Os Pntanos Eleusinos de Freud

Por Aleksandr Dugin*

O

modelo

perverso

da

psicanlise

Nos ltimos anos os clichs da Civilizao Ocidental moderna esto sendo introduzidos de maneira agressiva em nossa sociedade na esfera da
economia, cultura e poltica, mas tambm na rea da psicologia e psiquiatria. Isso no surpreendente, uma vez que a mudana dos paradigmas
sociais soviticos para os princpios burgueses precisam enquadrar-se na lgica das reformas que abarcam todas as reas da atividade humana.
Pela mudana do sistema social sovitico para um modelo americano-liberal protestante, os engenheiros do ps-comunismo esto tentando
construir um tipo de novo-russo, o que significa uma transformao profunda a nvel psicolgico, no que tange sexologia e at mesmo em
sentido antropolgico, no significado amplo desse termo. Ento, acompanhado de chocolates Snickers e Mickey Mouse, chega em nossa
realidade social Freud e um grupo suspeito de seus seguidores. No nvel da psicanlise, conduzido de forma a aniquilar o antigo inconsciente, o
processo ocorre de uma maneira brutal, rpida e de maneira proposital, como em todas as outras reas.
Aps o terror da psiquiatria sovitica materialista, mecnica e brutal que trata a psique humana em termos prximos ao lxico do Professor Pavlov,
agora se introduz um novo modelo para a psicanlise, que pretende tratar com seriedade e de maneira atenciosa a rea da psique humana. Ainda
que a psiquiatria materialista sovitica fosse repugnante e cnica, o perigo ao qual nosso povo est exposto atravs do uso da metodologia
freudiana claramente mais srio e terrvel. Afinal, o materialismo to indiferente ao mundo interior do homem (cuja existncia ele praticamente
nega) que adaptar-se a ele no foi to difcil por sua agresso direta. Mas quando se trata da psicanlise e suas tcnicas, a mente submetida a
uma
violncia
muito
mais
sofisticada,
que

muito
mais
difcil
de
representar.
Essas reflexes nos levam a considerar o problema da psicanlise em termos tradicionais, que por si mesmos podem dar uma ideia adequada de
uma estrutura espiritual completa do ser humano e ao mesmo tempo expor as maquinaes traioeiras do inimigo humano.
As

revelaes

de

Ren

Gunon

Em sua obra O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos Ren Gunon formulou a base para a crtica das vises psicanalticas. Vamos
examinar
a
premissa
bsica
que
Gunon
aplicou
a
essa
rea.
Em primeiro lugar, Gunon percebeu nos psicanalistas modernos e psiclogos em geral, que h uma estranha contradio medida que eles
continuam a considerar elementos pertencentes inegavelmente ordem sutil (lordre subtil), de um ponto de vista puramente materialista, isso ,
sem dvida, o resultado de uma educao materialista prvia.. Aqui, em outras questes relacionadas alma humana, at os representantes
mais avant-guarde da cincia moderna no so capazes de se desvencilhar dos preconceitos materialistas peculiares ao ingnuo otimismo
mecanicista dos sculos XVIII e XIX. Gunon destaca que Freud, o fundador da psicanlise, sempre reiterou que permaneceu sendo
materialista. Nesse caso ns estamos tratando de um materialismo transposto, isto , com a transferncia para a esfera das leis da mente
daquilo que peculiar unicamente ao mundo corpreo. Em outros livros Gunon apontou a uma abordagem similar na maioria das doutrinas
neoespiritualistas, que misturam tradio com um contedo tcnico e consideraes cientficas vulgares, compreendidos apenas em partes (o
clmax
dessa
tendncia

encontrado
nos
trabalhos
sobre
UFO
e
indivduos
extrassensitivos).
Em seguida, Gunon chama a ateno para o uso contnuo do termo inconsciente enquanto aplicado para a compreenso da realidade psquica.
Ao mesmo tempo ele percebe a demonstrao de interesse pela continuao da realidade psquica exclusivamente em regies inferiores, que
corresponde ao homem e s quebras nos ambientes espaciais, onde penetram os efeitos mais negativos do mundo sutil, com mxima preciso
refletida
no
termo
infernal
(em
latim,
a
palavra
se
refere

inferior
e
inferno)..
A natureza satnica [da psicanlise] - escreve Gunon revelada claramente na interpretao psicanaltica do simbolismo. O simbolismo
autntico, do ponto de vista da tradio, possui uma natureza sobre-humana, revelando-se atravs de uma doutrina sacramental completa ou de
especficas vises e sonhos profticos e iniciticos. Se de uma maneira geral a psicanlise e a psicologia antes de Freud sugeria uma
interpretao profana e distorcida do simbolismo, reduzindo-a a um nvel puramente humano, depois do Freud os caracteres interpretados
tornaram-se ainda menos adequados em um sentido infra-humano e infernal. Da simples reduo da psicanlise ele passou a uma completa
anulao de suas propores normais. O smbolo para os freudianos algo puramente infernal, grotesco e satnico. A prpria natureza
repugnante e cnica das interpretaes freudianas servem como uma indicao do selo do diabo, se as pessoas no fossem to cegas e

indiferentes

nossa

poca

obscura.

Psicanalistas (e espiritualistas) so geralmente incapazes de reconhecer a verdadeira natureza do que fazem. Mas ambos so conduzidos por
certa vontade destrutiva, usando uma fora muito similar, seno idntica, como no caso da psicanlise e espiritualistas. Ainda que ningum possua
especificamente essa vontade, os seus porta-vozes ativos reproduzem bem a sua tarefa central, enquanto todos os outros instrumentos so
inconscientes
e
nem
sequer
imaginam
a
qual
propsito
eles
servem.
Gunon alerta que o uso da psicanlise para propsitos teraputicos extremamente perigoso para aqueles que ocupam o lugar de pacientes, e
para aqueles que ocupam o lugar de doutores, pois no possvel entrar em contato com tais foras e permanecer impune.. Considerando que a
pessoa buscando o atendimento do analista deve ser uma criatura fraca, por definio, ser quase impossvel resistir destruio psicolgica
provocada na alma humana. Essa pessoa possui todas as possibilidades de perecer de maneira irremedivel no caos das foras obscuras que
foram trazidas superfcie inadvertidamente. Ainda que ela seja capaz de superar esse caos, ele ainda preservar sua marca at o fim de sua vida
como
uma
mancha
indelvel..
Gunon contraps os autores que associaram a psicanlise ritos de iniciao tradicionais, que so necessariamente utilizados em uma
condescendncia ao inferno simblica. S possvel falar de uma pardia profana dessa condescendncia ao inferno visto que o propsito e
o tema dessas aes so completamente diferentes, e alm disso, na psicanlise no h o menor trao da ascenso subsequente, que constitui a
segunda fase da iniciao. Pelo contrrio, a psicanlise corresponde queda no pntano. Sabe-se que o pntano estava localizado na antiga
estrada para os Campos Elsios, onde os profanos caam, aqueles que reivindicavam a iniciao no possuindo as qualidades apropriadas e
tornando-se vtima de sua prpria negligncia. Esse pntano existe tanto a nvel microcsmico como a nvel macrocsmico e na linguagem dos
evangelhos chamado de extrema escurido. Se a descida ao inferno significa a exausto da substncia ativa de alguma capacidade inferior
para a ascenso subsequente em direo s esferas superiores, a queda no pntano uma vitria completa da capacidade inferior do ser, a sua
dominao
sobre
ele
e
eventualmente
a
sua
completa
absoro..
Finalmente, a ltima considerao importante colocada por Gunon est relacionada especificidade da transmisso psicanaltica uma vez que
se sabe que todo psicanalista deve submeter-se psicanlise antes de aplic-la a outrem. Esse fato confirma que pessoas afetadas pela
psicanlise nunca permanecem sendo o que elas eram antes. O teste desse mtodo produz na pessoa uma marca indelvel, como a iniciao,
com a nica diferena que a iniciao orientada em direo ascendente para o desenvolvimento de capacidades espirituais, e a psicanlise, por
outro lado, abre o caminho para o desenvolvimento de foras infra-humanas. Ns estamos lidando com uma simulao de transmisso inicitica, e
mais do que qualquer coisa lembra a transmisso praticada pela feitiaria e bruxaria.. Gunon aponta que no se sabe claramente como se deu a
transmisso -para outros- de algo que os fundadores da psicanlise devem ter recebido de algum lugar. Quem persuadiu Freud a seguir por esse
campo obscuro ainda no est claro. No entanto, independente disso, Gunon aponta o fato de que todo o contedo da psicanlise quase uma
analogia completa aos rituais obscuros relacionados adorao do diabo. Portanto, necessrio buscar algo nessa rea.
Freud

demnia

Lilith

Agora ns iremos abordar esse aspecto da doutrina freudiana, associado no s com a perverso da tradio, mas com o destaque que ele
outorga ao sexo. Aqui, da mesma forma, nos encontramos frente a uma tendncia muito dbia que no s exalta o sexo como base para a
interpretao das atividades psicofsicas, mas tambm impem de maneira implcita um entendimento muito especfico acerca do erotismo,
elevando-a como a norma. Descrevendo as estruturas do inconsciente, Freud identifica duas categorias como tendncias bsicas Eros e
Thanatos. O eros, no entanto, entendido como um vago e constante desejo-tenso sem um objeto particular em questo e nem uma orientao
clara e nem mesmo um sentido. A descrio detalhada de eros no algo universal, mas descreve um tipo muito especial de sexualidade,
erotismo como exclusivamente feminino, sintomas descritos em detalhe por Bachofen, e mais tarde por Weininger e Evola. Eros, para Freud,
uma cpia carbono da experincia psicolgica das antigas culturas matriarcais, vestgios psquicos que em realidade foram preservados pela
humanidade
na
forma
de
resduos;
elementos
residuais
do
inconsciente.
Explorando a sexualidade humana, Freud sustenta a ideia de que o eros matriarcal oprimido, soterrado por um complexo patriarcal, associado
com a percepo e imperativos ticos. Em outras palavras, ele parece negar a sexualidade masculina, patriarcal, descrevendo-a em termos de
represso, complexo, violncia, etc. Freud elaborou o mapa do inconsciente, e em meio a sexualidade matriarcal, o identificou com o eros
como tal, o outro polo Thanatos, ou seja, morte. absolutamente caracterstico que a morte de Freud era compreendida de uma maneira
radicalmente materialista, como uma destruio final e completa, como a destruio total do corpo psicofsico do homem. O prprio Freud
descreveu a relao entre eros e Thanatos de uma maneira vaga, no entanto, possvel ver entre esses dois polos uma unidade dialtica
antagnica. Parece que no seu entendimento eros uma exaltao dinmica dos desejos subconscientes dispersados, a sua mxima
intensidade, enquanto Thanatos , pelo contrrio, o desejo por tranquilidade, um relaxamento da tenso ertica em estagnao e o congelamento
da energia sexual. A unidade deles pode ser vista em sua natureza comum, enraizada nas experincias profundas do inconsciente, nas regies
autnomas inferiores da psique, onde a diviso entre o movimento e a imobilidade confusa, incerta e flutuante, onde a existncia e a no
existncia
encontram-se
em
leve
transio
uma
em
relao

outra.
E ainda, para Freud, esses dois termos consistem uma dbil axiologia de valores hierrquicos. Eros, a intensidade de impulsos erticomatriarcais dispersos, apresentado como algo potencialmente positivo, enquanto Thanatos, a completa calma do subconsciente, retratado
como algo negativo. Mas a origem positiva do eros matriarcal est em luta constante com nveis elevados da psique, contra a conscincia, o
sentido do eu, etc. como se esses nveis estivessem oprimidos pelo elemento de desejo, decomposto e fragmentado, martelando
continuamente as experincias erticas subconscientes que emergem contra as regies estticas do Thanatos. Nas vicissitudes dessa luta,
Freud compreendia os sonhos, reservas, doena mental, cultura, e at mesmo religio e mitologia. Nesse processo, ele destaca vrias nuances,
introduz um nmero especfico de termos, formula alguns princpios teraputicos de psicanlise. Porm, a essncia de sua viso de mundo est
relacionada aprovao da centralidade de uma sexualidade puramente feminina (femnea em sua qualidade interior, no porque ele prestava
ateno especial ao sexo em suas concepes), que deve ser libertada da glida opresso da subjetividade consciente, vestgios de
patriarcado,
de
acordo
com
Freud,
cheios
de
thanatosfilia.
Esse conjunto de valores da doutrina freudiana, a sexualidade matriarcal, corresponde exatamente tese central de Gunon em sua crtica
psicanlise. De fato, o mundo da extrema escurido, as regies psquicas sutis, prximas fronteira inferior do inferno, sempre descritas na
tradio como o reino das mes, a regio da Grande Me, como os mundos de demnios femininos, as amazonas, rainhas subterrneas,
etc. Nas doutrinas gnsticas elas so descritas como mundos das mes, regies de Achamoth, o on feminino, que, habitando no dia da
criao, seguindo o exemplo do Paraso, tenta gerar os mundos por partenognese. Mas a imitao da criao feita pelo on feminino falha:
Achamoth consegue criar apenas monstros e aberraes, como o seu potencial plstico criativo no est fertilizado pelo divino; Homem de poder
celestial, o Anthropos de Luz. Na tradio judaica, a realidade descrita por Freud como eros est unicamente correlacionada com a demnia
Lilith, a primeira esposa de Ado, que acabou sendo desafortunada e foi expulsa para a regio dos sonhos, pesadelos e vises do mal. Note
que a mitologia associada com Lilith no Talmud e na Cabala possui muitos paralelos com os principais temas do freudismo.
Ns devemos citar a observao feita por Gunon em uma nota de rodap no texto dedicado crtica da psicanlise. Gunon aponta o fato de que
os maiores tericos da perverso intelectual moderna pertencem ao povo judaico (alm de Freud, ele tambm menciona Bergson e Einstein). Do
ponto de vista de Gunon, isso se deve ao fato de que o judasmo possui a tendncia da civilizao nmade, separada de tradies ortodoxas
no mundo moderno ela expressa impulsos puramente negativos, corruptores e sombrios, destinada a obscurecer completamente as
reminiscncias da estrutura tradicional da civilizao, preservada pela inrcia desde a Idade Mdia. Gunon chama esses impulsos de
nomadisme devie, isto nomadismo pervertido. Ento, possvel correlacionar o erotismo matriarcal freudiano s especificidades de sua
identidade
tnica,
fora
das
formas
religiosas
ortodoxas.
Em outro contexto, esse ponto de vista confirmado por completo pelos estudos de Weininger, que em seu livro Sexo e Carter identifica
exclusivamente o tipo psicolgico judeu e judaico, em sua totalidade, com uma psicologia puramente feminina. Weininger descreve a frmula
em sua forma radical - no judeu, assim como na mulher, a personalidade completamente ausente ou um verdadeiro judeu, como uma mulher,
est desprovido de seu prprio Eu ou o judeu absoluto no possui alma. Weininger, partindo de observaes psicolgicas da vida judaica em
seu cotidiano, na poltica, na arte, etc. ( preciso destacar que ele era um judeu, ento o seu testemunho no pode ser atribudo a um
antissemitismo vulgar), carrega uma compreenso das especificidades da psicanlise freudiana como uma doutrina que canoniza especialmente

como feminina a especificidade ertica que complementa e confirma a tese da orientao matriarcal do Eros no entendimento de Freud.
Tambm interessante que Carl Gustav Jung, discpulo de Freud, chegou concluso sobre a identidade nacional do freudismo e a distinguiu da
psicanlise, que baseada em um estudo do inconsciente no judeu. Em um comentrio ao Livro dos Mortos tibetano Jung alude ao fato de
que o freudismo apela somente para as regies mais baixas do inconsciente, associadas com a inclinao primria e vegetativa ao coito,
deixando a ampla vida mental, todos os arqutipos, imagens e a estrutura do inconsciente esquecidos atrs dos bastidores. Antes da Segunda
Guerra Mundial, Jung at mesmo escreveu sobre dois tipos de inconscientes coletivos o Ariano e o Judaico (mais tarde, talvez por razes
polticas, ele no tratou desse tema). De qualquer forma, a opinio de Jung corresponde exatamente mxima escrita por Weininger de que
judeus
no
possuem
alma,
e
o
judeu
em
sua
base
profunda
no
possui
nada.
preciso acrescentar como uma hiptese acerca das origens misteriosas da psicanlise, como aponta Gunon, que de acordo com seus
bigrafos, Sigmund Freud era um membro de crculos iniciticos manicos, conhecidos como a loja Bnai Brith e foi a que, aparentemente, as
suas experincias iniciais o marcaram com o epigrafo de Virglio (Eneida) para Interpretao dos sonhos Flectere si nequeos speros,
Acheronta movebo (No sendo capaz de adentrar os domnios elevados, eu me dirigi ao Aqueronte). Aqueronte um rio subterrneo na
mitologia grega, separando o mundo dos vivos do mundo das sombras, o mundo dos mortos. A travessia significa literalmente descender ao
inferno. um tipo de prtica contra-inicitica, que estabelece um relacionamento entre o homem e o mundo da extrema escurido, o mundo de
Lilith ou o lado esquerdo, o nome da realidade correspondente no Zohar, o principal livro da Cabala.
A

revoluo

sexual

do

homem

Um olhar imparcial psicanlise de Freud nos leva concluso de que um ligeiro desvio em direo a essa realidade sinistra e sem recuperao
da sexualidade pessoal pode dar lugar a uma imerso em reas perigosas do baixo psiquismo, o mundo das mes subterrneas do qual no se
pode retornar. Mas ao mesmo tempo no se pode negar o problema em si mesmo, que consiste em uma desestabilizao progressiva da
sexualidade humana, nas crescentes frustraes e complexos enraizados no erotismo. O caminho da psicanlise liberar, especialmente as
energias femininas que se encontram vibrando aleatoriamente nas baixas regies da psique. Obviamente, essa liberao no pode curar nem uma
mulher, assim como no mito gnstico de Acamoth, o on feminino criava somente monstros e aberraes sem a participao da masculinidade. E
ainda, a emancipao do erotismo matriarcal no leva a nada, a no ser patologias culturais, artsticas e at mesmo polticas. ( digno de nota
que entre os polticos do perodo ps-perestroika haviam muitos do tipo feminino, o que era frequentemente acompanhado por sua identidade
nacional especfica). Mas qual a alternativa? Quais orientaes erticas devem ser aceitas como a norma?
A crise da sexualidade reflete uma crise mais abrangente na civilizao moderna e ao nvel da sexualidade ela manifesta um processo de
degradao humana e social mais amplo e profundo. A prpria crise uma consequncia da quebra com a tradio assim como os problemas
erticos dos homens modernos, consequncia da perda da postura tradicional perante o gnero e a realidade sexual.
Toda tradio integral est baseada na centralidade do sol, o agente ativo, a luz dos princpios espirituais, e o principal condutor foi considerado
sempre um homem. Assim como a restaurao da tradio significaria inevitavelmente a aprovao do espiritual sobre o material, o Sagrado sobre
o profano, da mesma forma, o caminho da reabilitao sexual s pode ocorrer atravs da aprovao da primazia e centralidade do erotismo
masculino, que manifesta o princpio formativo; solar e apolneo. O erotismo masculino cria um eixo existencial e espiritual, organizando e
orientando a potncia dispersa do desejo feminino. O homem define de maneira estrita o sujeito e o objeto do desejo, estabelece a distncia tica
e propores estticas, e consciente da sacralidade da energia do grande amor, dos raios resplandecentes do sol espiritual. claro, erotismo
masculino de fato suprime os impulsos caticos do subconsciente, ele compele uma descarga de energia a resignar-se e a ordem no pode deixar
de causar alguma inconvenincia a esses poderes psquicos. Porm, o abuso do eros matriarcal por parte de um homem (tanto interno como
externo) no , ao contrrio do que diz Freud, thanatosphilia e sistemas de poder. Isso , pelo contrrio, a transformao dos poderes
imanentes da alma, a sua angelificao, sua sacralizao. o limite, que coloca um fim ao caos ertico do homem, no a insignificante
Thanatos da psicanlise. o ato de criao, criatividade, energia, a direo da ao heroica, em quaisquer de suas manifestaes no
ascetismo
religioso,
no
amor
passional,
no
esforo
intelectual,
na
arte
da
guerra,
ou
na
criatividade.
Freud buscava dissolver o eixo do erotismo masculino, utilizando as guas profundas do erotismo matriarcal. Nesse sentido, o Pntano
Eleusino no apenas um homem sujeito castrao, mas a mulher condenada ao papel do estril Achamoth gnstico. Frustrao, complexos e
alienao no desaparecem. Psicanalistas apenas ensinam a perceber o caos sem propsito do desejo insatisfeito como a fonte de prazeres
fictcios. Dificilmente ser necessrio provar que isso uma iluso psicolgica. Atravs da destruio do homem, distorcendo e representando de
maneira errnea o seu erotismo especial, positivo e criativo, os seguidores de Freud no esto satisfeitos com uma revoluo sexual, mas com
um mundo radicalmente dessexualizado. Endossando perverso, patologia, homossexualismo, impulsos incestuosos e pornografia, etc. Os
adeptos da psicanlise baniram definitivamente da realidade social o princpio flico, a figura do Heri, o homem solar, a autntica entidade
heroica e, ao mesmo tempo, a fonte desse prazer. A mania pelo erotismo leva irreversvel perda desse erotismo. Tem-se observado a tempos
que a remoo dos tabus sexuais em alguns pases europeus levou uma ntida reduo nas relaes sexuais entre as pessoas. Isso uma
espcie de ironia infernal do Mundo de Lilith as pessoas so enganadas; a demnia predadora e a sua corte intentam de maneira egosta
guardar a energia do desejo humano unicamente para eles mesmos, para as criaturas vampricas do mundo sutil.
A alternativa em relao escurido freudiana o retorno dos homens, na revoluo do heri flico contra a degenerao moderna, no retorno
do sacramento do sexo em todo o seu escopo sagrado. Os homens de verdade sentem repdio pelo esprito sujo da civilizao baseada no
nomadismo perverso. improvvel que os verdadeiros heris esto dispostos a viver em um mundo designado por aqueles que no possuem
alma
e
nem
o
prprio
si
mesmo
(Weininger).
evidente que as primeiras vtimas dessa revoluo devem ser os arautos dos Pntanos Eleusinos, os psicanalistas-sabotadores, agentes
secretos do exrcito do Dr. Freud, servos do lado esquerdo e da extrema escurido do mundo, sejam conscientes ou inconscientes disso.