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A ONTOLOGIA DIMENSIONAL DE VIKTOR FRANKL

A ONTOLOGIA DIMENSIONAL DE VIKTOR FRANKL: O

HUMANO ENTRE CORPO, PSIQUISMO E ESPRITO
VIKTOR FRANKLS DIMENSIONAL ONTOLOGY: THE
HUMAN AMONGST BODY, PSYCHE AND SPIRIT
Ivo Studart Pereira
Universidade Federal do Cear
Resumo. O presente artigo se prope a investigar os fundamentos antropolgicos do pensamento do
psiquiatra e filsofo austraco Viktor Emil Frankl, sob a tica do modelo de integrao dos constitutivos
ontolgicos que integram o humano em sua teoria. Partindo da compreenso de que o conceito de
homem da logoterapia constitui a pedra angular do projeto teraputico e filosfico de Frankl, propomonos a analisar a imago hominis que tal pensador elabora por meio da organizao de trs categorias
fundamentais: corpo, psiquismo e esprito. Exporemos, a partir da, sua noo de ontologia dimensional,
analisada enquanto recurso terico por meio do qual se do a integrao e montagem dialtica das
mencionadas categorias, de que resulta uma defesa forte de uma unidade antropolgica radical, ainda que
permeada por uma irrecusvel diversidade ontolgica, a qual se pretende logicamente imune a
reducionismos. Por fim, refletimos sobre o debate decorrente de tal proposta terica: a oposio entre o
paralelismo psicofsico e o antagonismo noopsquico.
Palavras-chave: Viktor Frankl; Antropologia Filosfica; Esprito; Logoterapia.
Abstract. This article aims to investigate the anthropological foundations of the Austrian psychiatrist
and philosopher, Viktor Emil Frankls thoughts, from the perspective of the integration of the
ontological constitutive model which integrates the human in its theory. Starting with the understanding
that logotherapys concept of man is the cornerstone of Franklss therapeutic and philosophical project,
we propose to analyze the imago hominis the thinker develops by organizing three fundamental
categories: body, psyche and spirit. We expose, from there, his notion of dimensional ontology, analyzed
as a theoretical resource through which the dialectical integration and assembly of the mentioned
categories are given, resulting in a strong defense of a radical anthropological unit, although permeated
by an undeniable ontological diversity, which aims to be logically immune to reductionism. Finally, we
reflect on the current debate arising from this theoretical proposal: the opposition between the
"psychophysical parallelism" and "noopsychic antagonism".
Keywords: Viktor Frankl; Philosophic Anthropology; Spirit; Logotherapy.

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presente trabalho tem como objetivo

investigar
os
fundamentos
antropolgicos da obra de Viktor
Emil Frankl (1905 - 1997), psiquiatra e filsofo
austraco, fundador da logoterapia, escola de
psicoterapia situada entre a psicologia humanista
americana e a psiquiatria existencial europeia.
Analisando a nfase dada por Frankl ao poder
de obstinao do esprito humano (FRANKL,
1995, p. 64), postulado sob a noo
fundamental de que a motivao primria do
homem reside na responsabilidade pela busca e
realizao do sentido de sua vida, defendemos,
de antemo, que o eixo fundamental do sistema
terico da logoterapia, tanto em seu aspecto
tico quanto tcnico, repousa sobre sua
concepo antropolgica (PEREIRA, 2012, p.
55). Frankl sabia-se inserido numa era de
especialistas e tomou para si o desafio de
constituir, em sua proposta terica, uma
imagem unificada de ser humano, que viesse a
oferecer um locus compreensivo para os achados
compartimentalizados das diversas cincias a
respeito do homem. Para ele, o real perigo da
pesquisa cientfica contempornea consiste, no
no fato de que os pesquisadores esto se
especializando, mas, sim, no fato de que os
especialistas esto generalizando. Nesse sentido,
o pai da logoterapia defende que, sempre que
uma cincia especfica clama por totalidade, esta
mesma cincia se desfigura em ideologia,
transformando-se em mais um ismo, na
medida em que se defenda uma maneira
biologista, psicologista ou sociologista de ler o
homem.
Frankl
afirma
que,
na
contemporaneidade, o reducionismo tornou-se a
mscara do niilismo, de modo que se faz
premente responder pergunta: (...) como ser
possvel preservar o carter de unidade do

homem face ao pluralismo da cincia, num

momento em que esse pluralismo o solo frtil
sobre o qual o reducionismo floresce?
(FRANKL, 1988, pp. 21-22).
Para responder a tal questionamento,
Frankl (2003, p. 42) reconhece os esforos dos
trabalhos da antropologia de Max Scheler e da
ontologia de Nicolai Hartmann, tendo em vista
que ambos os pensadores levaram em conta o
carter qualitativo da diferena entre as
dimenses constitutivas do ser humano: corpo,
psiquismo e esprito. Como veremos frente, h
uma distino essencial entre psiquismo e
esprito, isto , trata-se de uma antropologia
tripartite. No entanto, a organizao de tais
categorias em camadas (Schichten) com
Scheler ou em estratos (Strufen) com
Hartmann no respondia completamente
pergunta pela unidade radical do ser humano:
como bem observa Herrera (2007, p. 142), essas
formas
de
organizao
compartilham,
potencialmente, uma errnea ideia de
separabilidade entre as regies ontolgicas.
Frankl, logo, procurou organizar uma concepo
de homem que fizesse justia radical s
diferenas ontolgicas e unidade antropolgica
existentes no ser humano, propondo um modelo
dimensional que fosse alm da teoria da
construo de graus e da organizao de estratos.
Prope ele, para tanto, uma abordagem more
geomtrico a que deu o nome de ontologia
dimensional:
A caracterstica da existncia humana a
coexistncia entre a unidade antropolgica e
as diferenas ontolgicas, entre o modo de
ser unitrio da realidade humana e as
modalidades diversas em que ela se divide.
Em sntese, a existncia humana unitas

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multiplex, para usar uma expresso da

filosofia de So Toms de Aquino. A ela no
fazem justia nem o pluralismo, nem o
monismo, tal como o encontramos em
Spinoza, na ethica ordine geometrico
demonstrata. Que seja permitido esboar
uma imago hominis ordine geometrico
demonstrata, que funciona como uma
analogia. Trata-se de uma ontologia
dimensional, com duas leis (...) (Frankl,
1978, p. 139).

A ideia de dimenso deve ser

entendida, realmente, em sua acepo
matemtica, na concepo geomtrica de
dimenso, como uma analogia relativa s
diferenas qualitativas que no anulam a
unidade mesma de uma estrutura (Frankl,
1988, p. 23). Em nossa concepo, a ontologia
dimensional constitui a sada encontrada por
Frankl para ilustrar a organizao dialtica
daquilo que compreendeu como as trs
categorias ontolgicas fundamentais para
abordar o ser humano: corpo, psiquismo e
esprito. Uma observao a respeito dessa
sistemtica se faz pertinente ao momento.
Corpo, psiquismo e esprito so aqui concebidos
como categorias reflexivas, no sentido dialtico,
isto , uma no pode ser pensada sem a
pressuposio lgica da outra, dada a
reciprocidade essencial que elas encerram,
sistematicamente, entre si. Isto , da mesma
maneira como a definio do termo pai
pressupe uma conexo lgica essencial com a
do termo filho, se se fala de esprito,
tambm se pressupe psiquismo e, se falo de
psiquismo, tambm estou presumindo o
corpo. A metodologia utilizada por Frankl, em
sua ontologia dimensional, a da
suprassuno (Aufhebung) dessas categorias, na
acepo propriamente hegeliana do verbo

aufheben:
negar,
manter
e
elevar
semanticamente. As dimenses no so
compartimentalizadas,
mas,
sim,
compreensivamente elevadas, em termos de
complexidade, no sentido de identidade na
diferena:
Seja como for, cumpre esclarecer que,
quando se fala de dimenses inferiores ou
superiores, no se prejudica uma hierarquia
nem se menciona ainda implicitamente um
juzo de valor. No sentido da ontologia
dimensional, o que se quer dizer, ao falar de
uma dimenso superior que se est lidando
com uma dimenso mais compreensiva, que
inclui e abarca uma dimenso inferior. A
dimenso inferior , portanto, elevada
dimenso superior, exatamente no sentido
plrimo que Hegel confere a este termo
(Frankl, 2003, p. 46).

A categoria de entrada corpo

suprassumida (aufgehoben) na categoria de
psiquismo, que, por sua vez, suprassumida na
categoria de esprito. A trade acaba por ser
sintetizada na ideia de pessoa humana, tal como
o homem entendido na logoterapia. Antes de
nos voltarmos, mais detidamente, ontologia
dimensional, com suas leis e desdobramentos,
cabe recorrer a Vaz (1991; 1992), que, em sua
obra em dois tomos a respeito da Antropologia
Filosfica, se serviu de uma metodologia
semelhante. Faremos um breve uso do esquema
terico de Vaz com fins de introduo
antropologia explcita subjacente ao pensamento
de Frankl, no intuito de alcanar uma
compreenso mais fidedigna dessa organizao
dialtica.
O corpo constitui a dimenso biolgica
do homem e diz respeito aos fenmenos,

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propriamente, somticos do organismo humano.

Trata-se da categoria de entrada. Vaz prefere a
expresso corpo prprio, para designar a
especificidade ativa e expressiva do corpo do
homem, frisando uma interessante distino a
esse respeito, atravs da anlise de dois vocbulos
da lngua alem: Krper e Leib (Vaz, 1991, p.
176). Korpr faz referncia a uma totalidade
fsica, designando, no caso do ser humano, suas
dimenses material e biolgica, enquanto que
Leib o corpo do ser do homem, numa unidade
que pressupe as outras dimenses. Tanto a
ao, quanto a expresso s podem ser
entendidas na esfera do Leib. Isto , trata-se do
corpo de um sujeito, que, concomitantemente,
o corpo e age com o corpo. Perceba-se: no
pode haver identidade total a, como a que
ocorre com um ser inanimado, como uma
rocha, por exemplo. Uma rocha seu corpo
(Krper) e nada mais.
O ser humano, contudo, capaz de
dotar
seu
corpo
de
intencionalidade
significativa, visto que seu corpo possui, de
entrada, algo que no simplesmente corporal:
um significado com fins intersubjetivos. A
notao corpo prprio justifica-se por implicar
integrao, posto que denota no descartar as
outras categorias constitutivas, no aceitando a
identidade total do homem com seu corpo, o
que redundaria, fatalmente, num reducionismo
fisicalista. Isto , nega-se, dialeticamente, o
corpo-objeto, que suprassumido no conceito
de corpo prprio, o qual, por sua vez, passa a ser
entendido atravs das expresses pelas quais o
sujeito se manifesta corporalmente (Vaz, 1991,
p. 182). O homem o corpo, na medida em que
tal suporte material se revela enquanto estrutura
constitutiva de sua essncia (estar-a). O homem
no corpo, na medida em que a presena do

homem expressa e exteriorizada atravs de seu

corpo, plo imediato do ser do homem no
mundo (ser-a): os limites da corporalidade so
ultrapassados, tendo em vista a existncia,
dentro de uma unidade dialtica, do psiquismo e
do esprito. nesse raciocnio que Frankl afirma
que
o
conceito
de
somtico
tem,
concomitantemente, maior e menor mbito do
que fsico, j que, se o fsico abrange o
material, pode-se dizer que o somtico
ultrapassa o domnio do meramente material
(Frankl, 1978, p. 74).
A dimenso psquica constitui a esfera
das sensaes, dos impulsos, do desejo. Tem-se,
a, uma conscincia cognitiva, aos quais podem
ser associados talentos intelectuais e padres
comportamentais adquiridos (Lukas, 1989a, p.
28). Trata-se do domnio mesmo ao longo do
qual boa parte da psicologia traou sua histria.
O psiquismo constituiria o plo mediador dos
dois extremos categoriais: corpo prprio e
esprito. O esquema tripartite foi tomado por
Frankl, preferencialmente aos dualismos almacorpo (ou mente-corpo), por conta da
incompatibilidade do psiquismo com as
atividades superiores do homem (liberdade e
responsabilidade), que vo alm de qualquer
facticidade psicolgica:
Nenhuma unidade psicossomtica no
homem, por mais ntima que seja, consegue
constituir sua totalidade; a essa ltima
pertence essencialmente o notico, o
espiritual, porque o homem representa um
ser, certamente no s espiritual, mas sim
em sua essncia e porque a dimenso
espiritual constitutiva para ele, enquanto
esta representa a dimenso, certamente no a
nica, mas sim a especfica, de sua
existncia, quer se considere o espiritual no

A ONTOLOGIA DIMENSIONAL DE VIKTOR FRANKL

homem de maneira fenomenolgica, como

sua personalidade, quer de maneira
antropolgica, como sua existencialidade
(Frankl, 1995, p. 66).

De fato, o psiquismo constitui uma

estrutura que se mantm na fronteira da
materialidade exterior (presena imediata ao
mundo) e a interioridade absoluta (presena de
si a si prprio). Frankl ilustra esse carter
limtrofe da categoria psiquismo com uma
imagem aristotlica:
A relao entre morphe e hyle semelhante
relao entre o psquico e o corporal, ou seja:
a
primeira
dimenso
pertence

imediatamente superior como ltima.

Conseqentemente, tambm legtimo, no
sentido do hilemorfismo, que a psique seja
chamada de uma forma corporis. S que,
diante da relao anloga entre o espiritual e
o psquico dentro da psique como uma
forma corporis, teramos de distinguir, de um
lado, entre o psquico espiritual como, eu
gostaria de chamar, uma forma formans, e do
outro, o psquico corporal como, eu gostaria
de chamar, forma formata. De fato, o
homem se conforma a si mesmo, ao mesmo
tempo que o espiritual nele, ou seja, ele
mesmo como pessoa espiritual, se forma e
em suma se cria a si mesmo como carter
psquico, i.e., o psquico nele: a pessoa
criativa, o carter algo criado (Frankl,
1995, p. 70).

No entendimento da logoterapia, a
reboque, especialmente, dos ensinamentos de
Scheler, a dimenso psquica compartilhada
entre homens e animais. O comentrio de
Volkmer a respeito desse tema em Scheler nos
parece til nesse momento:

Na considerao das esferas do ser vivente

em geral, a primeira dimenso de
estruturao a construo do mundo
psquico ou individual, caracterizado pelo
fato de tais seres j possurem um ser-para-si,
que por sua vez se desenvolve em quatro
dimenses evolutivas e subordinadas umas s
outras. Estas etapas ou nveis so: 1) o
impulso afetivo (ou sensitivo) j presente
nas formas viventes vegetais; 2) o instinto
animal; 3) a memria associativa presente
em certos animais; 4) a inteligncia prtica.
caracterstica de todos estes processos uma
progressiva individuao e desprendimento
em relao ao meio natural. O homem
compartilha elementos de todas estas esferas.
Porm, no somente o homem, mas
tambm animais superiores (Volkmer, 2006,
p. 82).

O psiquismo confere ao humano seu

primeiro degrau de interioridade, com uma
presena mediada pela percepo e pelo desejo.
Isto , atravs do elemento psquico, o mundo
exterior reconstrudo numa interioridade que
se d no entrecruzamento do ser-no-mundo com
o estar-no-mundo (Vaz, 1991, p. 188). O
homem seu psiquismo, no sentido de que tal
categoria se mostra enquanto constitutiva do
prprio ser do homem no mundo e no seu
psiquismo, na medida em que a auto-afirmao
humana possui uma amplitude transcendental
(que ser suprassumida na categoria de esprito),
a qual no se esgota na dimenso psicossomtica
do homem (Vaz, 1991, p. 193).
Apenas na dimenso espiritual, que se
encontra o que Frankl entende por sua noo de
homem incondicionado: (...) a unidade
corpo-psiquismo no constitui ainda, nem de
longe, o homem integral. totalidade do

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homem, pertence um terceiro elemento

essencialmente, o espiritual (Frankl, 1978, p.
74). A dimenso espiritual constitui o lugar
ontolgico da conscincia moral (Gewissen),
onde o homem aparece enquanto tal, no
podendo afirmar que possui um esprito,
assim como pode dizer que possui (no sentido
particular que trabalhamos acima) um corpo ou
um psiquismo. Trata-se, exatamente, do
domnio ontolgico da liberdade e da
responsabilidade. Em tal dimenso, localiza-se a
tomada de posio, livre, em face das condies
corporais
e
de
existncia
psquica.
Compreendem-se, nela, as decises pessoais de
vontade, intencionalidade, interesse prtico e
artstico, pensamento criativo, religiosidade,
senso tico e compreenso do valor (Lukas,
1989, p. 29).
na dimenso espiritual que Scheler
chega resposta para o cerne de seu
questionamento antropolgico: entre homens e
animais, haveria alguma diferena essencial
supraquantitativa que ultrapassasse qualquer
continuidade de graus e viesse a marcar, de
maneira especfica, a posio peculiar do ser
humano? Isso, porque, do ponto de vista
evolutivo, as quatro dimenses do ser-para-si
psquico (impulso afetivo, instinto, memria
associativa e inteligncia prtica) s se
distinguiriam entre homens e animais num nvel
meramente operacional, isto , em grau de
fineza. nesse sentido que Scheler afirma: Eu
sustento que a essncia do homem e isto que se
pode chamar a sua posio peculiar encontramse muito para alm do que se denomina
inteligncia e capacidade de escolha, e que elas
tampouco seriam alcanadas se se representasse
esta inteligncia e capacidade de escolha de uma
maneira quantitativa qualquer, sim, projetada

at o infinito (Scheler, 2003, p. 35). Na nota

de rodap, ilustra: Entre um chimpanz arguto
e Thomas Edison, este tomado como um
tcnico, no subsiste seno uma diferena
gradual alis, muito grande (Scheler, 2003, p.
35).
No homem, como ser espiritual, trata-se
da capacidade de distanciamento de sua
conformao biolgica e de suas determinaes
psquicas; em suma, da possibilidade mesma de
objetivar, conscientemente, tais imposies e de
escolher uma resposta livre frente a elas. O
ncleo conceitual da noo de esprito na
logoterapia parte de uma ratificao e de um
particular desenvolvimento da concepo
antropolgica de Scheler. Para Frankl, o
espiritual
no
homem
designa,
ontologicamente, aquela dimenso de lucidez e
autoconscincia que pode confrontar-se com
toda gama de condicionamentos sejam estes
sociolgicos, biolgicos ou psquicos ,
desvelando a capacidade humana de deciso e
autoconfigurao: Por definio, o espiritual
s o livre no homem. (...) chamamos pessoa s
aquilo que pode comportar-se livremente, sejam
quais forem as circunstncias (Frankl, 1995, p.
96). A dimenso espiritual empodera o homem
com a capacidade de tornar inteligveis as
dinmicas de determinao e controle de que ele
participa, transformando o que, a princpio, se
mostra como automatismo em autonomia.
Encontramos, a, a dimenso distintiva e
essencial do ser do homem, fonte dos fenmenos
tipicamente humanos.
Apresentemos, agora, as duas leis da
ontologia dimensional, concepo antropolgica
que buscou, como j dissemos, afirmar a
unidade radical do homem, sem lhe negar as

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diferenas ontolgicas de seus constitutivos

fundamentais. Partindo de uma analogia com
um sistema cartesiano de coordenadas sobre trs
dimenses, cada um dos eixos corresponderia a
uma categoria constitutiva: corpo prprio,
psiquismo e a ltima, no plano secante (de
profundidade), esprito. A primeira lei diz:
quando um mesmo fenmeno projetado de
sua dimenso particular em dimenses
diferentes, mais baixas do que a sua prpria, as
figuras que aparecero em cada plano sero
contraditrias entre si (Frankl, 1988, p. 23).
Cabe relembrar que a referncia a altas ou
baixas no se refere a julgamento de valor.
Como j dissemos, na organizao das categorias
reflexivas, parte-se da mais simples (mais
baixas) para as mais elevadas, num processo
de suprassuno: elevao do entendimento
com conservao de sentido. Isto , as categorias
mais baixas so suprassumidas nas mais altas,
at chegar-se sntese das categorias, que, no
caso, se referem totalidade do ser do homem,
na dialtica corpo psiquismo esprito.

Figura 1 (Frankl, 2003, p. 43)

Na figura 01, percebe-se que o cilindro

espacial, se projetado em um plano, resultar
num retngulo. Se projetado no outro, resultar
numa circunferncia. Ora, tais figuras so
contraditrias entre si. No entanto, do mesmo
modo como no nos ocorre afirmar que um
copo composto por um crculo e por um

retngulo, assim tambm o homem no se

compe de corpo, alma e esprito. Trata-se,
antes, no que tange ao corporal, ao psquico e ao
espiritual, de dimenses do homem (Frankl,
1995, pp. 65-66). As projees geram
contradio. A superao desses opostos no
caso da figura, retngulo e circunferncia no
pode ser buscada nos planos de projeo. s na
dimenso mais elevada (sinttica e abrangente,
na acepo dialtica), que se chega a essa
superao; a dimenso espiritual garante a
espacialidade do fenmeno, isto , integra e
eleva as contradies surgidas com as operaes
projetivas:
A dimenso do homem superior do
animal, e isso significa que ela contm a
dimenso inferior. A identificao de
fenmenos especificamente humanos no
homem e o reconhecimento simultneo de
fenmenos sub-humanos nele no se
contradizem de forma nenhuma, pois, entre
o humano e o sub-humano, no existe uma
relao de excluso mas sim se eu assim
posso dizer de incluso (Frankl, 1991, p.
33).

Logo, o primeiro ensinamento dessa

ontologia dimensional o de que, no que
concerne o homem, tudo o que o mtodo das
cincias tradicionais poder oferecer so
projees. Apesar de o pluralismo da cincia
oferecer descries, muitas vezes, dspares da
realidade, Frankl, por meio de sua ontologia
dimensional, afirma que as contradies no
contradizem a unidade do real. Isto verdade
tambm para a realidade humana (Frankl,
2005, p. 40). Nessa analogia, o homo humanus,
como ser espiritual, no se deixa projetar, ou
refletir. No entanto, esses recortes do humano
no deixam de constituir o humano: trata-se de

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uma identidade na diferena; o homo humanus

est em sua ptria nesta tri-unidade, a sua
humanitas est em sua terra natal (Frankl,
1995, p. 72). Os reducionismos funcionariam
segundo operaes na acepo geomtrica de
projeo, isto , de absolutizao de uma
dimenso em detrimento de outra. Isto , a
totalidade reside no carter espacial, enquanto
que os recortes projetivos necessrios
metodologia cientfica tm que ser
reconhecidos como recortes localizados, nunca
como a totalidade.
A segunda lei da ontologia dimensional
definida por Frankl da seguinte maneira:
quando diferentes fenmenos so projetados de
suas dimenses particulares em uma dimenso
diferente, mais baixa do que a sua prpria, as
figuras que aparecero em cada plano sero
ambguas (Frankl, 1988, p. 22). Na figura 02,
temos a representao de um cilindro, de um
cone e de uma esfera, os quais, se projetados
numa mesma dimenso, acabam por constituir,
no plano de projeo, uma circunferncia,
mesmo
vindo
de
objetos
espaciais
completamente diferentes. A partir da mera
projeo, no poderemos, do mesmo modo,
saber o que h por sobre o crculo.

Figura 2 (Frankl, 2003, p. 43)

Frankl nos convida a um experimento

mental para ilustrar a segunda lei. Suponhamos
que uma das figuras tridimensionais acima seja

um esquizofrnico que sofra de alucinaes

visuais e que uma outra dessas figuras seja Joana
Darc (Frankl, 1988, p. 29). No plano de
projeo da cincia psiquitrica, no resta dvida
de que a herona francesa seria diagnosticada
como esquizofrnica. O que ela vem a ser, para
alm de uma psicopatologia, isto , sua
relevncia histrica e teolgica, desaparece na
projeo. Ser portadora de um transtorno
mental defende Frankl no denega, no
prejudica sua importncia em outras dimenses.
E vice-versa: o fato de ela ser uma santa em nada
modifica, para Frankl, a existncia de sua
patologia. Ora, as duas pessoas em questo
Joana Darc e a esquizofrnica , no plano da
psiquiatria, apareceriam sob a mesma forma
ambgua de uma circunferncia, como as
sombras que no sou capaz de identificar ou no
posso determinar se pertencem ao cilindro, ao
cone ou esfera (Frankl, 1978, p. 142).
Nesse contexto, o pensador defende que,
nos planos de ser do homem, constata-se, atravs
da ontologia dimensional, a existncia de dois
fenmenos
bsicos
que
se
exigem
reciprocamente: o do paralelismo psicofsico e o
do chamado antagonismo noopsquico. O
primeiro diz respeito relao ntima de
funcionamento, harmonia operacional que
existe na continuidade entre a dimenso
corprea e a psquica. Contudo, mesmo diante
do clarssimo paralelismo psicofsico, Frankl
ressalva que o psquico no pode ser reduzido,
por princpio, ao corporal, nem derivar dele;
ambos so antes incomensurveis (Frankl,
1995, p. 70). Isto , tais dimenses so
irredutveis uma a outra e, da mesma forma,
indedutveis entre si. Nos esquemas grficos
acima, essa incomensurabilidade ontolgica

10

A ONTOLOGIA DIMENSIONAL DE VIKTOR FRANKL

resta,
em
representada:

nosso

entendimento,

bem

outras duas categorias constitutivas sem neg-las

por completo.

Se cortarmos duas seces ortogonais de um

cilindro, a seco horizontal representar o
cilindro como um crculo, enquanto a
seco vertical o representar como um
quadrado. No entanto, como sabemos, at
agora, ningum conseguiu transformar um
crculo em um quadrado. Do mesmo modo,
at agora, ningum conseguiu lanar uma
ponte entre os aspectos fsicos e os
psicolgicos da realidade humana. E mais,
podemos
ajuntar,
ningum
tem
probabilidade de consegui-lo, e isto porque a
coincidentia oppositorium, como a chamou
Nicolau de Cusa, no possvel no mbito
de uma seco qualquer, mas s alm de
todas as seces, na dimenso mais alta
imediatamente sucessiva. A mesma coisa vale
tambm para o homem (Frankl, 2005, p.
40).

Por fim, Frankl tambm critica a postura

de identificao entre corpo e psiquismo,
aludindo ao perigo de uma observao
supersticiosa do crebro, expresso cunhada
pelo filsofo Ludwig Klages, o qual defendia que
o objetivo das investigaes cerebrais no
poderia ser a busca de uma sede da alma, mas
apenas um esclarecimento a respeito das
condies cerebrais de realizao dos fenmenos
psquicos e das disposies (Klages apud Frankl,
1988, p. 106). Atos psquicos nunca seriam
localizveis. Essa pergunta topogrfica j
seria formulada, erroneamente, a priori. Na
melhor das hipteses, o que se pode identificar
so as condies neurofisiolgicas de certos
acontecimentos psquicos. Paralelismo, aqui,
no implica uma causalidade direta. As funes
psicolgicas so condicionadas, mas no
causadas pela dimenso biolgica. Poder-se-ia
falar em causalidade apenas no que diz respeito
perturbao das funes. No se pode confundir
adverte Frankl - condicionalismo com
constitucionalismo, na medida em que, de seu
ponto de vista, o somtico no produz e no d
origem a nada no realiza, apenas condiciona.
Ademais, assevera que Na medida em que, por
motivos prticos, nos aproximamos da teoria da
interao psicofsica, no aderimos inteiramente
a ela, justamente porque no lcito falar de um
efeito real do fsico sobre o psquico (Frankl,
1988, p. 106).

Do nosso ponto de vista, o grande

insight de Frankl, ao propor um modelo
dimensional, reside no fato de que tal
organizao se serve da matemtica para propor
uma forma de organizao dialtica. Isto , um
assentamento das categorias corpo-psiquismoesprito em camadas (Scheler) ou crculos
concntricos (Hartmann) no traduz qualquer
relao de necessidade unitria entre tais regies
ontolgicas, que poderiam ser separadas e
individualizadas sem qualquer prejuzo lgico.
Contudo, se considerarmos uma figura espacial,
ela simplesmente, no poderia existir sem
qualquer um dos eixos, que so condio sine
qua non de sua espacialidade. Desta forma,
pode-se compreender como a dimenso
espiritual se mostra enquanto ltimo momento
do processo de suprassuno, integrando as

No entanto, na dimenso mais alta,

percebe-se, exatamente, uma descontinuidade;
no encontraremos mais, a, um paralelismo
como no plano psicofsico , mas, sim, uma
oposio em potencial: o antagonismo

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noopsquico (etimologicamente: de nos, como

esprito). Aquilo que Frankl chamou de fora
desafiadora do esprito, ou fora de obstinao
do esprito, cria um distanciamento para com o
fato psicofsico paralelo, chegando-se, a, ao
ponto em que o homem decide sobre si mesmo
e dispe por sobre aquilo que o destino imps.
Na medida em que o paralelismo psicofsico
inevitvel lugar do determinismo e da
necessidade , o antagonismo noopsquico (ou
psiconotico) lugar da liberdade
facultativo: ele sempre se mostra como
possibilidade. No entanto, trata-se de uma
potencialidade para a qual a teraputica sempre
poder apelar: Trata-se de apelar para a fora
desafiadora do esprito, como eu a chamei,
contra a aparentemente poderosa condio
psicofsica (Frankl apud Lukas, 1989a, p. 33):
Ceteris paribus, que um homem se distancie
de sua depresso endgena, enquanto outro
se deixa sucumbir a ela, no depende da
depresso endgena, mas sim da pessoa
espiritual. Ou seja, essa realidade espiritual
noutras palavras, a pessoa realiza esse
apogeu existencial descrito para alm de si
mesma, em virtude daquilo que na anlise
existencial ns chamamos de fora de
obstinao do esprito. Vemos, assim, que
ao paralelismo psicofsico se ope um
antagonismo psiconotico (Frankl, 1995, p.
64).

A figura 03 ilustra esse argumento:

Figura 3 (Lukas, 1989, p. 29)

A fronteira entre o psicofsico

(facticidade: fatos psquicos, fatos orgnicos) e o
espiritual (existncia) constitui uma linha
divisria que deve ser traada com muita nitidez.
Nesse contexto, o clssico problema mentecorpo passa, de alguma forma, a um segundo
plano, a fim de dar lugar ao problema que acaba
interessando,
mais
especificamente,

logoterapia: o da existncia espiritual face

facticidade psicofsica. De fato, Frankl afirma
que sua ontologia dimensional est longe de
resolver o problema mente-corpo, mas defende
que, atravs dela, pode-se bem vislumbrar por
que tal questo seria insolvel: Inevitavelmente,
a unidade do ser humano (...) no pode ser
achada em suas faces psicolgica, nem biolgica,
mas deve ser procurada em sua dimenso
noolgica, da qual o homem foi, de incio,
projetado (Frankl, 1988, p. 25).
A dimenso espiritual, no pensamento
de Frankl, permanece ntegra, jamais se
submetendo a dicotomias da ordem doente e
so: a pessoa espiritual no adoece,
permanecendo lcida e s isto , livre - para
escolher o modo como vivenciar, inclusive, sua
doena, seja psquica, seja orgnica: Da mesma
forma que existe a verdade apesar da
enfermidade, existe o sofrimento, apesar da
sade. O psicologismo esquece o primeiro,
enquanto o patologismo desconsidera o

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A ONTOLOGIA DIMENSIONAL DE VIKTOR FRANKL

segundo (Frankl, 1995, p. 122). Ainda que, por

vezes, se encontre bloqueada, no disponvel
(como, por exemplo, no caso de psicoses graves,
ou em casos de severos retardos cognitivos), a
faculdade espiritual continua, potencialmente,
mesmo que no possa ter expresso constante
atravs das outras dimenses do ser. No se trata
apenas de um esclarecimento ontolgico, mas
tambm de uma questo de alta relevncia
teraputica, tendo em vista que o papel do
terapeuta acaba por ser o de mobilizar a
existncia espiritual, contrapondo a uma
responsabilidade livre os condicionantes da
facticidade psicofsica (que o paciente tende a
aceitar, fatalisticamente, como seu destino).
O presente trabalho buscou investigar
um aspecto crucial da fundamentao
antropolgica do pensamento de Viktor Frankl.
Nossa anlise se dividiu em trs momentos
distintos:
primeiramente,
abordamos
o

significado dos constitutivos ontolgicos

trabalhados na logoterapia para caracterizar o
humano, sob a forma das categorias corpo,
psiquismo e esprito. Posteriormente, analisamos
a forma pela qual, em sua obra, o pensador
vienense organizou tais conceitos no sentido de
propor uma defesa radical da unidade do
homem, que se afirma mesmo diante da
evidente diversidade ontolgica de que participa;
trata-se, como vimos, do modelo dialtico
compreendido como ontologia dimensional. Por
fim, explicitamos o desdobramento fundamental
de tal modelo antropolgico, que se d na tenso
entre paralelismo psicofsico e antagonismo
noopsquico, isto , na fronteira entre
facticidade e existncia, em que se situa o
homem enquanto ser espiritual. Desta forma,
cremos, por ora, ter conseguido concluir o
percurso investigativo a que nos propomos, a
respeito deste tema de particular importncia no
escopo terico da logoterapia.

REFERNCIAS
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Editora.
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Vozes.
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Vaz, H. C. L. (1991). Antropologia Filosfica, Vol I & II. So Paulo: Edies Loyola.
Enviado em: 1/12/2014
Aceito em: 15/02/2015
SOBRE O AUTOR
Ivo Studart Pereira. Possui graduao em Psicologia (2007) e mestrado em Filosofia (2009) pela
Universidade Federal do Cear, alm de especializao em Acupuntura pela Associao Brasileira de
Acupuntura (2007), especializao em Gesto de Recursos Humanos e Psicologia Organizacional pela
Faculdade Entre Rios (2012) e formao em Psicologia e Psicoterapia Fenomenolgico-Existencial pela
Escola Experimental de Psicologia e Psicoterapia Fenomenolgico-Existencial (2006). Atualmente, cursa
o Doutorado em Filosofia da Universidade Federal do Cear.

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