Teologia Natural

Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952X. Vol. 8, n. 14, jul/dez, 2014, p. 18-30.
A RESSURREIO DA TEOLOGIA NATURAL NA

FILOSOFIA ANALTICA DO SCULO XX
(The resurrection of natural theology in analytic philosophy in the 20th century)
Vitor Grando*
Bacharel em Teologia pela Faculdade Batista do Sul do Rio de Janeiro.
RESUMO
O artigo pretende trazer algo do que se tem discutido
no campo da filosofia analtica da religio. Assim, ser
analisado o ressurgimento do tesmo filosfico nas
discusses acadmicas da filosofia analtica que tem
ocorrido desde o final da dcada de 1960. Como fruto
desse ressurgimento do tesmo na filosofia analtica,
ocorre tambm o retorno da teologia natural e seus
tradicionais argumentos para a existncia de Deus.
Discutem-se esses avanos luz tambm da
controvrsia em torno do mesmo tema entre os
telogos Karl Barth e Emil Brunner.
Palavras-chave: Teologia natural; Filosofia analtica
da religio; F e razo.
ABSTRACT
This present research seeks to introduce to some of the

recent developments in analytical philosophy of
religion. Thus, the revival of philosophical theism in
scholarly debates in the analytic philosophy ocurring
since the 60' will be looked at. As a byproduct of this
revival, natural theology makes a comeback with its
traditional arguments for the existence of God. We
discuss this in light of the controversy on same subject
involving theologians Karl Barth and Emil Brunner.
Keywords: Natural theology; Analytic philosophy of
religion; Faith and reason.
18
http://revistas.pucsp.br/index.php/reveleteo
1. O RENASCIMENTO DA TEOLOGIA NATURAL
Em 1948, em um simpsio sobre teologia e epistemologia, o filsofo britnico Antony Flew

apresentou o artigo Theology and Falsification1, no qual ele acusava, com base no princpio da
falsificao, os enunciados teolgicos de serem desprovidos de sentido. Tal artigo se tornou o artigo
filosfico mais reimpresso da segunda metade do sculo XX tamanha sua influncia. Flew foi por
mais de 50 anos um ateu convicto, todavia, no incio do novo milnio Flew surpreendeu a
comunidade filosfica ao afirmar que abandonara o atesmo2 em favor do desmo3.
A converso de Antony Flew foi precedida por dilogos constantes com pensadores cristos como
William L. Craig, Gary Habermas e N.T. Wright acerca de temas como a existncia de Deus
propriamente dita e temas mais especficos como a ressurreio de Cristo, que posteriormente Flew
afirmaria ser o milagre com maior embasamento histrico da histria das religies 4. O argumento
que, segundo Flew, fez-lhe considerar a existncia de um Deus foi o argumento teleolgico de
Aristteles.
A radical transformao no pensamento de algum como Flew elucida as profundas transformaes
pelas quais a filosofia passou ao longo da segunda metade do sculo XX5, mais especificamente a
filosofia anglfona. Em 1966, a revista norte-americana Time publicou uma matria de capa em que
trazia trs palavras em letras vermelhas contra o fundo negro: Deus Est Morto? A matria
descrevia o chamado movimento da morte de Deus ento corrente na teologia americana. De
acordo com o movimento, o tesmo tradicional no seria mais sustentvel racionalmente e deveria
ser abandonado de uma vez por todas. Ao passo que, porm, os telogos escreviam o obiturio de
Deus, uma nova gerao de filsofos redescobria sua vitalidade.
Na primeira metade do sculo XX, qualquer discurso sobre Deus foi tido como sem sentido na
comunidade filosfica. Mas o quadro comeou a mudar em 1967, quando foi publicada a obra God
and Other Minds pelo filsofo Alvin Plantinga, que aplicou as ferramentas da filosofia analtica aos
problemas da filosofia da religio com um rigor sem precedentes a discusso sobre a existncia de
Deus voltava com mpeto. A Time dessa vez trouxe uma matria de capa similar com os dizeres:
Estar Deus Voltando Vida?
19
A partir dessa verdadeira revoluo, foram criadas diversas sociedades de filosofia da religio tais
como: a Society of Christian Philosophers, a Evangelical Philosophical Society, a American
Catholic Philosophical Society, dentre outras; alm de peridicos altamente especializados tais
como: o International Journal for Philosophy of Religion, Religious Studies, Sophia, Faith and
Philosophy, Philosophia Christi e o American Catholic Philosophical Quarterly.
O filsofo ateu Quentin Smith, em seu artigo The Metaphilosophy of Naturalism6, chega ao ponto
de lamentar a dessecularizao da academia ocorrida nos departamentos de filosofia desde o final
da dcada de 60 e iniciada com as obras de Plantinga. Alm disso, ele afirma talvez com certo
exagero que hoje talvez um quarto ou um tero dos professores de filosofia sejam testas, sendo a
maioria cristos ortodoxos. Na filosofia, portanto, na calada da noite tornou-se academicamente
respeitvel defender o tesmo. Como indicador disso ele mostra que:
No catlogo da [editora] Oxford University Press de 2000-2001, h 96 livros recentemente

publicados sobre filosofia da religio (94 em defesa do tesmo, e dois apresentando ambos
os lados). Como comparao, h no catlogo 28 livros sobre filosofia da linguagem, 23
sobre epistemologia (incluindo a epistemologia religiosa, tal como a obra Warranted
Christian Belief de Plantinga), 14 sobre metafsica, 61 sobre filosofia da mente, e 51 sobre
filosofia da cincia.7
Smith lamenta a completa ignorncia dos filsofos naturalistas em relao aos testas e sua inpcia
no confronto de ideias com estes. Deus no est morto na academia; ele voltou vida no final da
dcada de 1960 e agora vive e passa bem em seu ltimo reduto acadmico: os departamentos de
filosofia, concluiu Smith.
Essa verdadeira revoluo foi acompanhada pelo ressurgimento do interesse pela teologia natural
e seus tradicionais argumentos para a existncia de Deus. No mbito da filosofia da religio hoje
so discutidas verses modernas dos argumentos cosmolgicos, por filsofos como William L.
Craig, Richard Swinburne e Alexander Pruss; do argumento ontolgico, por Alvin Plantinga,
Norman Malcolm, Kurt Gdel e Robert Maydole; do argumento teleolgico, por Richard
Swinburne, John Leslie e Robin Collins. Podem ser includos nesse rol tambm os argumentos a
favor da ressurreio de Cristo, que so habilmente defendidos por William L. Craig, Gary
Habermas, R. Swinburne, Wolfhart Pannenberg e N.T. Wright. Tudo isso em meio a mais
intelectualmente sofisticada filosofia analtica.
20
Como exemplo do ressurgimento da teologia natural, pode-se citar a obra The Existence of God do
filsofo de Oxford Richard Swinburne publicada em 1979, um exmio telogo natural cuja obra se
tornou paradigma sobre o assunto. Mais recentemente, em 2009, a teologia natural chegou ao seu
pice com a publicao da obra The Blackwell Companion to Natural Theology, que traz
sofisticados artigos com os principais expoentes de cada um dos argumentos. Tais obras so marcos
importantes que tornam claro que a teologia natural, outrora dada como impraticvel, recuperou o
prestgio que perdera.
Toda essa dissertao sobre filosofia da religio pode parecer estranha a muitos estudantes de
filosofia brasileiros. Embora j haja alguns poucos centros de pesquisa nessa rea no Brasil
como a Universidade de Braslia e a PUC-RS, que j contaram com a presena de filsofos distintos
como Alvin Plantinga, a influncia ainda pouca. Uma distino dentro da filosofia pode nos ajudar
a entender os porqus disso: a distino entre filosofia analtica e filosofia continental, que veremos
a seguir.
2. FILOSOFIA ANALTICA vs. FILOSOFIA CONTINENTAL8
No mundo intelectual contemporneo temos duas grandes tradies filosficas: a dos analticos e a
dos continentais. De um lado, Russell, Moore, Carnap, Ayre, Krikpe e Rawls; do outro, Sartre,
Foucault, Derrida e Deleuze estes certamente mais populares em terras tupiniquins que aqueles.
Embora o contraste seja entre uma caracterstica geogrfica (a filosofia europeia) e uma
caracterstica metodolgica (a filosofia feita por meio da rigorosa anlise de conceitos e apreo pela
lgica). Ainda assim, pode-se traar uma distino caracterstica entre os dois grandes grupos
quanto sua metodologia. No incio do sculo XX, filsofos da Inglaterra (Russell, Moore,
Wittgenstein) e da ustria (Carnap, Reichenbach, Hempel), que emigraram para os EUA devido ao
advento do nazismo, desenvolveram uma abordagem radicalmente nova da filosofia, baseada nas
novas tcnicas da lgica simblica desenvolvida por Frege e Russell.
A ideia bsica que eles defendiam era que os problemas filosficos poderiam ser resolvidos atravs
da anlise lgica dos termos, conceitos ou proposies centrais. Ao longo do sculo XX, a filosofia
analtica passou por grandes transformaes9, todavia permaneceram os altos ideais de clareza, rigor
21
lgico e a sintetizao das ideias, que ainda caracterizam a filosofia analtica. Como bem definiu
Pascal Engels:
Os filsofos analticos, na sua maior parte, concordam que a filosofia deve satisfazer certos
requisitos mnimos: deve ser clara, precisa, bem argumentada, apresentando uma tese
explcita e exemplificando o princpio de que a verdade emerge mais prontamente do erro
do que da confuso 10.
Na filosofia continental, por sua vez, no h o mesmo apreo pela clareza e pela lgica. dado um
maior valor complexidade dos raciocnios, ao carter abstrato, potico e literrio dos textos. Essa
perspectiva caracterstica dos mais importantes filsofos franceses desde os anos 1960, como
Foucault, Derrida e Deleuze. Com isso vem o seu comum desprezo lgica, clareza e
objetividade na sua escrita. O que mais importa, para um continental, no se uma ideia plausvel,
defensvel ou cogente, mas se inspiradora, interessante, ou edificante.
Podemos, portanto, seguir a distino do filsofo Desidrio Murcho, e traar a abordagem analtica
filosofia como uma abordagem primariamente cognitiva e a continental como acognitiva. Ou seja,
quem tem formao analtica leva a srio as ideias de Kant ou Descartes, perguntando-se se so
plausveis ou no, da a nfase analtica nos pormenores da argumentao, da formulao precisa,
da clarificao, da excluso de ambiguidades, etc. Na filosofia continental, essa nfase vista como
ultrapassada e, portanto, v-se a atividade filosfica como uma disciplina literria (como defende
Richard Rorty) ou como uma inveno de conceitos ou filosofemas (como defende Deleuze), da
no lhes interessar a verdade objetiva dos fatos, mas antes a busca por leituras edificantes,
inspiradoras, e sugestivas, e a apreciao das ideias dos demais filsofos como expresses de uma
personalidade, de um tempo histrico, de uma cultura.
A distino cognitiva/acognitiva explica o motivo de ambos os lados se ignorarem mutuamente.
Como explica Desidrio Murcho11, quem no tem formao analtica valoriza pensadores como
Heidegger ou Sartre, ou Husserl ou Nietzsche, ao passo que quem tem formao analtica valoriza
filsofos como Frege ou Russell, ou Singer ou Rawls. Estes ltimos no tm praticamente nenhum
interesse, exceto cognitivamente por defenderem teorias e argumentos cuidadosamente estruturados
e cognitivamente relevantes, ainda que possam estar errados.
Feita essa distino, suficiente dizermos que o tema da teologia natural discutido geralmente nos
22
crculos de filosofia analtica. No Brasil, a influncia dominante da filosofia de origem alem e

francesa e, portanto, continental. Da explica-se o porqu de muitos estudantes e professores de
filosofia desconhecerem por completo a revoluo testa ocorrida da filosofia da segunda metade do
sculo XX. H excees dentre professores de centros como a PUC-RS, UnB e UFOP. Todavia, a
influncia dominante certamente continental.
Isto posto, podemos proceder uma anlise mais aprofundada da teologia natural e seus mtodos. A
controvrsia entre os telogos Emil Brunner e Karl Barth sobre esse mesmo assunto nos servir de
paradigma para nossa discusso.
3. A POSSIBILIDADE DE UMA TEOLOGIA NATURALIS: A

CONTROVRSIA BARTH-BRUNNER
Um dos paradigmas ideais para se comear a discutir teologicamente a questo da teologia natural
moderna a controvrsia sobre o assunto entre Karl Barth e Emil Brunner, que teve seu pice em
1934 com a publicao de Natureza e Graa: um Dilogo com Karl Barth por Emil Brunner, e a
subsequente resposta de Karl Barth intitulada brevemente de No! o debate entre os dois que
analisaremos a seguir.
Karl Barth formulou aquela que talvez a abordagem mais negativa contra a teologia natural. Barth
era um telogo que levava sua tradio reformada s ltimas consequncias. Assim, luz da
doutrina da sola gratia, ele dizia que o homem seria completamente incapaz de alcanar qualquer
conhecimento verdadeiro de Deus parte da revelao direta do prprio, do contrrio seria o
homem contribuindo para sua prpria salvao, o que seria, portanto, contrrio ao princpio da sola
gratia. Antes, qualquer conhecimento de Deus teria como origem uma iniciativa do prprio de
revelar-se a um determinado indivduo. At mesmo a resposta do indivduo revelao de Deus no
contida nele mesmo, mas seria gerada pelo Esprito Santo no ato da revelao. Barth, portanto,
negava o princpio da analogia entis, isto , a doutrina de que o ser (entis) do mundo criado fornece
uma analogia pela qual podemos compreender Deus ainda que de maneira limitada. Doutrina tpica
do escolasticismo medieval.
23
Em sua polmica contra Karl Barth, Brunner reconhece os mritos de Karl Barth na defesa da,
segundo ele, mensagem pura da Bblia contra o modernismo teolgico. Todavia, Brunner acredita
que em sua luta contra o modernismo teolgico, Barth acaba por cair no erro diametralmente
oposto, negando ensinamentos claros das Escrituras. Em seu pequeno livro Natureza e Graa,
Brunner pretende mostrar o erro de Karl Barth em sua completa rejeio da theologia naturalis.
A viso de Brunner de theologia naturalis, ou teologia natural, tem como elemento central a
doutrina da imago Dei, que afirma que fomos criamos semelhana de Deus. Embora o pecado
tenha destrudo a imagem original de Deus no homem, a iustitia originalis, a possibilidade de se
fazer o bem e o nosso livre-arbtrio12, o homem ainda guardaria sua humanidade, ou seja, aquilo que
o distingue do resto da criao, seja ele um pecador ou no13.
Aliado a isso, h o fato de que o mundo criao de Deus e, como tal, traz em si a marca indelvel
de seu Criador o artista conhecido por suas obras, lembra Brunner sendo assim, algo de Deus
ainda pode ser percebido no homem e na criao. A Bblia, por sua vez, em nenhum lugar d
margem viso de que atravs do pecado do homem a cognoscibilidade de Deus em suas obras foi
destruda14. Alm disso, o louvor a Deus por sua criao parte integrante da liturgia crist desde os
tempos mais remotos. Portanto, uma viso estritamente bblica da questo que Barth tanto alega
defender deve considerar a criao tambm como uma revelao, uma autocomunicao de Deus.
Assim sendo, alm da revelao especial das Escrituras Sagradas, pode-se dizer que temos tambm
outra revelao, a revelao geral expressa na natureza criada. Isso parece ser evidente nas
Escrituras, a questo, todavia, como elas se relacionam. O primeiro ponto que Brunner frisa que,
embora Deus tenha se revelado atravs de sua criao, tal revelao no suficiente para gerar
conhecimento salvfico de Deus. Alm disso, devido ao pecado, o homem obsta ao conhecimento
verdadeiro de Deus transformando-o nos mais diversos tipos de dolos. Assim, somente o cristo
iluminado pela luz da revelao especial em Cristo tem o verdadeiro conhecimento natural de
Deus.
Brunner apresenta outras evidncias bblicas do princpio da analogia entis, dentre os quais o
prprio fato de Cristo ter se tornado homem para que pudesse se comunicar aos homens. Isso , por
excelncia, o princpio da analogia entis. Ademais, as Escrituras do outros exemplos desse
princpio ao descreverem nossa relao com Deus como a de pai e filho, e a relao de Deus com
sua Igreja como a de marido e mulher justamente porque tais conceitos naturais ainda que
24
imperfeitos e obscurecidos pelo pecado guardam em si espelho da nossa relao com Deus. Mas o
ponto principal parece ser o ponto de contato presente na natureza humana que Deus se utiliza para
se revelar ao homem.
Como explica o telogo Rodney Holder ao analisar o pensamento de Brunner: h algo na natureza
humana que Deus se utiliza para se revelar. Isso pode ser a conscincia de Deus na natureza, ou a
conscincia do que o pecado que d sentido injuno bblica 'arrependei-vos e sede salvos15.
Sem uma prvia conscincia do pecado o homem no poderia ser atingido pela injuno arrependeivos. A Bblia, portanto, faz extenso uso de entes que so partes da criao como analogias 16 para
representar Deus. Karl Barth, que se pretende bblico, coloca sua teologia 17 acima de preceitos
claramente revelados nas Escrituras18.
Mais recentemente, o telogo de Oxford Alister McGrath, em sua obra The Open Secret, desenvolve
uma abordagem similar de Brunner ao sugerir uma teologia natural que tenha a tradio crist
como ponto de partida e, assim, busque na natureza no provas da existncia de Deus, mas
coerncia entre os fatos da natureza e a tradio crist18. Nessa abordagem, a f em Cristo ponto
de partida. McGrath diz:
Uma teologia natural crist, portanto, uma empreitada de enxergar a natureza de uma
maneira especfica, que torna a verdade, beleza e bondade de Deus possvel de ser
discernida e que reconhece a natureza como um indicador legtimo, autorizado e limitado
do divino19.
No se defende, portanto, uma teologia natural autossuficiente e independente da revelao

especial. Para McGrath, a interpretao da natureza uma tentativa de dar sentido a ela. No h,
McGrath frisa, nenhum tipo de interpretao oficial da natureza. Pode-se interpret-la luz de uma
enorme variedade de cosmovises. A teologia natural crist, portanto, forneceria uma interpretao
distintamente crist da natureza com o intuito de mostrar a coerncia da f crist com a criao, que,
para McGrath, sintetizada na famosa afirmao de C.S. Lewis: Eu acredito no cristianismo assim
como eu acredito que o sol nasce todo dia; no s porque eu o vejo, mas porque atravs dele eu
posso ver todas as outras coisas.
J na filosofia analtica da religio, o filsofo Plantinga, grande pioneiro da disciplina, observou a
distino, que nos bastante til ao falarmos sobre o presente assunto, entre a teologia natural atual
25
e aquela feita na escolstica:
Na tradio da Alta Idade Mdia, tinha-se a ideia de que um bom argumento testa seria
aquele que provesse scientia, conhecimento cientfico; algum que tem scientia de
determinada proposio, alm do mais, compreende o que verdadeiro observando que isso
segue daquilo que ele entende como verdadeiro. Um argumento como tal comearia daquilo
que autoevidente e chegaria majestosamente sua concluso atravs de outros
argumentos vlidos autoevidentes. A tradio do sculo XVII ( exceo de Locke)
igualmente rigorosa. Mas por que deveramos supor que um bom argumento testa tem de
ser to bom? Afinal, praticamente nenhum argumento filosfico alcana exigncias to
estratosfricas quanto essas. Pegue como exemplo o seu argumento filosfico predileto: o
argumento de Quine para a indeterminao da traduo, ou o argumento de Davidson de
que no podemos entender ningum sem presumir que a maior parte do que esse algum
pensa verdadeiro, ou o argumento da linguagem privada de Wittgenstein, ou o argumento
de Kripke de que nomes so designadores rgidos: nenhum desses chega ao menos perto de
padres to altos quanto queles que se exigem dos argumentos testas (na verdade, a
maioria desses argumentos podem ser vistos como pouco plausveis ou mesmo dependentes
de premissas controversas). Ento, por que os argumentos testas deveriam ser medidos por
padres to surreais?20
Brunner levanta o mesmo ponto ao dizer que embora haja uma maneira apologtica equivocada de
se fazer contato com o descrente, isso no quer dizer que no haja maneira alguma. A maneira
equivocada de criar pontes de contato com o descrente tentar provar a existncia de Deus, porque
essa empreitada parte do pressuposto de que h um sistema racional autossuficiente de
conhecimento de Deus.
Todavia, ainda que no haja prova ou scientia, nas palavras de Plantinga da existncia de Deus,
isso no quer dizer que uma empreitada mais modesta no possa ser levada a cabo, a saber, uma que
busque discutir evidncias ou sinais da existncia de um Deus criador coerncia entre Criador e
criao. O fator decisivo, enfatiza Brunner, ser sempre a proclamao da mensagem crist; ainda
assim, pode-se e deve-se realizar um trabalho intelectual de servio proclamao da mensagem. A
teologia natural trata-se, portanto, de um trabalho intelectual e conceitual que busca eliminar
obstculos proclamao da mensagem crist.
Emil Brunner encerra seu trabalho com as seguintes e pertinentes palavras:
No h divergncia entre ns [Brunner e Barth] de que uma falsa teologia natural trouxe
grande dano ao protestantismo do ltimo sculo ou deveramos dizer dos ltimos trs
sculos? E uma falsa teologia derivada da natureza tambm ameaa perigosamente a Igreja
nos dias de hoje. Ningum nos ensinou com tanta clareza quanto Karl Barth que devemos
26
lutar contra isso com toda paixo, fora e prudncia possveis. Mas a Igreja no pode ser
levada de um extremo ao outro. A Igreja no pode tolerar a rejeio da theologia naturalis
nem o seu mau uso. tarefa da nossa gerao teolgica encontrar o caminho de volta a uma
verdadeira theologia naturalis21.
Depreende-se do que foi discutido que a teologia natural no se trata de um sistema autossuficiente
anlogo ou concorrente ao sistema da teologia revelada. Trata-se de uma empreitada de enxergar a
natureza luz dos nossos pressupostos - cristos, evidentemente - mostrando a coerncia que h
(pode-se dizer: que tem de haver) entre a f crist e aquilo que observamos na criao.
O apelo final de Brunner a uma nova teologia natural parece no ter sido ouvido nos crculos
teolgicos do sculo XX22. Todavia, como j frisamos, a teologia natural voltou tona no na
teologia, mas na filosofia analtica. Talvez seja a hora de os telogos se envolveram mais
ativamente nessa discusso.
CONCLUSO
Quando algum diz ter f em Deus, geralmente o que se quer dizer que se acredita em Deus, ou
seja, que se acredita na existncia de Deus. Todavia, embora a f de fato pressuponha a crena na
existncia de uma divindade, a f e a f salvfica no a mesma coisa do que a crena em Deus,
afinal, at mesmo os demnios creem (Tg 2,19). Ter f em Deus , portanto, depositar sua confiana
nele e, por exemplo, na suficincia do sacrifcio expiatrio de Cristo essa a f que salva. Como
explica Plantinga:
No se pode crer em Deus de maneira razovel e agradec-lo pela beleza da natureza sem
antes crer que exista uma pessoa a ser agradecida e que essa pessoa seja de alguma forma
responsvel pela natureza. Tambm no se pode confiar em Deus ou entregar-se a ele sem
acreditar em sua existncia23.
O que Plantinga est dizendo que, embora a f no seja a crena, a f pressupe a crena em Deus.
Pois, afinal, ningum pode confiar naquilo de cuja existncia duvida. No faz sentido algum dizer
que confia em seu mdico, ao mesmo tempo que diz no crer que seu mdico exista. Isso, portanto,
27
nos revela que f e crena esto indissociavelmente ligadas, sendo essa o fundamento daquela.
Portanto, a f pressupe a crena em ao menos uma proposio: Deus existe. E, diga-se de
passagem, muitos dos problemas que se tem em relao f so justamente problemas com a
crena na verdade dessa proposio.
Embora a crena em Deus possa ser considerada como uma crena bsica assim como a nossa
crena na existncia de outras mentes ou na realidade do mundo externo - como defende Plantinga essa crena frequentemente alvo de objees em nossos dias, o que para muitos serve como
invalidador, ou talvez enfraquecedor, da segurana que se tem da crena em Deus. nesse ponto
especfico que a teologia natural pode nos ser bastante til. Ela pode servir e a muitos tem servido
como confirmadores de sua crena, levando, por conseguinte, a uma f mais confiante e robusta.
Ademais, a teologia natural ainda pode ser um bom instrumento para desarmar o incrdulo.
A injuno bblica que devemos levar cativo todo pensamento obedincia de Cristo (2 Cor 10,5).
Ento, por que no levarmos a reflexo sobre a natureza obedincia de Cristo? isso que pretende
a teologia natural e isso que este artigo defende.
BIBLIOGRAFIA
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Publishing, 2008.
28
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Oxford University Press, 1986.
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<http://criticanarede.com/mafilosofia.html>. Acesso em: 10 de julho de 2012.

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<http://criticanarede.com/ponte.html> Acesso em: 20 de abril de 2012.
HABERMAS, Gary; FLEW, Antony. My Pilgrimage from Atheism to Theism: An Exclusive
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<http://www.calvin.edu/academic/philosophy/virtual_library/articles/plantinga_alvin/augustinian_c
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PLANTINGA, Alvin. Reason and belief in God. In: PLANTINGA, Alvin; WOLTERSTORFF,
Nicholas. Faith and Rationality: Reason and Belief in God. Notre Dame: University of Notre Dame
Press, 1991.
*
Bacharel em Teologia pela Faculdade Batista do Sul do Rio de Janeiro. Email: vitor.grnd@gmail.com
Notas:
1
Cf. MITCHEL, Basil (Ed.). The Philosophy of Religion: Oxford Readings in Philosophy. Oxford: Oxford University
Press, 1986, p. 13-23.
2
Sobre o caso, veja a entrevista de Flew a Gary Habermas. Cf. HABERMAS, Gary; FLEW, Antony. My Pilgrimage
from Atheism to Theism: An Exclusive Interview with Former British Atheist Professor Antony Flew. Disponvel em:
<http://www.biola.edu/antonyflew/flew-interview.pdf>. Acesso em: 15 de junho de 2012.
3
Desmo , resumidamente, a crena em um Deus ausente, que criou o mundo, ordenou suas leis, mas no mais
interfere na ordem natural.
4
HABERMAS, Gary; FLEW, Antony. Op. cit., p.13.
5
Quanto discusso a seguir, cf. CRAIG, William L. (Ed.). Philosophy of Religion: A Reader and Guide. Nova Jersey:
Rutgers University Press, 2002, p. 1-4.
6
SMITH, Quentin. The Metaphilosophy of Naturalism. Philo 2(2001).
7
Ibid., p. 3.
29
A discusso a seguir toda baseada nos artigos: GUTTING, Gary. Fazendo a Ponte Entre a Diviso AnalticoContinental. Disponvel em <http://criticanarede.com/ponte.html> Acesso em: 20 de abril de 2012; ENGELS, Pascal.
M Filosofia Analtica. Disponvel em: <http://criticanarede.com/mafilosofia.html>. Acesso em: 10 de julho de 2012; e
MURCHO,
Desidrio.
Compreender
as
Crticas
Filosofia
Analtica.
Disponvel
em:
<http://criticanarede.com/ed2.html>. Acesso em: 20 de julho de 2012.
9
Dentre elas, pode-se citar a reintroduo das discusses ticas, metafsicas e, em especial, a discusso quanto
existncia de Deus e o status epistmico da crena em Deus; todas essas eram a priori consideradas como destitudas de
sentido no incio da filosofia analtica. Isso devia-se em grande parte influncia do positivismo lgico.
10
ENGELS, Pascal. M Filosofia Analtica. Disponvel em: <http://criticanarede.com/mafilosofia.html>. Acesso em: 10
de julho de 2012.
11
MURCHO, Desidrio. Op. cit.
12
BAILIE, John (Ed.). Natural Theology: Comprising "Nature and Grace" by Professor Dr. Emil Brunner and the reply
"No!" by Dr. Karl Barth, 2002, p. 22.
13
Ibid., p. 23.
14
Ibid., p. 25.
15
HOLDER, Rodney. Karl Barth and the Legitimacy of Natural Theology. Themelios, n. 26, p. 27.
16
Alm das tradicionais passagens de Salmos 19,1 e Romanos 1,19, o livro de Sabedoria de Salomo traz uma das mais
positivas representaes de teologia natural apelando a descobertas da cincia grega como evidncias do Criador: Sim,
naturalmente vos foram todos os homens que ignoraram a Deus e que, partindo dos bens visveis, no foram capazes
de conhecer Aquele que , nem, considerando as obras, de reconhecer o Artfice. Mas foi o fogo, ou o vento, ou o ar
sutil, ou a abbada estrelada, ou a gua impetuosa, ou os luzeiros do cu, prncipes do mundo, que eles consideraram
como deuses! Se, fascinados por sua beleza, os tomaram por deuses, aprendam quanto lhes superior o Senhor dessas
coisas, pois foi a prpria fonte da beleza que as criou. E se os assombrou sua fora e atividade, calculem quanto mais
poderoso Aquele que as formou, pois a grandeza e a beleza das criaturas fazem, por analogia, contemplar seu Autor
[] se foram capazes de conhecer tanto [] como no descobriram antes o seu Senhor? (Sabedoria de Salomo 13,15,9).
17
James Barr levanta a seguinte questo: Barth entendia a Bblia como o critrio nico de nossa teologia, mas e se a
Bblia de algum modo apoiar ou validar a teologia natural? Barth no considera essa questo, mas tergiversa em relao
s passagens que de fato apoiam a teologia natural. Barr, ento, afirma que a animosidade de K. Barth para com a
teologia natural foi um compromisso anterior sua exegese dos textos das Escrituras e que, portanto, sua exegese foi
predeterminada por esse compromisso. (Cf. BARR, James. Biblical Faith and Natural Theology. Oxford: Oxford
University Press, 1994, p. 19-20). Ademais, podemos dizer que Barth erra ao definir a teologia natural como um
conhecimento do qual o homem enquanto homem senhor. Teologia natural seria melhor definida como a revelao
geral de Deus (em contraste com a revelao especial das Escrituras) e, portanto, no como oriunda do homem, mas de
Deus ainda que interpretada pelo homem. Quanto objeo de que a teologia natural sem luz da graa divina
incapaz de levar ao Deus revelado em Jesus Cristo, pode-se dizer que nem mesmo a pregao da supostamente to
valorizada, por K. Barth, Palavra de Deus - parte da luz da graa divina - pode levar um homem ao Deus revelado em
Jesus Cristo, pois assim como h homens que apreciam a natureza sem reconhecer o Deus do Evangelho como Senhor,
h tambm aqueles que admiram as Escrituras crists sem reconhecer Deus como Senhor (inclusive ateus e agnsticos).
Isso nos leva a dizer com os adversrios da teologia natural que tal teologia no nos leva ao Deus do Evangelho, todavia
nem mesmo a Palavra de Deus ser capaz de faz-lo sem a interveno direta do Esprito Santo.
18
MCGRATH, Alister. The Open Secret: A New Vision for Natural Theology. Oxford: Blackwell Publishing, 2008,
passim.
19
Ibid., p. 5.
20
PLANTINGA,
Alvin.
Augustinian
Christian
Philosophy.
Disponvel
em:
<http://www.calvin.edu/academic/philosophy/virtual_library/articles/plantinga_alvin/augustinian_christian_philosophy.
pdf>. Acesso em: 13 jul. 2012, p. 3.
21
BAILIE, John (Ed.). Op. cit., p. 59.
22
Por razes de espao, no analisaremos a rplica de Karl Barth; no entanto, cientes do risco de injustiarmos o autor
dada a brevidade de espao, podemos dizer que a rplica de Karl Barth foi mais irascvel do que bem formulada. Barth
astutamente se esquivou de analisar imparcialmente as passagens bblicas que apoiam a teologia natural, alm de apelar
constantemente a falcias de apelo s consequncias por se ater a analisar eventuais malefcios oriundos do mau uso da
teologia natural em vez de analisar a questo da teologia natural per se parte de suas possveis consequncias.
23
PLANTINGA, Alvin. Reason and belief in God. In: PLANTINGA, Alvin; WOLTERSTORFF, Nicholas. Faith and
Rationality: Reason and Belief in God. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1991.
30

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Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952X. Vol. 8, n. 14, jul/dez, 2014, p. 18-30.

A RESSURREIO DA TEOLOGIA NATURAL NA

This present research seeks to introduce to some of the

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3. A POSSIBILIDADE DE UMA TEOLOGIA NATURALIS: A

No se defende, portanto, uma teologia natural autossuficiente e independente da revelao

e aquela feita na escolstica:

<http://criticanarede.com/mafilosofia.html>. Acesso em: 10 de julho de 2012.

<http://www.biola.edu/antonyflew/flew-interview.pdf>. Acesso em 15 de junho de 2012.

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