UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO

BACHARELADO EM CINCIAS SOCIAIS

SOCIOLOGIA DA COMUNICAO

INDSTRIA CULTURAL E A DISFUNO NARCOTIZANTE:

O PROBLEMA DO SENSACIONALISMO TELEVISIVO

Maria Cinthia Pio de Oliveira

Recife, 2016

INDSTRIA CULTURAL E CULTURA DE MASSA

Em meados dos anos 40 do sculo XX, Adorno e Horkheimer, pensadores da
conhecida Escola de Frankfurt, elaboraram sua teoria crtica, colocando no centro da questo
o conceito de indstria cultural, que denunciava uma sociedade movida pelo consumo. Para
Adorno e Horkheim (2000, p. 177) a indstria cultural forma as verdades convenientes atravs
dos meios de comunicao em massa e propaga a ideologia e o conjunto de valores que mais
lhe interessa. A verdade, ento transformada em um exerccio de poder, serve para a
dominao social mediante a propagao da ideologia.
O conceito de indstria cultural construdo a fim de substituir o de cultura de
massa, pois este conceito, segundo os autores, d a entender que se trata de algo como uma
cultura surgindo espontaneamente das prprias massas. A indstria cultural, no apenas adapta
seus produtos ao consumo das massas, mas, em larga medida, determina o prprio consumo.
Ela trs todos os elementos caractersticos do mundo industrial moderno e nele exerce um
papel, como foi dito, de portadora da ideologia dominante, a qual estrutura todo o sistema.
Cabe dizer que caminha pleno flego com a ideologia capitalista e nesse sentido, os
autores definem o trao caracterstico da indstria cultural: a padronizao. A indstria
cultural elimina as diferenas, uniformizando a vida segundo os padres da racionalidade
tcnica. A pluralidade dos bens culturais distribudos no mercado refletiria uma mera
"aparncia" e no a realidade social.
Neste sentido, para Adorno & Horkheimer (2000, p. 173) o consumidor nada classifica
que j no tenha sido previamente considerado pelo esquema de produo. O indivduo se
reduziria a um material estatstico, determinado pelas empresas, e deve se comportar de
acordo com seu nvel no consumo dos produtos de massa. A padronizao atinge portanto os
diversos ramos da cultura e compe a variedade de filmes como westerns ou policiais, os
best-sellers, os programas diferenciados de rdio e de televiso. Por fim, a industria cultural
absolutiza a imitao.

O JORNALISMO SENSACIONALISTA E SUA DISFUNO NARCOTIZANTE

Segundo Ges (2013), a opo por uma prtica jornalstica centrada prioritariamente
na seleo e na nfase a elementos desproporcionais, marcada por coberturas exageradas de
violncia, escndalos, histrias humanas, casos bizarros produz, quase sempre, avaliao
crtica, mas tambm reducionista. Caracterizado como sensacionalista, o jornalismo da
proveniente rapidamente identificado como de pssima qualidade, de mau gosto e destinado
s camadas populares, em clara oposio a chamada imprensa de referncia e aos
pressupostos normativos do jornalismo. A utilizao do sensacionalismo por organizaes
jornalsticas se constituiu em uma importante estratgia mercadolgica para atrair e manter
audincias, superar a concorrncia e auferir significativos lucros.
Segundo Patias (2005), os programas na TV brasileira seguem a frmula decifrada
pela mdia norte-americana para a qual o sensacionalismo est amparado no trip violncia,
sexo e esporte. Acontece que na indstria cultural tudo se torna negcio. Enquanto negcio,
seus fins comerciais so realizados por meio de sistemtica e programada explorao de bens
considerados culturais. Portanto, pode-se dizer que a indstria cultural traz consigo todos os
elementos caractersticos do mundo industrial moderno; e como ela exerce o papel de
portadora da ideologia dominante, atribui sentido a todo o sistema.
O grande fluxo de comunicao suscinta apenas uma preocupao superficial com os
problemas sociais, e esta superficialidade frequentemente d margem a apatia da massa,
mostrando-se como uma forma narcotizante ao telespectador. O indivduo levado a no
meditar sobre si mesmo e sobre a totalidade do meio social circundante, transformando-se
com isso em mero joguete, e, afinal, em simples produto que alimenta o sistema que o
envolve.
O consumidor no , como a indstria cultural gostaria de fazer acreditar, o soberano,
o sujeito dela, mas antes o seu objeto. A indstria cultural abusa na sua considerao para com
as massas a fim de duplicar, consolidar e reforar sua mentalidade, pressuposta como
imutvel. Tudo que poderia servir para transformar esta mentalidade, por ela excludo. As
massas no so o critrio em que se inspira a indstria cultural, mas antes, a sua ideologia.
Tudo isso culmina na atrofia da imaginao e da espontaneidade do consumidor cultural, de
modo que,
divertir-se significa que no devemo pensar, que devemos esquecer a
dor, mesmo onde ela se mostra. Na sua base do divertimento planta-se
a impotncia. , de fato, fuga, mas no como pretende, fuga da
realidade perversa, mas sim do ltimo gro de resistncia que a

realidade ainda pode ter deixado (ADORNO & HORKHEIMER

(2000, p. 192).

Merton e Lazarsfeld discorrem sobre o conceito de disfuno narcotizante, um dos

efeitos provocados pelos mass media. O termo disfuno, e no funo, utilizado supondose que no seja do interesse da complexa sociedade moderna ter uma grande parcela da
populao politicamente aptica e inerte. Para esses autores, a extenso da influncia que os
meios de comunicao de massa tm excercido sobre os indivduos deriva do que dito mas,
em grande medida, do que no dito. De modo que parece natural o fato de deixarem de
levantar questes essenciais sobre a estrutura da sociedade desenvolvendo, assim, um
conformismo social.
Assim, o telespectador do jornalismo sensacionalista, muitas vezes se vem como um
indivduo atuante, porm,
o indivduo interessado e informado pode contentar-se com seu
elevado grau de interesse e informao e negar-se a ver que se absteve
de deciso e ao. [...] Confunde assim, o fato de conhecer os
problemas cotidianos com o fato de atuar sobre eles (MERTON &
LAZARSFELD, 2000, p. 119).

Para Patias (2005), fica claro, portanto, a grande inteno da indstria cultural:
obscurecer a percepo de todas as pessoas, principalmente, daqueles que so formadores de
opinio. Ela a prpria ideologia. Os valores passam a ser regidos por ela. At mesmo a
felicidade do individuo influenciada e condicionada por essa cultura.
Finalmente, pode-se dizer que a ideologia, da qual fala Adorno e Horkheim (2000), e
ainda a caracterstica narcotizante mencionado por Merton e Lazarsfeld (2000) torna o trip
sitado por Patias (2005), como atribuidor de sentido para o telespectador que o experencia,
atravs de um recorte infimamente superficial, as mazelas da sociedade com ar conformista
no sof confortvel da sua casa.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Teoria da cultura de massa: a industria
cultural, o iluminismo como mistificao de massas. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
GES, Jos Cristian. Marcos na histria do jornalismo sensacionalista: a construo de
uma estratgia mercadolgica na imprensa. Minas Gerais: Encontro Nacional de Histria da
Mdia, 2013.

MERTON, Robert K. LAZARSFELD, Paul F. Teoria da cultura de massa: comunicao de

massa, gosto popular e a organizao da ao social. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
PATIAS, Jaime Carlos. O espetculo da violncia no telejornal sensacionalista: Uma
anlise do Brasil Urgente. So Paulo, 2005.