SECRETARIA / SECRETARIES
Secretaria Geral:
Pesquisador:
Assistente de Projeto:
JORNALISTA / JOURNALIST
Priscilla Faria Lima Leonel
EXPEDIENTE
Organizao:
Edio:
Diagramao e Capa:
A485d
Diversidade Cultural e Sade / Paulo Amarante, Ana Maria Costa. Rio de Janeiro:
CEBES, 2012.
69p.; 14 X 21cm.
ISBN 978-85-88422-15-5
1.Sade Pblica 2. Poltica de Sade SUS. I. Costa, Ana Maria. II. Ttulo.
CDD - 362.10981
Paulo Amarante
Ana Maria Costa
projeto
FORMAO EM CIDADANIA PARA SADE:
TEMAS FUNDAMENTAIS DA REFORMA SANITRIA
DIVERSIDADE CULTURAL E
SADE
Rio de Janeiro
2012
Sumrio
Apresentao | 7
Introduo: Conceitos fundamentais e a anlise de uma
experincia emblemtica | 9
A questo da diversidade no SUS | 21
Uma anlise de campo: o caso emblemtico da sade
mental e reforma psiquitrica | 27
Reforma Sanitria e Reforma Psiquitrica: a noo de processo social complexo e de processo civilizatrio | 36
A autonomia do campo artstico-cultural em relao ao
campo tcnico-assistencial da ateno psicossocial | 43
Inovando nas relaes entre o trabalho e o campo da sade mental | 48
Inovando nas relaes entre a arte-cultura e o campo da
sade mental | 50
Os projetos artstico-culturais da loucura entram nas polticas pblicas culturais | 54
Consideraes finais | 62
Referncias | 65
Sites | 69
Apresentao
esde sua criao, em 1976, o CEBES vem contribuindo e inovando no campo das publicaes em
polticas de sade. Acompanhando o lanamento da Revista Sade em Debate, um dos mais tradicionais e permanentes peridicos nacionais, foi apresentada comunidade da
sade a Coleo Sade em Debate, que tantos ttulos ofereceram subsdios para os primeiros passos da Reforma Sanitria brasileira. Muitos dos principais autores brasileiros e
internacionais foram publicados nesta coleo.
Mais recentemente, foi lanada a Coleo Pensar em
Sade, ttulo este que homenageia Mario Testa, um grande mestre e estrategista dos movimentos sanitrios latinoamericanos. O objetivo desta coleo era o de contribuir
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para a atualizao da agenda da Reforma Sanitria brasileira. Acreditamos que alcanamos tal objetivo.
E, agora, com enorme satisfao que inauguramos
a coleo de e-books, que tem como propsito oferecer a
um pblico mais amplo os principais conceitos, dilemas e
tendncias das polticas de sade em alguns de seus mais
importantes aspectos. um material que se destina formao de atores sociais, provocando a reflexo crtica e instrumentalizando a ao poltica. Aproveite toda a coleo!
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Com o intuito de no apenas exemplificar, mas de aprofundar o debate, ser realizada uma anlise e uma reviso
destas relaes especificamente no que diz respeito ao campo da sade mental, onde ocorre um dos processos mais
singulares e promissores na interface sade e diversidade
cultural, notadamente ampliando a perspectiva da trans e
intersetorialidade para a dimenso do trabalho (economia
solidria) e dos Direitos Humanos.
A diversidade cultural deve ser entendida em seu
contexto de grande complexidade envolvendo as relaes
com pobreza, periferia, raa, religiosidade, sexualidade e
todas as situaes que requer o respeito ao outro no convvio social. O reconhecimento da diversidade de indivduos
e dos grupos sociais vem desafiando as polticas sociais que,
particularmente na sade, se apresentam sob a forma de
demandas por novas relaes entre os segmentos sociais,
por novas polticas e por mudanas nos servios de ateno
e cuidado.
Para o campo da antropologia, o conceito de cultura diz respeito a toda a construo humana resultante
da acumulao de valores e prticas que se manifestam
na totalidade de padres aprendidos e desenvolvidos pelo
ser humano. A cincia que estuda a cultura a etnologia.
Edward Burnett Tylor elaborou o conceito mais usado
sobre a cultura e para ele a cultura seria o complexo que
inclui conhecimento, crenas, arte, morais, leis, costumes
e outras aptides e hbitos adquiridos pelo homem como
membro da sociedade.
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Em ltima instncia, a cultura corresponde s formas de organizao de um povo, seus costumes e tradies
transmitidas de gerao para gerao que, a partir de uma
vivncia e tradio comuns, se apresentam como a identidade desse povo.
A humanidade sempre teve reaes variadas medo,
rejeio, repulso, curiosidade ou apreo pelas diferenas que percebiam entre si e os vrios povos com os quais
tinham contato. Cor da pele, lngua, vestimentas, modos
de vida ou qualquer outro aspecto cultural perceptvel da
singularidade dos outros podem ocasionar reaes entre
grupos humanos. Entretanto, a diversidade humana e cultural a responsvel pela maior riqueza que caracteriza a
humanidade.
A reao diversidade humana sempre esteve fundamentada nas diferenas com a nfase direcionada aos aspectos considerados negativos ou positivos do outro, tanto
do ponto de vista fsico como cultural.
A antropologia chama de etnocentrismo as atitudes
generalizadas das sociedades humanas de tomarem como
melhores e mais corretos os seus valores e as suas formas
de viver, agir, sentir e pensar. O pertencimento aos grupos
diversos em muitos casos submete os indivduos a situaes e vivncias perversas e humilhantes, particularmente
quando sua condio de diversidade incomoda e estimula,
nos outros, a rejeio ou o menosprezo.
Para compreender o complexo mecanismo do preconceito e da discriminao, preciso analisar os contextos
histricos, sociais e culturais. Historicamente, os pobres
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vm sendo produto de recriaes constantes da subalternidade e a literatura est repleta de traduo de desejos,
teorias e verdades, frequentemente alheias sua realidade
ou verdadeiras aspiraes. Esta subalternidade construda
contamina a mdia, a produo acadmica e as prprias polticas pblicas que deveriam favorecer a equidade a estes
grupos sociais.
Se houvesse a possibilidade de exercitar outro olhar
sobre as populaes pobres, perifricas, seria possvel identificar a riqueza do universo simblico e a multiplicidade
de conhecimentos, saberes e prticas populares alm das
estratgias e costumes relacionados sociabilidade que so
compartilhados pelos pobres, moradores das periferias.
Esta riqueza simblica e cultural entre os pobres e moradores das periferias conformam indcios de que a privao no
determinante da pobreza social e nem uma via de mo
nica que paralisa e esteriliza o desenvolvimento humano.
As ruas, onde hoje moram milhares de pessoas, ou
mesmo as periferias urbanas superlotadas, geralmente so
construdas como territrios onde as limitaes materiais
e a violncia coexistem e ameaam os demais. Na condio de moradores da rua hoje, h uma grande diversidade
representada pelos negros, homossexuais, travestis, velhos,
adolescentes, etc. Neste cenrio complexo, os servios de
sade precisam encontrar suas alternativas para garantir
universalidade e o direito sade.
No campo da sade, e particularmente na formulao de polticas e prestao de servios de ateno e cuidado, conhecer a diversidade cultural representa um disposi-
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O Sistema nico de Sade e o seu conjunto de princpios tico-polticos devem ser compreendidos como elementos interpeladores para as polticas de sade que, por
sua vez, devem, diante dos impasses, potencialidades e especificidades das circunstncias histricas, ser recolocados
permanentemente como questes para ativistas, gestores e
trabalhadores do sistema.
A equidade, por exemplo, tomada como fundamento tico para o SUS, remete a conceitos e situaes
que devem ser questionados, a fim de evitar o seu esvaziamento. Segundo Medeiros (2000), equidade um termo
jurdico que denota o princpio fundamental do Direito
ao evocar a realizao da justia. de grande pertinncia
a articulao entre a noo de equidade como entendida
pela cincia jurdica transposta para o campo da sade, na
perspectiva da tica da justia e dos direitos. necessria
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inclusiva do conceito de diversidade no combate discriminao de pessoas e grupos sociais. Vale afirmar neste
sentido que as estratgias de polticas inclusivas devem levar em considerao a questo cultural, de territorialidade,
raa, etnia, gnero, orientao sexual, identidade de gnero, subjetividades e demais condies especficas de pessoas, grupos sociais e populaes em condio de diversidade
e de desigualdade ou excluso em relao ao acesso e uso de
bens e servios pblicos.
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tem um longo caminho a percorrer. Entretanto, a democracia participativa no SUS que poder conferir voz aos distintos
grupos sociais em condio de desigualdade ou discriminao.
Por isso importante afirmar que o enfrentamento das
iniquidades em sade, sua visibilidade e consequente politizao sero consequncia do fortalecimento do poder de vocalizao da diversidade dos grupos sociais protagonistas desta
condio.
Esta tarefa no pode ficar restrita ao possvel compromisso acadmico dos autores que vm contribuindo para
dissecao das diversas realidades da sade, mas requer o engajamento dos movimentos sociais, ampliando olhares e dando consistncia poltica a estas diversidades e desigualdades.
Antes dos estudos de gnero, por exemplo, a diversidade das
mulheres e as iniquidades de sade da populao feminina,
hoje reconhecidas, no eram visveis e, consequentemente, as
polticas pblicas de sade no consideravam a condio de
gnero como determinante social dos processos sade-doena.
Do mesmo modo, antes da necessidade de promover
estratgias preventivas e de ateno relacionadas AIDS,
os homossexuais no eram considerados em suas especificidades. Atualmente, este grupo acumulou um debate
que lhe confere poder de reivindicar por suas necessidades
amplas de sade como direito social. A populao negra
tambm passou por um rduo processo de organizao
e acumulao de poder at ver, ainda que timidamente,
como conquista social, a institucionalizao da ateno
aos problemas relativos condio etnorracial no sistema
de sade.
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A ausncia de qualquer referncia formal aos ciganos no Brasil d prova de que ainda devem existir alguns
grupos sociais ocultos com incipiente organizao poltica,
que possivelmente possam vir a expressar, no futuro, suas
situaes e condies de iniquidades.
A multiplicidade e o aprofundamento dos estudos
que hoje compem a produo acadmica na sade, aliados
ao ativismo de diversos movimentos sociais, tm contribudo de forma significativa para a ampliao do conhecimento e mobilizao em torno da diversidade, das iniquidades,
desigualdades e equidade no campo da sade.
O preconceito e o estigma que a sociedade destina aos grupos sociais especficos que compem a diversidade so fatores to prejudiciais quanto as condies
econmicas na produo da excluso do acesso destes
determinados segmentos aos direitos, bens e benefcios
pblicos. O reconhecimento destas situaes nos documentos oficiais de governo como ocorrem atualmente
sugere maior probabilidade de que os direitos constitucionais sejam concretizados. Os limites reais desta probabilidade so os prprios limites do SUS que mesmo nas
suas contradies polticas vem sustentando a retrica da
integralidade e da universalizao.
A equidade em sade um devir e no deve se restringir mera oferta de tratamento igualitrio a todos, mas
sustentar a disposio de reconhecer e respeitar as diferenas dos outros, traduzindo esse respeito em prticas e atitudes destinadas s necessidades de cada cidado.
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Estas necessidades so geradas em virtude de suas diferenas, e tanto as polticas quanto os servios devem criar
condies concretas para que estas necessidades especficas
sejam atendidas. Assim, recuperar o sentido de equidade na
sade, como capacidade de reconhecimento das diferenas
e singularidades do outro e oferecimento de aes de sade
pertinentes a estas necessidades. Significa, portanto, o respeito s subjetividades e ao direito sade de cada pessoa,
cada segmento da populao brasileira, segundo as suas
particularidades e singularidades.
Neste sentido, torna-se premente atentar ao acolhimento de segmentos populacionais que so alvo de discriminaes sociais, reconhecendo que a ao discriminatria
atravessa tambm a formalizao de mecanismos de formao, de ateno e mesmo do trabalho em sade.
Ao que possvel apreciar, o desenho de polticas de
sade que efetivem os princpios da universalidade e da integralidade coloca a promoo da equidade como efeito ou
consequncia da participao social na gesto das polticas
pblicas. A escuta e a considerao da particularidade de
grupos sociais, por meio da construo junto aos mesmos
de aes que respondam e espelhem suas necessidades e
valores especficos, pretendem consumar a proposio de
modelos de ateno justos rumo equidade.
A definio de estratgias de interveno um processo sinuoso, envolvendo no apenas a identificao de
necessidades e de demandas em sade, mas tambm o esclarecimento das condies institucionais para a viabilizao de iniciativas e encaminhamentos pertinentes.
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forma Sanitria e o da Reforma Psiquitrica (AMARANTE, 2010; YASUI, 2010), mas tambm muitos outros
novos movimentos sociais passam a merecer destaque no
cenrio pblico.
Estes movimentos incluem na agenda nacional questes antes rechaadas ou desconsideradas, tais como a questo da loucura e dos loucos, da sexualidade, do gnero, das
etnias, do trabalho comunitrio, das economias solidrias
e muitas outras.
No mbito do Estado brasileiro, um avano notvel
vem acontecendo com o advento do Programa Nacional
de Direitos Humanos 3 (BRASIL, 2010), que introduz
aspetos que poderamos considerar como aes positivas de
Direitos Humanos, isto , de garantia de uma concepo
de Direitos Humanos como um conjunto de estratgias de
incluso de sujeitos e coletivos sociais. Como exemplos, a
garantia da participao e do controle social das polticas
pblicas em Direitos Humanos, ou do fortalecimento dos
Direitos Humanos como instrumento transversal das polticas pblicas e de interao democrtica, efetivao do
modelo de desenvolvimento sustentvel, com incluso social e econmica, afirmao da diversidade para a construo de uma sociedade igualitria, proteo e promoo da
diversidade das expresses culturais e muitos outros aspectos que articulam o campo dos Direitos Humanos com a
questo do direito sade, diversidade, ao trabalho.
E no momento em que nos referimos ao aspecto do
trabalho, destacaremos um ltimo aspecto das questes
inovadoras que mantm relao com o nosso tema central,
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a diversidade cultural e a sade. Trata-se da economia solidria que, em boa parte inspirada nos princpios da educao popular de Paulo Freire, tornou-se
uma nova maneira de nomear, conceituar e interconectar muitos tipos
de valores econmicos transformadores, prticas e instituies que existem em todo o mundo. Ela inclui,
mas no limitada pelo consumo
socialmente responsvel, trabalho e
investimento; cooperativas de trabalhadores, consumidores, produtores e credores; empreendimentos
solidrios, sindicatos progressistas,
empreendimentos comunitrios, microcrdito e cuidado com o trabalho
no pago. A economia solidria trata
ainda de unir essas diferentes formas
de economia transformadora numa
rede de solidariedade: solidariedade
com uma viso compartilhada, solidariedade com a troca de valores,
a solidariedade com os oprimidos.
(GADOTTI, 2009, p. 23-24).
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E ao CEBES que, apenas trs anos aps sua fundao, cabe apresentar a proposta do Sistema nico de Sade
(SUS), o que ocorre por ocasio do I Simpsio de Polticas
de Sade da Cmara dos Deputados, em outubro de 1979,
em Braslia. O documento, intitulado A Questo Democrtica na rea da Sade, foi publicado na ntegra na Revista
Sade em Debate (CEBES, 1980). Importante observar que
este documento no enfatiza a proposta de poltica de sade
nele contida como sendo a questo central e sim a questo
da democracia, o que j representa um marco poltico e uma
ruptura na tradio das lutas sociais no campo da sade.
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A AUTONOMIA DO CAMPO
ARTSTICO-CULTURAL EM RELAO AO
CAMPO TCNICO-ASSISTENCIAL DA ATENO
PSICOSSOCIAL
Com o desenvolvimento e aperfeioamento do processo
de Reforma Psiquitrica, o modelo assistencial comeou a
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Tanto Pinel, que nos primrdios da psiquiatria aconselhava e prescrevia tais atividades, e por isso mandou organizar atelis de trabalho e arte nos hospitais que dirigiu
em Paris, como Juliano Moreira, o patrono da psiquiatria
brasileira, demonstraram grande apreo por iniciativas desta natureza.
Mas o que passa a acontecer nos servios de ateno
psicossocial e nos demais dispositivos criados a partir do
processo de Reforma Psiquitrica bem distinto do que
acabamos de ver. No modo asilar tradicional, as atividades
laborativas e artsticas se inseriam no conjunto de estratgias e mecanismos institucionais de controle, disciplina
e vigilncia, tal como nos foi demonstrado por Erving
Goffman com sua pesquisa sobre as instituies totais
(GOFFMAN, 1974), ou por Michel Foucault em Vigiar e
Punir (FOUCAULT, 1977), refletindo sobre o poder disciplinar. Neste contexto, essas atividades exerciam a funo
de estratgias de adestramento, de docilizao, de alienao
(paradoxalmente, as instituies que diziam querer curar a
alienao promoviam o alienamento dos sujeitos).
E precisamente disto que tratam Goffman e Foucault, dos modos de subjetivao alienada que tais instituies promovem em todos os sujeitos que delas participam, dirigentes e dirigidos. Os produtos deste trabalho
alienado prescrito pelos tcnicos das instituies eram
tambm produtos alienados, sem poder de transformao
e valor.
Mas por que no contexto do processo contemporneo de Reforma Psiquitrica o processo diferente? Inicial-
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e Francisco Varela (MATURANA; VARELA, 1995; MATURANA, 1990) ou ainda Ilya Prigogine e Isabelle Stengers
para o campo da bioqumica (PRIGOGINE; STENGERS,
1984).
Na medida em que o conceito de doena mental e
seus equivalentes so questionados enquanto correspondentes condio de perda de Juzo, de perda da Razo,
de incapacidade, periculosidade, insensatez, e assim por
diante, as relaes tcnicas, institucionais, profissionais e
pessoais passam a sofrer tambm profundas alteraes.
A funo da instituio deixa de ser a de controlar
e disciplinar, deixa de ser o vigiar e punir, para se transformar em estratgias de construo de possibilidades e
mediaes; de negociaes entre a sociedade e os sujeitos
em sofrimento ou em alguma outra forma de experincia e
condio que os torna mais vulnerveis ou susceptveis que
a mdia da populao, e que ento precisam destas estratgias de intermediao.
Por isso os novos servios de ateno psicossocial so
entendidos como lugares de trocas sociais, de produo de
relaes, de produo de vida e subjetividade, de inveno
da sade, como prope Franco Rotelli (ROTELLI, 1990).
Desta forma, as atividades de trabalho e arte-cultura que a
passam a ser desenvolvidas tm uma natureza muito distinta daquelas anteriores, pois se inserem neste contexto de
crtica e transformao e seu objetivo no mais o de produzir cura e tratamento e sim o de produzir vida, trabalho,
arte e cultura. O trabalho e a arte-cultura deixam de ser um
meio teraputico para serem um fim em si.
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No decorrer deste processo, comea a surgir um grande nmero de projetos de trabalho fundamentados nos princpios
da economia solidria e do cooperativismo social. Na experincia da Reforma Psiquitrica italiana, o cooperativismo
social e a economia solidria mereceram um papel fundamental.
A Itlia foi o primeiro pas a realizar uma experincia
desta natureza, sendo que foi em Trieste, em 1972, sob a liderana de Franco Basaglia, que foi criada a primeira cooperativa de trabalho de usurios de servios de sade mental,
que foi oficialmente homologada em 1973.
A Cooperativa Lavoratori Uniti (Trabalhadores Unidos), assim denominada, era uma cooperativa comum, ou
seja, era submetida s mesmas regras e normas que as demais cooperativas. Para o momento, isto representava uma
grande inovao, pois as cooperativas significavam uma alternativa importante no mundo da produo, na relao
capital-trabalho, j que saam do conflito patro versus
empregado.
Mas a inovao no parou por a: considerando a especificidade dos usurios de sade mental, que tm necessidades e caractersticas prprias, foram constitudas novas
modalidades de cooperativas, denominadas de Cooperativas
Sociais, que passam a ter determinadas prerrogativas que facilitam seu funcionamento e objetivos de incluso e participao de sujeitos em situao de vulnerabilidade social. Em
1987, o Fundo Social da Comunidade Econmica Europeia
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Ainda como desdobramento desta experincia, nasceram as empresas sociais. Nas palavras de seu principal
mentor, Franco Rotelli, empresa social
aquela que faz viver o social, o que
distinto, portanto, da situao precedente, na qual o social era expropriado de suas contradies, delegado aos
psiquiatras, recluso nos muros do manicmio. (ROTELLI, 2000, p. 301).
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Atualmente existem centenas de iniciativas de projetos de gerao de renda e de cooperativismo social, ou seja,
de economia solidria ou economia sustentvel, no campo
da sade mental no Brasil. Em vrios estados do pas, so
sistematicamente realizadas feiras de economia solidria na
rea da sade mental, que ocorrem em praas ou ruas pblicas, com um grande nmero de projetos participantes e com
uma grande variedade de produtos. Muitos dos projetos de
arte-cultura se inscrevem nesta concepo de economia solidria na medida em que se configuram como trabalhos culturais que geram recursos para os participantes, aspecto que
retomaremos logo adiante. Mas para concluir esta reflexo,
importante destacar que, dada a relevncia do tema, foi
recentemente criada uma Secretaria Nacional de Economia
Solidria no mbito do Ministrio do Trabalho e Emprego.
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lanamentos de livros. Por ltimo, mas no menos importante, a enorme e criativa produo de cartazes e camisetas
elaborados pelos usurios com mensagens relacionadas ao
processo da Reforma Psiquitrica e aos princpios da Luta
Antimanicomial marcou esses anos de transformao cultural com o objetivo de criar outro lugar social para a loucura.
Em 1988, o Movimento da Luta Antimanicomial
decidiu instituir uma data nacional da Luta Antimanicomial com o objetivo de despertar e promover o debate e a
reflexo da sociedade sobre a questo da loucura, da violncia institucional em psiquiatria, sobre a importncia de
reviso de suas prticas e conceitos sobre as pessoas com
transtorno mental. Foi institudo assim o dia 18 de maio
como Dia Nacional da Luta Antimanicomial, que, desde ento, todos os anos, em todas as capitais, em todas as
grandes cidades e em inmeras cidades pelo pas, passaram
a realizar atividades culturais, polticas e cientficas bastante
importantes e expressivas. A prtica se tornou to habitual
que em muitas cidades o dia evoluiu para uma semana e
em algumas ainda o ms de maio se tornou o Ms da Luta
Antimanicomial.
Com esta iniciativa, uma das estratgias marcantes foi
a produo de camisetas e cartazes que fossem bastante provocadores, criativos e estimulantes para que as pessoas que os
vissem se sensibilizassem, perguntassem e comentassem. Algumas destas camisetas e cartazes dizem de perto ningum
normal, vou ficar com certeza maluco beleza, loucos pela
vida, loucos pela cidadania, loucos pela liberdade, gente
pra brilhar e no pra tomar eletrochoque.
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OS PROJETOS ARTSTICO-CULTURAIS DA
LOUCURA ENTRAM NAS POLTICAS PBLICAS
CULTURAIS
Como abordamos anteriormente, na gesto de Gilberto Gil
frente do Ministrio da Cultura foram inauguradas vrias
inovaes. As principais, certamente, esto no mbito conceitual, nas concepes sobre cultura, que iro possibilitar
prticas absolutamente transformadoras.
Em seu discurso de posse no Ministrio, em 2 de
janeiro de 2003, Gil explicita algumas delas:
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E o que entendo por cultura vai muito alm do mbito restrito e restritivo
das concepes acadmicas ou dos ritos e da liturgia de uma suposta classe artstica e intelectual. Cultura,
como algum j disse, no apenas
uma espcie de ignorncia que distingue os estudiosos. Nem somente
o que se produz no mbito das formas canonizadas pelos cdigos ocidentais, com as suas hierarquias suspeitas. Do mesmo modo, ningum
aqui vai me ouvir falar a palavra folclore. Os vnculos entre o conceito
erudito de folclore e a discriminao
cultural so mais do que estreitos.
So ntimos. Folclore tudo aquilo
que no se enquadrando, por sua
antiguidade, no panorama da cultura de massa produzido por gente
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Dentre as vrias propostas e recomendaes que surgiram da oficina Loucos pela Diversidade, a que teve maior
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destaque foi a do lanamento de um edital nacional de prmios para as iniciativas artstico-culturais que contassem
com a participao de artistas com histria de sofrimento
mental. O Edital de Premiao Loucos pela Diversidade
Edio Austregsilo Carrano, que recebeu este nome em
homenagem ao autor do livro Canto dos Malditos (inspirao para o filme Bicho de 7 cabeas, de Las Boldanski), teve
quase 400 projetos inscritos e premiou 55 deles.
As iniciativas artstico-culturais nascidas no mbito da
Sade Mental passaram a ganhar repercusso na sociedade
em geral. Exemplos disto so os vrios shows em casas famosas de espetculos em vrias grandes cidades, como Salvador, Recife ou Rio de Janeiro. Nesta ltima, os shows foram realizados, entre outros, no tradicional Caneco, onde
a nata da msica brasileira e internacional se apresentava.
Foram shows onde participavam do mesmo palco os grupos
Harmonia Enlouquece, Sistema Nervoso Alterado, Cancioneiros, Trem Tan Tan, com artistas e bandas do porte
de Paulo Moura, Paulo Jobim, Nana Caymmi, Paralamas
do Sucesso, Skank, Arnaldo Antunes, Pitty, Erasmo Carlos,
Joo Bosco, Beth Carvalho, Cidade Negra, Chico Csar,
Baro Vermelho, Leila Pinheiro, Gilberto Gil. Na Festa da
Diversidade e no Frum Internacional de Direitos Humanos, na Lapa, pleno centro cultural do Rio de Janeiro, foram realizadas apresentaes em praa pblica das bandas
da Sade Mental com vrios outros artistas, assim como
nas festas da Luta Antimanicomial em que participaram
Tom Z, Lobo e muitos outros artistas. Em Barbacena,
anteriormente conhecida como a Cidade dos Loucos, foi
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CONSIDERAES FINAIS
Vimos como o conceito de diversidade cultural traz novas e
importantes dimenses para o campo da sade, ampliando
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SITES
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http://tvpinel2011.blogspot.com.br/
http://www.tamtam.art.br/ong/
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