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UNIVERSIDADE DE SANTO AMARO

MESTRADO INTERDISCIPLINAR EM CINCIAS HUMANAS


Prof. Dr. Antnio Jackson de S. Brando

(Morin, Edgar. Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005, p. 1536)

I.

A CINCIA-PROBLEMA

H trs sculos, o conhecimento cientfico no faz mais do que provar suas


virtudes de verificao e de descoberta em relao a todos os outros modos de
conhecimento. o conhecimento vivo que conduz a grande aventura da
descoberta do universo, da vida, do homem. Ele trouxe, e de forma singular neste
sculo, fabuloso progresso ao nosso saber. Hoje, podemos medir, pesar, analisar
o Sol, avaliar o nmero de partculas que constituem nosso universo, decifrar a
linguagem gentica que informa e programa toda organizao viva. Esse
conhecimento permite extrema preciso em todos os domnios da ao, incluindo
a conduo de naves espaciais fora da rbita terrestre.
Correlativamente, evidente que o conhecimento cientfico determinou
progressos tcnicos inditos, tais como a domesticao da energia nuclear e os
princpios da engenharia gentica. A cincia , portanto, elucidativa (resolve
enigmas, dissipa mistrios), enriquecedora (permite satisfazer necessidades
sociais e, assim, desabrochar a civilizao); , de fato, e justamente,
conquistadora, triunfante.
E, no entanto, essa cincia elucidativa, enriquecedora, conquistadora e
triunfante, apresenta-nos, cada vez mais, problemas graves que se referem ao
conhecimento que produz, ao que determina, sociedade que transforma.
Essa cincia libertadora traz, ao mesmo tempo, possibilidades terrveis de
subjugao. Esse conhecimento vivo o mesmo que produziu a ameaa do
aniquilamento da humanidade. Para conceber e compreender esse problema, h
que acabar com a tola alternativa da cincia "boa", que s traz benefcios, ou da
cincia "m", que s traz prejuzos. Pelo contrrio, h que, desde a partida, dispor
de pensamento capaz de conceber e de compreender a ambivalncia, isto , a
complexidade intrnseca que se encontra no cerne da cincia.
O lado mau
O desenvolvimento cientfico comporta um certo nmero de traos "negativos"
que so bem conhecidos, mas que, muitas vezes, s aparecem como
inconvenientes secundrios ou subprodutos menores.
1) O desenvolvimento disciplinar das cincias no traz unicamente as
vantagens da diviso do trabalho (isto , a contribuio das partes especializadas
para a coerncia de um todo organizador), mas tambm os inconvenientes da
superespecializao: enclausuramento ou fragmentao do saber.
2) Constituiu-se grande desligamento das cincias da natureza daquilo a que
se chama prematuramente de cincias do homem. De fato, o ponto de vista das
cincias da natureza exclui o esprito e a cultura que produzem essas mesmas
cincias, e no chegamos a pensar o estatuto social e histrico das cincias
naturais. Do ponto de vista das cincias do homem, somos incapazes de nos
pensar, ns, seres humanos dotados de esprito e de conscincia, enquanto
seres vivos biologicamente constitudos.

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3) As cincias antropossociais adquirem todos os vcios da especializao sem


nenhuma de suas vantagens. Os conceitos molares de homem, de indivduo, de
sociedade, que perpassam vrias disciplinas, so de fato triturados ou
dilacerados entre elas, sem poder ser reconstitudos pelas tentativas
interdisciplinares. Tambm alguns Diafoirus chegaram a acreditar que sua
impotncia em dar algum sentido a esses conceitos provava que as ideias de
homem, de indivduo e de sociedade eram ingnuas, ilusrias ou mistificadoras.
4) A tendncia para a fragmentao, para a disjuno, para a esoterizao do
saber cientfico tem como consequncia a tendncia para o anonimato. Parece
que nos aproximamos de uma temvel revoluo na histria do saber, em que ele,
deixando de ser pensado, meditado, refletido e discutido por seres humanos,
integrado na investigao individual de conhecimento e de sabedoria, se destina
cada vez mais a ser acumulado em bancos de dados, para ser, depois,
computado por instncias manipuladoras, o Estado em primeiro lugar.
No devemos eliminar a hiptese de um neo-obscurantismo generalizado,
produzido pelo mesmo movimento das especializaes, no qual o prprio
especialista torna-se ignorante de tudo aquilo que no concerne a sua disciplina e
o no-especialista renuncia prematuramente a toda possibilidade de refletir sobre
o mundo, a vida, a sociedade, deixando esse cuidado aos cientistas, que no tm
nem tempo, nem meios conceituais para tanto. Situao paradoxal, em que o
desenvolvimento do conhecimento instaura a resignao ignorncia e o da
cincia significa o crescimento da inconscincia
5) Enfim, sabemos cada vez mais que o progresso cientfico produz
potencialidades tanto subjugadoras ou mortais quanto benficas. Desde a j
longnqua Hiroxima, sabemos que a energia atmica significa potencialidade
suicida para a humanidade; sabemos que, mesmo pacfica, ela comporta perigos
no s biolgicos, mas, tambm e sobretudo, sociais e polticos. Pressentimos
que a engenharia gentica tanto pode industrializar a vida como biologizar a
indstria. Adivinhamos que a elucidao dos processos bioqumicos do crebro
permitir intervenes em nossa afetividade, nossa inteligncia, nosso esprito.
Mais ainda os poderes criados pela atividade cientfica escapam totalmente
aos prprios cientistas. Esse poder, em migalhas no nvel da investigao,
encontra-se reconcentrado no nvel dos poderes econmicos e polticos. De certo
modo, os cientistas produzem um poder sobre o qual no tm poder, mas que
enfatiza instncias j todo-poderosas, capazes de utilizar completamente as
possibilidades de manipulao e de destruio provenientes do prprio
desenvolvimento da cincia.
Assim, h:
progresso indito dos conhecimentos cientficos, paralelo ao progresso
mltiplo da ignorncia;
progresso dos aspectos benficos da cincia, paralelo ao progresso de seus
aspectos nocivos ou mortferos;
progresso ampliado dos poderes da cincia, paralelo impotncia ampliada
dos cientistas a respeito desses mesmos poderes.
Na maior parte das vezes, a conscincia dessa situao chega partida ao
esprito do investigador cientfico que, ao mesmo tempo, reconhece essa
situao e dela se protege, sob olhar trptico em que ficam afastadas as trs

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noes: 1) cincia (pura, nobre, desinteressada); 2) tcnica (lngua de Esopo que


serve para o melhor e para o pior); 3) poltica (m e nociva, pervertora do uso da
cincia). Ora, o "lado mau" da cincia no poderia ser pura e simplesmente
despejado sobre os polticos, a sociedade, o capitalismo, a burguesia, o
totalitarismo. Digamos at que a acusao do poltico pelo cientista vem a ser,
para o investigador, a maneira de iludir a tomada de conscincia das interretroaes de cincia, sociedade, tcnica e poltica.
Uma era histrica
Vivemos uma era histrica em que os desenvolvimentos cientficos, tcnicos e
sociolgicos esto cada vez mais em inter-retroaes estreitas e mltiplas.
A experimentao cientfica constitui por si mesma uma tcnica de manipulao
("uma manip") e o desenvolvimento das cincias experimentais desenvolve os
poderes manipuladores da cincia sobre as coisas fsicas e os seres vivos. Este
favorece o desenvolvimento das tcnicas, que remete a novos modos de
experimentao e de observao, como os aceleradores de partculas e os
radiotelescpios que permitem novos desenvolvimentos do conhecimento
cientfico. Assim, a potencialidade de manipulao no est fora da cincia, mas
no carter, que se tornou inseparvel, do processo cientfico tcnico. O
mtodo experimental um mtodo de manipulao, que necessita cada vez mais
de tcnicas, que permitem cada vez mais manipulaes.
Em funo desse processo, a situao e o papel da cincia na sociedade
modificaram-se profundamente desde o sculo 17. Na origem, os investigadores
eram amadores no sentido primitivo do termo: eram ao mesmo tempo filsofos e
cientistas. A atividade cientfica era sociologicamente marginal, perifrica. Hoje, a
cincia tornou-se poderosa e macia instituio no centro da sociedade,
subvencionada, alimentada, controlada pelos poderes econmicos e estatais.
Assim, estamos num processo inter-retroativo.
A tcnica produzida pelas cincias transforma a sociedade, mas tambm,
retroativamente, a sociedade tecnologizada transforma a prpria cincia Os
interesses econmicos, capitalistas, o interesse do Estado desempenham seu
papel ativo nesse circuito de acordo com suas finalidades, seus programas, suas
subvenes. A instituio cientfica suporta as coaes tecno-burocrticas
prprias dos grandes aparelhos econmicos ou estatais, mas nem o Estado, nem
a indstria, nem o capital so guiados pelo esprito cientfico: utilizam os poderes
que a investigao cientfica lhes d
Uma dupla tarefa cega
Essas indicaes muito breves so suficientes para o meu propsito: uma vez
que, doravante, a cincia est no mago da sociedade e, embora bastante
distinta dessa sociedade, inseparvel dela, isso significa que todas as cincias,
incluindo as fsicas e biolgicas, so sociais. Mas no devemos esquecer que
tudo aquilo que antropossocial tem uma origem, um enraizamento e um
componente biofsico. E aqui que se encontra a dupla tarefa cega a cincia
natural no tem nenhum meio para conceber-se como realidade social; a cincia
antropossocial no tem nenhum meio para conceber-se no seu enraizamento
biofsico; a cincia no tem os meios para conceber seu papel social e sua

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natureza prpria na sociedade. Mais profundamente: a cincia no controla sua


prpria estrutura de pensamento. O conhecimento cientfico um conhecimento
que no se conhece. Essa cincia, que desenvolveu metodologias to
surpreendentes e hbeis para apreender todos os objetos a ela externos, no
dispe de nenhum mtodo para se conhecer e se pensar.
Husserl, h quase cinquenta anos, tinha diagnosticado a tarefa cega a
eliminao por princpio do sujeito observador, experimentador e concebedor da
observao, da experimentao e da concepo eliminou o ator real, o cientista,
homem, intelectual, universitrio, esprito includo numa cultura, numa sociedade,
numa histria. Podemos dizer at que o retorno reflexivo do sujeito cientfico
sobre si mesmo cientificamente impossvel, porque o mtodo cientfico se
baseou na disjuno do sujeito e do objeto, e o sujeito foi remetido filosofia e
moral. certo que existe sempre a possibilidade, para um cientista, de refletir
sobre sua cincia, mas uma reflexo extra ou meta-cientfica que no dispe
das virtudes verificadoras da cincia
Assim, ningum est mais desarmado do que o cientista para pensar sua
cincia. A questo "o que a cincia?" a nica que ainda no tem nenhuma
resposta cientfica por isso que, mais do que nunca, se impe a necessidade
do autoconhecimento do conhecimento cientfico, que deve fazer parte de toda
poltica da cincia, como da disciplina mental do cientista. O pensamento de
Adorno e de Habermas recorda-nos incessantemente que a enorme massa do
saber quantificvel e tecnicamente utilizvel no passa de veneno se for privado
da fora libertadora da reflexo.
II. A VERDADE DA CINCIA
O esprito cientfico incapaz de se pensar de tanto crer que o conhecimento
cientfico o reflexo do real. Esse conhecimento, afinal, no traz em si a prova
emprica (dados verificados por diferentes observaes-experimentaes) e a
prova lgica (coerncia das teorias)? A partir da, a verdade objetiva da cincia
escapa a todo olhar cientfico, visto que ela esse prprio olhar. O que
elucidativo no precisa ser elucidado.
Ora, os diversos trabalhos, em muitos pontos antagnicos, de Popper, Kuhn,
Lakatos, Feyerabend, entre outros, tm como trao comum a demonstrao de
que as teorias cientficas, como os icebergs, tm enorme parte imersa no
cientfica, mas indispensvel ao desenvolvimento da cincia A se situa a zona
cega da cincia que acredita ser a teoria reflexo do real. No prprio da
cientificidade refletir o real, mas traduzi-lo em teorias mutveis e refutveis.
Com efeito, as teorias cientficas do forma, ordem e organizao aos dados
verificados em que se baseiam e, por isso, so sistemas de ideias, construes
do esprito que se aplicam aos dados para lhes serem adequadas. Mas,
incessantemente, meios de observao ou de experimentao novos, ou uma
nova ateno, fazem surgir dados desconhecidos, invisveis.
As teorias, ento, deixam de ser adequadas e, se no for possvel ampli-las,
necessrio inventar outras, novas. De fato, "a cincia mais mutvel do que a
teologia", como observava Whitehead. Com efeito, a teologia tem grande

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estabilidade porque se baseia num mundo sobrenatural, inverificvel, enquanto o


que se baseia no mundo natural sempre refutvel.
A evoluo do conhecimento cientfico no unicamente de crescimento e de
extenso do saber, mas tambm de transformaes, de rupturas, de passagem
de uma teoria para outra. As teorias cientficas so mortais e so mortais por
serem cientficas. A viso que Popper registra com relao evoluo da cincia
vem a ser a de uma seleo natural em que as teorias resistem durante algum
tempo no por serem verdadeiras, mas por serem as mais bem adaptadas ao
estado contemporneo dos conhecimentos.
Kuhn traz outra ideia, no menos importante: que se produzem
transformaes revolucionrias na evoluo cientfica, em que um paradigma,
princpio maior que controla as vises do mundo, desaba para dar lugar a um
novo paradigma. Julgava-se que o princpio de organizao das teorias cientficas
era pura e simplesmente lgico. Deve ver-se, com Kuhn, que existem, no interior
e acima das teorias, inconscientes e invisveis, alguns princpios fundamentais
que controlam e comandam, de forma oculta, a organizao do conhecimento
cientfico e a prpria utilizao da lgica
A partir da, podemos compreender que a cincia seja "verdadeira" nos seus
dados (verificados, verificveis), sem que por isso suas teorias sejam
"verdadeiras". Ento, o que faz que uma teoria seja cientfica, se no for a sua
"verdade"? Popper trouxe a ideia capital que permite distinguir a teoria cientfica
da doutrina (no cientfica): uma teoria cientfica quando aceita que sua
falsidade possa ser eventualmente demonstrada Uma doutrina, um dogma
encontram neles mesmos a auto verificao incessante (referncia ao
pensamento sacralizado dos fundadores, certeza de que a tese est
definitivamente provada). O dogma inatacvel pela experincia A teoria
cientfica biodegradvel. O que Popper no viu que a mesma teoria tanto
pode ser cientfica (aceitando o jogo da contestao e da refutao, isto ,
aceitando sua morte eventual), quanto doutrina autossuficiente: o caso do
marxismo e do freudismo.
A partir da, o conhecimento progride, no plano emprico, por acrescentamento
das "verdades" e, no plano terico, por eliminao dos erros. O jogo da cincia
no o da posse e do alargamento da verdade, mas aquele em que o combate
pela verdade se confunde com a luta contra o erro.
A incerteza/certeza
O conhecimento cientfico certo, na medida em que se baseia em dados
verificados e est apto a fornecer previses concretas. O progresso das certezas
cientficas, entretanto, no caminha na direo de uma grande certeza.
certo que se julgou durante muito tempo que o universo fosse uma mquina
determinista impecvel e totalmente conhecvel; alguns ainda creem que uma
equao-chave revelaria seu segredo. De fato, o enriquecimento do nosso
conhecimento sobre o universo desemboca no mistrio de sua origem, seu ser,
seu futuro. A natureza do tecido profundo da nossa realidade fsica esquiva-se no
mesmo movimento em que a entrevemos. Nossa lgica agita-se ou desnorteia-se
diante do infinitamente pequeno e do intfinitamente grande, do vazio fsico e das
energias muito altas. As extraordinrias descobertas da organizao

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simultaneamente molecular e informacional da mquina viva conduzem-nos no


ao conhecimento final da vida, mas s portas do problema da auto-organizao.
Podemos at dizer que, de Galileu a Einstein, de Laplace a Hubble, de Newton
a Bohr, perdemos o trono de segurana que colocava nosso esprito no centro do
universo: aprendemos que somos, ns cidados do planeta Terra, os suburbanos
de um Sol perifrico, ele prprio exilado no entorno de uma galxia tambm
perifrica de um universo mil vezes mais misterioso do que se teria podido
imaginar h um sculo. O progresso das certezas cientficas produz, portanto, o
progresso da incerteza, uma incerteza "boa", entretanto, que nos liberta de uma
iluso ingnua e nos desperta de um sonho lendrio: uma ignorncia que se
reconhece como ignorncia. E, assim, tanto as ignorncias como os
conhecimentos provenientes do progresso cientfico trazem um esclarecimento
insubstituvel aos problemas fundamentais ditos filosficos.
A regra do jogo
Assim, a cincia no somente a acumulao de verdades verdadeiras.
Digamos mais, continuando a acompanhar Poppen um campo sempre aberto
onde se combatem no s as teorias, mas tambm os princpios de explicao,
isto , as vises do mundo e os postulados metafsicos. Mas esse combate tem e
mantm suas regras de jogo: o respeito aos dados, por um lado; a obedincia a
critrios de coerncia, por outro. a obedincia a essa regra por parte de
debatentes-combatentes que aceitam sem equvoco essa regra que constitui a
superioridade da cincia sobre qualquer outra forma de conhecimento.
Quer dizer, ao mesmo tempo, que seria grosseiro sonhar com uma cincia
purgada de toda a ideologia e onde no houvesse mais do que uma nica viso
do mundo ou teoria "verdadeira".
De fato, o conflito das ideologias, dos pressupostos metafsicos (conscientes
ou no) condio sine qua non da vitalidade da cincia. Aqui se opera uma
necessria desmitificao: o cientista no um homem superior, ou
desinteressado em relao aos seus concidados; tem a mesma pequenez e a
mesma propenso para o erro. O jogo a que se dedica, entretanto, o jogo
cientfico da verdade e do erro, esse, sim, superior num universo ideolgico,
religioso, poltico, onde esse jogo bloqueado ou falseado. O fsico no mais
inteligente do que o socilogo, que ainda no consegue fazer da sociologia uma
cincia. que, em sociologia, muito mais difcil estabelecer a regra do jogo: a
verificao experimental quase impossvel, a subjetividade est sempre
comprometida A ideia de que a virtude capital da cincia reside nas regras
prprias do seu jogo da verdade e do erro mostra-nos que aquilo que deve ser
absolutamente salvaguardado como condio fundamental da prpria vida da
cincia a pluralidade conflitual no seio de um jogo que obedece a regras
empricas lgicas.
Assim, vemos que, correspondendo a dados de carter objetivo, o
conhecimento cientfico no o reflexo das leis da natureza Traz com ele um
universo de teorias, de ideias, de paradigmas, o que nos remete, por um lado, s
condies bioantropolgicas do conhecimento (porque no h esprito sem
crebro) e, por outro lado, ao enraizamento cultural, social, histrico das teorias.

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As teorias cientficas surgem dos espritos humanos no seio de uma cultura hic et
nunc.
O conhecimento cientfico no se poderia isolar de suas condies de
elaborao, mas tambm no poderia ser a elas reduzido. A cincia no poderia
ser considerada pura e simples "ideologia" social, porque estabelece incessante
dilogo no campo da verificao emprica com o mundo dos fenmenos.
necessrio, portanto, que toda cincia se interrogue sobre suas estruturas
ideolgicas e seu enraizamento socio-cultural. Aqui, damo-nos conta de que nos
falta uma cincia capital, a cincia das coisas do esprito ou noologia, capaz de
conceber como e em que condies culturais as ideias se agrupam, se
encadeiam, se ajustam, constituem sistemas que se auto-regulam, se
autodefendem, se automultiplicam, se autopropagam. Falta-nos uma sociologia
do conhecimento cientfico que seja no s poderosa, mas tambm mais
complexa do que a cincia que examina
Isso significa que estamos na aurora de um esforo de flego e profundo, que
necessita de mltiplos desenvolvimentos novos, a fim de permitir que a atividade
cientfica disponha dos meios da reflexidade, isto , da auto-interrogao.
A necessidade de uma cincia da cincia j foi formulada muitas vezes. Mas h
que se dizer, de acordo com as demonstraes de Tarsky e Godel, que ela seria
em relao cincia atual, uma "metacincia", dotada de um metaponto de vista
mais rico, mais amplo, que considerasse cientificamente apropria cincia
Essa metacincia no poderia ser a cincia definitiva. Abrir-se-ia para novos
meta-horizontes. E isso que nos revela outro aspecto da "verdade" da cincia: A
cincia , e continua a ser, uma aventura. A verdade da cincia no est
unicamente na capitalizao das verdades adquiridas, na verificao das teorias
conhecidas, mas no carter aberto da aventura que permite, melhor dizendo, que
hoje exige a contestao das suas prprias estruturas de pensamento. Bronovski
dizia que o conceito da cincia no nem absoluto, nem eterno. Talvez
estejamos num momento crtico em que o prprio conceito de cincia se esteja
modificando.
III. VIVEMOS UMA REVOLUO CIENTFICA?
O conhecimento cientfico est em renovao desde o comeo deste sculo.
Podemos at perguntar-nos se as grandes transformaes que afetaram as
cincias fsicas da microfsica astrofsica , as cincias biolgicas da
gentica e da biologia molecular etologia , a antropologia (a perda do
privilgio heliocntrico no qual a racionalidade ocidental se via como juiz e
medida de toda a cultura e civilizao) no preparam uma transformao no
prprio modo de pensar o real. Podemos perguntar, em suma, se em todos os
horizontes cientficos no se elabora, de modo ainda disperso, confuso,
incoerente, embrionrio, o que Kuhn denomina revoluo cientfica, a qual,
quando exemplar e fundamental, arrasta uma mudana de paradigmas (isto ,
dos princpios de associao/excluso fundamentais que comandam todo
pensamento e toda teoria) e, por isso, uma mudana na prpria viso do mundo.
Tentemos indicar em que sentido cremos entrever a revoluo de pensamento
que se esboa Os princpios de explicao "clssicos'' que dominavam antes de

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ser perturbados pelas transformaes que evoquei postulavam que a aparente


complexidade dos fenmenos podia explicar-se a partir de alguns princpios
simples, que a espantosa diversidade dos seres e das coisas podia explicarse a
partir de alguns elementos simples. A simplificao aplicava-se a esses
fenmenos por separao e reduo. A primeira isola os objetos no s uns dos
outros, mas tambm do seu ambiente e do seu observador. no mesmo
movimento que o pensamento separatista isola as disciplinas umas das outras e
insulariza a cincia na sociedade. A reduo unifica aquilo que diverso ou
mltiplo, quer quilo que elementar, quer quilo que quantificvel. Assim, o
pensamento redutor atribui a "verdadeira" realidade no s totalidades, mas aos
elementos; no s qualidades, mas s medidas; no aos seres e aos entes, mas
aos enunciados formalizveis e matematizveis.
A alternativa mutilante
Assim comandado por separao e reduo, o pensamento simplificador no
pode escapar alternativa mutilante quando considera a relao entre fsica e
biologia, biologia e antropologia: ou bem separa, e foi o caso do "vitalismo", que
se recusava a considerar a organizao fsico-qumica do ser vivo, como o
caso do antropologismo, que se recusa a considerar a natureza biolgica do
homem; ou bem reduz a complexidade viva simplicidade das interaes fsicoqumicas, como o caso das vises que fazem obedecer tudo quanto humano
simples hereditariedade gentica ou assimilam as sociedades humanas a
organismos vivos.
O princpio de simplificao, que animou as cincias naturais, conduziu s mais
admirveis descobertas, mas so as mesmas descobertas que, finalmente, hoje
arrunam nossa viso simplificadora. Com efeito, foi animada pela obsesso do
elemento de base do universo que a investigao fsica descobriu a molcula,
depois o tomo, depois a partcula. De igual modo, foi a obsesso molecular que
suscitou as magnficas descobertas que esclareceram os funcionamentos e
processos da maquinaria viva. Mas as cincias fsicas, procurando o elemento
simples e a lei simples do universo, descobriram a inaudita complexidade de um
tecido microfsico e comeam a entrever a fabulosa complexidade do cosmo.
Elucidando a base molecular do cdigo gentico, a biologia comea a descobrir
o problema terico complexo da auto-organizao viva, cujos princpios diferem
dos das nossas mquinas artificiais mais aperfeioadas.
A crise do princpio clssico de explicao
O princpio de explicao da cincia clssica exclua a aleatoriedade
(aparncia devida nossa ignorncia) para apenas conceber um universo estrita
e totalmente determinista Mas, a partir do sculo 19, a noo de calor introduz a
desordem e a disperso no mago da fsica, e a estatstica permite associar o
acaso (no nvel dos indivduos) e a necessidade (no nvel das populaes). Hoje,
em todas as frentes, as cincias trabalham cada vez mais com a aleatoriedade,
sobretudo para compreender tudo aquilo que evolutivo, e consideram um
universo em que se combinam o acaso e a necessidade.
O princpio de explicao da cincia clssica no concebia a organizao
enquanto tal. Reconheciam-se organizaes (sistema solar, organismos vivos),

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mas no o problema da organizao. Hoje, o estruturalismo, a ciberntica, a


teoria dos sistemas operaram, cada um sua maneira, avanos para uma teoria
da organizao, e esta comea a permitir-nos entrever, mais alm, a teoria da
auto-organizao, necessria para conceber os seres vivos.
O princpio de explicao da cincia clssica via no aparecimento de uma
contradio o sinal de um erro de pensamento e supunha que o universo
obedecia lgica aristotlica. As cincias modernas reconhecem e enfrentam as
contradies quando os dados apelam, de forma coerente e lgica, associao
de duas ideias contrrias para conceber o mesmo fenmeno (a partcula que se
manifesta quer como onda, quer como corpsculo, por exemplo).
O princpio de explicao da cincia clssica eliminava o observador da
observao. A microfsica, a teoria da informao, a teoria dos sistemas
reintroduzem o observador na observao. A sociologia e a antropologia apelam
necessidade de se situar hic et nunc, isto , de tomar conscincia da
determinao etnosociocntrica que hipoteca toda a concepo de sociedade,
cultura, homem.
O socilogo deve perguntar-se incessantemente como pode conceber uma
sociedade de que faz parte. J o antroplogo contemporneo indaga a si prprio:
Como que eu, portador inconsciente dos valores da minha cultura, posso julgar
uma cultura dita primitiva ou arcaica? Que valem os nossos critrios de
racionalidade? A partir da, comea a necessria auto relativizao do
observador, que pergunta "quem sou eu?", "onde estou eu?" O eu que surge aqui
o eu modesto que descobre ser o seu ponto de vista, necessariamente, parcial
e relativo. Assim, vemos que o prprio progresso do conhecimento cientfico
exige que o observador se inclua em sua observao, o que concebe em sua
concepo; em suma, que o sujeito se reintroduza de forma autocrtica e auto
reflexiva em seu conhecimento dos objetos.
Para um princpio de complexidade
De toda parte surge a necessidade de um princpio de explicar o mais rico do
que o princpio de simplificao (separao/ reduo), que podemos denominar
princpio de complexidade. certo que ele se baseia na necessidade de distinguir
e de analisar, como o precedente, mas, alm disso, procura estabelecer a
comunicao entre aquilo que distinguido: o objeto e o ambiente, a coisa
observada e o seu observador. Esfora-se no por sacrificar o todo parte, a
parte ao todo, mas por conceber a difcil problemtica da organizao, em que,
como dizia Pascal, " impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, como
impossvel conhecer o todo sem conhecer particularmente as partes".
Ele se esfora por abrir e desenvolver amplamente o dilogo entre ordem,
desordem e organizao, para conceber, na sua especificidade, em cada um dos
seus nveis, os fenmenos fsicos, biolgicos e humanos. Esfora-se por obter a
viso poliocular ou poliscpica, em que, por exemplo, as dimenses fsicas,
biolgicas, espirituais, culturais, sociolgicas, histricas daquilo que humano
deixem de ser incomunicveis.
O princpio de explicao da cincia clssica tendia a reduzir o conhecvel ao
manipulvel. Hoje, h que insistir fortemente na utilidade de um conhecimento

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que possa servir reflexo, meditao, discusso, incorporao por todos, cada
um no seu saber, na sua experincia, na sua vida...
Os princpios ocultos da reduo-disjunco que esclareceram a investigao na
cincia clssica so os mesmos que nos tornam cegos para a natureza ao
mesmo tempo social e poltica da cincia, para a natureza ao mesmo tempo
fsica, biolgica, cultural, social, histrica de tudo o que humano. Foram eles
que estabeleceram e so eles que mantm a grande disjuno natureza-cultura,
objeto-sujeito. So eles que, em toda parte, no veem mais do que aparncias
ingnuas na realidade complexa dos nossos seres, das nossas vidas, do nosso
universo.
Trata-se, doravante, de procurar a comunicao entre a esfera dos objetos e a
dos sujeitos que concebem esses objetos. Trata-se de estabelecer a relao
entre cincias naturais e cincias humanas, sem as reduzir umas s outras (pois
nem o humano se reduz ao biofsico, nem a cincia biofsica se reduz s suas
condies antropossociais de elaborao).
A partir da, o problema de uma poltica da investigao no se pode reduzir ao
crescimento dos meios postos disposio das cincias. Trata-se tambm e
sublinho o tambm para indicar que proponho no uma alternativa, mas um
complemento de que a poltica da investigao possa ajudar as cincias a
realizarem as transformaes-metamorfoses na estrutura de pensamento que
seu prprio desenvolvimento demanda Um pensamento capaz de enfrentar a
complexidade do real, permitindo ao mesmo tempo cincia refletir sobre ela
mesma
IV. PROPOSTAS PARA A INVESTIGAO
No temos aqui de voltar s grandes orientaes fixadas para a investigao,
mas convm definir e reconhecer as seguintes orientaes complementares:
1) que os caracteres institucionais (tecnoburocrticos) da cincia no
1
sufoquem, mas estofem os seus caracteres aventurosos;
2) que os cientistas sejam capazes de auto interrogao, isto , que a cincia
seja capaz de autoanlise;
3) que sejam ajudados ou estimulados os processos que permitiriam
revoluo cientfica em curso realizar a transformao das estruturas de
pensamento. A primeira orientao mencionada impe-se com evidncia,
tendo sido sempre reconhecida; historicamente, na Frana, a poltica da
investigao procedeu, quando a instituio preexistente se afigurava
excessivamente pesada e petrificada, por saltos institucionais que
avanavam criando novas instituies mais flexveis e leves, que se
petrificaram por sua vez, e assim por diante. Desse modo, foram criados o
C.N.R.S., para constituir estrutura mais adaptada investigao do que a
universidade, e, depois, a D.G.R.S.T., para permitir inovaes e criaes
que as estruturas, por se terem tornado pesadas, do C.N.R.S. j no
autorizavam.
Sem dvida, poder-se- sempre inovar, instituindo novas estruturas, mas h
que perguntar se no se pode tentar um esforo no nvel das grandes
instituies, em primeiro lugar o C.N.R.S.

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Aqui, h que refletir sobre o problema do investigador. Na palavra investigador


h algo mais do que o sentido corporativo ou profissional, algo que concerne
aventura do conhecimento e a seus problemas fundamentais. Ora, o investigador
representado de fato, de um lado, por seu sindicalismo e, de outro, por seu
mandarinato. O mandarinato defende a autonomia corporativa da investigao
relativa s presses externas. O sindicato defende os interesses dos
investigadores relativos no s administrao e ao Estado, mas tambm ao
mandarinato.
O mandarinato constitui a "elite" oficialmente reconhecida dos cientistas e
ocupa frequentemente os altos postos dirigentes da investigao. Os sindicatos
defendem a "massa" dos investigadores e sua promoo coletiva. O mandarinato
tende a selecionar indivduos de "elite", o sindicato, a proteger tudo o que no diz
respeito ao elitismo mandarnico. Assim, os investigadores no dispem de mais
nenhuma instncia para se exprimir enquanto investigadores, o que significa que,
simultaneamente, mandarinato e sindicato tendem a ocultar e a recalcar aquilo
que a palavra investigao significa: eocplorao, questionamento, risco,
aventura.
Se o corpo dos investigadores , assim, ao mesmo tempo exprimido por e
laminado entre mandarinato e sindicato, torna-se capital que, na ocasio
inesperada do grande colquio, o investigador se exprima como investigador,
pensando seus prprios problemas de cientista. Tambm desejvel que
reflitamos no sentido de manter, no futuro, essa brecha entre mandarinato e
sindicato.
Um sistema no-otimizvel
As comisses do C.N.R.S. so instncias em que as influncias mandarnicas
e sindicais se disputam ou/e se conjugam de formas muito diversificadas
segundo os setores ou disciplinas. Digamos que, por princpio, a manuteno do
dualismo dessa ordem, ou seja, do antagonismo, saudvel.
No setor de minha experincia, houve, primeiro, a era do feudalismo
mandarnico, quando diversidades e oposies entre mestres socilogos
permitiam certa pluralidade neptica. Os jovens investigadores considerados
"brilhantes'', segundo a escolha de um suserano, eram recrutados depois de
negociaes discretas entre grandes mandarins. Tal sistema favorecia ora o
recrutamento de espritos originais, ora o dos fiis. A preeminncia dos grandes
mandarins-socilogos apagou-se ao longo dos anos 60 em proveito do
recrutamento por consenso mdio e das promoes por antiguidade. O consenso
mdio sabota, decerto, a antiga arbitrariedade, mas em proveito de um
neofuncionarismo que, evidentemente, desfavorece todo desvio e, por isso, a
originalidade e a singularidade.
Existe um sistema ideal? H que saber que em toda a problemtica
organizacional complexa no existe, "a priori", urfi timo definvel ou programvel.
H que saber que a reunio em comisso de espritos prestigiosos, cada um
original e criativo no seu campo, mas cada um tambm animado por unia paixo
ou obsesso diferente da dos outros, conduz em geral ao consenso sobre um
mnimo comum desprovido de originalidade e de inveno. A opinio mdia, sem

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expresso das variedades e desabrochamento das liberdades, significa menos


democracia do que mediocracia.
Sabemos que um esprito criativo, aberto, liberal pode, se for dotado de
poderes, exercer um "despotismo esclarecido" que favorece a liberdade e a
criao, mas sabemos tambm que no podemos institucionalizar o princpio do
despotismo esclarecido: pelo contrrio, temos de instituir comisses para fazer
face aos perigos mais graves do poder incontrolado.
Proteger o desvio
Por outro lado, o peso/inrcia institucional no tem s inconvenientes. nos
erros da enorme mquina tecnoburocrtica, nas falhas no seio das comisses,
nas negligncias dos patres que existem no s recnditos de incria e de
indolncia, mas tambm espaos de uberdade onde se pode infiltrar e
desenvolver a novidade que, finalmente, brota para a glria da instituio.
Evidentemente, no podemos contar apenas com os erros e as excees na
enorme mquina tecnoburocrtica para favorecer a inovao. Tambm no
podemos, como j dissemos, pensar que existe uma forma tima para favorecer
a inveno.
Em todo caso, se verdade que o surgimento e o desenvolvimento de uma
ideia nova precisam de um campo intelectual aberto, onde se debatam e se
combatam teorias e vises do mundo, se verdade que toda novidade se
manifesta como desvio e aparece frequentemente ou como ameaa, ou como
insanidade aos defensores das doutrinas e disciplinas estabelecidas, ento o
desenvolvimento cientfico, no sentido de que esse termo comporte
necessariamente inveno e descoberta, necessita fundamentalmente de duas
condies: 1) manuteno e desenvolvimento do pluralismo terico (ideolgico,
filosfico) em todas as instituies e comisses cientficas: 2) proteo do desvio,
ou seja, tolerar/favorecer os desvios no seio dos programas e instituies, apesar
do risco de que o original seja apenas extravagante, de que o espantoso no
passe de absurdo.
Mais ainda, a inovao deve beneficiar-se, no seu estado inicial, de medidas
de exceo que protejam sua autonomia. Supondo que no se pode provar a
priori a justeza das iniciativas que comportam probabilidades, porque, por isso
mesmo, comportam riscos, h que correr o risco/probabilidade de confiar a
responsabilidade a um pequenssimo grupo de pessoas que, embora com
opinies diferentes, tenham todas a mesma paixo pela nova inteno.
As solues para os problemas suscitados pelo peso excessivo das
determinaes tecnoburocrticas no seio da instituio cientfica podem ser
institucionais (como a descentralizao), mas s podem ser institucionais. So
precisos estmulos no s do alto da instituio (das instncias superiores ou
centrais), mas tambm do cerne da instituio, dos prprios investigadores;
voltamos, ento, a este problema-chave: preciso que os investigadores
despertem e se exprimam enquanto investigadores.
A necessidade, para a cincia, de se auto-estudar supe que os cientistas
queiram auto-interrogar-se, o que supe que eles se ponham em crise, ou seja,
que descubram as contradies fundamentais em que desembocam as
atividades cientficas modernas e, nomeadamente, as injunes contraditrias a

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que est submetido todo cientista que confronte sua tica do conhecimento com
sua tica cvica e humana.
A crise intelectual que concerne s ideias simplrias, abstratas, dogmticas, a
crise espiritual e moral de cada um diante de sua responsabilidade, no seu
prprio trabalho, so as condies sine qua non do progresso da conscincia. As
autoglorificaes, felicitaes, exaltaes abafam a tomada de conscincia da
ambivalncia fundamental, ou seja, da complexidade do problema da cincia, e
so to nocivas quanto denegrimentos e vituprios.
Dissemos justamente que j no se tratava tanto, hoje, de dominar a natureza
quanto de dominar o domnio. Efetivamente, o domnio do domnio da natureza
que hoje causa problemas. Simultaneamente, esse domnio , por um lado,
incontrolado, louco e pode conduzir-nos ao aniquilamento; por outro lado,
demasiado controlado pelos poderes dominantes. Esses dois caracteres
contraditrios explicam-se porque nenhuma instncia superior controla os
poderes dominantes, ou seja, os Estados-naes.
O problema do controle da atividade cientfica tornou-se crucial e supe o
controle dos cidados sobre o Estado que os controla, bem como a recuperao
do controle pelos cientistas, o que exige a tomada de conscincia de que falei ao
longo destas pginas.
A recuperao do controle intelectual das cincias pelos cientistas necessita da
reforma do modo de pensar, que, por sua vez, depende de outras reformas,
havendo, naturalmente, interdependncia geral dos problemas; essa
interdependncia, entretanto, no deve permitir o esquecimento da reformachave.
Todo cientista serve, pelo menos, a dois deuses que, ao longo da histria da
cincia e at hoje, lhe pareceram absolutamente complementares. Hoje, devemos
saber que eles no so apenas complementares, mas tambm antagnicos. O
primeiro o da tica do conhecimento, que exige que tudo seja sacrificado sede
de conhecer. O segundo o da tica cvica e humana.
O limite da tica do conhecimento era invisvel a priori, e ns o transpusemos
sem saber; a fronteira alm da qual o conhecimento traz em si a morte
generalizada: hoje, a rvore do conhecimento cientfico corre o risco de cair sob o
peso dos seus frutos, esmagando Ado, Eva e a infeliz serpente.