poca contempornea: el contexto mundial, la crisis civilizatoria y la creciente

legitimacin de alternativas de desarrollo.

En la primera dcada del siglo XXI, el mundo ha entrado en una fase de convulsin que
toma distinto cariz en funcin de las circunstancias especficas en las que se expresa la
situacin generalizada de crisis.
Esta situacin en la que aparecen, se difunden, se discuten las alternativas l capitalismo
neoliberal y al proyecto modernizador dominante es relativamente nueva, luego de un
periodo de retraimiento del movimiento popular y del pensamiento crtico. En efecto, a
finales del noveno decenio del siglo XX, cay el Muro de Berln, lo que simblicamente
significo el fin del mundo socialista y de la URSS, su cabeza visible.
El desarrollo de una conciencia de ciudadana liberal y el consumo de tecnologa son para
Fukuyama condiciones absolutas para el establecimiento del nuevo Estado homogneo
universal, intento de este idelogo de reeditar la idea del espritu absoluto, de Hegel,
encarnado esta vez no en el Estado prusiano, como plateo el filsofo alemn
especialmente en la fenomenologa del espritu, si no en el Nuevo siglo americano.
Como se puede apreciar, l pretensin de la ideologa del fin de la historia sobre la base de
un espritu triunfalista es la imposicin de una idea absoluta, de la razn universal
concretizada en el Estado capitalista que se erige en el nico camino que las sociedades
pueden tomar, la imposicin del pensamiento nico sin correlato emprico.
En otras palabras, ya sea por medio de la ideologizacin de las sociedades o por medio
de la guerra, la humanidad tiene prohibido pensarse al margen de la democracia liberal y
del libre mercado. La libertad, la paz, el igualitarismo, el libre mercado, los derechos
humanos son vlidos solo si la nacin autodenominada lid de la democracia mundial lo
consiente, es decir, que se tiene que aceptar el fin de la historia; de o contrario, cualquier
sociedad debe atenerse a las consecuencias.
Los auto elegidos no tienen descanso en su actividad ideolgica y militar, para proclamar
que ya no se puede pensar otros modelos de vida fuera del capitalismo y sus bases
econmica y poltica que lo hacen funcional; hay que defender el liberalismo e imponerlo
en el mundo. Y en ese sentido, vemos a Fukuyama como un vocero del capitalismo que,
desde su nicho de acadmico y pensador liberal, ahora vende la ideologa del fin de la
historia como conocimiento estratgico para gerentes de alto nivel.
La dcada de los noventa fue, entonces, la de sublevaciones constantes en Amrica
Latina, y no mermaron sino hasta que se logr llevar al poder a fuerzas polticas con las
cuales iniciara la bsqueda de alternativas al estado de coas prevaleciente en los veinte
aos anteriores.
Pero el nuevo marco poltico establecido no constituyo ms que una dimensin del
proceso de exploracin de formas de organizacin social alternativas a lo realmente
existente. Estas bsquedas han ido obteniendo una creciente legitimacin en el contexto
de una crisis de la que, cada vez, se va adquiriendo mayor consciencia de que no es i de

carcter coyuntural ni solamente de una formacin social, sino ms general, de toda una
civilizacin que tiene, eso s, como culmen de su desarrollo contemporneo, el capitalismo
neoliberal; pero que abarca otras dimensiones, todas concatenadas, mas all de s
econmico, que ponen en entredicho la posibilidad misma de la pervivencia del ser
humano sobre la faz de la Tierra. Desde este punto de vista, se tratara de una verdadera
crisis civilizatoria.
En efecto, las mltiples dificultades por las que atraviesa el mundo contemporneo se han
agudizado en los ltimos aos.
El acaparamiento de tierras agrcolas para la especulacin financiera o la produccin de
agro combustibles agudizan el encarecimiento de los alimentos y nos llevan hacia una
crisis alimentaria. Las tecnologas aplicadas para extraer hidrocarburos y minerales de los
ltimos rincones del planeta son cada vez ms caras, arriesgadas y depredadoras de la
naturaleza: se perfora el fondo del mar a kilmetros de profundidad; se explotan arenas
que contienen un porcentaje de alquitrn, para luego transformarlo en petrleo; se
infiltran, qumicos en las capas geolgicas para liberar gas natural; se excavan crteres
gigantescos para extraer tan solo el 0,1% de cobre que contiene el suelo. Estas prcticas
resultan imprescindibles para sostener un modo de vida especifico, que constituye el
imaginario de xito y felicidad planteado desde el norte para la humanidad global, y cuya
hegemona es actualmente indiscutible.
En estos momentos, es decir, a mediados del ao 2012, se desenvuelve otra crisis que, a
primera vista, hace parte del recurrente ciclo capitalista, que peridicamente desemboca
en una cada drstica en todos los rdenes de la vida econmica.
La nocin de crisis civilizatoria es importante porque con ella se quiere enfatizar que
estamos asistiendo al agotamiento de un modelo de organizacin econmica, productiva,
y social, con sus respectivas expresiones en el mbito ideolgico, simblico y cultural.
A pesar de que una elevada proporcin de la poblacin no tiene acceso a las condiciones
bsicas para la vida, la humanidad ya ha sobrepasado los lmites de a capacidad de carga
de la Tierra.
El calentamiento global es solo la expresin ms visible de procesos de destruccin
sistemticos que estn reduciendo la diversidad gentica, devastando bosques tropicales,
sobreexplotando los mares, contaminando las aguas.
Vivimos, pues, una compleja crisis de la civilizacin hegemnica que pone en peligro
todas las formas de vida del planeta, no solo las humanas, y hace urgente el desarrollo de
alterativas.
En este contexto, el concepto de transicin est sumergido con fuerza en el mundo,
particularmente a raz de la crisis combinada de energa, clima, alimentacin y pobreza,
pero tambin en trminos culturales y espirituales.
Al hacer viables los efectos perniciosos de las ideologas del individuo y del mercado,
estos discursos vuelcan la atencin sobre la necesidad de reconstruir las subjetividades y

la economa, con frecuencia en tndem con aquellas sociedades donde los regmenes del
individuo y la propiedad privad no han llegado controlar por completo la practica social.
En otras palabras, nos hallamos ante lo que este mismo autor cataloga como una larga
crisis terminal del capitalismo, que lleva haba un futuro extremadamente incierto en la
medida en que no han cuajado alternativas totales y viables.
En este contexto ha surgido a partir de la dcada de los noventa una serie de propuestas,
como alternativas a ese sistema que se encuentra en crisis pero que no termina de morir.
Debe tomarse en cuenta que estas nuevas propuestas se han venido articulando luego
que fuerzas antisistema lograran, en l segunda mitad del siglo XX, importantes victorias
que las llevaron al poder en pases de Europa, Asia, frica y Amrica Latina.
Todas ellas han alcanzado xitos relativos, aunque en trminos generales, han
defraudado a las masas populares con sus limitaciones, lo que ha allanado el camino para
el discurso anti estatista del modelo neoliberal, el cual ha calado habida cuenta de que el
Estado ha sido, en estas experiencias, el instrumento principal para llevar adelante los
proyectos respectivos.
Como se sabe, sin embargo, la prevalencia del capital financiero sobre otras formas de
capital es, histricamente, de reciente data. Aunque no es claro ni explcito en ambos
autores, parecieran hacer se eco de algunas posiciones nostlgicas que, en el capitalismo
de los aos inmediatamente posteriores a la segunda guerra mundial, una poca dorada,
y de alguna manera abogan por su retorno.
Dicho lo anterior, es necesario apuntar, pues, que la transicin a la que nos hemos estado
refiriendo forma parte de una dinmica mucho ms amplia que la coyuntura de los ltimos
treinta aos, cundo ha prevalecido en el sistema mundial la forma neoliberal del
capitalismo, y tiene que ver ms bien con las contradicciones del sistema capitalista que
tuvo su gnesis hacia 1450, aunque la forma que asume su fase terminal si se vincula
tambin, tanto a la lucha organizada en contra de aquel como a las propuestas que
pueden hacerse en este contexto.
El capitalismo actual es la forma ms acabada de organizacin social emanada de a
civilizacin occidental. Se impone, por lo tanto, encontrar formas de organizacin social
viables en este momento histrico de transicin, lo cual significa migrar hacia un nuevo
tipo de sociedad.
En efecto, el mercado ha sido transformado en el centro de la sociedad contempornea.
En torno suyo se organiza la vida social, se establecen aspiraciones y diferencias
sociales.
Esta sociedad de consumo, que como tal se habra gestado desde la primera mitad del
siglo XX, pero que encontr un impulso determinante despus de la segunda guerra
mundial, alcanza su paroxismo a partir de la penltima dcada del siglo XX. Bajo el
mpetu de las reformas neoliberales, se ampli hasta los lmites antes no imaginables el
concepto de mercanca, que aso a englobar nuevos elementos y relaciones, e impulsos la
poltica y la cultura hacia estilos ms individualistas, competitivos y materialistas.

La salud y la educacin, por ejemplo, pasaron a ser considerados servicios del mercado
que deban comportarse como mercancas. Una vez convertidos en algo que se
compraba y se venda deban analizarse con parmetros de la rentabilidad comercial; de
ese modo s dio lugar a una reingeniera de la sociedad en su conjunto.
La realizacin humana por medio del consumo se ha transformado en sentido comn de
nuestra poca, lo cual quiere decir, en otras palabras, que se ha naturalizado tal tipo de
relaciones sociales. Algunos de los movimientos contestarlos contemporneos terminan,
en muchas oportunidades, en saqueos de objetos suntuarios como televisores y otro tipo
de electrodomsticos o aparatos de comunicacin, telfonos mviles y computadoras.
Detrs del consumo est la maquinaria que para hacerlo posible depreda el entorno y,
como el rey Mas con el oro, transforma todo lo que toca en mercanca. Esta maquinaria
acta universalmente en dos sentidos; uno, porque abarca prcticamente todos los
rincones de la Tierra, y otro, porque no hay nada, por sublime y sagrado que se, que
quede fuera de la posibilidad de transformarse en mercanca.
La llamada era de la globalizacin no es sino eso; el momento de la historia humana en
el cual el capitalismo ha alcanzado todos los rincones de la Tierra y, para realzar el valor
del capital, revoluciona su entorno en aras de transformarlo en mercanca.
La sociedad del consumo es, tambin, la sociedad del use y tire, en el que los derechos
crecen exponencialmente hasta el punto de amenazar con hacerse inmanejables.
El mundo, literalmente, se ahoga en desechos, pero estos siguen creciendo da a da,
exponencialmente, como resultado del consumo generalizado y desaforado.
Cada da se fortalece ms la conciencia de que este estado de cosas no se puede
perdurar y deben procurarse alternativas a este tipo de desarrollo, lo que quiere decir que
cada da estas ganan legitimidad y consenso en la mente de las personas.