Regla fundamental

La Biblia es su propio intrprete. Ella no requiere de defensas o

argumentos a favor de lo que ensea. La Biblia es explicada por la
misma Biblia.
Al ignorar esta mxima se pueden tomar textos fuera de su contexto
fcilmente y no solo eso, sino tambin ensearse de manera equvoca
con resultados que pueden llegar a ser devastadores. Si entendemos
esta regla primordial evitaremos caer en serios errores. Debemos
recordar que el primer mal intrprete de las Escrituras fue satans (Gen.
3:1-6; Mt. 4:1-11). Por lo tanto, si el estudiante de la Biblia no se toma el
tiempo para aprender a trazar la Biblia podemos fcilmente sucumbir al
error sin darnos cuenta an.
La Ley de Jehov es perfecta (Sal. 19:7) y no hay error alguno en ella
sino en el hombre; y ha sido inspirada divinamente y nos ha sido dada
para ensearnos, redargirnos, corregirnos e instruirnos en justicia a fin
de que alcancemos la perfeccin por medio de ella y estemos
enteramente preparados para realizar toda buena obra (2 Ti. 3:15-16). El
Seor Jesucristo nos exhorta a escudriar las Escrituras para hallar la
verdad, y no a interpretar las Escrituras para establecer la verdad a
nuestro antojo (Jn. 5:39).
Si deseamos ser fieles a Dios debemos permitir que la Palabra se
interprete por s misma sin quitarle o aadirle. El Seor advierte lo
siguiente: (Ap. 22:18-19). De esta regla se desprenden otras varias que
analizaremos a continuacin.

Regla No. 1.
Se deben tomar las palabras en su sentido usual y ordinario (figurado);
es decir, en lenguaje fcil de entender de acuerdo a la poca en que fue
escrito. Aqu aplican los hebrasmos o trminos usados por lo judos para
referirse a algunas cosas (Lc. 14:1).
Debe tenerse en cuenta que el sentido usual y ordinario no siempre
equivale al sentido literal; es decir, el tomar las palabras y frases en su
sentido ordinario o literal, no significa que siempre debe tomarse al pie
de la letra. Como se sabe cada idioma tiene sus modos propios y
peculiares de expresin, y tan singulares, que si se traducen al pie de la
letra se pierde o se destruye completamente el sentido real y verdadero.
El lenguaje usado por los escritores sagrados no es propio de personas
cultas o de cierta clase social, sino que usaron un lenguaje tan sencillo
que cualquiera poda entenderles. Nunca usaron un lenguaje rebuscado
o seco, sino uno figurado y popular. En todos sus mensajes utilizaron

toda clase de figuras retricas, smiles, parbolas y expresiones

simblicas con el nico propsito de enriquecer sus palabras, adems de
usar ejemplos prcticos y aplicables a su poca.
Veamos algunos ejemplos:
Ejemplo 1. (Gen. 6:12): toda carne haba corrompido su camino sobre la
tierra. Tomando aqu las palabras carne y camino en sentido literal,
el texto pierde significado por completo. Pero tomndola en sentido
ordinario, al usarse como figuras, es decir, carne en sentido de
persona y camino en sentido de costumbres, modo de vivir o
proceder, ya no solo tiene significado, sino adems un significado
terminante, dicindonos que toda persona haba corrompido su modo
de vivir; y dentro del contexto, Pablo declara, su figura, diciendo: No
hay quien haga lo bueno (Rom. 3:12).
Ejemplo 2. (Lc. 15:8): Pregunta Jess: qu mujer que tiene diez
dracmas, si pierde una dracma no enciende el candil y barre la casa y
busca con diligencia hasta hallarla?. En este verso, tomado al pie de la
letra, si bien hallamos una pregunta interesante, estamos lejos de
comprender la verdad que encierra. Pero sabiendo que contiene una
parbola, cuyas partes principales y figurativas requieren interpretacin
y designan realidades correspondientes a las figuras, no vemos aqu ya
meramente una pregunta interesante, sino a una mujer que representa
a Cristo; un trabajo afanoso que representa un trabajo semejante que
est llevando a cabo Cristo; y una moneda perdida, que representa al
hombre perdido en el pecado; todo esto exponiendo e ilustrando
admirablemente la misma verdad que expresa Cristo sin parbola,
diciendo: "El hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba
perdido." (Lc. 19:10).

Actividad. Aplicando la regla fundamental y la regla no. 1, interprete Jn.

5:39, que dice: Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece
que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de
m;. Para interpretarlo, considere lo siguiente: A quin se estaba
dirigiendo y porqu les deca que escudriaran las Escrituras?

Regla No. 2.
Tomar las frases o las palabras en el sentido que indican el conjunto de
palabras que rodean la frase.
Por ejemplo:
Ejemplo 1. Usando la palabra FE.

(Gal. 1:23): Solamente oan decir: Aquel que en otro tiempo nos
persegua, ahora predica la fe que en otro tiempo asolaba. Del conjunto
de palabras de esta frase vemos claramente que la palabra fe, aqu se
refiere a la doctrina del evangelio.
(Hch. 17:31): Por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al
mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos
con haberle levantado de los muertos. Del conjunto de palabras de esta
frase vemos claramente que la palabra fe, aqu no significa confianza ni
creencia en el evangelio sino se refiere al testimonio de los hechos.
Ejemplo 2. Usando la Palabra CARNE.
(Ef. 2:3): "Vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne;
aqu la palabra carne se refiere a los deseos que nos llenan de placeres y
deleites y que satisfacen nicamente a nuestros sentidos pero jams a
nuestro espritu.
(Gal. 3:3): "Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar
por la carne?"; aqu la palabra carne se refiere a los ritos que observaba
la ley mosaica.

Actividad. Aplicando la regla fundamental, la regla no. 1 y 2, interprete

Rom. 6:12-13, que dice: 12No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo
mortal, de modo que lo obedezcis en sus concupiscencias; 13ni
tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de
iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre
los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de
justicia..
Apoye sus palabras con otras citas bblicas.

Regla No. 3.
Tomar las palabras en su contexto; es decir, considerar los versculos
anteriores y posteriores para lograr una correcta interpretacin de
cualquier pasaje escritural, por muy oscuro que este parezca. Por lo cual,
debemos empezar a leer unos versculos antes y continuar leyendo unos
versculos despus del texto que pareciera difcil de estudiar y
comprender.
Cuando estudiamos cualquier pasaje o expresin dentro de su contexto,
nos encontramos con datos que nos aclaran el panorama y nos disipan
cualquier duda que pudiera surgir al estudirseles.

Ejemplo.
Habiendo dicho Jess: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene
vida eterna y mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera
bebida (Jn. 6:54-55). Solo leyendo el contexto podremos saber si estas
frases se deben tomar en el sentido material o espiritual. Efectivamente
leemos en Jn. 6:63: El Espritu (el sentido espiritual de lo dicho) es el
que da vida; la carne (el sentido material) para nada aprovecha. Comer
la carne y beber la sangre equivale, pues, a apropiarse por la fe del
sacrificio de Cristo en la cruz del calvario, de lo que, como se sabe,
resulta la vida eterna del creyente (Jn. 6:48-63).

Actividad. Aplicando la regla fundamental, la regla no. 1, 2 y 3,

interprete Mt. 18:18, que dice: De cierto os digo que todo lo que atis
en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra,
ser desatado en el cielo..
A qu se refiere esta cita?

Regla No. 4.
Tomar en consideracin el propsito del libro o pasaje en que ocurren las
palabras o expresiones oscuras. Esta regla no es ms que la ampliacin
de las anteriores en caso de no ofrecer suficiente luz, ni el conjunto de la
frase ni el contexto, para remover la dificultad y disipar toda duda. Esta
regla se usa cuando las primeras tres reglas no han logrado esclarecer
algn pasaje.

El propsito de un libro se conoce leyndolo completamente y

estudindolo con atencin varias veces, teniendo en cuenta cundo y a
qu personas se escribi.
Por poner algunos ejemplos vemos que el propsito de toda la Biblia lo
hayamos en Rom. 15:4 y 2 Tim. 3:16-17; el de los evangelios, en Jn.
20:31; el de 2 P. en el captulo 3:2; el de los proverbios en el captulo
1:1,4.
Ejemplos: Es evidente que las cartas a los glatas y a los colosenses
fueron escritas debido a los errores que, con gran dao, pretendan
implantar en las iglesias algunos falsos maestros (pseudo-creyentes)
que judaizaban la doctrina de la gracia de Dios. Estas cartas tienen

como propsito el exponer con toda claridad la salvacin dada

gratuitamente por Dios a travs del sacrificio de Cristo en la cruz sin las
obras de la ley, siendo esto totalmente contrario a las enseanzas
judaizantes, las cuales predicaban las obras de la ley como, la
observancia de das y ceremonias judaicas, la disciplina o flagelacin del
cuerpo, entre muchas ms.

El tomar en cuenta el propsito del libro estudiado, nos ayuda a aclarar

las contradicciones aparentes. Cuando Pablo dice en la carta a los
Romanos que el hombre se justifica por la fe sin las obras (Rom. 3:28),
mientras que Santiago afirma que el hombre se justifica por las obras y
no solamente por la fe (Stgo. 2:24), desaparece la contradiccin
aparente desde el momento que tomamos en consideracin el diferente
propsito que lleva cada una de esas cartas.
Pablo combate y refuta el error de los que confiaban en las obras de la
ley mosaica como medio de la justificacin rechazando la fe en Cristo;
por otra parte, Santiago combate el error de unos desordenados que se
contentaban con una fe imaginaria, descuidando o rechazando las
buenas obras a partir de un corazn renovado por la fe en Jesucristo.

La justificacin ante Dios de un hombre depravado se hace nicamente

por la fe en Jesucristo y sin las obras de la ley; pero el mayor testimonio
de que hemos credo en el Seor y que hemos renunciado a la vida de
maldad se hace evidente por medio de las obras. El Seor Jesucristo dijo,
referente a esto ltimo: por sus frutos los conoceris.

Actividad. Aplicando la regla 4, indique el propsito de la carta de Judas.

Regla No. 5.
Es importante comparar los pasajes paralelos.

Qu son los pasajes paralelos? Todos aquellos pasajes que tienen una
relacin entre s mismos o que se refieren, de algn modo inclusive, a un
mismo asunto.
Es importante considerar que el paralelismo se da tanto en palabras
como en ideas y enseanzas generales.

Ejemplo 1: Las marcas de Cristo

(Ga. 6:17)
De aqu en adelante nadie me cause molestias; porque yo traigo en mi
cuerpo las marcas del Seor Jess.
Este texto es muy usado por aquellos que dicen tener unas marcas o
estigmas en el cuerpo, incluso los catlicos lo usan mucho para justificar
la flagelacin.
Para interpretar este texto y entenderle correctamente es necesario
aplicar esta regla. Veamos.
(2 Co. 4:10-11)
10llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jess,
para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestros cuerpos.
11Porque nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a muerte
por causa de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en
nuestra carne mortal.
(2 Co. 11:23-28)
23Son ministros de Cristo? (Como si estuviera loco hablo.) Yo ms; en
trabajos ms abundante; en azotes sin nmero; en crceles ms; en
peligros de muerte muchas veces. 24De los judos cinco veces he
recibido cuarenta azotes menos uno. 25Tres veces he sido azotado con
varas; una vez apedreado; tres veces he padecido naufragio; una noche
y un da he estado como nufrago en alta mar; 26en caminos muchas
veces; en peligros de ros, peligros de ladrones, peligros de los de mi
nacin, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el
desierto, peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos; 27en
trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos
ayunos, en fro y en desnudez; 28y adems de otras cosas, lo que sobre
m se agolpa cada da, la preocupacin por todas las iglesias.
(Flp. 4:12-13)
12S vivir humildemente, y s tener abundancia; en todo y por todo
estoy enseado, as para estar saciado como para tener hambre, as
para tener abundancia como para padecer necesidad. 13Todo lo puedo
en Cristo que me fortalece.

Entonces de acuerdo a estos pasajes paralelos podemos darnos cuenta

de que Pablo al referirse a las marcas se estaba refiriendo todo el

castigo recibido a manos de sus perseguidores o por las circunstancias

vividas por causa del evangelio de Cristo.
Estos eran pues, los resultados fsicos de la persecucin (cicatrices,
heridas y ms) que identificaban a Pablo como alguien que haba sufrido
por el Seor (Hch. 14:19, 16:22; 2 Co. 11:25).

Ejemplo 2: Las vestiduras del creyente

(Ga. 3:27)
porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis
revestidos.
Algunas doctrinas han interpretado mal este texto para argumentar su
forma de vestir (como monjas o totalmente tapados con tnicas).
Comparemos los pasajes paralelos:
(Rom. 13:13-14)
13Andemos como de da, honestamente; no en glotoneras y
borracheras, no en lujurias y lascivias, no en contiendas y envidia,
14sino vestos del Seor Jesucristo, y no proveis para los deseos de la
carne.
(Col. 3:12-14)
12Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de
entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre,
de paciencia; 13soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros
si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdon,
as tambin hacedlo vosotros. 14Y sobre todas estas cosas vestos de
amor, que es el vnculo perfecto.

Por medio de estos pasajes podemos darnos cuenta claramente que las
Escrituras nunca se estn refiriendo a un tipo de atuendo o ropa en
particular sino ms bien a los frutos que todo creyente fiel debe
manifestar ante todos. No obstante, vestir decorosamente y sin
ostentacin, de tal modo que nuestra indumentaria sea el reflejo de una
vida sobria, eso s agrada y honra a Dios.
1. EL SENTIDO LITERAL de la Escritura debe gobernar.
Cuando el sentido claro de la Escritura tiene sentido comn, no busque ningn
otro sentido, sino tome cada palabra en su significado literal a menos que los
hechos del contexto inmediato indiquen claramente de otra manera. Si el

sentido literal de la biblia no es correcto, nadie puede estar seguro qu

significado es el correcto. Dios dio las Escrituras para REVELAR verdad al hombre,
no para ocultarla. Se da para luz, no confusin. Las cosas secretas pertenecen
al SEOR nuestro Dios: pero esas cosas que son reveladas pertenecen a nosotros y
a nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta
ley (Deu. 29:29). En las Escrituras Dios utiliza las reglas normales del lenguaje
humano.
2. El estudiante de la Biblia debe permitir que la Biblia defina su propio
LENGUAJE FIGURADO.
La Biblia contiene simbolismo, sentido figurado, poesa; pero, como en el
lenguaje normal, stos son identificables y pueden ser interpretados (1) en
contexto y (2) al comparar la Escritura con la Escritura. El libro de Apocalipsis es
un ejemplo. El captulo uno utiliza cierto lenguaje figurado, pero se identifica
claramente. En Ap. 1:12 y 16, vemos siete candeleros de oro y siete
estrellas, pero sos se explican en el verso 20. En versos 12-16 tenemos una
descripcin de Cristo, y parte es simblico, como vemos por el uso de trminos
como lana (v. 14), blanco como nieve (v. 14), como llama de fuego (v. 14),
como bronce bruido (v. 15), como estruendo de muchas aguas (v. 15),
como el sol cuando resplandece en su fuerza (v. 16). Cuando venimos a
Apocalipsis 4, las profecas futuras empiezan, y el lenguaje figurado todava se
identifica claramente. En el verso 3 leemos que el que est en el trono era
como una piedra de jaspe y de cornalina y que alrededor del trono haba un
arco iris como la esmeralda. En el verso 7 encontramos que las bestias eran
como cosas que se conocen en la tierra. El resto de las cosas descritas en ese
captulo no es sentido figurado. El lector de la Biblia a veces tiene que ir a otro
pasaje para explicar el lenguaje figurado. Por ejemplo, Apocalipsis 4:5 dice, y
del trono salan relmpagos y truenos y voces; y delante del trono ardan siete
lmparas de fuego, las cuales son LOS SIETE ESPIRITUS DE DIOS. Esto es
explicado comparando otras Escrituras. La misma descripcin se utiliza en Ap.
5:6 e Isaas 11:2. Estos pasajes nos ensean que esta descripcin figurada del
Espritu Santo se refiere a las siguientes cosas. (1) La omnisciencia del Espritu
Santo. Esto es lo que vemos en Ap. 4:5 y en 5:6. En Ap. 4:5 los siete Espritus se
comparan a lmparas del fuego, que habla de iluminacin, describiendo la obra
del Espritu Santo de dar sabidura y entendimiento a toda la creacin. En Ap. 5:6
los siete Espritus son enviados por toda la tierra, refirindose al Espritu Santo
que est presente en toda la tierra. (2) Los siete Espritus tambin se refieren a
las siete oficinas del Espritu Santo, segn lo describe Isaas 11:2. Esta
metodologa literal a la interpretacin bblica se pone en contraste con el
MTODO ALEGRICO DE INTERPRETACIN. Con este mtodo, la mente del
intrprete se convierte en la autoridad y uno nunca puede estar seguro del
significado de la Biblia.
3. El estudiante de la Biblia debe entender que el CONTEXTO ES TOTALMENTE
IMPORTANTE en definir palabras e interpretar pasajes.

Absolutamente nada es ms importante en la interpretacin bblica que una

consideracin cuidadosa del contexto. Esta es la razn por lo cual es muy
importante (1) leer y releer los pasajes, (2) estudiarlos muy cuidadosamente, (3)
saber de que se trata el libro y captulo inmediato, y (4) tener un conocimiento
de la Biblia entera para que usted pueda comparar la Escritura con la Escritura.
Considere la frase profanas y vanas palabreras en 2 Tim. 2:16. Qu significa
esto La primera cosa es ver el contexto. All aprendemos que profanas y vanas
palabreras son (1) esas cosas que son contrarias a la sana doctrina (v. 15, 18),
(2) esas cosas que producen confusin y fruta mala (v. 16), y (3) esas cosas que
son daosas a la vida cristiana (v. 17) Considere la frase cuestiones vanas en
Tito 3:9. Qu significa esto? Una vez ms, el contexto define la frase. Las
cuestiones vanas son cuestiones (1) que afirman que las buenas obras no son
importantes (v. 8), (2) que producen contenciones (v. 9), (3) que mal usan la ley
(v. 9), (4) que no son provechosas (v. 9), (5) que son utilizadas por los falsos
maestros (v. 10). Considere la supuesta contradiccin entre Santiago 2:24 y
Romanos 3:24 y 4:5. La aparente contradiccin entre Santiago y Pablo
desaparece cuando consideramos el contexto. Pablo trataba el tema de la
salvacin, de cmo un hombre perdido puede ser justificado ante Dios, y l nos
dice que el pecador debe confiar exclusivamente en la gracia de Jesucristo para
salvacin. Santiago, por el otro lado, est tratando el tema del servicio cristiano,
de cmo un hombre salvo puede agradar a Dios en esta vida. l nos dice que la fe
verdadera es evidente por las obras. No hay contradiccin si uno considera el
contexto de cada declaracin. Pablo est tratando la perspectiva de los
pecadores no salvos. El pecador debe confiar en Jesucristo exclusivamente para
salvacin; l debe rechazar sus propias obras inmundas (Isaas 64:6) y toda
autojusticia (Romanos 9:30-33) e inclinarse totalmente en el Seor Jesucristo,
confiando enteramente en Su redencin perfecta y completa. Santiago, por otro
lado, est tratando con la perspectiva del cristiano. El cristiano afirma tener fe
en Jesucristo. l debe, por lo tanto, servir diligentemente a Dios y caminar en
Sus mandamientos. Los que viven en rebelin y que ignoran la Palabra de Dios
demuestran que no poseen la fe salvadora verdadera, que se estn engaando a
s mismos.
4. El estudiante de la Biblia debe entender que los PASAJES CLAROS interpretan
los menos claros.
La enseanza total de la Biblia no se puede derrocar por pasajes solos. Por
ejemplo, algunos usan Hechos 2:38 para ensear que el bautismo es necesario
para la salvacin, a pesar del hecho que centenares de versos ensean que la
salvacin es por fe solamente por medio de la gracia de Dios solamente, y que las
obras no nos salvan. Muchos otros versos tambin ensean que el bautismo es
simplemente un acto simblico que es despus de la salvacin. Hechos 2:38 no se
debe interpretar privadamente, por s slo, sino a la luz de la enseanza de la
Biblia entera. Cuando hacemos esto, vemos que el bautismo para la remisin de
pecados significa bautismo porque sus pecados han sido remitidos por la fe en

Jesucristo, no para que sus pecados sean remitidos. El falso maestro pone en
cabeza esta regla al y permite que el uno o dos pasajes menos claros derroquen
la enseanza de los muchos pasajes claros.
5. El estudiante de la Biblia debe COMPARAR LA ESCRITURA CON LA ESCRITURA.
Una de las maneras ms importantes para interpretar la Biblia es comparar la
Escritura con la Escritura. Por eso es bueno tener una Biblia con referencias. No
slo el significado de un verso o de un pasaje se abre comparndolo con otras
Escrituras, pero tambin dificultades bblicas a menudo se resuelven con este
mtodo. Considere, por ejemplo, Nmeros 13:1-3 y Deuteronomio 1:22-23. El
relato en Nmeros dice que Dios orden que los espas fueran enviados; mientras
que el relato en Deuteronomio dice que la gente solicit esto. Ambos son
verdaderos, como la Biblia lo dice. En Deuteronomio, Moiss da los detalles
detrs del mandamiento dado en Nmeros 13. La gente era vacilante para entrar
inmediatamente en la tierra y deseaban que espas fueran enviados para
reconocer la situacin. Dios permiti que la gente siguiera su deseo y orden a
Moiss que enviara a los espas. Por supuesto, Dios saba que los espas volveran
con un informe malvado y que su incredulidad y la incredulidad de la nacin
daran lugar al juicio. El hecho de que Dios permite a menudo que los hombres
persigan su pecado e incredulidad es una cosa temerosa.
6. El estudiante de la Biblia debe entender que las PARBOLAS NO DEFINEN
DOCTRINA, pero ilustran doctrina.
Es un error edificar doctrina sobre una parbola. Las parbolas ilustran doctrina y
tienen generalmente una enseanza central. Esto se ilustra en la parbola en
Lucas 18:1-8. La parbola tiene un punto principal: los hombres deben orar
siempre, y no desmayar (verso 1). Ensea la importancia de la perseverancia en
la oracin. Si uno intenta ver profundamente en la parbola para encontrar otras
enseanzas, l podra entrar en error, porque la parbola contiene ms
contrastes con realidad que semejanzas. El juez representa a Dios, y la mujer
representa al creyente que viene a Dios en oracin. Considere los contrastes
entre la mujer y el juez y el creyente y Dios: (1) Ella vino a un juez injusto;
nosotros venimos al Padre Justo (Juan 17:25). (2) Ella guard su distancia;
nosotros venimos confiadamente (Heb. 4:16). (3) Ella no tena ningn amigo para
abogar a su favor; nosotros tenemos un abogado (1 Juan 2:1). (4) Ella raramente
tena acceso; nosotros tenemos siempre acceso. (5) Ella no tena nada que le
animara; nosotros tenemos muchas promesas (1 Ped. 1:4). (6) Ella no tenia
ninguna relacin con el juez; Dios es nuestro Padre (Rom. 8:15). (7) El juez
accedi solamente porque la persistencia de la mujer lo cans; Dios contesta
nuestras oraciones porque El nos ama (Rom. 8:32). La parbola no fue dada para
ensear doctrina sobre Dios o la salvacin o la vida cristiana en general; fue dada
para ilustrar una verdad principal sobre la oracin. Esto es verdad de todas las
parbolas, y la falta de entender esto puede conducir a toda clase de errores.

Vea la seccin sobre Estudiando las Parbolas de la Biblia para ms acerca de

este tema.
7. El estudiante de la Biblia debe entender que la REVELACION ES PROGRESIVA.
Esto significa que Dios revel su verdad gradualmente atravs de la Biblia.
Charles Hodge observa: El carcter progresivo de la revelacin divina se
reconoce en lo referente a todas las grandes doctrinas de la Biblia. Un ejemplo
de la naturaleza progresiva de la revelacin es la doctrina de la Trinidad. Se nos
dan una pista de ella en Gnesis, en el captulo uno donde Dios dice hagamos
(Gen. 1:26) y la palabra hebrea plural Elohim se utiliza para Dios. En Gen.
11:6-7, Dios se revela como uno y como plural. En Sal. 45:6, Dios el Padre se est
dirigiendo a Dios el Hijo, pero esto no est claro hasta que Hebreos 1:8 fue
escrito. Por lo tanto, la doctrina de la Trinidad no brilla en su brillantez ms
completa hasta que llegamos al Nuevo Testamento. Lo mismo es verdad para la
doctrina de vida despus de la muerte. El Antiguo Testamento ensea muchas
cosas importantes sobre la vida despus de la muerte, pero fue dejado para que
el Nuevo Testamento enseara esta doctrina ms claramente (2 Tim. 1:10). El
falso maestro no hace caso a menudo de esta regla, derivando su doctrina del
Antiguo Testamento y despus forzando esa definicin sobre el Nuevo
Testamento. Un ejemplo es la doctrina Adventista del sueo del alma, que se
deriva en gran parte de algunos textos en el Antiguo Testamento.
8. El estudiante de la Biblia debe entender el PARALELISMO DEL ANTIGUO
TESTAMENTO.
En el paralelismo, una parte de un verso explica y/o amplifica la segunda parte.
Proverbios est lleno de este tipo de cosa, pero es tambin una caracterstica
prominente de otras partes del Antiguo Testamento. Hay varios tipos de
paralelismo en la Biblia. Los siguientes son algunos: PARALELISMO COMPLETITIVO:
Salmo 46:1 -- Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en las
tribulaciones. La segunda parte de la declaracin agrega a y completa la
primera parte. PARALELISMO CONTRASTIVO: Proverbios 27:6 -- Fieles son las
heridas del que ama, pero importunos los besos del que aborrece. El primer
pensamiento se pone en contraste con el segundo. PARALELISMO MLTIPLE: Salmo
1:1 -- Bienaventurado el hombre que no anduvo en consejo de malos, ni estuvo
en camino de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado. Vemos
paralelismo triple en los sustantivos y los verbos en este verso: anduvo estuvo
sentado. Hay un progreso en los paralelos. De andar a sentarse, de consejo a
silla, de malos a escarnecedores. Anduvo se refiere a la relacin ocasional;
estuvo se refiere a una relacin ms permanente; sentado se refiere a una
relacin ntima. Consejo se refiere a consejo general; camino se refiere a
una lnea de conducta elegida; silla se refiere a una mentalidad establecida.
Malos y pecadores se refieren a los que son pecaminosos pero que no se
oponen abiertamente a la verdad; mientras que escarnecedores se refiere a los
que abiertamente se burlan de las cosas de Dios.

9. Si DOS O MS INTERPRETACIONES SON APOYADAS por el pasaje, cada una puede

ser correcta.
Por ejemplo, 1 Corintios 15:29 habla del bautismo por los muertos. Es muy
difcil saber exactamente que era esto. Las siguientes son dos buenas
posibilidades: (1) Podra referirse a sectas que practicaron una cierta clase de
bautismo por los muertos. La historia indica que haban sectas que practicaron
el bautismo por los muertos. Pablo puede estar refirindose a ellas cuando dijo,
de otro modo, qu harn ellos que bautizan por los muertos?' Pero note el
cambio en pronombres en el verso siguiente: y por qu nosotros peligramos a
toda hora? Note que ellos estn bautizando por los muertos y nosotros
peligramos. Pablo no se incluye ni a ningn cristiano con los que bautizaban por
los muertos! Pablo simplemente pregunta, por qu lo hacen si no hay
resurreccin? (Tanner, Bautismo por los Muertos). (2) Podra referirse
simplemente al acto del bautismo en s mismo. Somos bautizados por los muertos
en el sentido que somos bautizados para simbolizar la muerte, sepultura, y
resurreccin de Cristo (Rom. 6:3-5). Mientras que reciben el bautismo como
emblema de muerte en voluntariamente ir debajo del agua, as tambin
reciben como emblema de la resurreccin a vida eterna en el salir del agua; por
lo tanto se bautizan por los muertos, en la perfecta fe de la resurreccin (Adam
Clarke). En casos como estos, cuando es muy difcil estar seguro que solamente
una interpretacin es verdadera, puede ser posible que ms de una sea
verdadera.
10. Lo que la Biblia NO DICE es tan importante como lo qu s dice.
Vea Deuteronomio 29:29. Dios eligi las mismas palabras de las Escrituras (Mat.
4:4). Cada detalle es importante (Mat. 5:18; Gal. 3:16). Y si Dios no dijo algo en
la Biblia, es porque El no dese decirlo y no es necesario, por lo tanto, para el
hombre saber esa cosa particular. Es por lo tanto incorrecto edificar doctrina por
medio de lo que est ausente en Escritura. Por ejemplo, Gnesis 2:3 dice, y Dios
bendijo el sptimo da, y lo santific: porque en l repos de toda la obra que
haba hecho en la creacin. Nada es dicho ms all de esto. La Biblia no dice
que Dios dio el sbado al hombre en ese momento, sin embargo los adventistas y
otros que guardan el sbado hoy en da afirman que los hombres guardaban el
sbado desde el principio. Esto es isgesis en lugar de exgesis. Es leer doctrina
en el silencio de la Biblia en lugar de permitir que la Biblia hable naturalmente
por s misma. (De hecho, Dios dice claramente que El primero dio el sbado a
Israel en el desierto y que es una seal entre El e Israel. xodo 31:13; Nehemas
9:14.) Es tambin equivocado especular sobre preguntas que la Biblia no
contesta. Muchos comentaristas y predicadores pasan mucho tiempo en tal
especulacin. sta es una prdida de tiempo y puede ser peligroso. Por ejemplo,
algunos comentaristas especulan sobre cmo Dios demostr Su aprobacin del
sacrificio de Abel en el Gen. 4:4 y algunos concluyen que debe haber sido por

medio de fuego del cielo. Pero la nica respuesta correcta a la pregunta de

cmo Dios demostr Su aprobacin es que la Biblia no nos dice!
11. La PRECAUCIN Y EL ESTUDIO CUIDADOSO solucionan la mayora de los
aparentes problemas.
Lea la Biblia muy cuidadosamente y observe cada detalle. Muchas aparentes
discrepancias se solucionan de este modo. (1) No dependa de su memoria. Vea
los pasajes problemticos y preste mucha atencin a cada palabra. (2) Exija los
detallesexactos de cualquier desafo que se haga a la exactitud de la Biblia. Si
alguien desafa la Biblia, requiera de ellos que sean especficos en su desafo,
para que el problema exacto pueda ser examinado. No es suficiente para alguien
que afirme, por ejemplo, que hay contradicciones o problemas en el Antiguo
Testamento o con las genealogas de Mateo. Determine la naturaleza exacta de la
supuesta contradiccin o problema. Si aparece una discrepancia aparente, no sea
precipitado. Analice la cuestin cuidadosamente y en oracin. Estudie el pasaje
en contexto. Defina las palabras. Estudie pasajes paralelos. Estudie las
referencias. Generalmente la supuesta discrepancia desaparecer.