Reflexiones sobre el extravo del goce de nuestro tiempo

Mientras aumentan los suicidios en nuestro pas, cuyas causas seguramente se deben rastrear en la dimensin
social o poltica- cuestin que no es motivo de este trabajo- se observa una especie de suicidio en extincin: el
suicidio por honor, asociado a una justicia fallida y cuyo autor puede ser o bien aquel que reivindicndola se
inmola por dicha causa, o quien no puede sostenerse en la escena de sus vnculos laborales, familiares,
afectivos, por haberse desviado de la justicia, y se ajusticia.
Evocando los suicidios con fuerte resonancia poltica en nuestra historia, el de Leandro N. Alem en 1896, y el
de Lisandro de la Torre en 1939, ambos conmovieron al pueblo y operaron como denuncias de un sistema de
poder en descomposicin.
Paradigmtico de esa ausencia de autocondena, de la impunidad que reina en la poltica, en los supuestos
guardianes del orden publico, de la justicia, etc., es un hecho que sucedi hace un par de aos con un conocido
empresario que se suicido, cuyo efecto dist de ser el que generalmente desencadena un suicidio por el vaco
que deja, es decir su necesidad de interpretarlo. En cambio una alta falta de credibilidad se instal
rpidamente. O era el cadver de otro, lo que implicaba una atribucin de omnipotencia y de trasgresin
ilimitada y sistemtica de la ley. O lo haban matado - en una lectura de identificacin con el agresor agredido.
En cualquier caso, imgenes todas stas altamente narcissticas, de autosuficiencia, sin culpa ni sufrimiento.
Como prueba de esa omnipotencia recientemente el muerto hizo una transaccin comercial.
Por ltimo el ms convincente de los argumentos resulto: se mat, falta saber quin lo orden Pregunta por
el amo cuya respuesta esta en otro cdigo de conductas: el de la mafia, y que enmascara esta accin como lo
que no es, un suicidio.
Que los analistas nos pronunciemos respecto de la violencia de nuestros tiempos caracterizada por la
inimputabilidad de los crmenes que se cometen, implica no solo pronunciarse en el sentido de declararse
partidario de cierta opinin, sino sublevarse, rebelarse. Interrogar el goce es abandonar la indiferencia, no
desviar la mirada, ni caer en la fascinacin del sacrificio.[1]
El psicoanlisis en tanto revs del discurso del amo, puede interpelarlo cuando este se halla al servicio del goce.
De esto les advierte Lacan a sus alumnos cuando les dice que son astudados, objetos en el discurso del Amo
moderno, solo un resto.
Y por eso se impone la pregunta por esa ausencia de auto condena as: es que no tienen vergenza?
Morir de vergenza
C. Millot [2] denuncia la confusin que suele haber cuando se aplica el termino de perversos en poltica donde
debera usarse el de canallas. Y prefiere en la perversin hablar de rebelda, porque la rebelin del perverso
hay que situarla como el desafo a la falta de deseo del padre, que conduce a la necesidad de superar dicha
falta por la va del goce, erotizando la pulsion de muerte.
Dos cuestiones plantea Julia Kristeva en relacin al mundo moderno: el achicamiento del espacio psquico hasta
su eventual destruccin por la incapacidad para la representacion y la banalidad del mal. Y aludiendo al Mayo
Francs rescata su carcter de rebelin, dimensin que propone como condicin para la vida psquica.
Lacan en el seminario XVII: El reverso del psicoanlisis,dictado al ao siguiente del Mayo Francs,
descontento con la Reforma Universitaria, alude a la falta de verguenza de nuestros tiempos. Dista su escrito de
ser un planteo moralista, ms bien permite leer la relacin entre deseo, Otro y goce.
Morir de vergenza un efecto que pocas veces se consigue, nico afecto que merece la muerte. No es posible
para el honesto morir de vergenza. Dice que si existe la expresin no vale la pena morir por ello, donde se
reduce todo a la futilidad, es porque hay cosas por las cuales se merece la muerte. Incitando a los jvenes
estudiantes a prescindir de l dir: Para eso slo les falta precisamente un poco de vergenza. Esto es lo que
descubre el psicoanlisis. Con un poco de seriedad advertirn que esta vergenza se justifica por no morir de
vergenza... Si quieren que sus proposiciones sean subversivas tengan mucho cuidado de que no se queden
atrapados en el camino de la Verdad. Es muy tentador pegarse al S1 (saber del Amo)... Hoy les he aportado
la dimensin de la vergenza. No es cmodo plantearla... Este es tal vez el agujero de donde brota el
significante Amo.
Morir de hambre, sed, sueo, dolor, amor, tristeza, envidia, miedo vergenza... en dichas posibilidades
discursivas del morir quedan enunciadas las circunstancias propias de la constitucin subjetiva, esto es: prdida
del objeto, alteridad y Otro primordial decodificando el grito, en el primer momento, el de la alienacin, en una
banda que va de la necesidad a la demanda, de sta al deseo, y que puede llegar al goce cuando el sujeto es
culpable de ceder en su deseo a l, cuando la letra se hace litera, y entonces se muere de amor, tristeza,
hambre, sed, sueo, dolor, envidia, miedo, vergenza.

Es en un segundo momento de la constitucin subjetiva, cuando se opera la divisin, en que el deseo es el

deseo del Otro. La dimensin de la falta del Otro inaugura la fantasa de suicidio, como un intento de alojarse
en l, desde lo escpico formulado as: no ser ms visto por el Otro. Se produce entonces la construccin del
fantasma de desaparicin, la salida de escena, el pasaje al acto.
Cmo juega lo escpico con respecto a la vergenza que lleva al morir de vergenza? La vergenza alude a la
mirada omnividente del Otro, mirada que hace e-vidente su deseo de faltarle a l. Situacin o instante de
embarazo, por haberse tornado transparente lo invisible.
Ahora bien, no decimos morir de odio, slo hay morir de odio en la psicosis, y no ya en el discurso sino que a
falta de la operacin segunda de separacin del Otro, el psictico intentar horadarlo en lo Real ( va asesinato
o suicidio).
A la expresin morir de, salida de escena, se le contrapone morir por, como acto en su relacin al Ideal.

Morir de miedo - miedo a morir.

Dice Cioran:[3] El miedo a la muerte nos aisla en un estremecimiento sin objeto, en un temblor gratuito hasta
el punto que nos hace olvidar que vamos a ... morir. Un poco ms y nos convertiremos en viciosos, no de la
muerte, sino del miedo a la muerte.
El miedo a la muerte y a la locura son dos fantasmas que rondan a quien padece de pnico, pero tambin
experimentan algo que solo en ciertas circunstancias se animan a confesar: Vergenza. Locura y muerte, dos
lugares de desconocimiento que, en el intento de hallar una causa, se positivizan en la expresin debo tener
algo, presentificando, haciendo actual, algo que ya sucedi, y que se traduce en ese ultimo amarre en el
cuerpo. Repeticin de lo traumtico?Clculo anticipatorio que previene del verdadero encuentro con el deseo?
N. Giarcovich plantea que los intentos por sustituir un temor desconocido por un significante como causa del
miedo no esclarece respecto de ciertas inscripciones que no son formas. Hace una clara distincin entre lo que
es del orden del desconocimiento que permanece oculto a la captura especular como la sombra, el fenmeno
del doble, aquello inquietante por estar por detrs, de lo que es del orden del deseo como la mirada que
inscribe mas all del espejo el trazo del Ideal del yo.[4]
Entre la anticipacin de lo temido que suelen expresar como: algo malo va a pasar y su realizacin siniestra,
se extiende una variedad de manifestaciones derivadas de, o asociadas a la angustia.
Winnicott lo teoriza en las neurosis narcisistas con su concepto de amenaza de derrumbe. Con relacin al
futuro, aludiendo a que ese derrumbe ya fue, que el sujeto no sabe de una prdida ya habida del objeto. Se
tratara de un dao estructural.
Este necesita recordarlo pero no es posible recordar algo que no ha sucedido an, porque el
paciente (sujeto)no estaba all para que sucediese
Winnicott transfiere la tesis del miedo al derrumbe al miedo a la muerte: el paciente busca compulsivamente
la muerte. De nuevo, lo que busca es la muerte que ya sucedi pero que no fue experienciada.
Suicidios melanclicos y ataques de pnico, dos patologas en aumento. Nuestra tendencia a caer en el pnico
y el asco, en la tentacin de la tristeza o el cadver, en ese dficit del ser, es segn Cioran un sentimiento
negativo. La angustia es el nico afecto que no engaa. Lacan la contrapone a la cobarda moral de la tristeza.
Joyce C. Oates, en un ensayo sobre la desesperacin [5] observa que dicho estado ya no puede plasmarse,
como en los principios del siglo XX, en escritura sino que la actualidad muestra un sujeto cuya postura es de
compasivo horror ante cualquier despliegue de autodestruccin, en una especie de autocompasin que lo
distancia de la pasin de ser.
No queremos un mundo donde la garanta de no morir de hambre se intercambie por la amenaza de morir de
tedio, as se denunciaba el Estado de bienestar de la sociedad de consumo en los aos 60.[6]
Suicidio y fantasma de suicidio, deseo de muerte o vicioso de la muerte y miedo a la muerte o vicioso del miedo
a la muerte, ambos evasin del mundo de las representaciones, estrategias de aniquilacin del sujeto, de su
desaparicin, que remiten a la ausencia del Otro, como ley que regule el deseo, que lo deja en un deseo
mortfero, reducido a un puro objeto. Evasin de la escena y por lo tanto pasaje al acto.
El ataque de pnico, si bien no es una entidad nosografica - a pesar de los esfuerzos de la industria
farmacolgica - tampoco puede ser reducida a una fobia. .

Lacan retoma el punto de inflexin freudiano respecto de la angustia que en Inhibicin, Sntoma y Angustia se
centra en la concepcin de la sexualidad con relacin al eje de la castracin, por el cual un peligro percibido por
el sujeto como real y ms aun, cualquier peligro remite a la castracin.
Freud en artculos posteriores Fetichismo y Escisin del yo, alude al impacto de la castracin con el termino
Kastrationschreck= sobresalto ante la castracin. Mas tarde Lacan aludir a dicho impacto de cada del valor
falico con el termino de turbacin.
En el Seminario X la angustia queda esencialmente articulada a la castracin del Otro y precisamente segn
como se haya atravesado la operatoria de la castracin, la angustia ser causa de la represin o se manifestara
en distintas transformaciones de la libido.
El esquema que Lacan introduce en dicho seminario para relacionar inhibicin, sntoma y angustia, permite
diferenciar la angustia de sus mltiples derivaciones por las que - y sin la pretensin de un diagnostico
nosografico - la libido se transforma y que segn como se combinan dan lugar a las entidades diagnsticas:
sntoma- pasaje al acto y acting.
Miedo, temor, terror, pnico, susto, turbacin, o la multiplicidad de denominaciones, se presentan como
fenmenos similares incluso en cuanto a sus efectos de huida o parlisis, por lo cual para diferenciar si se trata
de una vacilacin fantasmatica, de una fobia o del pnico abismal de la psicosis, es necesario relacionar la
angustia adems de con los ejes del movimiento y la dificultad, con los del deseo y del goce.

El espacio psquico en articulacin con sus tres registros se conformara segn como haya sido la operatoria de
la castracin, y la emergencia de lo real con su angustia concomitante, presentara diferentes resoluciones.

Cuando el aparato psquico esta mudo y no puede manifestarse ni siquiera en el nivel de la emocin, ms
cercano al sntoma y al significante, el pnico manifestado como ataque es una mostracion, un llamado al Otro.
No es posible su lectura en lo simbolico, se desarrolla en la accin, en la escena. El instante de la vergenza, se
ubica en esa forma ligera de la angustia que Lacan denomina embarazo y que irrumpe violentando a quien se
percibe con inquietud, como descubierto, a merced del goce del Otro. En el pasaje al acto, una imperiosa
necesidad de borrarse, de desaparecer, a veces el desmayo otras la fuga, pueden ser una va de salida de la
escena en la crisis de pnico. El miedo a morir se situara en la forma ms amenazante de la angustia, la
turbacin, en el sentido en que Lacan plantea al esmayer turbarse, asustarse, como susto por la cada de la
potencia.
Sara Glassman[7] en su articulo Fantasma de Suicidio, con relacin al suicidio del melanclico describe ese
acatamiento al objeto as hace de su discurso una permanente reivindicacin y denuncia con desprecio la
comedia humana aunque su rebelda corra el riesgo de convertirse en esa obediencia desconocida al mandato
del objeto que es el pasaje al acto.
En una lnea que va del fantasma de suicidio a su concrecin, desde el miedo a morir al deseo de morir, la crisis
de pnico se situara en el extremo opuesto al suicidio melanclico. Ambos son evasin del mundo de las
representaciones, que conlleva este interrogante: Dnde esta el Otro?

La declinacin de la autoridad paterna en la actualidad no es la estructurante, aquella que marca el limite entre
el padre real, obsceno, incolmable, del padre en su funcin simblica. Es la crisis de investidura por la cual la
inexistencia del Otro es aun ms radical.
Si la voz del Amo no se hace or, en su silencio, cmo recortar algn deseo que no sea mortfero, que no sea
la voluntad de goce? Ley de la mafia que con o sin guantes blancos, amenaza, mete miedo, desconoce al
sujeto, lo reduce a un puro objeto.
Para los griegos el dios Pan ( Tanakos pnicos) era un monstruo con pies y cuernos caprinos, que provocaba
terror, y al que se le atribuan los ruidos de la naturaleza de origen desconocido. En griego el sufijo pan alude a
totalidad. Y cual es hoy la imagen generadora de pnico, el panptico en la poca de la informtica? Los
archivos digitalizados (policial, medico, educacional) segn Zizek nos determinan, construyen nuestra identidad
y amenazan con escribir nuestro destino, el de un sujeto con un modo especifico de subjetivizacion protoparanoica.[8]
Y cmo conjurar a ese miedo padre, como desviar esa trgica determinacin? Esta todo escrito realmente?
Garca Calvo hace un anlisis lgico de la frase siguiente: para que te vas a rebelar si la realidad se impone.
Se trata de una frase falsa porque supone que la realidad es toda y se impone, pero la realidad es falsa, no es
perfecta, tiene fisuras, no es todo lo que hay. Hay algo, algo se rebela, se impone y revela que esa creencia
es falsa. [9]
Ser necesario entonces rebelarse, pronunciarse en contra del goce del
Otro.

[1] Lacan, J: Seminario VII, 1964 , pag. 278: La ignorancia, la indiferencia, la desviacin de la mirada, puede
explicar bajo que velo sigue todava oculto este misterio. Pero para cualquiera que sea capaz de dirigir hacia
ese fenmeno una valerosa mirada y, una vez mas, poco hay de seguro para no sucumbir a la fascinacin del
sacrificio en si mismo el sacrificio significa que en el objeto de nuestros deseos, intentamos encontrar el
testimonio de la presencia del deseo, de ese Otro que aqu llamamos el Dios oscuro
[2] Millot, C.: Gide , Genet, Mishima. La inteligencia de la perversion. Edit.Paidos, 1998
[3] Cioran, E. M.: Adios a la filosofia. Alianza Editorial Bs. As. 1994
[4] Giarcovich, N, en Los trazos del miedo, Conjetural No. 37 : Si el miedo tiene relacion con lo desconocido,
esto se despliega entonces en el campo del narcisismo bajo la caracterstica de lo oscuro...No es real al modo
de una alucinacin, sino que remite a lo que esta mas alla de la sombra, del sombrio vagon que hace pantalla.
Se articula alli la omnipotencia del Otro que hace andar las cosas a su arbitrio, con la representacin
imaginaria, el vagon, el diablo, un Dios oscuro.
[5] Oates, J. C. , Pecados capitales, Atlantida, BsAs. 1996
[6] Raoul Vaneigem, Tratado del saber vivir para uso de las jvenes generaciones. Edit. Anagrama, Barcelona,
1988
[7] Glassman Sara: El fantasma de suicidio, Conjetural 25, ediciones sitio, 1992
[8] Slavoj Zizek: EL espinoso sujeto . Paidos. Bs.As. 2001
[9] Garcia Calvo: Tertulias Polticas o Psicoanlisis Publico. Madrid