2.

PORTADA
3. DEDICATORIA (opcional
)4.NDICE GENERAL
5. PRLOGO
6.INTRODUCCIN
7.CUERPO O CONTENIDO
8.CONCLUSIONES
9. RECOMENDACIONES
10.REFERENCIAS
11. APNDICE (opcional)

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PER

ESCUELA DE POSTGRADO
UNIDAD DE POSTGRADO DE LA FACULTAD DE EDUCACIN

MONOGRAFA
TENDENCIA POSITIVISTA EN EDUCACIN
ASIGNATURA : TEORAS CIENTFICAS DE LA EDUCACIN
DOCENTE

: Mg. JESS HUAMN ROJAS

PRESENTADO POR :
-

AVILA RAMOS , Ronald Nilton

CURILLA HUAMN, John
FLORES SANABRIA, Arturo
GASPAR SAMANIEGO, Rubn
KAMEL GOMEZ, Jose Luis
VILLAVERDE HUAMANI, Omar F
VILLALVA CNDOR, Isaas

MENCIN

: EDUCACIN SUPERIOR
HUANCAYO PER
2016

Dedicamos la presente monografa

a nuestros padres por su constante
apoyo en pos de nuestro futuro.
EL GRUPO

INDICE
INTRODUCCIN 3

Captulo I: Positivismo
I. Contexto Histrico Social y Cultural de la Corriente Positivista
I.1. Situacin econmica
I.2. Situacin poltica
I.3. Movimiento obrero
I.4. Surgimiento de los nacionalismos
I.5. El arte y cultura
I.6. La ciencia
I.7. Las matemticas
I.8. La lingstica
I.9. La psicologa experimental
I.10. La economa clsica
I.11. Corrientes filosficas siglo XIX XX
I.12. Sntesis
II. Definicin
III.
Caractersticas
IV.
Representantes
Capitulo II: Positivismo en la Educacin
I. Modelo positivista
II. Pensamiento pedaggico positivista
Capitulo III: El Positivismo en la Educacin Peruana
III.
IV.

Representantes del positivismo en el Per

Alcances, crticas y logros del modelo positivista en el Per
Introduccin

Este ensayo , que nos fue asignado al grupo por el profesor de la asignatura se enfoca al
tema

de

una

corriente

filosfica

denominada

"Positivismo".Indudablemente

el Positivismo aparece en un momento histrico (finales del Siglo XIX y comienzos del
XX), cuyo terreno haba sido abonado por innumerables cambios tecnolgicos como los
acontecidos por la Revolucin Industrial, coincidiendo a la vez, con el decaimiento del
sentido metafsico y religioso del conocimiento.
El hombre, al no obtener las respuestas esperadas en la religin, en su bsqueda y
peregrinaje permanente, por saber el porqu de las cosas, fija su atencin en la ciencia, ya
que la misma le brinda seguridad, confianza y confort. Ya no es el hombre, a merced de

la naturaleza, ms bien es un ser, que encuentra respuestas lgicas al estudiar en forma

analtica, los mecanismos de los objetos que se encuentran en su alrededor.
Y en este marco, con los cimientos antes mencionados, germina la semilla del
Positivismo, doctrina que Comte resume bien, a travs de su Ley de los Tres Estadios,
marcando as el comienzo de la Historicidad del Conocimiento Humano.
A partir de este momento, la realidad se va a encontrar limitada por coordenadas
de: tiempo, espacio y masa, puesto que solo considera la posibilidad de estudiar
cientficamente los hechos, los fenmenos, el dato experimentable, lo observable, lo
verificable para lograr el progreso de la sociedad, y ello, solo se puede alcanzar a travs
de la ciencia, considerada desde Hegel, como la expresin ms pura de la Racionalidad de
la cultura. Esta, se propone a entender el mundo real, definir sus relaciones, leyes y
caractersticas de la manera ms objetiva, independientemente de la subjetividad de los
investigadores, de los orgenes y condiciones psico-sociales del descubrimiento o de sus
aplicaciones prcticas, utilizando en todo momento, la verificacin en la experiencia y en
la observacin de los fenmenos. Concepcin que se expande hacia todas las ramas del
saber, inclusive hacia los hechos sociales que tambin son tratados como cosas.
Este ensayo nos va a permitir (en forma muy somera) comparar, comprender y evaluar,
con respecto a otras corrientes del pensamiento humano, la diversidad de criterios
ideolgicos y racionales, que pueden privar de manera subyacente algunas veces y otras
con una marcada imposicin cultural, en las sociedades a travs de la historia.
Entre las fuentes utilizadas contamos con apuntes tomados en la clase del profesor,
adems de obras bibliogrficas propuestas por el mismo, otras buscadas por cuenta
propia, y de Internet, entre otros.

Captulo I: Positivismo.
1. Contexto histrico social y cultural de la corriente positivista
Indudablemente el Positivismo aparece en un momento histrico (finales del Siglo XIX y
comienzos del XX), cuyo terreno haba sido abonado por innumerables cambios tecnolgicos
como los acontecidos por la Revolucin Industrial, coincidiendo a la vez, con el decaimiento
del sentido metafsico y religioso del conocimiento.

El hombre, al no obtener las respuestas esperadas en la religin, en su bsqueda y

peregrinaje permanente, por saber el porqu de las cosas, fija su atencin en la
ciencia, ya que la misma le brinda seguridad, confianza y confort. Ya no es el
hombre, a merced de la naturaleza, ms bien es un ser, que encuentra respuestas

lgicas al estudiar en forma analtica, los mecanismos de los objetos que se

encuentran en su alrededor. (S. Alvarado, p. 679)
Esta corriente filosfica surge y se desarrolla en las siguientes caractersticas contextuales:
1. Perodo de cambios rpidos en todos los mbitos: sociales, demogrficos, econmicos,
polticos, culturales.
2. La revolucin agrcola y el desarrollo de la medicina favorece un rpido aumento de la
poblacin mundial, principalmente en Europa y en Amrica (de 900 millones a 1.600
millones de habitantes).
3. Se producen cambios significativos en la distribucin de la poblacin. Las migraciones de
Europa a Amrica se cifran en 50 millones de personas. Por otra parte, se acelera el desarrollo
urbano (promovido por la revolucin industrial). Las ciudades crecen en poblacin generando
la sociedad de masas.
4. Surgen los movimientos nacionalistas en Europa y en Amrica.
5. El colonialismo de Gran Bretaa, Francia, Blgica y Holanda se extiende por territorios no
conquistado todava de frica y Asia. Surgen nuevo imperialismo de Estados Unidos y de
Japn.
6. La Revolucin Industrial, iniciada en Inglaterra, debido a la aplicacin de la mquina de
vapor como fuente de energa permite progresar en la minera, en la industria textil y en las
comunicaciones.
7. Las nuevas tecnologas aplicadas a la produccin transforman el comercio que alcanzar
dimensiones mundiales.
8. Nuevo orden econmico y social impuesto por Europa y EEUU: el capitalismo.
9. Las Revoluciones de 1830 y de 1848 consolidaron las leyes y los modelos del Estado
liberal. Es el triunfo poltico de una nueva clase social: la burguesa.

10. Surge, al mismo tiempo, otra clase social: el proletariado, formado mayoritariamente por
campesinos que huan de la miseria de la vida agraria. Esta nueva clase social, fue
adquiriendo conciencia de su nueva situacin social y de su fuerza potencial

1.1 Situacin econmica

Desarrollo de la Revolucin Industrial surgida en el siglo XVIII en Inglaterra debido
principalmente: a el desarrollo cientfico y su aplicacin tecnolgica (tren, electricidad,
telgrafo, maquinaria industrial) y al auge del colonialismo europeo que se fundamenta en
la rentabilidad econmica y la expansin comercial.

1.2 Situacin poltica

1.2.1

Las Revoluciones Liberales

1. Independencia de las colonias inglesas en Norteamrica en 1873 que se organizan en forma

de Estado Federal con el nombre de Estados Unidos de Amrica.
2. La Revolucin Francesa de 1789, en la que una revolucin popular, dirigida por la
burguesa, instaura un rgimen poltico basado en la razn y en la ley y no en una autoridad
personal o la tradicin. Acaba en un caos social del que surge Napolen Bonaparte, y tras un
perodo de conquistas por Europa, es derrotado y se instaura de nuevo la Restauracin.
3. A partir de 1820 se inicia un perodo de Revoluciones por Europa. En Espaa, tras el
pronunciamiento de Riego se restablece la Constitucin de Cdiz en 1812, siendo derogada
tras una intervencin militar francesa. En 1830 se produce la Revolucin de Julio, siguiendo
otras en Blgica, Alemania y otros pases europeos. En 1848 surge nuevamente otras
revoluciones que fuerzan el cambio de rgimen en muchos estados. El Antiguo Rgimen y la
Restauracin desaparecen definitivamente.

4. La ideologa dominante y causante de estos acontecimientos es el Liberalismo. Hay que

distinguir entre Liberalismo econmico y Liberalismo poltico. El primero, propuesto por los
economistas Adam Smith y David Ricardo propone un sistema econmico basado en la
libertad de comercio, contratacin y despido libre de los trabajadores, y la no intervencin del
Estado en los asuntos econmicos. El liberalismo poltico (teorizado por Locke y
Montesquieu inicialmente en el siglo XVIII) es partidario de un gobierno representativo y del
parlamentarismo censitario (solo tienen derecho a voto los ciudadanos con unas determinadas
condiciones, generalmente econmicas).
5. Frente al liberalismo surge como rplica una ideologa de corte tradicionalista, que
promueven la vuelta a la antigua ideologa y defienden la tradicin, la historia, los valores
religiosos y una estructura ms orgnica de la sociedad. Sus representantes proceden del
romanticismo: Maestre, Bonald, Chautebriand y Lamenais.

1.3 El movimiento obrero

1. Debido a la Revolucin Industrial, el aumento de la poblacin y las migraciones la vida en
las ciudades se transforma y surge una nueva clase social: el proletariado, quien se ve
obligado a trabajar en las fbricas en condiciones miserables, sin ningn tipo de legislacin
que proteja sus derechos e intereses y a merced de la burguesa capitalista. Frente a esta
situacin injusta el obrero va tomando conciencia de clase y se crean las primeras
organizaciones polticas y sindicales inspiradas por las doctrinas socialistas.
2. Los primeros sindicatos surgen en Inglaterra en 1834: Grand Nacional Consolidate Trade
Unions. En Francia aparecen entre 1830 y 1840: las sociedades de socorros mutuos, cuyo
objetivo era auxiliar a sus miembros en caso de enfermedad, vejez, o especiales dificultades
econmicas. Posteriormente surgen sociedades secretas revolucionarias cuyos lderes ms
conocidos fueron Babeuf y Blanqui.

3. Hechos decisivo para el desarrollo del movimiento obrero fueron, sin duda, la publicacin
del Manifiesto comunista y El Capital de Karl Marx; la creacin en 1889 de la
Asociacin Internacional de Trabajadores (A.I.T.) , conocida tambin como Primera
Internacional; y la creacin en 1889 de la Segunda Internacional.
4. La Base ideolgica del Movimiento Obrero se fundamenta en la doctrina socialista. El
socialismo es un movimiento social (terico y prctico) que lucha contra las desigualdades
econmicas surgidas como consecuencia del liberalismo econmico. Podemos distinguir tres
grandes corrientes dentro del socialismo: el anarquismo, el socialismo utpico y el
comunismo
El anarquismo lucha por erradicar la desigualdad social y econmica y la desaparicin del
Estado o de todo poder centralizado. Se dan dos corrientes dentro de esta doctrina: El
anarquismo individualista, cuyo fin es buscar la mxima libertad individual, frente a
cualquier tipo de restriccin, ya sea poltica, religiosa o moral (Max Stirner); Y el anarquismo
colectivista, que afirman el carcter social del ser humano y la necesidad de la lucha colectiva
para conseguir su libertad. Pretenden sustituir la organizacin estatal por una confederacin
libre de comunidades rurales y urbanas. La obra emblemtica de este tipo de anarquismo es la
de J. Proudhon: Qu es la propiedad?. Otros anarquistas conocidos fueron Bakunin y
Kropotkin.
El socialismo utpico pretende reformar el sistema social utilizando medios favorables al
desarrollo del ser humano: la educacin, creando sociedades alternativas (comunas) o
constituyendo empresas donde los obreros fuesen tratados de una manera ms equitativa
(cooperativas). Los representantes ms relevantes fueron: Charles Fourier, creador de los
falansterios, un nuevo modelo de organizacin social; Robert Owen , que puso en marcha
una comunidad igualitaria en el Estado de Indiana. Y Louis Blanc, que pretenda poner en

marcha sociedades cooperativas (los talleres nacionales) que fuesen desplazando a las
empresas capitalistas.
El comunismo se caracteriza por una defensa estricta de la igualdad econmica, y para ello se
debe abolir la propiedad privada y defender la comunidad de bienes. Algunos tericos son
:EtienneCabet, que propone la creacin de comunidades cuyos miembros mantuviesen la ms
estricta igualdad en cuanto al trabajo y al disfrute de los bienes. Otros defendan la toma del
poder por un partido organizado que impusiese por la fuerza una comunidad de bienes y de
trabajo (Babeuf y Augusto Blanqui, cuyos ensayos se plublicaron en un libro titulado La
Crtica social). Pero el movimiento comunista fue impulsado por la obra de Karl Marx Y
Friedric Engels, quien defendi lo que llamaron un socialismo cientfico frente a los otros
socialismos utpicos.

Otras teoras, no estrictamente socialistas, pero si que defienden una reforma social hacia
sistemas igualitarios, son las del utilitarista Jeremy Bentham, cuyo lema fue la mayor
felicidad para el mayor nmero; o de Saint-Simon que busca una nueva organizacin del
Estado donde el poder espiritual debera estar en manos de los hombres de ciencias, y el
poder temporal en manos de los son las clases autnticamente productivas: propietarios,
tcnicos, obreros y campesinos. En esta nueva sociedad todo el mundo debera trabajar, por lo
que las clases ociosas deberan (sacerdotes, aristcratas y militares) desaparecer. Por ltimo,
Auguste Comte y J.S. Mill defienden un sistema social a medio camino entre el liberalismo y
el socialismo.

1.4 El surgimiento de los nacionalismos

1.4.1

Se dan dos modelos de nacionalismo:

1. El nacionalismo vinculado a la Revolucin francesa y que se fundamenta en el deseo de

vivir juntos. Su principal expositor es Ernesto Renn, en su obra: Qu es la nacin?,
describe esta idea de nacionalismo.
2. El nacionalismo que surge del movimiento romntico. Concibe a la nacin como algo vivo,
como una suma de lengua, cultura, folclore, etc., que precede a los ciudadanos, y que no
depende, por lo tanto, de la voluntad de esta.
Pero el nacionalismo no fue aceptado por el socialismo y el comunismo. Marx criticaba la
utilizacin del concepto de nacin por parte de la burguesa, al utilizarla como justificacin
ideolgica al servicio del Estado opresor.
1.5 El arte y la cultura
Los movimientos culturales ms importantes el siglo XIX son el romanticismo en la primera
mita el siglo XIX, y el positivismo, en la segunda mitad. El romanticismo surge
paralelamente al desarrollo del Idealismo Alemn, mientras que el positivismo se origina a
partir de la filosofa comtiana, y la influencia del cientifismo.
1.5.1

El Romanticismo

Es un movimiento antilustrado que tiene como precursores, a fines del siglo XVIII, a
Rousseau en Francia y a Goethe en Alemania. Sus caractersticas principales son:
1. Frente al racionalismo ilustrado se exalta el sentimiento, la imaginacin, la intuicin.
2. Se revaloriza el sentimiento religioso. La religin se fundamenta (como piensa
Scleiermacher) en el sentimiento de dependencia con respecto a ese infinito.
3. Se revaloriza la historia, la tradicin , lo nacional y lo antiguo, la Edad Media, la Grecia,
clsica y todo lo primitivo y salvaje.
4. Se exalta el individualismo. La libertad tambin es convertida en valor fundamental
(muchos romnticos son convencidos liberales)

5. Se sustituye la concepcin mecanicista de la naturaleza, heredada de Descartes, por una

concepcin organicista. La naturaleza es concebida como un ser vivo, como algo que crece,
se desarrolla, y en donde el todo es algo ms que la suma mecnica de las partes. Y se exalta
la identificacin con la naturaleza , a travs de la pintura, la msica, la poesa.
6. Representantes de romanticismo fueron los escritores Vctor Hugo en Francia, Lord Byron
en Inglaterra, Goethe en Alemania (Sturm un Drang - tempestad y movimiento- es el
movimiento que expresa el espritu romntico). Otros romnticos alemanes fueron Schlege,
Schiller, Herder, Hlderlin, Novalis y Heine. En Inglaterra destacan Wordsworth y Coleridge.
En Espaa, Larra y Espronceda. En Italia Leopardi.
7. Los pintores romnticos ms representativos fueron Delacroix, Gautier
8. Y los msicos: Schubert, Chopin, Wagner, etc.
.
1.6 La ciencia
1.6.1

La Fsica

1.6.1.1 Triunfo de la mecnica clsica.

Desarrollo de la concepcin mecanicista de la Naturaleza que explicar todo fenmeno fsico
mecnico y aquellos fenmenos que se explicaban a partir de cualidades ocultas: la luz, el
calor, la electricidad, el magnetismo.
Los principales xitos en este perodo son:
1. La influencia de Laplace (1749-1827) en el empeo por lograr una explicacin matemtica
y unificada del mundo fsico.
2. La publicacin en 1822 de la teora analtica del calor de Joseph Fourier en donde se aplica
el anlisis matemtico al estudio del calor.

3. El desarrollo que hace Fresnel de una teora ondulatoria de la luz, en la que sostiene que la
luz se propaga a travs de las vibraciones de un ter mecnico ( que pasa as a ser
considerado un tipo ordinario de materia)
4. El establecimiento por parte de Oersted en 1820 y Faraday en 1831 de las conexiones entre
las fuerzas elctricas y las magnticas.
5. El establecimiento por Ampere de analogas entre la propagacin ondulatoria de la luz
(segn los desarrollos de Fresnel) y la propagacin de la accin electromagntica y calorfica.
6. Joule establece la equivalencia entre trabajo mecnico y calor.
7. Todos los fenmenos fsicos pueden ser explicados en trminos de materia y ordinaria y
movimiento (mecanicismo clsico). El calor, la luz, la luz, la electricidad y el magnetismo
son distintas manifestaciones de la energa.
8. Avance de la Termodinmica y la enunciacin de sus leyes (Clasius y Thompson)

1.6.1.2 La crisis de la mecnica clsica. la mecnica relativista y cuntica.

Entre 1861 y 1873 Maxwell expuso su teora del campo electromagntico cuyo ncleo son las
ecuaciones de Maxwell. A partir de este momento surgen las primeras contradicciones con la
mecnica clsica. . Segn esta, la evolucin de cualquier sistema material ha de poder ser
deducida a partir de la ley de la gravitacin universal y las tres leyes de la dinmica. Pero la
teora de campo de Maxwell no permita esta deduccin. Surge algo indito: dos cuerpos se
influyen recprocamente con fuerzas que no siguen la direccin de la lnea recta que los une.
Se niega la accin instantnea entre dos cuerpos distantes
Otra anomala contribuy a cuestionar la Mecnica de Newton: se encontr una anomala en
el movimiento del planeta Mercurio que no pudo ser explicada a partir de las leyes de Kepler
sobre el movimiento de los cuerpos celestes.

El desarrollo de las teoras evolutivas. El origen de los seres vivos.

Hasta el siglo XIX haba dos teoras similares que explican el origen de los seres vivos:
1. El fijismo. Sostiene que las especies son invariables, fijas, y existen desde siempre. Su
primer representante fue Aristteles que considera que las diversas especies ( caracterizadas
por una forma sustancial especfica) existen desde siempre.
2. El creacionismo, de origen cristiano, que sostiene que Dios creo todas las especies tal y
como son ahora Junto al fijismo de las especies se defiende la teora de la generacin
espontnea de ciertos seres vives, que surgan de restos de alimentos en putrefaccin o
descompuestos, sin conocer su origen previo (como es el caso de los gusanos y de los
insectos).
A partir del siglo XIX, y gracias al descubrimiento y el uso del microscopio, la teora de la
generacin espontnea fue sustituida por otras dos teoras:
1. La teora de la panspermia, que sostena que los grmenes de los seres vivos estn
diseminados por todas las partes, desarrollndose cuando encuentran las condiciones
adecuadas.
2. La teora del preformacionismo, que sostena que cada semilla de un ser vivo es como un
ser vivo en miniatura, el cual contiene otras semillas que son a su vez seres vivos en
miniatura, y as, indefinidamente, como en una mueca rusa.
Frente a estas teoras haba otras, con mucha menos fuerza, que afirmaban la evolucin de los
seres vivos. El primer autor que lo propuso fue Anaximandro (cientfico griego del siglo VI
a.C.), quin afirmaba que todos los seres vivos haban evolucionado de otros seres inferiores
procedentes del agua marina.
En 1809, Jean Baptiste Lamarck, publica una obra titulada Filosofa Zoolgica, en la que
sostiene que las especies evolucionan para adaptarse al medio. Lo explica fundamentndose

en dos principios: 1) El uso y desuso de los rganos y 2) La heredabilidad de los caracteres

adquiridos. Con el tiempo, se descubri la falsedad de esta teora.
No fue hasta 1859 cuando Darwin publica El origen de las especies mediante la seleccin
natural para que el evolucionismo triunfara definitivamente. La evolucin se explica como
un proceso por el cual aquellas variaciones que suponen una ventaja para la especie se
conservan (ya que son ms aptas para la supervivencia y se transmiten a la siguiente
generacin). Todava no se poda explicar con satisfaccin cmo se producen esas variaciones
y de que manera se transmiten a la siguiente generacin. Hara falta un siglo ms para
comprender los mecanismos de la herencia con una teora gentica solidamente demostrada.
Un anticipo de esta teora la propuso Mndez a mediados del siglo XIX con sus famosas
Leyes de la Herencia.
Otras aportaciones importantes de la Biologa al conocimiento de la Naturaleza proceden de
bilogo Louis Pasteur (qumico y bilogo francs, 1822-1895) iniciador de la microbiologa
moderna, y descubridor del concepto de inmunidad.
1.7 Las matemticas
Por primera vez, se abandona la idea de que las matemticas se tienen que fundamentar en la
evidencia (coherencia) para que sean ciertas. Se produce un cambio de perspectiva en la
aritmtica y geometra:
1.7.1

Aritmtica

Dos autores fundamentan la aritmtica de manera distinta:

1. GottlobFrege (1848-1925), a partir de la Lgica se puede fundamentar la aritmtica. El
concepto de nmero natural se deduce de una combinacin de conceptos lgicos.
2. Georg Cantor (1845-1918), intenta una fundamentacin de las matemticas a partir de una
Teora de conjuntos.
1.7.2

Geometra

Se comienza cuestionando los axiomas de la geometra de Euclides. En especial, el postulado

V de las paralelas. En 1826 Lobachevski sustituye el famoso postulado 5 de Euclides por el
supuesto de que por un punto exterior a una recta pueden trazarse infinitas paralelas a esa
recta. Y deduce todo un sistema geomtrico, no euclidiano, pero perfectamente coherente,
con el desarrollo de nuevos teoremas.
B. Rieman (1826-1866) problematiza la nocin de espacio y desarrollo la idea de que da una
interaccin entre el espacio y los cuerpos que lo habitan, es decir, que el espacio no es
neutro). Sus estudios de la naturaleza del espacio le llevan a sentar las bases de la topologa.
Tambin desarrolla una geometra no ecuclidiana sustituyendo el 5 postulado por el supuesto
de que por un punto exterior a una recta no se puede trazar ninguna paralela a esta.
1.8 La lingstica
La Lingstica moderna nace con Humboldt (1767-1835). La lengua, para este lingista, es
una creacin dinmica del espritu humano, y como pensaba el romntico Herder, llega a la
conclusin de que la lengua condiciona el pensamiento de tal modo que hablar lenguas
distintas significa pensar de modo distinto y organizar la realidad de forma diferente. Esto
significa vivir en mundos diferentes. Sus estudios sobre el origen y caractersticas de
diferentes lenguas le conducen a postular el origen indoeuropeo de una gran cantidad de
lenguas.
Otros lingistas que destacan en este siglo son Franz Bopp y Jacob Grima, descubridor de
una ley fontica que lleva su nombre, y los llamados neogramticos.
1.9 La psicologa experimental
La psicologa experimental tiene como predecesores a E.H. Weber, G. Fechner, H. von
Helmholtz. Pero se considera como fecha clave para el inicio de esta ciencia, la fundacin en
1789 del primer Instituto de Psicologa experimental fundado por Wilhel Wundt, que
contribuy a esta nueva ciencia de dos maneras:

1. El uso extendido del mtodo de la introspeccin

2. La hiptesis del carcter tridimensional de los sentimientos (que vendra dado por los ejes:
placer/displacer, excitacin/inhibicin y tensin y relajamiento.

En general podemos decir que la psicologa experimental se caracteriza por:

1. Reduccionismo fisiolgico. Los procesos mentales pueden explicarse a partir de los
procesos fsicos del cerebro.
2. Asociacionismo. La mente es la asociacin de una serie de estados de conciencia
perfectamente localizados cada uno en su zona cerebral.
3. Mensurabilidad. Los estados de conciencia varan cuantitativamente, por lo que esta
variacin puede ser medida.
1.10

La economa clsica

El liberalismo econmico es la doctrina que se caracteriza por defender los intereses del
mercado. Los dos representantes ms importantes son los economistas Adam Smith y David
Ricardo.
Adam Smith defiende un liberalismo radical. El Estado no debe intervenir en absoluto en la
economa. La ley de la oferta y la demanda ser la que regule los precios de las mercancas y
de los salarios. A ms oferta los precios caern y a ms demanda subirn. La competencia
libre ser la que restituya continuamente el equilibrio.
David Ricardo expone sus principios de economa en su obra Principios de Economa
poltica y de tributacin. Acepta que los precios de las mercancas deben ser determinadas
por la ley de la oferta y de la demanda, pero no as los salarios. As, en el caso de los
productos agrcolas un rentista que posea mejores tierras y ms cercanas a los mercados,
vender sus productos al mismo precio (lijado por la ley de la oferta y la demanda) que quien
posea tierras ms pobres y alejadas, pero no por ello pagar mayores salarios. Esto le permite

obtener un beneficio supletorio que no depender de su propio trabajo, ni inventiva, ni

capacidad organizadora, sino solo del tipo de tierras que posea (renta). Por ello Ricardo
considera que los beneficios de la renta son antisociales.

1.11

Corrientes filosficas en el siglo XIX - XX

1.11.1 Idealismo
Fichte
Schelling
Hegel

1.11.2 Positivismo
Comte
Positivismo utilitarista
Positivismo evolucionista

1.11.3 Comunismo, socialismo y anarquismo

1.11.3.1 Hegelianismo
Hegelianismo: La reaccin contra Hegel
La Derecha Hegeliana
La Izquierda Hegeliana

1.11.3.2 Marxismo
Marxismo

1.11.4 La transicin al siglo XX

1.11.4.1 Reaccin contra el positivismo: La ciencia y la Filosofa

VITALISMO: Nietzsche
PRAGMATISMO: Mill
HISTORICISMO
1.12

Sntesis

1.12.1 Siglo XIX

Para acabar de definir el carcter del siglo XIX nos debemos referir a otro factor decisivo
llamado Revolucin Industrial que inicio en Inglaterra para despus extenderse por toda
Europa. Este trmino indica el aumento de produccin y consumo ocurrido en las fbricas
inglesas a finales del siglo XVIII y principios del XIX. La Revolucin Industrial se origin
por el uso de mquinas que sustituan el trabajo del ser humano, adelanto tecnolgico que
aumento y abarat la mano de obra. Se empleaba el vapor como fuerza motriz y se utilizaban
una serie de elementos tcnicos y cientficos que se aplicaron al desarrollo industrial. Las
actividades en las fbricas trajeron como consecuencia lgica una serie de cambios sociales.
Entre ellos destaco el dominio econmico en cuanto a materias primas se refiere, el empleo
de mquinas de vapor, la bsqueda de mercados, la expansin colonial, el aumento de
poblacin urbana y desde luego la aparicin de una nueva clase social que se denomin
proletariado. La prosperidad econmica que logr Inglaterra tuvo repercusiones haciendo
que el proletariado tomara conciencia sobre su importancia revelndose contra la retribucin
de la jornada laboral, por lo que se present una serie de reformas sociales que surgieron del
liberalismo econmico propuesto por Adam Smith. Sus principios permitieron la abolicin de
la esclavitud en el imperio britnico, se crearon leyes para la proteccin difundieron las ideas
reivindicadoras a todo el continente. Los avances ms relevantes que se dieron en la ciencia
de la primera mitad del siglo XIX que cambiaron radicalmente la visin del hombre sobre el
mundo que lo rodeaba son:

- Los barcos de vapor (1807)

- Algunas mquinas de vapor en minas y telares
Dentro de los avances cientficos cabe mencionar la teora de la conservacin de la energa, la
relacin entre magnetismo y electricidad, se establecieron los principios de termodinmica, se
construy la pila voltaica y Faraday determin el concepto de ion. As mismo se estableci la
ley de los equivalentes qumicos, leyes de los gases, se fundamenta los principios de la teora
qumica
moderna y se plane la bipolaridad de los cuerpos qumicos. Por otro lado, en el mbito
biolgico hubo un avance notable, alcanzando aspectos fundamentales de los seres vivos ,
principalmente en su estructura ntima, que se centr en el conocimiento de la clula, la cual
se profundiza en la teora celular. Y en este marco, con los cimientos antes mencionados,
germina la semilla del Positivismo, doctrina que Comte resume bien, a travs de su Ley de
los Tres Estadios, marcando as el comienzo de la Historicidad del Conocimiento Humano.

1.12.2 Siglo XX

1. Las relaciones internacionales de 1904 a 1914, Europa atraviesa por un periodo de paz,
precario e inseguro, se llama poca de la paz armada pues la mayora de naciones de
Europa mantenan ejrcitos numerosos y bien equipados.
Alemania trato de romper la triple entente, concertada en 1907 entre Inglaterra, Francia y
Rusia por parte de la coalicin, la triple alianza con Austria e Italia.
Despus de la guerra de los Balcanes 1912 -1913, el atentado a Sarajevo en el que fue
asesinado el archiduque de Austria por un estudiante bosniano, seguido de la agresin de
Austria a Servia 1914, se inicia la primera guerra.
2. La primera guerra mundial, el triunfo aliado fue gracias a la participacin de Estados
Unidos de Amrica, la reconquista puso al borde del desastre a Alemania, esta pidi

armisticio que le fue concebida previa capitulacin 1918. El tratado de Versalles 1919, de
dio fin a la guerra.
3. El fin de la primera guerra trajo consecuencias polticas, econmicas en toda Europa.
4. La dictadura de Rusia, Italia y Alemania naciones que tomaron el camino de la dictadura,
abandonando el principio de la democracia.
5. La segunda guerra mundial 1939 1945
Hitler haba venido preparando una nueva guerra, aprovechndose del
desequilibrio europeo en todas las ordenes de la vida. Las exigencias del fuechrer
fueron cada vez ms apremiantes. En 1938 Alemania se incorpora a Austria,
creando La Magna Alemania (S. Alvarado, p. 608)
Es as como Alemania quiso expandir su territorio y en 1939 invaden territorio polaco,
inicindose la Segunda Guerra Mundial. Es as que Estados unidos toma parte de las
Naciones Unidas, ganado la guerra y consolidndose despus de lanzar las dos bombas
atmicas a Hiroshima y Nagasaki el 5 y 9 de agosto de 1945.
6. La era de la energa atmica, Albert Einstein plantea la teora de la relatividad en 1915 y
Ernesto Ruthenford desintegra el tomo en 19179.
7. Las Naciones Unidas fue creando con la finalidad de mantener la paz con 51 pases el 24
de octubre de 1945.
8. La guerra fra entablada por dos bloques; occidente encabezada por Estados Unidos y
bloque oriental encabezado por la Unin Sovitica, en una carrera armamentista y buena
posicin econmica.
9. Descolonizacin y el neocolonialismo, muchas colonias en frica y Asia se han
independizado.

En este contexto convulsionado surge el Positivismo filosfico-

2. Definicin.
Segn Enciclopedia Hispnica (Pg. 75-76, 1993) "Fundado por Augusto Comte, alega que el
hombre debe aplicarse al conocimiento de los fenmenos y sus leyes, y la ciencia se ubica de
acuerdo a su complejidad y generalidad creciente, estableciendo categoras para analizar
hechos sociales, porque conocer el mundo fsico no es igual que conocer la realidad social.
Segn el Club Caminante (Pg. 1, 1999) "Consiste en no admitir como validos
cientficamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por
tanto, toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad
cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia".
Segn Biblioteca Prctica de Consulta del Nuevo Milenio (Pg. 124, 2000) "Es una corriente
filosfica que se fundi con distintas variantes; la que pretende estar por encima del
idealismo y del materialismo, argumenta ser una tercera va para la filosofa. De hecho se
trata de eludir definiciones sobre los problemas fundamentales y concentrarse en el
conocimiento positivo, esto es, en los datos de la ciencia que da por va experimental".

Segn Juan Ramrez (Pg. 10, 1999) "Es un sistema filosfico basado en la experiencia y el
conocimiento emprico de los fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son
sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados".
Segn la Nueva Enciclopedia Larousse (Pg. 7892,1982) "Tendencia cientfica y filosfica de
la segunda mitad del siglo XIX que se caracteriza por la atencin exclusiva a los hechos,
prescindiendo de cualquier postulado no verificable".

3.

Caractersticas

Esta corriente tiene como caractersticas diferenciadoras la defensa de un monismo

metodolgico (teora que afirma que hay un solo mtodo aplicable en todas las ciencias). La
explicacin cientfica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser
ciencia, especficamente el mtodo de estudio de las ciencias fsico-naturales. A su vez, el
objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenmenos por
medio de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a la razn como medio
para otros fines (razn instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva,
despreciando la creacin de teoras a partir de principios que no han sido percibidos
objetivamente. En metodologa histrica, el positivismo prima fundamentalmente las pruebas
documentadas, minusvalorando las interpretaciones generales, por lo que los trabajos de esta
naturaleza suelen tener excesiva acumulacin documental y escasa sntesis interpretativa.
Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la creacin de la sociologa
como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. La sociologa sera un

conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofa y basada en datos empricos en
igual medida que las ciencias naturales Una de sus propuestas ms destacadas es la de la
investigacin emprica para la comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el
cambio social (razn por la que se le considera padre de la sociologa como disciplina
cientfica). Comte presenta a la historia humana en tres fases o estadios:

Estadio teolgico o mgico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta poca las

personas dan explicaciones mgicas de los fenmenos naturales, utilizan categoras
antropolgicas para comprender el mundo y tcnicas mgicas para dominarlo.
Estadio metafsico o filosfico: las explicaciones son racionales, se busca el porqu de las
cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos.
Estadio cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la observacin y la
experiencia, y se expresa con el recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento de las
Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico.
En general, la ciencia positiva, se puede caracterizar por:

Empirismo: la experiencia, la observacin de los fenmenos intersubjetivamente

controlables, de fuente de conocimientos objetivos. El empirismo constituye
una actitud cientfica relativamente pasiva, moderadamente abierta al experimentalismo, es
decir, a la invencin, la provocacin, construccin de experiencias que suponen, en general,
tcnica, mediante una vigorosa interaccin con la naturaleza.

Descriptivismo: el saber positivo es fundamentalmente comprobante: una ley slo es

la frmula general de una regularidad natural, pues la observacin permite comprobar que
hasta el presente, un acontecimiento o un hecho de tipo y sigue siempre a un acontecimiento
o un hecho. La ciencia positivista no pretende tanto explicar los fenmenos naturales (lo que
implica el recurso a la nocin discutible de "causa") como describirlos.

Abanderamiento anti metafsico: la formulacin nomolgica de regularidades

fenomenales no va ms all de una hiptesis prudente a propsito de lo observable. No da
intervencin a nociones metafsicas relativas a la naturaleza profunda de las cosas o a
sustancias que estn "detrs" de los fenmenos o los hechos observables y ni siquiera a la
nocin de causalidad. El positivismo es nominalista, rechaza la hipstasis de abstraccin o de
entidades no observables empricamente.

Relativismo: no se puede extrapolar (en todo caso, slo con gran prudencia y a modo
de hiptesis), ni mucho menos absolutizar. Nada permite afirmar que en el futuro se
verificarn las regularidades naturales que se ha comprobado hasta ahora, ni que
las leyes astronmicas que se han enunciado a partir de la observacin del sistema solar sean
vlidas ms all de ste.

Pragmatismo: Saber para poder con el fin de proveer. El valor del saber cientfico,
positivo, consiste en su eficacia y en su utilidad social. Las "creencias cientficas", aun
cuando, en trminos absolutos, no sean ms verdaderas que las otras (en el sentido de
conformidad a la naturaleza profunda de las cosas), son, por el momento, las mejores en lo
que concierne a la supervivencia y a la organizacin de la vida de los hombres en sociedad.

Consensualismo: la organizacin social y el mejoramiento de las condiciones de

existencia exigen la paz. Ahora bien, las ciencias que han llegado al estado positivo y se
caracterizan por un mtodo no violento para regular los conflictos de opinin que, en la
mentalidad religiosa y metafsica, son interminables o se dirimen de manera dogmtica y
hasta con violencia fsica. El espritu positivo permite regular los diferendos de manera
pacfica y consensuada por todos los que aceptan someterse a la regla de la observacin
emprica, objetiva, es decir, repetible y compartida. Lo que ha de poner fin a las discusiones
es la comprobacin de los hechos y no la ley del ms fuerte ni del ms hbil. Ese

consensualismo pacfico es un modelo para regular los conflictos entre los seres humanos,
sean los que fueren.

Estatismo: es mitigado y se refiere sobre todo a las ciencias que han llegado al estado
positivo, para las cuales Comte no espera ya ninguna revolucin. Estas ciencias se contentan
con acrecentar o precisar un conjunto de leyes del que ya se ha adquirido lo esencial. Por
tanto, todas las transformaciones profundas que ocurran en matemticas, en lgica o en fsica
quedan al margen de la perspectiva del positivismo. Su concepcin de la ciencia positiva es
cerrada, doctrinaria: slo requiere una exposicin sistemtica en un tratado enciclopdico.
nicamente algunas ciencias como la biologa o la sociologa tienen todava mucho que
evolucionar hacia el estado positivo, que es el estado superior o adulto final.

4. Representantes
El termino Positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo matemtico francs del
Siglo XIX Auguste Comte, no obstante, algunos de los conceptos positivistas pueden
perseguirse claramente desde Hume, Kant, y Saint-Simn.
4.1 David Hume (1711-1776)
Filsofo escocs, cuyo espritu analtico le llev al escepticismo. Considera que el
conocimiento est limitado a los acontecimientos actuales de la existencia, no puede ir ms
all, porque no acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia
provienen de la experiencia, y su teora principal reside en la asociacin de las ideas. Para l,
las ideas son copias borrosas sin viveza de las impresiones directas. Tanto la percepcin como
la reflexin aportan una serie de elementos que se atribuyen a la sustancia como soporte de
ellos, no limita su crtica a la sustancia material, sino al propio yo. Esto significa que las
causas y hechos del mundo fsico no se pueden entender, ni por mucho, ni poco; solamente la

creemos porque la naturaleza se comporta siempre as. El escepticismo de Hume no pone en

entre dicho la ciencia, pero le pone un basamento caprichoso: la costumbre, el hbito, la
asociacin de ideas, los fenmenos naturales, psicolgicos; provocan en l la creencia en el
mundo exterior.

4.2 Emmanuel Kant (1724-1804)

Filsofo alemn; formado en el racionalismo, comienza a dudar del valor de la razn al leer a
Hume, plantendose el problema del valor y los lmites de sta. La filosofa kantiana, supone
una sntesis del racionalismo y del empirismo, cerrando una poca filosfica muy importante.
Kant procede a un estudio de cmo es posible la construccin de la ciencia, llevando a cabo
una reflexin sobre el problema de las relaciones de la razn con la realidad, que en ella
aparecen vinculadas. Kant distingui dos grandes facultades dentro del conocimiento
humano: 1) La sensibilidad: es pasiva, se limita simplemente a recibir una serie de
impresiones sensibles, que Locke haba llamado ideas de sensacin y Hume impresiones, y 2)
El entendimiento: es activo y espontneo. Y puede generar, dos tipos de ideas o conceptos:
Conceptos puros o categoras: ideas o conceptos independientes de la experiencia (que
provienen de la razn)
Conceptos empricos: ideas obtenidas a partir de la experiencia.

Admite que existen categoras o conceptos que no provienen de la experiencia, pero a la vez
sostiene que la aplicacin de estos conceptos a la realidad nunca podr ir ms all de la
experiencia sensible. Constituyendo as, una sntesis entre racionalismo y empirismo, ya que,
el conocimiento es sntesis a priori: es sntesis porque es organizacin o conexin de datos
sensibles (como lo exige el empirismo) y a priori, porque el principio de esta organizacin es
nuestra conciencia, la cual al constituirla, acta segn leyes esenciales a su propia naturaleza,
y por eso mismo leyes universales y necesarios (conforme a la exigencia del racionalismo)

4.3 Claude Saint-Simon (1760-1825)

Pensador francs, que insisti en el progreso industrial y cientfico con el fin de delinear un
nuevo orden social. El Saintsimonsmo es una doctrina socialista, basada en las teoras del
Conde Saint-Simon, segn la cual cada uno ha de ser clasificado segn su capacidad y
remunerado segn sus obras. Considera que hay dos tipos de pocas en la historia:
Las crticas: son necesarias para eliminar las fosilizaciones sociales.

Las orgnicas: donde el hombre no es una entidad pasiva dentro del acontecer histrico, sino
que siempre trata de descubrir modos de alterar el medio social dentro del cual vive, dichas
alteraciones se imponen como indispensables para el desarrollo de la sociedad cuando
funciona sta segn normas no correspondientes. No se puede decir en absoluto que existen
normas sociales convenientes a toda organizacin humana; lo que para una poca puede ser
adecuado, para otra no. As sucede para con la sociedad industrial moderna.
Para Saint-Simon es engaoso suponer que las clases deben ser niveladas o que deben
mantener la estructura de anteriores pocas, durante las cuales dependa de la jerarqua, pero
se mantena cuando menos en lo que concierne a la moral y a las creencias religiosas, una
cierta igualdad. Dice que esta igualdad es imposible: "la moral y los sistemas de ideas deben
ser diferentes para cada una de las clases fundamentales de la nueva sociedad industrial
moderna". (Ramrez, Pg. 10, 2000)
Saint-Simon atribuy el poder temporal a los industriales (propietarios, tcnicos y
campesinos) y el espiritual, a aquellos a quienes encomendaba la elaboracin de un sistema
llamado Nuevo Cristianismo basado frente a los preceptos negativos desarrollados por el
catolicismo, protestantismo y otras religiones en leyes positivas afirmadoras del desarrollo
del trabajo. Dicho sistema tena como ncleo fundamental: la idea de fraternidad, que
conduca a la concepcin de una sociedad mundial libre, es decir, una sociedad universal
continuamente dedicada a la produccin y en la cual la Iglesia pudiese ser sustituida por el
taller.
Son elementos destacados de sus ideas: la bondad de la propiedad privada, la preocupacin
bsica de la sociedad debera ser la mejora de la clase ms numerosa y pobre, la herencia
deba suprimirse y todos los individuos (clasificados por su capacidad y retribuidos por sus
obras) deban trabajar.

4.4 Augusto Comte(1798-1857)

Vida. Naci en Montpellier en 1798 y muri en Pars en 1857. Estudi en Pars y luego de
diversos avatares acadmicos, logr el puesto de profesor auxiliar de matemticas en la
Escuela Politcnica de Pars. Su vida econmica fue bastante desgraciada, debiendo subsistir
los ltimos aos de su vida de las ayudas de discpulos y amigos. La hostilidad que sus
escritos suscitaron en los diferentes ambientes acadmicos fue la principal causa de su
desgracia.
Obras. "Curso de filosofa positiva", "Sistema de poltica positiva o tratado de la sociologa
que instituye la religin de la humanidad", "Discurso sobre el espritu positivo", entre otras.

4.5 Herbet Spencer (1820-1903)

Vida. Naci en Derby (Inglaterra) y muri en Brighton en 1903. Durante toda su vida se
mantuvo apartado de los cargos y honores oficiales, dedicndose a su obra filosfica.
Obras. "Principios de Sicologa", "Primeros Principios" "Principios de Biologa" "Principios
de Sociologa", "Carta a cerca de la esfera de accin que le compete al gobierno", "Esttica
social", "La educacin intelectual, moral y fsica", "Clasificacin de las ciencias", "La
Sociologa descriptiva", "El individuo contra el estado", "Principios de una moral
evolucionista", "Una Introduccin a la Ciencias Sociales".

4.6 John Stuart Mill (1806-1873)

Vida. Naci en Londres en 1806 y muri en 1873. Hijo de James Mill, un destacado
utilitarista ingls, quien le inculca a su hijo, estos principios filosficos. Crearon juntos (padre
e hijo) el radicalismo filosfico y se propusieron explicar cmo mecanismos mentales todas
las supersticiones entre las que incluyeron al cristianismo, al cual consideraban el enemigo
mayor de la moralidad. John recibi una cuidada educacin. Las ideas utilitaristas de
Bentham, gran pensador ingls de su tiempo y amigo de su padre, le influyeron
decisivamente.
Obras. Entre las ms destacadas estn: "Principios de economa poltica y utilitarismo",
"Filosofa de las ciencias y mtodos", "Autobiografa", "Sistema de lgica racionativa e

inductiva", "Sobre la libertad",, "Augusto Comte y el Positivismo", "Naturaleza y utilidad de

la religin".

Captulo II: Positivismo en la educacin

1. Modelo educativo positivista:
El positivismo afirma que el conocimiento autntico es el conocimiento, cientfico y que tal
conocimiento solamente puede surgir de las teoras a travs del mtodo cientfico. Segn este
modelo educativo, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente
en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia.
Acta como ente rector de filosofa del conocimiento cientfico y el avance del desarrollo
social, econmico, cultural y poltico y tecnolgico. El modelo educativo positivista
implantado en Europa en siglo XIX, propicio la industrializacin y a la vez desencaden la
deshumanizacin.
Se dio importancia al desarrollo de la ciencia, a los avances tecnolgicos; se construan
grandes redes viales para unir ciudades con los campos, se vencan las enfermedades gracias
al avance de las investigaciones cientficas en el campo de la medicina.
En suma en Europa se cimentaba la idea del progreso en la poblacin. Ocurra una estabilidad
econmica y poltica que la sociedad interpretaba positivamente, pero esto origin males
sociales en el seno de la sociedad como la explotacin del proletariado, el abuso inhumano a
los menores de edad y las miserables condiciones de trabajo de la clase obrera.

Se exiga la productividad de bienes a grandes escalas, es decir produccin en masas sin

importar la condicin humana que era desvalorada. Adems la educacin positivista permita
la formacin y especializacin, porque se requera mayor produccin y ello trajo consigo el
despido masivo de la clase obrera. El positivismo ha demostrado su efectividad en el
desarrollo de la ciencia por la amplitud y diversidad de los resultados que ha aportado. Este
modelo analiza los problemas y trata de resolverlos. Pero no admite vlido cientficamente
otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando toda nocin a priori
y todo concepto total y absoluto, contribuye a la construccin y sistematizacin del
conocimiento cientfico sobre la sociedad y dota de bases epistemolgicas a las ciencias, pero
el Positivismo tuvo dificultad en crear seres mecanizados, que sean tiles en funcin de sus
conocimientos prcticos y saberes instrumentales.
No se le da importancia a la capacidad del nio y su desarrollo propiamente dicho. El docente
se rige a un programa establecido y se olvida que al alumno est influenciado por factores
endgenos y exgenos. Adems el trabajo de enseanza-aprendizaje es un recetario a seguir,
el cual no permite que el alumno agregue innovacin en las cosas, debido que tanto el
docente y el estudiante se parametra. La educacin con base positivista es un individuo
inflexible, de mentalidad cerrada e individualista y acrtico. El sujeto que aprende se
mantiene pasivo, el cual acumula los datos memorsticamente.
El alumno debe conocer esos hechos, esa realidad que existe fuera de s mismo, de modo
objetivo, y el docente est obligado a ofrecerles la posibilidad de acceder a esos
conocimientos a travs de su razn y sus sentidos, ayudado por las estrategias metodolgicas
cientficas, mediante la observacin y la experimentacin el alumno descubre lo verdadero, lo
que se presenta objetivamente sin injerencia del sujeto cognoscente.

7. REPRESENTANTES DEL POSITIVISMO EN EL PER

Salazar Bondy sita la llegada del positivismo al Per en el ao 1860. Sus aos de mxima
vigencia van de 1885 a 1915. Antes de la llegada del positivismo al Per, la filosofa era
indiferente al conocimiento moderno.
El inters que despierta el positivismo por la ciencia moderna lleva a los intelectuales
peruanos a querer renovar la enseanza de la filosofa en el Per. Esto implica buscar generar
inters en los estudios filosficos. El tema principal de estos estudios va a ser el kantismo.
Esto es as porque los estudios buscarn llevar al pensamiento peruano al positivismo (del
kantismo al positivismo). Poner el saber peruano en contacto con el pensamiento europeo de
la poca es la meta.
La influencia del positivismo empieza a darse en tres mbitos distintos: el derecho, las
ciencias sociales y la medicina. Los principales intelectuales que ejemplifican esto son:

Manuel Vicente Villarn Godoy (Naci en Lima, 18 de octubre de 1873 Lima, 21 de

febrero de 1958) fue un jurista, catedrtico universitario y poltico peruano. Ministro de

Justicia (1908-1909), Decano del Colegio de Abogados de Lima(1914-1915), Senador de la

Repblica (1917-1918), Rector de la Universidad de San Marcos (1922-1924).
Fue tambin candidato a la presidencia de la Repblica en las frustradas elecciones de 1936.
Como jurista aport valiosos anlisis en el mbito del Derecho Comparado, de la Filosofa
del Derecho y del Derecho Constitucional. Fue el iniciador delpositivismo en el
Per.Tambin fue uno de los juristas ms influyentes de su generacin.
Como educador impuls la reforma educativa, las vocaciones industriales y vocaciones
productivas desde la infancia; promovi la formacin del profesorado y el otorgamiento de
becas en el extranjero; abog por la ampliacin y el mejoramiento de la infraestructura
escolar, la actualizacin de los planes de estudio y la aplicacin de la reforma universitaria.
Siempre luch contra la instruccin erudita, verbalista, literaria y libresca, por una
educacin sobria y sana, basada en la idea de combatir el odio y el apocamiento del carcter;
que haga, si se quiere, hombres rudos, pero eficaces; sencillos y sin devastar, pero tiles a s
mismos

su

patria.

Segn Villarn la educacin se caracteriza por ser democrtica, simple, cientfica, comn y
profesional tendiente a despertar energas, fsicas y mentales, estimular el trabajo y formar
hombres.
Promovi la orientacin prctica, democrtica y cientfica de la educacin, porque estaba
convencido que la ciencia combate la propensin al memorismo, ensea el mtodo, calma la
imaginacin,

modera

la

banalidad,

refrena

el

verbalismo.

Para que sea democrtica la educacin necesita ser electiva, mltiple, diversificada toda
vez que la verdadera igualdad de los derechos educativos no ha de consistir en proporcionar
a todos la misma especie de instruccin, sino en dar facilidades para obtener educaciones de
distintas

especies,

calidades

grados,

segn

las

posibilidades

personales.

FRASE:
Slo enseando todo, puede el Estado democrtico ensear a todos para que dentro de
la multiplicidad de materias y la diversidad de escuelas, se ejercite ampliamente la
adaptacin electiva de los ciudadanos, conforme a sus vocaciones y recursos.

Javier Prado y Ugarteche (Naci en Lima, 3 de diciembre de 1871 - Lima, 25 de

junio de 1921),

fue

un historiador, filsofo y abogadoperuano.

Ocup

el rectorado de

la Universidad Nacional Mayor de San Marcos desde 1915 a 1920. Asimismo ejerci cargos
polticos

siendo senador por

Lima, Canciller, Ministro

de

Gobierno, Primer

Ministro, ministro plenipotenciario enArgentina y Vocal de la Corte Suprema de la Repblica

del Per.
Fue uno de los intelectuales ms importante y representativo del movimiento positivista en
nuestro pas. En 1890 realiza un trabajo sobre la aplicacin del mtodo positivo al derecho
penal.
Dentro de sus ideas positivistas, consideraba que la solucin de los males del Per era elevar
el carcter moral para lo cual se deba renovar nuestra sangre por el cruzamiento con otras
razas y educar mediante el trabajo y la industria.
Posteriormente replantea su pensamiento en sus Lecciones de historia de la filosofa
moderna (1915), presentando 3 momentos para la evolucin de la idea filosfica:
organizacin, desenvolvimiento y culminacin.
FRASE:
Es necesario educar, y educar a travs del trabajo, de la industria, que es mejor medio
de moralizacin. No hay nada que mejor eleve el carcter de los hombres hoy en da,

nada que los intereses ms efectivamente en el futuro de este pas, que educarlos para
ser prcticos y prudentes, y desear la riqueza por medio de su propio esfuerzo.

Sebastin

Ignacio

Lorente

diciembre de 1813 -

Ibez,
Lima, 28

Naci

en
de

Alcantarilla (Murcia) 13

de

noviembre de 1884),

destacado telogo, filsofo, historiador y mdico espaol, afincado en el Per, gran impulsor
de la educacin en el Per.
Hijo de don Sebastin Lorente y Saavedra e Isabel Ibez y Aparicio, inici sus estudios en el
Seminario de Murcia, donde opt grado de bachiller en Teologa en 1828, pas a
la Universidad de Valencia, en cuya facultad de medicina opt grado de mdico. en 1834, y
con el propsito de cursar derecho trasladndose a Madrid en el ao de 1835. Por concurso
obtuvo la ctedra de Filosofa en el Colegio Real de San Isidro; y vista su eficiencia, fue
recomendado para ensear a los hijos del marqus de Santa Cruz. Pero su adhesin al
liberalismo lo expuso al ensaamiento de la reaccin absolutista; y en tal coyuntura, opt por
acogerse a las proposiciones que le hiciera el entonces Presidente del Per, Domingo Elas en
1842, y viaj al pas para incorporarse alColegio Nuestra Seora de Guadalupe. Inicialmente
asumi la enseanza de geografa en 1843, luego ejerci la direccin en los aos 1844 a 1849
y efectu una fundamental reforma en sus orientaciones, introduciendo nuevas
asignaturas; Historia Antigua, Media y Moderna, Historia General de Amrica y
particularmente del Per, Literatura, Economa Poltica, Estadstica e Historia Natural,
elevando la calidad de sus lecciones hasta convertirlo en un centro de instruccin media, y
renovando la metodologa. Por falta de profesores se ve obligado a dictar hasta diez
asignaturas en 1846, y por aadidura, asumi en el Convictorio de San Carlos la enseanza

de Geografa y Literatura, y en el Colegio de Medicina inici la de Filosofa, Higiene,

Historia Natural y Medicina Legal.
Tan arduo trabajo quebrant su salud en junio de 1849, y despus de permanecer brevemente
en los distritos de Tarma y Jauja, se estableci en Huancayo en 1850. En esta ciudad fund el
Colegio de Santa Isabel en 1851, y secund la revolucin liberal en 1854. Luego redact el
primer reglamento general de instruccin pblica el 7 de abril de 1855 y con el ttulo de
inspector de instruccin pblica, fue encargado de aplicarlo. En calidad de secretario, integr
la legacin en 1856 que sucesivamente condujoPedro Glvez, su antiguo discpulo, ante los
gobiernos de la Amrica Central, Colombia, Venezuela, Espaa y Francia. Al retornar en el
ao 1866, fue nuevamente nombrado inspector de instruccin pblica. Incorporado a la
Facultad de Letras de laUniversidad Nacional Mayor de San Marcos para regentar la ctedra
de Filosofa Trascendental, poco despus el 26 de enero de 1867, fue elegido decano. Se le
otorg grado de doctor en Letras el 11 de julio de 1868.
Por segunda vez viaj a Europa permaneciendo entre 1870 y 1872, a fin de estudiar las
orientaciones educativas aplicables al Per. Y restablecido en el decanato el 10 de abril de
1872, inaugur la enseanza de historia de la civilizacin peruana en 1875, donde tuvo
oportunidad de defender a la institucin universitaria contra las intromisiones autorizadas
por Nicols de Pirola durante su gobierno dictatorial en 1880 y contra las depredaciones
chilenas.

Carlos LissnBeingolea:Considerado como el padre de la geologa peruana por sus

rigurosos estudios paleontolgicos, estratigrficos y petrogrficos, as como por haber
introducido en el Per y Amrica Latina las investigaciones micro litolgicas, don Carlos

LissnBeingolea es uno de los ms prominentes y recordados Mineros Notables, cuyo

ejemplo de trabajo perseverante sigue y seguir vivo en las futuras generaciones de
profesionales

de

las

ciencias

de

la

tierra.

Joaqun Capelo, (Lima, 17 de junio de 1852-Pars, 16 de noviembre de 1925) ingeniero

civil y socilogo peruano. Mostr especial inters en el desarrollo integral de la regin
amaznica, que hasta entonces permaneca aislada del resto del pas. Tambin se interes en
los problemas sociales, siendo uno de los fundadores de la Asociacin pro-indgena, que
asumi la defensa del indgena de Per. Fue tambin catedrtico de la Universidad de San
Marcos; diputado por Parinacochas (1884-1885); senador por Junn (1901-1919); ministro de
Fomento y Obras Pblicas (1914). Su pensamiento se inscribe en la sociologa positivista y es
autor de varias obras sociolgicas y educativas.
Juan Federico Elmore: profesor de derecho de la UNMSM. En 1871 se declara partidario de
la teora de la evolucin.
Jos Antonio Barrenechea: Decano de la facultad de derecho de la UNMSM en esos aos.
Reconoce que el positivismo es esencial para poder fundamentar las ciencias sociales.
Celso Bambarn: maestro de la Facultad de Medicina de Lima. En 1878 defiende el
comtismo. Afirma que la teora es reducible a los contenidos de la observacin.
Manuel Muiz: sostiene puntos de vista que podra considerarse como perteneciendo al
materialismo filosfico.
ALCANCES, LOGROS Y CRITICA
As, las caractersticas ms notables del positivismo europeo fueron su monismo
epistemolgico y ontolgico, tanto como su concepcin del progreso asociado al orden social.
Fueron estas dos ltimas tesis, las nociones de orden y progreso, ms que los temas
epistemolgicos y ontolgicos, lo que influyeron en el positivismo latinoamericano.

De hecho, algunos positivistas latinoamericanos no comulgaron plenamente con el monismo,

pero todos abrazaron con gran vigor la promesa de un futuro de orden y progreso. Es posible
suponer que lo hicieron precisamente porque ese no era su presente. Ahora ser pues el
momento de analizar las causas de que el positivismo haya tenido tanta repercusin en
Latinoamrica. Las causas histricas de los procesos sociales e ideolgicos son siempre
complejas y se entrecruzan, pero es posible hacer una cierta descripcin de ellas.
Cuando los pases latinoamericanos salieron de las sangrientas luchas por la independencia de
Espaa, en la segunda dcada del siglo XIX, se encontraban sumidos en el caos social,
poltico y econmico. El poder colonial, ahora ausente, no fue sustituido por un Estado con la
suficiente fuerza y solidez para poder establecer un nuevo orden. As, esta anarqua condujo a
los latinoamericanos a ver el orden casi como un ideal en s mismo. Este orden prometido por
el positivismo, asociado al progreso econmico y poltico, fue uno de los mayores alicientes
para que los intelectuales criollos abrazaran el positivismo.
Las guerras por la independencia dejaron a Latinoamrica fraccionada en un grupo de pases
casi arbitrariamente delimitados, carentes de instituciones fuertes y sin un proyecto educativo
claro y eficiente.
Los intelectuales de estos aos, confundidos ideolgicamente, necesitaban de una brjula
para encauzar a estas errticas sociedades, mientras otras naciones incluso ms jvenes, como
por ejemplo los Estados Unidos de Amrica del Norte, ya haban encontrado su rumbo y
progresaban rpidamente. La interpretacin de estos autores es que EE.UU. lo haba logrado
porque haba encarnado, de una manera tcita, los ideales positivistas, de suerte que eso es lo
que nosotros tendramos que hacer para alcanzar el progreso.
En efecto, ya para mediados del siglo XIX, EE.UU. era un pas rpidamente industrializado,
mientras que Latinoamrica no sala de su atraso. De hecho, ya en poca tan temprana como
1829, en una carta que Simn Bolvar dirige al general Daniel OLeary, desde Guayaquil, el
13 de septiembre, afirma que el gobierno de EE.UU. es el mejor del mundo. Segn Bolvar,
lo es porque ha logrado acrisolar una diversidad de razas detrs de la misma racionalidad,
cosa que nosotros an no hemos logrado hacer (Bolvar. S, 1947.). El presupuesto es que la
razn, cuya objetivacin es la ciencia, es lo que ha permitido que Europa y EE.UU. lleguen a
ser lo que son, mientras que es la insuficiencia de racionalidad y de ciencia lo que ha hecho
que las culturas nativas hayan sido conquistadas.

El positivismo es pues un hijo algo tardo de la ilustracin, que se instala en nuestras costas
casi con la independencia de Espaa. Los ideales de San Martn y Bolvar, son los ideales
racionalistas del siglo de las luces, cuya consecuencia inmediata fue el positivismo. De
hecho, ya desde el siglo XVIII se empez a producir en las colonias espaolas de Amrica, un
alejamiento progresivo de la escolstica, y los intelectuales criollos comenzaron a leer a
autores como Descartes, Rousseau, Voltaire y Spinoza, rechazando el dogmatismo y la falta
de crtica de la filosofa oficial aceptada por la Iglesia y la corona espaola.
Los intelectuales latinoamericanos identificaban a Espaa con la escolstica y con todos los
males que aquejaban a las colonias: el sistema de castas, el dogmatismo ideolgico, el atraso,
etc. Independizarse de Espaa era independizarse de todo eso, lo cual implicaba abrazar su
opuesto: la igualdad democrtica, la razn y el desarrollo.
Pero la transformacin del oscurantismo al positivismo slo sera posible realizando lo que el
mexicano Jos Mara Luis Mora llamaba un conjunto de revoluciones mentales que se
extiendan a la sociedad y modifiquen no slo las opiniones de determinadas personas, sino
las de toda la masa del pueblo (Mora. J, 1838). Estas revoluciones, segn Mora,
constituiran un nuevo hombre, un hombre positivo, en sus propias palabras. As pues, el
positivismo era visto como la nueva revolucin intelectual y poltica, obstaculizada por el
conservadurismo, tradicionalismo e inmovilismo de sus enemigos: bsicamente la Iglesia y la
corona espaola. Sarmiento da cuenta de esta polarizacin en su libro Facundo o civilizacin
y barbarie, de 1845, donde muestra claramente esta contraposicin.
Per y Bolivia perdieron la Guerra del Pacfico contra Chile, lo que los sum en un caos an
mayor, as como en un serio problema de identidad nacional. Bolivia, adems, perdi la
salida al mar y el Per sufri una ocupacin traumtica que oblig a sus intelectuales a
plantearse con mayor radicalidad la pregunta por su verdadera identidad.
Este es el momento donde surge la primera generacin de positivistas peruanos: en el mbito
acadmico universitario, Javier Prado Ugarteche (1871-1921), Jorge Polar Vargas
(18561932), Mariano H. Cornejo (1866-1942) y Manuel Vicente Villarn (1873-1918),
mientras que en la vida poltica externa a la universidad, Manuel Gonzlez Prada (19481918). Sin embargo, hay una importante diferencia entre estos positivistas peruanos y los
procedentes de Argentina, Brasil o Mxico. El positivismo que influy en los peruanos no fue
tanto el de la primera generacin de positivistas europeos, liderados por Comte, cuanto el de

la segunda generacin, que tiene como principales representantes a Herbert Spencer,

Boutroux, Taine y Guyau, quienes fueron sobre todo evolucionistas.
Es decir, adoptaron las tesis del progreso, as como del cientificismo, pero no necesariamente
eran naturalistas o reductivistas. De hecho, algunos de ellos como Jorge Polar, intentaron
conciliar el positivismo con el tesmo. Esto hace que el positivismo peruano haya sido ms
amplio que el de los pases ya mencionados, lo cual explica que el desplazamiento hacia el
espiritualismo, a comienzos del siglo XX, haya sido ms fluido y menos traumtico. Es ms,
la mayor parte de positivistas peruanos, formados como tales a fines del siglo XIX, ya se
haban convertido al espiritualismo a principios del XX, bajo la influencia de Alejandro
Deustua y Mariano Iberico, en el Per, y de Henri Bergson en Francia.
En el Per, el positivismo ya se menciona en poca tan temprana como 1854, en un Curso de
filosofa elemental publicado por Sebastin Lorente en Ayacucho. Pero Salazar Bondy
considera que el positivismo aparece con fuerza en el Per recin en 1885, con Carlos Lisson.
El mismo autor fija en 1915 su defuncin, precisamente con la llegada al Per del
espiritualismo de Bergson. En todo caso, la aparicin del positivismo en el Per coincide
prcticamente con el fin de la Guerra del Pacfico. En efecto, sera posible imaginar que los
postulados de orden y progreso, as como de industrializacin y desarrollo que traa el
positivismo, fueron recibidos en la catica sociedad peruana, que sala de varias guerras
civiles y una guerra externa, como la panacea para todos los males.
Quiz una prueba de ello es que los primeros positivistas, como es el caso de Gonzlez Prada
y Javier Prado, se interesaron por esta doctrina especialmente por las consecuencias que
poda tener para la poltica, el ejercicio del derecho y la investigacin histrica, y por tanto
para una mejor comprensin de la sociedad peruana, y no tanto como una metodologa
filosfica o como objeto de estudio en s mismo.
Es, pues, un hecho que ninguno de los positivistas peruanos reprodujo el modelo positivista
clsico, sino ms bien lo interpretaron en conexin con otros autores, creando as posiciones
en algn sentido originales. Este fue el caso de Jorge Polar, que vincul su spencerismo con
el cristianismo, Kant, William James y Croce y, ms adelante, naturalmente con Bergson y
Boutroux. Joaqun Capelo lo hizo con Leibnitz y Mariano H. Cornejo con Wundt.
Los elementos ms importantes que los filsofos peruanos tomaron del positivismo europeo
fueron su actitud bsicamente anti-metafsica, el inductivismo, el empirismo y su concepcin

evolutiva de la historia, es decir, la creencia en el progreso epistemolgico y social. Javier

Prado, por ejemplo, considera el evolucionismo de Darwin y de Spencer como el mayor
aporte del siglo XIX a la verdad, y piensa que su trascendencia es comparable a la de Kant
(Prado. J 1891).
No todos los positivistas fueron materialistas, por ejemplo: Polar no lo fue, pero s fueron
cientificistas e inductivistas. En este mbito, fue central su importancia en el desarrollo
cientfico en el Per, sobre todo en medicina, donde se gener una mayor investigacin
emprica, que quiz no se habra producido en su ausencia. Tambin se aplic el positivismo a
la historia, el derecho e incluso a la interpretacin poltica y social del Per. Este fue el caso
de Gonzlez Prada, quien bsicamente reflej el naturalismo de su poca sin mayor aporte
personal en el terreno filosfico. Sin embargo, su valor fue el haber aplicado estas doctrinas a
la interpretacin social de la realidad peruana. Pero Gonzlez Prada asumi el reductivismo
ontolgico de manera totalmente acrtica. En Pginas Libres afirm que fuera de la
naturaleza no hay ms que simbolismos ilusorios, fantasas mitolgicas, desvanecimientos
metafsicos (Gonzales. M,1945).
Asimismo, sostuvo el monismo metodolgico, como cuando afirm no admitir ms
verdades que las sometidas a la observacin y el experimento (Gonzales. M,1944). Con lo
cual, Gonzlez Prada se quedara con muy pocas verdades entre manos. Tambin sostuvo una
forma de contextualismo epistemolgico, como cuando afirm que toda verdad es
provisional, propia de una poca y circunscrita a un tiempo.Esto ltimo resulta curioso, pues
lo conduce a una forma de perspectivismo.
Su razonamiento es que, en tanto la experiencia es la fuente de todo conocimiento, y como
todo conocimiento est circunscrito a nuestras posibilidades experimentales, la pertenencia a
un punto de vista diferente dara lugar a un tipo de conocimiento diferente. Pero estas tesis
terminan sugiriendo, paradjicamente, ciertas posturas metafsicas, como cuando Gonzlez
Prada defiende una forma de determinismo entre las conexiones causales de los eventos que
constituyen el gran mecanismo de la naturaleza. Ese mismo monismo ontolgico lo conduce
a sostener la posicin metafsica de que hay una sola substancia contenida en todos los
objetos (Gonzales. M, El tonel de Digenes, p.183).
Javier Prado trabaj especialmente el positivismo jurdico y, eventualmente, abord temas de
historia de la filosofa. Pero no tuvo ningn aporte verdaderamente original a la filosofa,
adems de algunos artculos periodsticos sobre esttica.

En cambio, Jorge Polar fue quiz el ms filosfico de los positivistas de esta generacin,
porque desde el comienzo se consagr a la discusin de temas autnticamente filosficos por
s mismos, y no necesariamente con el objetivo de aplicarlos a otras actividades. Salazar
Bondy sostiene, y pienso que, con razn, que Polar fue el primer filsofo acadmico peruano
que propuso ideas propias. Polar es, adems, un autor de alguna manera paradigmtico del
giro que sufre su generacin, por lo que resulta interesante analizar en este autor cmo se
produjo este desplazamiento, por qu se dio y qu cosas presupuso, adems de qu tan radical
fue el cambio.
Polar pretendi aplicar los principios positivistas a la esttica. Incluso public un manual de
esttica totalmente naturalista en el que pretende definir los valores estticos en trminos de
procesos fsicos, como el sonido y la luz, sin utilizar ningn concepto metafsico. Piensa que
la belleza es slo ritmo y combinacin de ritmos, o, como l lo llama, euritmia. El proyecto
mximo del Polar positivista era construir una ciencia positiva de la belleza. As, la belleza
es entendida como un ritmo de la luz y el sonido, que a su vez no son sino un ritmo del ter o
del aire(Polar. J, 1925).
Pero lo que hace de Polar un positivista no es el intentar explicar el fenmeno esttico
mediante el uso de las ciencias naturales, sino el sostener que lo bello puede ser reducido a lo
fsico, es decir, el sostener que sta es la nica explicacin vlida del fenmeno esttico. Si l
hubiera aceptado la viabilidad de varias explicaciones posibles, no reducibles entre s, habra
estado varios pasos ms lejos del positivismo. En su ltima etapa, Polar apunt en esa
direccin, pero nunca lleg a desarrollar una posicin slida al respecto. Sin embargo, su
objetivo ltimo era poder elaborar una explicacin que no recurriese a los conceptos de la
metafsica tradicional, los que, a su juicio, no llevaban sino a la confusin y el error.
Naturalmente, para l como para la mayor parte de positivistas, la palabra metafsica aluda
a cualquier gnero de discurso que no fuese reductible o analizable en trminos de objetos
fsicos espacio-temporales o conceptos lgicos. Pero el caso de Jorge Polar es particularmente
interesante. Su trayecto intelectual comenz con la formacin escolstica que tuvo en la
Universidad Nacional de San Agustn de Arequipa, donde estudi derecho y letras, pasando
por un positivismo Spenceriano con aire kantiano, que aparece en su libro Filosofa ligera y
recalando finalmente en el espiritualismo de Boutroux, como lo cuenta en su finamente
escrita autobiografa intelectual, Confesin de un catedrtico, de 1925. Sin embargo, a lo
largo de su obra, incluyendo su etapa de positivista, Polar intent conciliar el positivismo con
su fe catlica, tarea no fcil de realizar, por lo que es frecuente encontrar gruesas

contradicciones en sus planteamientos. Piensa, por ejemplo, que todo conocimiento debe ser
demostrado racionalmente, y cree que no es posible el conocimiento racional de las cosas en
s mismas, pero sostiene quese puede conocer racionalmente la existencia de Dios a partir del
principio de causalidad, lo que puede ser considerado un remanente de su etapa escolstica.
Tambin afirma la existencia del alma, aunque sostiene que el alma es una serie de frmulas
que determinan las leyes de los fenmenos de consciencia. (Polar. J, Discurso, p.13). Lo que
est claro es que el positivismo de Polar se constituye, sobre todo, a partir de un ambivalente
rechazo a la escolstica espaola en la que haba sido formado.
Nuestra Universidad es la hija postrera de la vieja ciencia espaola, confusamente fecundada
por el espritu de la libertad. Sobre la filosofa espaola, semi-escolstica, semi-platnica,
ingertronse (sic), no se sabe cmo, algunas ligeras humanidades libres, atrevidas, brillantes.
Y nuestras generaciones universitarias han llevado as, dentro del cerebro entendindose,
ideas metafsicas y lgicas viejas, mezcladas con ideas juveniles inquietas y aventureras.
Si, por una parte, Polar afirma que toda metafsica es un abuso de la razn, por otro lado,
sostiene la posibilidad de conocer racionalmente un objeto metafsico: Dios. Hay aqu una
contradiccin no resuelta que debi haberlo conducido a desarrollar una concepcin ms
compleja del conocimiento, cosa que no lleg a hacer ni siquiera en su poca de espiritualista.
Al final de su vida, segn cuenta en su Confesin de un catedrtico, volvi a Arequipa a sus
clases de esttica y a disfrutar de la vida en la tranquilidad del campo, pero no lleg a
desarrollar, o por lo menos no por escrito, una nueva epistemologa.
Polar sostuvo que el positivismo era una herencia natural de Kant, combinada con una
reaccin a los delirios del idealismo post-hegeliano.
Anotacin de hechos, anotacin de manifestaciones de fuerzas que no sabemos lo que son en
s mismas: he aqu el material de la ciencia.
Pero, como hemos visto, es la versin matizada del positivismo ingls el que influye en
nuestros intelectuales. El propio Polar confiesa sus preferencias en el siguiente texto:
Por dicha ma no aprend el Positivismo ni en Moleschot, ni en Bchner, ni en Haeckel,
infilsofos ellos, de los que no hay para qu hablar en horas verdaderamente espirituales.
Tampoco aprend el Positivismo en Comte, del que slo conoc algunos fragmentos; su
clasificacin de las ciencias; su ley de los tres estados y edades humanas, la teolgica, la
filosfica y la positiva, la positiva que hubiera sido interesante llegar a ver. Por dicha ma yo

aprend el positivismo en Taine, Spencer y Guyau, que procedan de la alta tradicin

empirista inglesa (Polar. J, 1925).
En todo caso, como hemos visto, lo caracterstico de este tipo de positivismo fue su
cientificismo y su pretensin inductivista de encontrar leyes naturales para explicar todos los
fenmenos. Lo primero se entiende como la reduccin del concepto de conocimiento al
conocimiento cientfico, es decir, la tesis de que no hay formas no cientficas de
conocimiento, donde por cientfico se comprende nicamente las ciencias de la naturaleza. Lo
segundo se entiende como la afirmacin de que la naturaleza est gobernada por
regularidades ineluctables que pueden ser descritas, gracias a la induccin, mediante leyes.
Encontrar las leyes que gobiernan el comportamiento de todos los fenmenos era pues
considerado el eptome del conocimiento. Por ello, una disciplina que no tuviese como
pretensin (o que teniendo la pretensin no pudiese realizarla), el describir las leyes que
gobiernan los fenmenos objeto de su estudio, no produce ningn tipo de conocimiento. Est
tambin presente en Polar el clsico presupuesto positivista de la unificacin de las ciencias:
buscar la ley de la naturaleza que subsuma a todas las dems. Otro rasgo importante de este
tipo de positivismo era el determinismo histrico. Pero, en defensa de Polar, puede decirse
que tuvo consciencia de cierta forma de estructuralismo u holismo epistemolgico y
ontolgico que, si bien pueden encontrarse implcitos en Kant, su formulacin explcita era
novedosa para la poca de Polar.
Un objeto al que no pudiramos encontrarle ninguna relacin con algn otro objeto, cmo
podramos entenderlo? Qu podramos pensar, qu decir de un ser que a ningn otro
pudiramos referirlo? Slo por sus relaciones podemos, pues, conocer a las cosas y, por lo
tanto, nunca llegaremos a conocer a ningn ser en s mismo o por s mismo (Ibid., p.19).
La mayor parte de positivistas peruanos tuvieron un especial inters por la esttica y el arte,
lo que no siempre result fcil de integrar con el positivismo; ms an, algunos de ellos
fueron tambin poetas, como Gonzlez Prada y Polar. Todo esto preparara el terreno para el
abandono final del positivismo hacia el pluralismo, que me parece sera una mejor manera de
describir la diversidad de posiciones que surgieron despus del positivismo, porque no todas
las posiciones que se generaron estaban influidas directamente por Bergson, como el vocablo
espiritualismo errneamente sugiere.
Alejandro Deustua cuenta que, como consecuencia de un viaje que realiz a Pars en 1898, se
enter que el positivismo haba sido desplazado en Francia por las nuevas formas de

intuicionismo bergsoniano, lo que originalmente le sorprendi porque en Latinoamrica el

positivismo segua en auge. Como consecuencia de esto, Deustua volvi a Lima e introdujo el
espiritualismo, que rpidamente desaloj al positivismo. Esta historia es significativa por
varias razones. En primer lugar, muestra lo alejado que se encontraba el ambiente intelectual
peruano de lo que ocurra en otras partes del mundo, porque las discusiones crticas del
positivismo ya se haban estado dando en Europa y en los Estados Unidos desde muchos aos
antes. En segundo lugar, muestra la actitud de reverencia que sentan los filsofos peruanos
ante el pensamiento europeo. Pero, por otra parte, lo ms interesante es que el debate
filosfico en el Per ya se encontraba suficientemente maduro como para que slo necesitase
de un empujn antes de desembarazarse del positivismo. No me sorprendera que muchos de
estos filsofos que emigraron al espiritualismo se hubieran sentido tentados de realizar el
trayecto algn tiempo antes, pero que slo se encontraron justificados para hacerlo cuando se
creyeron confirmados por las noticias de lo que ocurra en Francia.
Ya en 1907, en su memoria como decano de la Facultad de Letras de la Universidad de San
Marcos, Javier Prado evidencia su alejamiento del positivismo, un cambio que compartir la
mayor parte de intelectuales de su generacin. Resulta interesante preguntarse cmo result
tan fcil, para la mayor parte de positivistas, deslizarse hacia las diversas formas de
espiritualismo que despus surgieron, de una manera tan fluida y poco traumtica. La rapidez
y facilidad del desplazamiento prueba nuevamente la amplitud, pero quiz tambin la
vaguedad del positivismo peruano. Javier Prado no llega a adherirse a la filosofa de Bergson,
pero s se interesa por Nietzsche, William James y por otros autores post-positivistas de la
poca, todos los cuales son calificados imprecisamente de espiritualistas. En su ltima poca,
Prado censura el intuicionismo extremo de Bergson, as como tambin al positivismo, en este
ltimo caso por no cumplir sus propias expectativas y acceder a otra forma de metafsica. Sin
embargo, si bien Prado abandona algunos elementos del positivismo, no los abandona todos.
Sigue sosteniendo, por ejemplo, que la filosofa es una ciencia de la ciencia, que es una tpica
tesis positivista. Asimismo, tanto la metafsica como la religin son vistas, a la manera de
Kant, como disposiciones naturales e inevitables de los seres humanos hacia lo trascendente,
aunque estas actividades no proporcionen ningn tipo de conocimiento real. Se ver aqu que
todava hay un concepto de conocimiento representacional, inspirado en el modelo de las
ciencias naturales.

En su poca de transicin, Jorge Polar piensa que las deficiencias principales del positivismo
son, en primer lugar, la pretensin de explicar la realidad en trminos de leyes, es decir, el
reductivismo fisicalista y, en segundo lugar, el prescindir de lo absoluto, que es entendido por
Polar como Dios.
As pues, en el Per el positivismo comenz ms tarde y desapareci ms temprano que en el
resto del continente, aunque me parece justo decir que algunas de sus doctrinas se
mantuvieron vigentes de manera implcita en las diversas formas de espiritualismo que
surgieron despus, como por ejemplo la tesis de la unidad del concepto de conocimiento o la
de que el conocimiento es una forma de representacin del mundo, que, en todo caso, no son
tesis exclusivas del positivismo sino de la modernidad como perodo. He elegido para
analizar con algo ms de detalle el caso del Per porque es el que mejor conozco, pero
tambin porque creo que en lo esencial refleja lo que se dio en los otros pases
latinoamericanos.
Para ir terminando, pienso que se pueden afirmar algunas tesis a manera de conclusiones.
Aunque la mayora de historiadores de la filosofa latinoamericana dira que el positivismo
cumpli su ciclo vital, naciendo a mediados del siglo XIX y desapareciendo a comienzos del
XX, creo que es justo sostener que muchas formas de positivismo sobrevivieron con otros
nombres en el pensamiento filosfico de nuestros pases. Como se ha visto, despus del auge
del positivismo, hubo un florecimiento de posiciones espiritualistas que adoptaron tesis de
muy variado tipo: del intuicionismo de Henri Bergson, del pragmatismo de William James, e
incluso del neohegelianismo de Benedetto Croce. Sin embargo, en muchos casos
sobrevivieron las tesis evolucionistas, la de la unidad del concepto de conocimiento, o una
concepcin de la ciencia natural bsicamente representacionalista y positivista. Por ello no
sera totalmente exacto decir que el positivismo desapareci, sera quiz ms apropiado
afirmar que se transform y adopt otras caractersticas, evolucionando y mezclndose con
otras posiciones. Al evolucionar, se deshizo de algunas fallas e inconsistencias de sus
primeras pocas, como su obsesin en contra de la metafsica que termin conducindolo a
proponer tesis metafsicas, as como los elementos reductivistas. Al mezclarse con otras
posiciones, el positivismo las enriqueci en algunos aspectos, as como tambin fue
enriquecido por algunos otros. En lneas generales dira que el positivismo se fue diluyendo
en la diversidad y complejidad de las discusiones filosficas actuales, pero es de esa forma
como ha sobrevivido hasta nosotros.

Por otra parte, es indudable que el positivismo cumpli un importante papel en la

consolidacin de nuestras sociedades. Afianz la necesidad de integrarse alrededor de
proyectos comunes de progreso, industrializacin, orden y paz social, y foment la
investigacin cientfica en pases donde esta era casi inexistente. En el trabajo en historia y
ciencias sociales, permiti que se elaborara una gran diversidad de investigaciones empricas
en base a la recoleccin de datos y evidencias. Estas evidencias podrn ser, naturalmente,
reinterpretadas de maneras diferentes, pero estn ah presentes, fundamentalmente gracias a
los presupuestos positivistas que las impulsaron. As, pues, creo que la presencia del
positivismo, por s mismo, por las reacciones que suscit y por su incorporacin implcita a la
discusin filosfica posterior, ha cumplido un papel fundamental en la formacin del
pensamiento y la cultura latinoamericanas, de manera que su anlisis y estudio siempre tendr
que ensearnos algo ms acerca de lo que nosotros somos.

LOS COLEGIOS
En este escenario se incluyen todos los colegios de enseanza escolarizada y no escolarizada
y los autodenominados pre universitarios. La enseanza de las ciencias en estas
instituciones, vara de acuerdo a esta clasificacin -simple a primera vista-, en orden del
mtodo educativo y la evaluacin de los aprendizajes, en conclusin: El sistema educativo.
Independientemente de calificar si un sistema es mejor que otro (motivo de un prximo
artculo) el problema radica en el contenido e intencionalidad del dictado y ah s que hay
diferencias observables:
En los colegios no escolarizados
Es dems sabido que el sistema no escolarizado es una forma de ayudar al alumno a
conseguir una meta u objetivo deseado con premura: La promocin de grado en un tiempo
reducido, mediante el mtodo de tareas y trabajos domiciliarios en base a un texto y/o de
manera no recurrente con un examen presencial. Estos materiales de texto que son la piedra
angular de su sistema, son elaborados por profesores contratados por estos colegios para este

fin, los cuales, para ser sinceros, dejan mucho que desear en vistas de la calidad misma de la
informacin empleada, en otras palabras, estos textos los elaboran sus profesores cortando
un poco de aqu y tomando otro poco de all, pero saben realmente lo que estn cortando
y pegando como contenidos? Pues sinceramente creo que no, porque la experiencia misma
me ha mostrado que estos trabajos incluyen posiciones claramente positivistas e incluso
contradictorias (por un lado, positivismo y pginas despus idealismo) que el alumno asume
como cierto, sin tenerlo en cuenta. Ej.) Libro de ciencias del colegio no escolarizado San
Ignacio de Loyola del ao 2006.
En los colegios escolarizados
Ac la distancia se marca entre los colegios religiosos o confesionales y los colegios que
podramos llamar laicos, aunque en los ltimos aos peligrosamente esas distancias se han
acortado. Esto se debe al problema de la poca formacin continua y permanente sobre
aspectos fundamentales del quehacer educativo, siendo de especial relevancia, la orientacin
acadmica del colegio en s. Esta deficiencia se nota a la hora de desarrollar los contenidos
sin precisar la orientacin de los mismos, teniendo en cuenta dos casos:
El colegio prepara su material de estudio, pero en el rea de ciencias -autores del
material-, no se cae en cuenta sobre los contenidos, tarea que recae en los
coordinadores de rea y en ltima instancia en el coordinador general. En este caso el
positivismo se cuela por indiferencia y/o ignorancia.
El colegio utiliza los textos de conocidas editoriales, pero en el rea de ciencias no
se hace un filtro de la informacin contenida, muchas de ellas con una descarada
pretensin positivista, basta leer los libros de ciencias de editorial Santillana en
mayor medida y de editorial Norma en menor medida, para darnos cuenta en temas
relacionados al origen de la vida, evolucin o sexualidad, de esta pretensin. En este
caso, de nuevo, el positivismo se cuela por indiferencia y/o ignorancia. Pero no es en
un colegio religioso o confesional en donde el juicio crtico (uno de los componentes
del rea de ciencias normado por el Ministerio de Educacin), debe abocarse tambin
a poner las cosas claras respecto a la informacin de esto textos? y en los colegios
laicos, la reflexin sobre la informacin brindada no debe ser consecuente con la
orientacin acadmica de esos colegios?
En los colegios pre universitarios En estos colegios hay que diferenciar a los ms
antiguos -tradicionalmente pre universitarios-, de los colegios particulares pequeos
que se auparon ese mote. Curiosamente algunos de los colegios tradicionalmente pre
universitarios, tambin podran denominarse confesionales debido a su marcada

posicin positivista, tal es el caso del colegio Berthold Bretch en donde todos los
contenidos son brindados dentro del marco de esta ideologa, conforme a sus races
polticas manifiestamente comunistas
LAS ACADEMIAS
En este escenario los contenidos y postulados positivistas estn ms generalizados por la
concepcin misma de la enseanza pre universitaria, la cual es de entrenamiento y no
formativa. En este caso las academias gozan de mayor autonoma para la puesta informativa
de sus profesores con respecto al dictado de los cursos de ciencias, siempre y cuando se logre
el objetivo supremo de la academia: El ingreso a la universidad. Tal vez este es el problema
que se nota en dos casos:
En las academias no confesionales
Tales como Trilce, Pitgoras y Pamer (para citar a las ms
conocidas), en las cuales los contenidos guardan relacin directa con el
prospecto de admisin de la universidad a postular. El problema radica en el
examen de admisin a la UNMSM, que descaradamente positivista da rienda
suelta a sus pretensiones a travs de sus preguntas de admisin, las cuales no
tienen lmites porque no solo se circunscriben al rea de ciencias sino incluso a
la de aptitud, cito como ejemplo el mensaje de fondo de muchos de los textos
de compresin de lectura del rea de razonamiento verbal. En base a eso se
redactan los materiales de estudio justificando su tendencia positivista al decir:
Bueno, eso es lo que nos piden. Me pregunto: Hay algn acto reflexivo de
por medio?, me da la impresin en base a la experiencia personal misma- que
muchos de estos profesores de academia (que tambin pisan suelo escolar)
creen que con el hecho de saber resolver problemas, ya han resuelto los
principales problemas de la teora del conocimiento, vaya necedad, que por
suerte no se da en todos.
En las academias confesionales
Tales como ADUNI, Cesar Vallejo, APUNI, y otras ms pequeas que
se desarrollan en los conos, exhibiendo con belicosidad sus colores rojos o
mostrando como conos a las figuras de Maritegui y Horacio Zeballos. Dada
la marcada tendencia comunista de sus orgenes, est claro que la pretensin
positivista se da por descontada, tal como lo podemos observar en el libro de

biologa de la editorial Lumbreras (lleno de errores a propsito? - en sus

referencias histricas de la ciencia). Y pensar que tienen un instituto
pedaggico San Marcos- en la cual, en consecuencia, con su pensamiento,
forman a los nuevos educadores en la praxis, pero y la bsqueda de la verdad
fuera de toda ideologa? y qu hay de los fundamentos cientficos ms all del
positivismo? Pues nada, la dictadura del pensamiento positivista.
LAS UNIVERSIDADES
En este escenario, el positivismo crece con un ritmo propio. Es precisamente en las
universidades, donde se gestan las batallas ideolgicas y desde donde se expanden a todos los
rincones de la sociedad. En el Per, fue la UNMSM la que acogi el pensamiento positivista
y la insert en sus programas acadmicos ms por moda novedosa que provena del primer
mundo intelectual: Europa, que por una razn de convencimiento reflexivo.
No puedo generalizar las razones que motivaron a todos los hombres que desarrollaron sus
ideas y aportes a la sociedad peruana bajo el manto del positivismo, porque sera torpe de mi
parte negar algunos aciertos metodolgicos del positivismo en la investigacin emprica y
cientfica en general, pero como muchas ideologas puestas a tela de juicio, unas soportan
ms que otras el anlisis filosfico y cientfico en el tiempo, siendo superadas finalmente por
otras ms acordes a la realidad o a los tiempos lamentablemente. Este es el caso del
positivismo, que si bien es cierto se tom un respiro con la irrupcin poltica del comunismo
en el siglo XX, despus de la cada del muro de Berln son cada vez menos sus defensores y
ms sus detractores en favor de ese mandato de los hombres de ciencia: Buscar
apasionadamente la verdad.
En la actualidad se vive una dualidad extraa en la sociedad peruana como en el mundo, y es
que ante la cada del marxismo del escenario global, ha hecho su aparicin otra ideologa de
corte menos peligrosa en apariencia pero doblemente terrible en sus efectos: El relativismo, y
es aqu donde el positivismo tiene de nuevo cabida, porque ante la anarqua de las verdades
relativas y la negacin de las verdades absolutas, el positivismo puede volver a surgir
subindose al carro de la democracia intelectual, es decir el ambiente en donde todas las
ideas se igualan sin ningn criterio racional.

Se ha afirmado que la en la base del positivismo existe una epistemologa ingenua y acrtica,
ya que: el positivismo considera el objeto del conocimiento histrico como un dato ya
construido y el conocimiento histrico como el registro o la fotografa de ese objeto. La
objetividad del conocimiento histrico consiste en percibir el dato tal como es (wie es
eigentlich gewesen), en registrar los hechos en estado bruto, en su verdad original, fuera de
toda interpretacin. El ideal del positivismo histrico es llegar a la exactitud fra, neutra,
impersonal de las ciencias naturales, como la botnica, la biologa, la qumica. Se mantiene
rigurosamente en el nivel de los hechos, en su pura materialidad. O sea, como sostiene
Carlos Aguirre, nos encontramos frente a una concepcin histrica esencialmente renuente a
la filosofa, teora y metodologa. Una historia que limita la labor del historiador a la revisin
y clasificacin de las fuentes escritas, y cuyo producto es una narracin o descripcin de lo
contenido en los documentos. El positivismo histrico rechaza toda interpretacin crtica y
creativa de los hechos histricos.
Una historia adems centrada en los grandes hechos polticos y militares del pasado. Una
historia peligrosamente acrtica con los grupos de poder examinados; y adems reducida a
simple ejercicio de erudicin (colecciones de hechos muertos al decir de Marx). Carlos
Aguirre, apunta sobre esto:
Hoy es inconcebible una historia que no sea crtica, una que se aproxime al pasado de forma
dinmica y abierta a nuevos mtodos de investigacin. La historia positivista fue cuestionada
durante todo el siglo XX, sin embargo, su vigencia es notoria, sobre todo en el campo
educativo donde la enseanza a veces no difiere mucho de la practicada en el siglo XIX:
nfasis en los datos, fechas e informacin. Una historia centrada en los grandes hombres
(generales, polticos, virreyes, etc.);
La herencia del positivismo histrico est fuertemente internalizada en la concepcin de la
historia de la sociedad en general (imaginarios, representaciones, mentalidades). Los medios
de comunicacin, especialmente la televisin y el cine, difunden esta visin simplista o
reduccionista de la narrativa histrica. Ello sin menospreciar las fantsticas producciones
histricas surgidas en los ltimos aos, pero que son la excepcin y no la regla general.

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Bibliografa
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