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Giovanni Paolo II, Discorso alla V Conferenza Internazionale dei Leader del

Rinnovamento Carismatico Cattolico, 30 aprile 1984.


Cari fratelli e sorelle,
con tutto il mio cuore vi do il benvenuto a Roma, nella gioia di Cristo Risorto. Il vostro
Congresso a Roma, nel centro della Chiesa, giunge nel momento in cui essa sta
ringraziando il Padre del N.S.G.C, per il Sacrificio di Suo Figlio e per l'effusione dello
Spirito Santo, che la riempie di vita nuova. Come ho detto nel mio Messaggio di Pasqua,
la Porta Santa dell'Anno Giubilare della Redenzione ora stata chiusa, ma non dobbiamo
mai dimenticare che a Pasqua la porta del sepolcro di Cristo stata aperta per sempre e
per tutti. Egli, che la Risurrezione e la Vita non vuoi saperne di porte chiuse, perch ha
vinto il peccato e la morte. Eppure, a motivo dell'umana libert, molte porte non si aprono
ancora a Lui. E per questa ragione io domando a voi ed a tutti i membri del Rinnovamento
Carismatico di continuare a gridare forte al mondo insieme con me: Aprite le porte al
Redentore!
La missione della Chiesa quella di annunciare fortemente Cristo al mondo. E voi
partecipate in concreto a questa missione nella misura in cui i vostri gruppi e comunit
sono radicati nelle chiese locali, diocesi e parrocchie.
L'Anno Giubilare della Redenzione ci ha riportati alla sorgente, al cuore della Chiesa,
la sola sorgente capace di nutrire la nostra vita cristiana. Esso ha messo in grado il
Popolo di Dio diffuso nel mondo di riscoprire l'importanza dei Sacramenti, in particolare
quelli della Penitenza e dell'Eucarestia. E poich essi sono il pieno attuarsi della divina
Parola, sono anche i doni pi preziosi, che Dio ci ha dato attraverso Suo Figlio, il N.S.G.C.
Mi compiaccio particolarmente che voi avete puntato sui Sacramenti per le vostre
riflessioni. Questo fatto riveste il significato pi profondo, dal momento che tutti i vostri
intendimenti spirituali debbono essere orientali ad un incontro personale di ognuno di voi
con il Signore, nella comunit della Chiesa, che mediante la potenza dello Spirito Santo
essa stessa il grande Sacramento della salvezza.
Una vera apertura allo Spirito Santo, alla Sua azione vivificante e orientatrice della
Chiesa, vi aiuta a vivere in unione con il Signore Ges. questa la vostra forza ed il
vostro specifico tesoro: e voi intendete esercitarlo in modi diversi. Ma questo dono di Dio
pure un tesoro assai fragile, cos che voi dovete avere per esso la massima cura. Per tale
motivo il vostro Congresso internazionale proprio nel centro della Chiesa, in un tempo
reso cosi forte dal Giubileo della Redenzione, pu diventare di importanza decisiva per
l'intero Rinnovamento Carismatico Cattolico.
Penso di interpretare la vostra presenza qui e la scelta dei temi delle vostre
discussioni, come una decisione di ritornare alle sorgenti, centrando l'intera vostra
vita sull'incontro con il Redentore nei suoi Sacramenti. questa precisamente
l'apertura del cuore umano alla grazia sacramentale, che Dio offre a voi nella
Chiesa e che vi rende capaci di incontrare Cristo in
modo vero e durevole, come risposta al suo amorevole invito: Rimanete nel mio amore
(Gr. 15,9). Ho ricordato il fatto che voi siete radicati nelle vostre chiese locali e che la
stessa Chiesa come realt sacramentale comunica la grazia dei Sacramenti attraverso il
ministro dei preti a servizio delle chiese locali. dunque al cuore sacramentale della
Chiesa ed a quello delle vostre chiese locali, che la vostra vita di battezzati e di cresimati
pu essere rinnovata senza sosta, quella vita cristiana, che nella dinamica dello Spirito vi
rende testimoni di Cristo Redentore. Presto celebreremo la Pentecoste. In mezzo agli
Apostoli sta Maria, colei che ha ricevuto il dono pi grande dello Spirito Santo: la vita di
Ges. Ella, che divent cos la Madre della Chiesa, possa essere in modo speciale la
Madre vostra ed il modello del Rinnovamento nella Chiesa.

Affidiamo a Lei le nostre vite, coloro che rappresentiamo, i compiti che ci sono
propri ed il nostro desiderio di crescere nell'amore verso Ges Cristo e nella fedelt
alla Sua santa Chiesa.

ICCRO

ICCRO Leaders Conference Rome,


Italy
30 April - 5 May 1984

Event Report

638 leaders of charismatic prayer groups and communities from 108 countries came to Rome for
the Fifth International Leaders Conference (April 30 May 5). Visible was a true cross-section of
the Catholic Church, cardinals, bishops, and priests, religious and laity, among whom could be seen
surgeons and doctors, lawyers, engineers, teachers, businessmen, laborers and even farmers,
policemen, housewives, catechists, youth, etc. All came seeking grace and wisdom to be at the heart
of the Church.

The Conference got off a wonderful start with a special audience given by Pope John Paul II.
Calling the Conference of decisive importance, the Pope said, With all my heart I welcome you
to Rome in the joy of the Risen Christ, and went on to tell us that real openness to the Holy spirit
is your strength and your special treasure, but that is is also a fragile treasure, and one which you
must take special care of. He interpreted this Conference, with its special focus on the sacraments,
as a decision to return to the sources, and insisted that our lives as baptized and confirmed
Christians can be ceaselessly renewed at the sacramental heart of your local Churches. The Holy
Father concluded by encouraging us to let Mary be in a special way your Mother and the Model of
Renewal in the Church. He then delighted a large number of our delegated by moving up and
down the main aisle of the Paul VI Audience Hall, thus enabling many to see him at very close
quarters, and to even touch or shake hands with him. At the end, the following representatives from
the six continents were presented to the Pope: Sr. Nancy Kellar and Mrs. Sally Lynch (USA), Sr.
Rousseau (Canada), Maria Lucia Vianna and Helio Faria (Brasil), Kum On (Kiribati), Joseph Chee
(Malaysia), Trude and Piet Derkson (Holland), Pepe Prado (Mexico), Dr. Pius (Uganda), and
ICCRO Council members Ermete Ferrari (Italy), Nana Ndana (Zaire), Fio Mascarenhas (India).
This surprise morning audience (only about 350 delegates succeeded in attending it) was followed
unfortunately by some trying experiences for many, over 600 delegates, tried all together that
afternoon to register and get rooms at the Domus Pacis convention center, However charismatic joy
and love was seen to prevail, and the Inaugural Eucharist began at 6:00 p.m., led by Cardinal
Pironio, newly appointed head of the Pontifical Council for the Laity. This humble and very
talented bishop from the Vatican gave a most encouraging and touching homily on the importance
of holy and apostolic lay people in todays world, and of the desire of the Church to remain
perennially open to the initiatives of the Holy Spirit among them.

The opening talk of the Conference focused on the Holy Spirit and his action at the heart of the
Church, and emphasized also the sacraments, the word of God, and glorying in the Cross as key
elements of being at the Churchs very heart. Given by Indian Jesuit Father Fio Mascarenhas, he
talk encouraged all to recognize with new wonder and awe a central fact of the Good News that
ordinary, weak and imperfect though charismatics be, they have been given, through the merits of
Jesus Christ, the gift of the spirit of sonship (Rom. 8/15)., transforming them from strangers and
aliens into fellow citizens with the saints and members of Gods Family hence situating them
indisputably at the heart of the Church. He went on to stress, however, the dangers of a theology of
immediacy or a tendency to credulity seen among charismatics, and pointed to the urgent need
for programmes of authentic Scripture study at both leadership and grass-roots level.

A highlight of the Conference for many was the visit of Mother Theresa of Calcutta. In a short, but
anointed talk, this saintly apostle witnessed about befriending the poor as well as the new poor:
whoever greatly lacked being loved, regardless of their high or low social backgrounds. She
encouraged us to get involved in the fight against abortion, and in all out prayer and work to let the
five fingers of our hands happily remind us about the 5 words of Jesus: You did it to me.
Evaluation forms filled in by the delegates on the last day confirm that all the talks were greatly
appreciated. Though sometimes found lengthy, they were sufficiently theological yet very practical
and pastorally oriented and they succeeded in helping many delegates rediscover the powerful and
rich heritage of the Church. Speakers included Fr. Raniero Cantalamessa, OFM (Cap) of Italy, Fr.
John Bertolucci (USA), Mons. Johann Koller (Vienna), Mrs. Martine Catta (Paris), Mrs.
Guillermina Villalba (Mexixo), Mr. Paul Aguas (Philippines), and Scripture scholars Fr. Herb
Schneider SJ, J. Wijngaards MHM, and Fr. S. Carillo Alday MspS.

A speaker who drew special praise was Cardinal Suenens. Almost 80 years of age, but still strong,
cheerful, and active, he shared his convictions and dreams about Charismatic renewal: 1) that the
name be clarified and changed to Catholic Pentecostal Renewal, in the sense that all aspects of
Catholic life be touched by the vivifying graces of Pentecost. 2) that we be rooted in the
sacramental life of the Church (this is what Paul VI asked us in 1975, and John Paul II in 1981 as
well as again at this Conference). The Cardinal stated his conviction that the Charismatic Renewal
would be strong or weak according to the place given to the sacrament, especially to the Eucharist,
and even to the daily Eucharist. 3) that we be very much part of the life of the local church, for it is
in the local church that the community of Christs followers is built up. 4) that we be rooted in the
apostolic faith of the Church, holding to that which is guaranteed by the apostles and their
successors, and not going by private revelations, apparitions, visions and prophecies. 5) that we be

rooted in the apostolic life of the Church, sharing our charismatic gifts with all, for the sake of the
Lordship of Jesus Christ.

Delegates also expressed their special pleasure about the variety of prayer experience during the
Conference: the daily Holy Hour, the Liturgy of the Hours, the Eucharist /concelebrated by about
130 priests and bishops), as well as time for personal prayer and ministry. The rich prayer life of the
Church, now made more lively and fruitful through deep childlike faith and the use of charismatic
gifts, was an eye-opener for many. It was a great joy to pray with Mr. Pentecost David du Plessis,
Anglican Archbishop Bill Burnett, Dr. Bittlinger of the World Council of Churches, and other
ecumenical guests. The opportunities too for fellowship with people from the far ends of the earth
(with such variety of colors and cultures!) as well as the stirring testimonies of Gods comforting
and powerful deeds in many countries was wonderful evidence of the worldwide vitality of the
Charismatic Renewal.
Of decisive importance then, the Conference truly was! Strengthened, enlightened and hopeful,
delegates left with a sense of pride and joy that they belonged to the Church, that Gods had placed
them at its very heart, and that it was their role to help make it truly a sacrament of unity and of
loving service for the whole of needy humanity.
Taken from the ICCRO Newsletter May-June 1984

Enraizados en el corazn de la
Iglesia
por el Cardenal L. J. Suenens
Publicamos a continuacin el discurso que el Cardenal Suenens pronunci en la
Asamblea Internacional de Dirigentes, celebrada en Roma del 30 de abril al 5 de mayo
de 1984. Es evidente que en algunos puntos polmicos da soluciones que no siempre se
siguen en todos los pases y en todos los ambientes de la R.C. Quizs en Espaa
necesitemos un examen y planteamiento serio a nivel nacional para llegar todos a
adoptar unnimemente la lnea marcada por el Cardenal, que no es otra sino la
doctrina que nos dara cualquiera de nuestros Obispos.

Seor, envanos tu Espritu de Vida y tu Espritu de Amor! Slo tu Espritu nos


ensear a decir "Padre", slo tu Espritu nos ensear a decir "Jess". Slo tu Espritu
puede ensearnos a decir "Iglesia" y a decir "Mara". Slo tu Espritu puede presentarnos
las profundidades de la Trinidad y las profundidades del corazn humano. Mara, Madre
de la Iglesia, s t con nosotros esta maana. Amn.
En la Escritura tenemos aquel pasaje en el que se nos dice que los jvenes vern visiones
y los ancianos soarn sueos. Todos vosotros sois jvenes y tenis derecho a tener
visiones y yo, dada mi edad, tengo derecho a tener sueos. Tal vez sea la ltima vez que
me encuentro en una asamblea como sta, que tenemos cada tres aos. No s si dentro de
tres aos estar con vosotros. Har todo lo que est en m, pero... depende del Seor.
Por esta razn me ha parecido bien compartir con vosotros algunos sueos sobre el
futuro de la Renovacin. Lo mismo que la Madre Teresa hablaba de los cinco dedos de
la mano, yo hablar de mis cinco sueos.
Sueo 1: Que el nombre de la Renovacin se aclare y defina.
Sueo 2: Estar enraizados en la vida sacramental de la Iglesia.
Sueo 3: Estar enraizados en la vida local de la Iglesia.
Sueo 4: Estar enraizados en la fe apostlica de la Iglesia.
Sueo 5: Estar enraizados en la vida apostlica de la Iglesia.

Sueo nmero 1.- El nombre de la renovacin debe aclararse.

El nombre de la Renovacin debe aclararse porque es un obstculo para que la


Renovacin se extienda.
La Renovacin debera entrar en la sangre y en la vida cotidiana de la Iglesia en todos
los aspectos. Para esto es importante que tengamos un nombre. Fcilmente decimos: este
nombre no es el mejor y aquel otro es el mejor.
Yo propondr un nombre y me alegro de saber que en algunos pases se haya aceptado
su uso.
Al principio hubo sus dificultades al hablar de "los Catlicos pentecostales", porque se
confunda con el Pentecostalismo. Tenemos muchos amigos pentecostales, pero esto es
una cuestin del corazn, ya que en varios puntos no compartimos su manera de pensar.
Por tanto, hubo que hacer una distincin: Pentecostales, s; Pentecostalismo, no.
As vieron las cosas al principio, y el cambio de nombre nos llev a decir "carismtico"
y "Renovacin Carismtica".
Pero esto es poco amplio porque no manifiesta ms que un aspecto y no el ms
importante. Cul es el aspecto ms importante de la Renovacin? Abrir el corazn y el
alma al Espritu. El Espritu, o el Dador, es mucho ms importante que los dones.
Si consideramos lo que recibimos, lo que el Seor Jess nos enva, vemos que es su
mismo Espritu, y con El nos da lo que llamamos las tres virtudes teologales: ?Fe,
Esperanza y Amor. He aqu el primer don del Espritu: Fe, Esperanza y Amor. San Pablo
deca que sin Amor todo lo dems no es nada. En esto, por tanto, debemos centrarnos.
Si, adems de esto, observamos lo que el Espritu est haciendo en la Iglesia y en
nosotros, vemos tambin un aumento de carismas.
Carismas ordinarios y extraordinarios
Podemos considerar dos tipos diferentes de carismas: los normales u ordinarios, y los
extraordinarios.
Tenemos tendencia a perder de vista los carismas normales y cotidianos, que se usan
cada da por todos los cristianos del mundo, y no les prestamos la atencin suficiente,
centrndonos demasiado en los carismas extraordinarios.
Cuando el Papa recibi a los Obispos belgas, les dirigi un importante discurso en el que
no us la palabra "carisma", pero mencion y remarc todo lo que el Espritu est
haciendo constantemente por todo el mundo a travs del trabajo de los cristianos: obra
social, evangelizacin, etc. Mencion todos los carismas ordinarios.
Si nos fijamos en los carismas extraordinarios, vemos que San Pablo nos da una lista de
27 carismas, pero el catlogo de carismas es interminable. No hay una teologa clara
respecto a cada uno de ellos, ni podemos tocarlos o darles una forma como si fueran

objetos. No son como un negocio en el que se entra y se compra un don. Es el Espritu


que trabaja en nosotros en formas distintas y complementarias. Cuando se da una accin
muy manifiesta lo llamamos carisma, pero esto no excluye todos los dems aspectos.
No es necesario hablar mucho sobre este punto. Baste decir que la palabra no es la
mejor. Muchos tratan de convertir el carisma en objeto, como tener dinero en el bolsillo.
Pero no es as, no es algo que se tenga en el bolsillo.
Hemos de saber distinguir entre carismas que forman parte de la constitucin misma de
la Iglesia, y carismas que son fluctuantes o que acaso desaparecen.
Cuando fui ordenado dicono el Obispo me dijo "recibe el Espritu Santo y te dar
fuerza para resistir los poderes del mal". Despus al ser ordenado sacerdote, me dijo:
"Recibe el Espritu Santo", y fui ungido sacerdote por el Espritu Santo, y asimismo,
cuando fui consagrado como Obispo, el Obispo que me consagr me dijo: "Recibe el
Espritu Santo".
La Iglesia est por consiguiente ungida por el Espritu en su dimensin institucional.
Iglesia institucional y carismtica
No me gusta la palabra "institucional", prefiero el trmino" sacramental". As se expresa
el Papa, y tambin el P. Cantalamessa. Pero hablando en este sentido, es el Espritu de
una manera prominente, porque la Iglesia es una realidad al mismo tiempo visible e
invisible.
Por lo cual no tiene sentido la distincin entre una iglesia carismtica y una iglesia
institucional o sacramental. Slo hay una Iglesia, con un aspecto visible y un aspecto
invisible, lo mismo que Cristo y el Espritu son uno en la misma misin.
Es la presencia mstica de Cristo en la unidad del Espritu. Cristo est en el cielo. Es una
accin a travs de la vida sacramental. Es El quien nos bautiza: es El quien se nos ofrece
en la Eucaristia, es El quien nos absuelve de nuestros pecados. Esta es la presencia
mstica de Cristo que en unidad con el Espritu y a travs del Espritu obra hoy. No
debis hacer nunca tal separacin. Es la misma realidad.
La Iglesia es una realidad carismtica y al mismo tiempo una encarnacin. Una realidad
sacramental. Hay que recalcar la unidad de todo esto porque aqu estamos en la realidad
de la fe.
A partir de esto tenemos razones para decir que la expresin "renovacin carismtica" es
demasiado estrecha. El P. Congar, que est a favor de la Renovacin, dijo: "No puedo
aceptar que yo no sea un cristiano carismtico, ya que todo cristiano es carismtico, pues
ha sido ungido por el Espritu".

El Papa, es carismtico? Por supuesto, porque es el Papa. Cuando decimos "Santo


Padre", digo: "eres ungido, ungido como Obispo de Roma que est al cuidado de la parte
visible de la Iglesia, de la unidad de la Iglesia". No digo: "t eres santo", sino: "ests
ungido".
Por tanto cuando hacemos la divisin: este es el lado carismtico y aquel es el lado
institucional, estamos perdidos desde el principio. Se crea una situacin difcil, como
cuando la Madre Teresa de Calcuta dijo que ella no era de la Renovacin Carismtica.
No es una persona carismtica? Veis, por consiguiente, la dificultad de esta palabra.
Renovacin Pentecostal Catlica
Por esto y por otras muchas razones, creo que la mejor forma de hablar sera decir:
"Renovacin Pentecostal Catlica.
La objecin reside en que "Pentecostal" y "Pentecostalismo" estn muy cerca el uno del
otro.
Es cierto. Pero el Vaticano II fue una renovacin Pentecostal y tal fue el significado al
pedir el Papa Juan XXIII oraciones para que cayera sobre la Iglesia de Cristo un nuevo
Pentecosts. Fue en el Vaticano II donde la gracia de la Renovacin Pentecostal se
derram sobre 3.000 Obispos. Aquello fue la gracia Pentecostal ofrecida a la Iglesia.
Pero, si me preguntis: asumi cada uno de los Obispos todo lo que se le ofreci a la
Iglesia y se acogi esta gracia? Tengo que decir que no. Sin embargo, la gracia
Pentecostal toc muchos aspectos de la Iglesia: hubo renovacin en la Liturgia,
renovacin en el ecumenismo, renovacin en la vida sacramental. As que toc
diferentes aspectos de la Iglesia, no todos, pero s aspectos importantes de la Iglesia.
Veo la Renovacin Carismtica en esta continuidad de la ejecucin del Vaticano II que
realiza ahora -la renovacin catlica a nivel del Pueblo de Dios traduciendo el impulso y
la animacin del Espritu, en santificacin de la Iglesia por el Espritu.
Esto es lo que a todos nos interesa. Y, para expresarlo en pocas palabras, no se debera
decir: estis en la Renovacin? Sino: est la Renovacin en vosotros? Eso es lo
importante.
No hace mucho que tuve una conversacin con un benedictino y un jesuita, que estn en
la Renovacin, y les pregunt:
"Bien, padre, usted es benedictino, qu le ha dado la Renovacin?" Me respondi: "un
sentido ms profundo de la Liturgia; descubr con ms claridad lo que significa la
Liturgia para todo el pueblo cristiano". Luego me dirig al jesuita y le pregunt: "Y a
usted, padre, qu le ha dado la Renovacin?" Me respondi: "un mejor entendimiento
del carisma de Ignacio.

As es. Creo que hay que esperar que el Espritu vivifique y anime todo lo que del
Espritu hay en la Iglesia y en vosotros.
Pero si me decs que la Renovacin es un buen movimiento, y esto lo oigo con
frecuencia, os dir: S, tambin son un buen movimiento los Focolaris, por ejemplo, y
tenemos unos 20 movimientos buenos en la Iglesia. Sin embargo, no hablo de esto, sino
de algo ms profundo.
Se necesita una organizacin, porque siempre, hay algo que organizar, un congreso
como este debe ser organizado, y esto slo es necesario para fines prcticos. Pero la
Renovacin debe estar abierta a todo el mundo. Este es el punto principal. No podrais
estar en un movimiento y en otro al mismo tiempo. Al menos sera difcil. Pienso que no
se puede ser jesuita y dominico al mismo tiempo. Pero se puede ser jesuita carismtico y
dominico carismtico porque no estamos en aquel tipo de subdivisin que significa
separacin.

Sueo nmero 2: estar enraizados en la vida sacramental de la


Iglesia.
Mi sueo nmero 2 es exactamente el mismo que expres el Santo Padre esta maana
cuando recibi al grupo. Lo admirable es que el Papa ha dicho ahora exactamente lo
mismo que dijo hace dos aos y que dijo Pablo VI en 1975 cuando abri las puertas de
S. Pedro a la Renovacin Carismtica.
Siempre es el mismo tipo de Palabra de Dios que se nos dice a travs del Santo Padre, la
Palabra que debemos escuchar de la Iglesia Catlica. Y lo que dice ante todo es esto:
permaneced enraizados en la vida sacramental de la Iglesia.
1.- Vida sacramental
Estar enraizados en la vida sacramental de la Iglesia: cristolgicamente presupone la fe
en esta realidad sacramental. La Iglesia no es meramente algo establecido, ni solo una
institucin.
La realidad es que Jess sigue su vida de una forma sacramental, y que El es Sacramento
del Padre. -"El que me ha visto a mi ha visto al Padre" (Jn 14, 9) - Sacramento del Padre
en forma nica, lleno de la vida trinitaria. Pero es ms que un smbolo. Es un sacramento
que contiene tambin la realidad. Tal es el misterio, de Jess, Sacramento del Padre.
Pero Jess cre a travs del Espritu y en el Espritu un Pentecosts. Por eso nosotros
estamos en el centro de Pentecosts, nacimos en Pentecosts, y as tenemos que regresar
al da en que nacimos. Si nacimos el da de Pentecosts, es all donde tenemos que
encontrarlo, siendo la Iglesia el Sacramento de la presencia sacramental de Jess. No ya
de la presencia histrica, sino de la presencia sacramental.

Es importante comprender esto: cuando Jess vino, hizo histricamente tal o cual cosa,
estuvo visiblemente presente. Ahora acta a travs de las vas sacramentales, aunque,
desde luego, no excluye otros medios y fuera de la Iglesia tambin sopla el Espritu. Pero
este es otro problema.
La realidad es, as lo pensamos, que todo se debe a la presencia sacramental de Jess, y
lo mismo que Jess es el Sacramento del Padre, de forma semejante la Iglesia es el
Sacramento de Jess. El es quien nos bautiz, El es quien nos absuelve, El es quien nos
confirm, y El quien cre el lazo de unidad entre marido y mujer, y quien me ungi a m
como sacerdote. El es quien nos invita a la mesa de la Eucarista.
Cuando el Papa nos dice que estemos enraizados en la vida sacramental de la Iglesia,
recalca dos sacramentos: el bautismo y la penitencia. Nosotros slo acentuamos el
bautismo, la confirmacin y la eucarista, pero se puede seguir en todos los dems
aspectos. El da en que la Renovacin sea plena y haya llegado a su meta, toda la vida
sacramental de la Iglesia ser renovada en este mismo sentido, con nuevo impulso y
nueva vida.
2.- El Bautismo: Pascua y Pentecosts
Para empezar con el bautismo, todos fuimos bautizados en Jesucristo ya desde el
principio cuando ramos nios, y por esto no aceptamos la interpretacin del bautismo
en el Espritu que dan los Pentecostales, o al menos algunos de ellos.
Tuve que reaccionar al principio cuando oa decir a algunos carismticos: "Hace dos
aos que soy cristiano". - "Hace dos aos que fuiste bautizado?". - "Oh, s, estoy
bautizado, pero... ".
No crees en la realidad sacramental, que Jess te bautiz en la Iglesia cuando eras nio,
sin que t te dieras cuenta, pero siendo unido a El con toda la riqueza del Seor? El
hecho de que lo recibieras inconscientemente no quiere decir que no lo hayas recibido.
Est ah y algn da lo descubrirs.
Por esta razn la Iglesia empez con la tradicin de bautizar a los nios, sin esperar a
que sean adultos, sino desde el principio, porque la historia del Seor con nosotros es
una historia de amor. El tom la iniciativa porque nos am primero, sin esperar a que
nosotros decidiramos seguirle. El nos tom en la unidad con El desde el principio lo
mismo que una madre toma a su nio recin nacido, sin esperar a que le diga "qu bella
eres, mam". Desde los inicios nos tom as, y por esta razn el Derecho Cannico y
distintas Conferencias Episcopales insisten en que se debe administrar el Bautismo en la
Iglesia a los nios que acaban de nacer, tan pronto como la madre pueda asistir. Es una
buena idea.

Por tanto, si creemos que estamos arraigados en la realidad sacramental, hay que
bautizar cuanto antes, lo contrario sera una falta de fe. Es la lgica de nuestra fe: desde
el principio.
En contra de este sentir hay una tendencia entre cristianos de hoy por la que se dice:
"Vamos a esperar, no queremos imponer nuestras opiniones al nio, hasta que tenga 18 o
20 aos y tome entonces su propia decisin". Pero no se espera para cosas importantes
hasta que el nio est de acuerdo. El nio tambin puede decir: "yo no os ped que me
trajerais al mundo". Decidisteis cosas que hay que hacer desde el momento en que el
amor estaba ah.
Pero, cmo puede un joven a los 20 aos tomar una decisin sobre su cristianismo, si su
familia nunca le permiti tocar el cristianismo, porque tena que vivir en libertad? No
podr tomar una opcin por el cristianismo si no ha visto antes cmo su padre y su
madre viven ese cristianismo. Y si no ha orado, no tiene experiencia, y cmo podr
experimentar todo lo que esto es? Llegar un da, da muy importante, en el que l
deber reconfirmar su bautismo, que ya estaba ah en l.
Cuando hablo de bautismo y confirmacin tengo que establecer un nexo entre ellos.
Estn, adems, tan unidos que nos hallamos en el centro de la Renovacin. Qu es la
Renovacin? Es tomar una nueva conciencia de la confirmacin, una nueva conciencia
de lo que pas en Pentecosts. Hay un libro que se titula "Nuestro Pentecosts Personal".
Bien, eso es la confirmacin: la renovacin de Pentecosts.
Y qu es el Bautismo? Es la fiesta de la Pascua. Pascua y Pentecosts son uno, no
podemos disociarlos, porque a travs de Bautismo entramos en la muerte y Resurreccin
de Jess de forma que estamos abiertos para poder recibir el Espritu Santo al ser
bautizados en el nombre del Padre y del Espritu Santo. Esta es la realidad central de la
vida cristiana: no otra cosa, sino Pascua y Pentecosts en continuidad.
3.- La Confirmacin: reafirmar el Bautismo
Es importante que en las generaciones futuras se ponga cada vez ms el acento en la
apertura a la reconfirmacin.
No me gusta mucho la palabra, ni quiero decir que la confirmacin no haya sido una
realidad sacramental previa. Pero hoy se necesita asumir la confirmacin y la decisin de
reafirmar y tomar personalmente todo lo que sucedi cuando uno fue bautizado de nio
y recibi despus en la confirmacin. Vemos en muchos pases, y hablo principalmente
de los pases que conozco en Europa, cmo hay cada vez ms jvenes que ya no desean
ser cristianos porque lo fueran sus padres. Esto es una tragedia y hemos de darles una
nueva oportunidad.
En la Renovacin hay una introduccin a las Siete semanas. Es una especie de
catequesis, un nuevo kerigma o anuncio: "Me aceptas como tu Seor y Salvador?

Aceptas entrar de nuevo en el misterio de Pentecosts a travs de la conversin, entrar


en la Muerte y Resurreccin de Jess? Ests abierto a recibir y conocer plenamente
todo lo que el Espritu quiere hacer en ti?".
Hemos de avanzar en este sentido, seamos carismticos o no lo seamos. En todas partes
yo subrayo que necesitamos un momento en la vida de los jvenes para llevarlos a
Cristo, como si nunca hubieran escuchado antes hablar de El. Deben tomar una decisin
personal, con una experiencia personal en la familia. Pero de no existir esta experiencia,
debemos ofrecrsela, anunciarla y evangelizarla, lo mismo que en los primeros tiempos
de la Iglesia. Esto es para m la gracia maravillosa de la Renovacin.
He conocido a tantos que han encontrado de verdad a Jess y es emocionante orles
hablar. Pas una tarde con jvenes de 20 a 25 aos que viven en Bruselas, aunque son de
Estados Unidos, y les pregunt cul era su historia personal. La historia es siempre la
misma: a los 17 o 18 aos dejaron la Iglesia por falta de inters. Despus todos decan lo
mismo: "Encontr al Seor Jess".
Qu le dices a Jess? Has de encontrarte con El en el sendero de tu vida. En la
encrucijada se te har esta pregunta.
Un estudiante me dijo: "No, no me encontr con Jess, fue Jess el que se encontr
conmigo y esto cambi mi vida".
Si la Renovacin tiene esta capacidad de suscitar una plena conciencia o descubrimiento:
"Dios, quin eres para m?", creo que ya esto es importante.
Yo tengo 80 aos, y tengo que decir tambin: "Seor quin eres? Qu me dices que
soy? Te doy gracias, Seor, porque desde el principio T eres mi pasado y durante todo
mi pasado he sido guiado por ti. No siempre lo he visto, pero lo s ahora".
Lo mismo que cuando abrs un libro, se encuentran todas las pginas impresas y, de vez
en cuando, dentro del texto hay filigranas, un dibujo, as tambin de dos formas puede
ser mi historia: desde fuera, como la parte externa del libro, o desde dentro. "Seor!, T
estabas all, en aquella reunin, en aquel encuentro, cuando conoc a mi mujer, en tal o
cual oportunidad... Seor, me has pedido que viniera y he dicho que s. He ledo tal o
cual libro, esta o aquella llamada telefnica, y he dicho que s. Gracias por el pasado, por
cada momento del pasado."
"Seor, T eres mi presente, cul es la razn para que yo siga aqu en la tierra? Qu
tengo que hacer yo en este mundo? No hay otra razn ms que T. Aquellos tres
estuvieron en el Vaticano II y aquellos otros ya estn en el cielo, as supongo, pero ya no
estn aqu. Y por qu sigo yo todava vivo? Simplemente para ser testigo de que T
eres el Dios viviente y que tratas de hacer vivir a los cristianos y de mantenerlos unidos.
T Eres la plenitud de mi vida diaria, Seor, y T eres el futuro, el maana, el pasado
maana. T eres la eternidad, el regocijo para siempre. Esto es lo que T eres."

Si cada uno de nuestra generacin con fe puede proclamar esto y decir: "Al fin me he
encontrado con el Seor, y este es un testigo", ser un da importante para la
Renovacin.
4.- La Eucarista: una prioridad de la vida espiritual
Renovacin del Bautismo, renovacin de la confirmacin, y renovacin de la Eucarista.
El Papa nos ha dicho: estad enraizados en la vida sacramental de la Iglesia, lo cual
significa: estad enraizados en vuestro bautismo sacramental, en vuestra confirmacin, y
estad enraizados en la Eucarista.
Esta es la piedra de toque: enraizados en la Eucarista.
La Eucarista se hace en la Iglesia y la Iglesia se hace en la Eucarista. En cada
sacramento hay una conversin en dependencia de una reconversin de la Eucarista.
El misterio de la Eucarista! Si algn da tenis oportunidad, leed el bello libro del P.
Cantalamessa sobre "la Eucarista de la Santificacin", el cual merece la pena y es digno
de ser traducido a otras lenguas. Veris que esto es la Eucarista: Jess que nos invita a
su mesa, y Jess que nos dice: "Si no comis mi Cuerpo y no bebis mi Sangre, no tenis
vida en vosotros."
En la realidad sacramental que hay detrs de estas palabras est el misterio de la
Eucarista. Aqu es donde se debe alimentar la Iglesia y donde hay que sentirla, y la
Renovacin Carismtica ser fuerte o dbil segn la importancia que conceda a la
Eucarista. Este es el test del futuro: si redescubrimos en profundidad el significado
sacramental de la Eucarista.
Pero si no vamos al corazn de la Iglesia, si nos perdemos este encuentro, que al menos
ha de ser cada domingo, y esto es el mnimo, -de no ser posible hacerla cada da, por las
muchas ocupaciones, lo cual seria un sueo porque estoy soando, se puede leer el
Evangelio del da y el encuentro se da cada maana cuando abro mi libro y leo la palabra
de Dios para m en este da, y no slo para mi sino para todos los cristianos del mundo, y
entonces la Madre Iglesia nos dice: "Por favor meditad esto, hijos mos, este es el
alimento que yo os ofrezco, mi Palabra de Dios para vosotros, mi palabra de profeca
para vosotros" --si no recibimos la Eucarista, nos quedaremos anmicos, no tendremos
vida plena.
Ah est la prioridad, lo cual no excluye que leamos la Biblia en otras circunstancias,
pero sta es la prioridad: el Seor me habla hoy a m con esta parte de la Eucarista, y
despus de esto, entro en el misterio, y Jess me dice: "Deseo alimentarte, yo,
personalmente. Ardientemente he deseado celebrar esta fiesta de Pascua contigo.
Y no tiene importancia el que lo sintamos. Los sentimientos no son el criterio de la
realidad. Se puede sentir o no sentir. Pero esto no es esencial. El Seor est all y su luz

me penetra. Lo mismo que el enfermo va al hospital para recibir radiaciones en sus


pulmones y no siente nada, pero la realidad est ah: es la palabra del Seor en el
misterio de su encarnacin.

Sueo nmero 3: Estar enraizados en la vida local de la Iglesia


Creo que no hemos entendido perfectamente el mensaje del Vaticano II en lo que se
refiere al fuerte acento que puso en el aspecto de las iglesias plurales en unidad con la
Iglesia central de Roma. La Iglesia es una realidad universal, pero al mismo tiempo est
compuesta de iglesias locales. Es una comunidad de comunidades.
La comunidad estructurada con Jess es una comunidad estructurada con los sucesores
de los Apstoles, los Obispos. La Iglesia se da plenamente en cada iglesia local, con tal
que est en comunin con los dems Obispos, y de acuerdo con la Iglesia de Roma que
tiene un papel especial.
Antes del Concilio, cuando yo iba por las parroquias, siempre haba quien me deca:
"nos sentimos felices de recibirle como representante del Santo Padre", y yo tena que
responder: "el representante del Santo Padre es el Nuncio, yo no represento al Papa... ".
El Obispo no representa al Papa. Este es el error. Representa a Cristo. Una vez que se ha
comprendido esto, cambia la forma de ver las cosas.
Es muy bonito venir a Roma, pero no es necesario venir a Roma para escuchar que
debemos estar enraizados en las iglesias locales. Este es el mensaje del Papa.
El Papa es ahora constantemente visto a travs de la televisin. Es un hombre admirable,
y la televisin no se interesa por los Obispos, se interesa por el Papa. Pero qu es lo que
hace el Papa cuando hace todo lo que est haciendo? Trabaja y viaja por todo el mundo,
haciendo cosas maravillosas: es continuar la misin encomendada a Pedro, cuando el
Seor le dijo: "Y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos" (Le 22, 32).
El Papa viaja a todas partes para confirmar lo que los Obispos piden, dicen, piensan y
hacen en comn, cuando hay Conferencias Episcopales, y tambin a los Obispos locales,
encargados en nombre de Jess, a los cuales el Papa ha nombrado dndoles jurisdiccin.
Si se cree en la realidad sacramental de la Iglesia, el episcopado es parte de ese
Sacramento del que es sujeto el Obispo y tambin el presbtero y el dicono. Esta es una
realidad sacramental, y, en cambio, no lo es el papado. Quiz pueda gustar esto a los
pentecostales, ste no es un sacramento.
El Papa es el Obispo de Roma. El episcopado, la ordenacin, es lo que representa a
Jesucristo. La funcin del Papa es coordinar, unificar, y esto es otro aspecto de lo que
hace el Papa, siendo Obispo de Roma, y por tanto encargado de la unidad, porque
alguien debe mantener esta unidad o comunin de la Iglesia.

La institucin de los apstoles sigue hoy en los Obispos, aunque en otra forma, en el
sentido en que los Obispos continan un aspecto de los Apstoles, pues no son testigos
de la vida terrena de Cristo.
Por tanto debis estar enraizados en la vida local de la Iglesia, lo cual significa que
habis de estar muy en contacto con el Obispo local para llevar a cabo el desarrollo de la
Renovacin en armona con l. A veces ser difcil, porque el Obispo puede hacer
objeciones al or atentamente, otras veces porque no estar informado, pero en ltima
instancia es l quien debe tomar la decisin, y esto es muy importante para que no
tengamos simplemente grupos de oracin que empiezan y desaparecen.
El objetivo de la Renovacin es que se renueven los rboles del bosque, y los rboles del
bosque son las parroquias, pequeas o grandes. Pero los hongos no son el bosque, y lo
esencial es entrar en la vida cotidiana de la parroquia, cmo?, este es el problema, y
entrar as en la vida de la dicesis.
Por lo tanto, cuando empiezan las co?munidades, desde un primer momento debe haber
un dilogo, para que el Obispo pueda pastorear y dar la enseanza adecuada, viendo
cmo van evolucionando las cosas. Necesit muchos aos la Iglesia para elaborar las
normas por las que deben funcionar las comunidades religiosas, como cul es el derecho
de cada uno de sus miembros, cmo se ha de dividir la autoridad, etc.
Hay una gran sabidura en este desarrollo de las comunidades en el aspecto espiritual, y
se ha visto necesario que haya cierta separacin y no una mezcla de unos y otros, y que
haya un tiempo para el trabajo y para todo lo que necesite cada uno. Todo debe estar
previsto desde el primer momento.
Ahora tenemos el nuevo Derecho Cannico en el que no todo est precisado, porque es
un nuevo fenmeno, pero es por donde hay que empezar en algn momento, y en las
primeras etapas hay que ir a hablar con el Obispo y ver qu considera oportuno que
debis hacer en este contexto.

Sueo nmero 4: Estar enraizados en la fe apostlica de la


Iglesia.
Cuando digo el Credo, digo que creo en la Iglesia que es una, santa, catlica y
apostlica.
Apostlica: qu significa esto? Esto quiere decir que nuestra fe tiene races en la fe de
los Apstoles, lo cual significa que nos hallamos muy cerca de la Revelacin, pues
cuando muri el ltimo de los Apstoles termin la revelacin y ya no habr
revelaciones garantizadas por el Seor.

Por tanto, mi fe catlica tiene races en la fe apostlica de la Iglesia, en la Revelacin


pblica de Jesucristo, tal como se nos ha transmitido por va de los Apstoles y despus
por sus sucesores. Esta es mi fe y esto es lo nico que se nos pide para ser catlicos:
creer lo que la Revelacin apostlica nos dice.
Si esta es nuestra fe, nadie est obligado a tener fe en otras cosas. Las revelaciones
privadas no son parte de nuestra fe. Se puede ser muy catlico y no creer en las
revelaciones privadas. Esto no forma parte de la fe.
Pueden darse ciertas circunstancias en las que sea imprudente no creer, especialmente en
la vida de los santos, algo a lo que el santo est obligado a creer, sobre todo, si se lo pide
el Seor. Pero esto le afecta solamente a l, y nadie ms est obligado a creerlo.
Mi fe es la fe de los Apstoles. As que tenemos que hacer una distincin muy clara: las
revelaciones privadas no forman parte de la fe cristiana, y no slo las revelaciones, sino
tambin las apariciones, las visiones, y todo eso.
Tened mucho cuidado, os lo pido encarecidamente, porque hay un peligro para la
Renovacin de dar importancia a cosas que no son de autenticidad catlica.
Incluso antes de creer en alguna aparicin, sepan ustedes que hay actualmente unas
ciento cincuenta apariciones en diferentes pases del mundo, y de cada una de ellas
refieren que nuestra Seora dice tales o cuales cosas, que luego resulta que ?son distintas
unas de otras, por lo que no pueden ser todas verdaderas.
Por tanto, qu hemos de hacer? Creo que debemos estar enraizados en la fe apostlica,
la cual se encuentra en el Obispo del lugar. Esto es lo importante. "Ha dicho ya s o no
respecto a su posibilidad?". No siempre ser necesario que haga una declaracin sobre la
autenticidad.
Pero esta es la clave: mientras el obispo encargado de una dicesis no hable, o est
dudoso, o ponga objeciones, yo, como catlico, no puedo decir que tengo que obedecer a
Mara en vez de al Obispo. Lo que la Seora dice es: escucha al Obispo, escucha al
Santo Padre.
La fe de la Iglesia no se basa en apariciones, sino sobre la fe de los apstoles.
No podis usar el argumento que fcilmente se maneja en todas partes respecto a las
apariciones: que si los frutos son buenos, el rbol es bueno. Es un argumento delicado.
Cierto que en la vida normal de cada da decimos que si el fruto es bueno, el rbol es
bueno, pero esto es en el orden fsico. Si hablamos sobre el orden moral, las cosas son
mucho ms complejas, pues algo puede resultar bueno en un aspecto y malo en otro
aspecto, o dudoso en otro aspecto, o puede ser pura coincidencia. Es muy delicado usar
este argumento.

En mi libro "Renovacin y poder de las tinieblas" he dicho que no porque algo que
hacemos tenga xito debemos deducir un argumento a su favor. Hay cosas que pueden
resultar de la nada. Lo que escrib quiz sea til para ustedes que van a vivir en el ao
2.000.
Ya saben que cuando se aproximaba el ao 1.000 cundi un gran miedo porque se crea
que el mundo iba a terminar en aquella fecha. Todos los libros de historia hablan del
gran miedo ante el ao 1.000. Yo no soy profeta, pero, hablando entre nosotros, yo
profetizo que van a escuchar muchas cosas tambin al acercarse el ao 2.000. No teman,
porque nadie sabe cundo va a ser el fin del mundo; es mucho lo que ha de venir y
mucho lo que tiene que ocurrir antes de esto.
En aquel entonces hubo grandes conversiones por todo el mundo. S. Vicente Ferrer
predic incesantemente por todas partes para preparar a la gente ante aquel momento, y
era maravilloso ver el nmero de conversiones que se daban, pero sin fundamento. Lo
cual significa que se pueden tener buenas razones a partir de algo que no tiene
fundamento alguno. Pienso que el Seor no se siente molesto si nos equivocamos en
nuestras oraciones, porque no se fija en si nos equivocamos, sino que escucha nuestras
oraciones, que es lo ms importante.
Este es un punto a recalcar cuando decimos que hemos de tener races en la fe apostlica
de la Iglesia.
Si me preguntan qu voy a hacer durante el resto de mi vida, les dir que voy a seguir
escribiendo algn librito, cuyo ttulo puede ser "El Descanso en el Espritu, o el
fenmeno de caerse, y la Renovacin", para decir a la gente que sea muy precavida en
todo esto, que se tenga mucho cuidado.
Y si quieren saber ms sobre estas cosas, podemos preguntar a mi amigo Du Plessis que
ha dicho: "Catlicos, por favor, no cometis los errores que nosotros hicimos en el
pasado."
Es todo lo que tengo que decir a este respecto. Procedamos con mucho cuidado, y no
andemos hablando de milagros, ni de maravillosas gracias... Posiblemente se den buenos
frutos en algunos casos, sin embargo este es otro fenmeno, que de vez en cuando en un
contexto mdico, como por ejemplo la hipnosis, puede tener un efecto bueno, pero no lo
miren como milagro, ni pierdan la Renovacin Carismtica en tales cosas.
Deben recalcar otras cosas mucho ms importantes en el corazn de la Iglesia antes que
insistir en estas cosas.
Lo mismo se diga respecto a la interpretacin de algunos dones. Hay otros puntos
neurlgicos que se han de tener en cuenta. No se entiende fcilmente lo que se quiere
significar cuando hablamos de profeca. Muchos creen que es algo que anuncia el futuro,
lo cual no es as.

Profeca quiere decir hablar algo bajo el impulso del Seor para uso de alguno o de todos
los que escuchan, lo cual es muy distinto de cuando hablamos acerca de hechos futuros.
Igualmente en cuanto a la interpretacin de lo que llamamos orar en lenguas. El otro da,
en la televisin belga, hubo un espectculo de personas que cantaban y los cientficos
que discutan esto. Fue un desastre, porque se converta este don de lenguas en una
especie de milagro.
Nosotros no aceptamos esta explicacin. Es un fenmeno natural supernaturalizado. Para
orar en lenguas slo tenemos que abrir la boca, eso es todo. Y el orar en lenguas no es el
don de lenguas; lo que le pas a S. Pedro es otra historia. Es una gracia de oracin unida
con la oracin del Santo Espritu en m. Este es su significado profundo.

Sueo nmero 5: Estar enraizados en la vida apostlica de la


Iglesia.
Qu quiere decir estar enraizados en la vida apostlica de la Iglesia?
Bien, para m el futuro de la Renovacin depender en gran medida de la dimensin
apostlica de sus grupos de oracin y de sus comunidades.
Tenemos que entrar en la estancia superior de Jerusaln para renovar nuestro
Pentecosts, pero a continuacin hemos de salir fuera para llevar al mundo la Buena
Nueva. Todos los cristianos estn llamados a ser testigos de Cristo, pero no todos estn
llamados a ser evangelistas en el sentido de dar enseanza, pues adems de evangelizar
hay que ensear tal y cual cosa y este es otro aspecto importante.
En un buen articulo de una revista americana le cmo todos tenemos que ser testigos,
pero no todos tenemos que ser evangelistas, en el sentido de ensear teologa y dar ms
formacin.
Todos tenemos que ir a ser testigos de Cristo, diciendo nuestra experiencia del Seor y
todos escucharn. Si hacis una exposicin grande esto es solo para la mente, pero si les
decs sincera y llanamente lo que sabis y lo que Cristo significa para vosotros, os dir
que nadie pondr objeciones y que hay que ser testigos de ello.
Creo que si los grupos de oracin se limitan a orar juntos, centrndose en s mismos y
sin abrirse para anunciar el mensaje al mundo, desaparecern. No salvaris vuestra alma,
si no perdis vuestra alma. No hay otra salida.
Es muy importante que nos reunamos para orar y compartir nuestra vida cristiana. Mi
sueo sera ver en las parroquias muchas y muchas clulas de personas que oran juntos,
compartiendo la vida cristiana, y que se renen el domingo, o, por lo menos, unas veces
al mes para orar con todas las comunidades que haya en la parroquia.

Este debera ser el modo de orar traducido en accin espiritual y en accin social. Esta es
la razn por la que escrib el libro con mi buen amigo Helder Camara, para decir que si
somos lgicos con la oracin hay que traducirla en apostolado, y l, a su vez, dice que si
queremos tener races en el apostolado cristiano hemos de tener races en la oracin. Esa
es la unidad que hay entre nosotros dos y esto es lo que decimos.
Tenemos que descubrir medios para llevar el Evangelio donde se necesite y debemos
pensar y planificar la forma de llevarlo a cabo. A veces tomamos iniciativas muy buenas
pero que quiz no tienen la necesaria continuidad.
Una de las experiencias de apostolado aqu en Roma, creada por un grupo de
seminaristas, consiste en ir a cantar los viernes por la noche a la plaza Navona, que es un
lugar no muy bueno en Roma. Llevan un icono de la Virgen para demostrar al mismo
tiempo que no son Testigos de Jehov, y entran en contacto con la gente en una
interaccin evangelizadora. Es una forma maravillosa de testimoniar.
Alguien le habl de esto al Santo Padre y l respondi: "Bien, no os sorprendis si una
noche me hallis a mi tambin en la plaza Navona" .
Y siguiendo soando sueos, mi sueo es que los grupos de oracin deben encontrar su
vida apostlica en la continuidad de lo que hacen, y as les esperan bellos das en el
futuro. Pero si se marcha por caminos accidentados, no podrn sobrevivir para poder
entrar en el corazn de la Iglesia.
El P. Cantalamessa dijo: "Debemos ?regresar a donde empezamos". Como dice el poeta
Eliot, "No vamos a cesar de explorar, y el final de toda exploracin ser llegar a donde
hemos comenzado y ver el lugar por primera vez".
Tenemos que regresar a donde hemos empezado y abrir el libro de los Hechos de los
Apstoles para recibir la primera descripcin del lugar de donde salimos.
Creo que esto es lo que nos ha dicho el Papa. Y todo lo que nosotros podemos decir y
hacer ha de estar en continuidad con esto, y hemos de ir donde empezaron los cristianos.
Los Hechos de los Apstoles dicen que se reunan constantemente para escuchar la
enseanza de los Apstoles, y esto significa la Iglesia apostlica, lo que nos dicen Pedro
y Pablo. Se reunan tambin para compartir la vida en comn, para partir el pan y para
orar.
Y si encontramos tribulacin, sepamos que la Iglesia padece en diferentes pases
tribulacin por las persecuciones en alguna parte, y tribulacin por falta de fe en otras
partes, y que el poder de las tinieblas sigue vivo, esta es la realidad.
Pero no nos sorprendamos si debemos hacer todo lo que se hace en un jardn. En un
jardn hay que sembrar buena semilla, y no nos preocupemos si no hay primavera
siempre para la Iglesia, pues ninguna estacin existe por s misma. La primavera es para

hacer preparar el verano, y el verano est para crear el otoo y dar frutos, y despus
viene el invierno.
En la Iglesia siempre hay luz y tinieblas, siempre hay primavera e invierno. Que la
Renovacin sea cada vez ms profundamente primavera para ser cada vez ms verano, y
para acabar cada vez ms ?plenamente en el corazn de la Iglesia.
Amn! Aleluya!

LA RENOVACIN DE LA COMUNIDAD
PARROQUIAL DESDE EL ESPRITU DE
DIOS.
por Johann Koller
El P. Johann Koller, al que entrevistbamos en el N 45-46, pg. 25, ya es conocido por
el lector de KOINONIA. Presentamos en estas pginas la l y 2 parte de la conferencia
que pronunci en la V Asamblea Internacional de Dirigentes en Roma sobre la
Renovacin de la parroquia (la 3 parte saldr en el prximo nmero). Como prroco
de una importante parroquia de Viena y como Coordinador Nacional de la R.C. en
Austria nos habla con una gran experiencia.
Agradecemos a M Pilar Grosch y a su esposo todo el esfuerzo e inters que
generosamente han puesto en la traduccin del alemn. Que Dios bendiga su hogar!

I. LA PARROQUIA, OBSTACULO O GRACIA?


I. 1.- Problemas con los prrocos y las parroquias
Me encuentro con una gran dificultad para hacerme entender por todos: es el idioma
alemn, ya que la gran mayora necesita la traduccin. Espero que el Seor ayude a los
traductores.
Otra dificultad deriva del hecho de que yo soy prroco. Puede un prroco ser
verdaderamente carismtico? Porque es hombre que pertenece al oficio, y a la
institucin, y no consiste su carisma en "saber frenar la Renovacin Carismtica?
Alguien me dijo una vez que la Renovacin Carismtica es un movimiento de laicos, y
que si algn dia llegara a caer en manos de los prrocos esto significara su muerte. Yo
creo, sin embargo, que nosotros los prrocos hemos sido instituidos en el Espritu de
Dios para dar pasto al rebao de Dios (Hch 20, 28), y que a nosotros no se nos impide la
comunicacin del Espritu de Dios. Tan slo somos obstculo por razn de nuestros
errores y pecados.
Hay otro problema: Puede una parroquia ser carismtica?
La parroquia es instituida por el Obispo como la unidad ms pequea de organizacin
dentro de la iglesia local que es su dicesis. No es una unin libre de hombres que
quieren vivir la comunidad espiritual. Es una unidad de organizacin y comprende un
territorio claramente delimitado. En el barrio en que se encuentra han de realizarse los
servicios esenciales de la Iglesia para todos los hombres. Un cristiano no puede escoger
su parroquia, ni a los hermanos y hermanas de su parroquia, ni tampoco al prroco, que
es nombrado por el Obispo y desempea el oficio de la gua espiritual, como instrumento

de unidad con el Obispo y con la Iglesia universal.


La parroquia es, y debemos decir esto a pesar de todo, como una facultad de la Iglesia.
Es la realidad que perdura, que sobrevive a las generaciones, a las crisis, a los descensos
de la vida cristiana y hace posible la comunidad parroquial o reunin de los creyentes del
lugar en que se encuentra. La Iglesia hace a la parroquia, pero la parroquia no es la
Iglesia en su plenitud. En la parroquia se realiza la vida eclesistica normal y por ella los
hombres entran normalmente en contacto con Cristo y son incorporados a la Iglesia.
Puede ser carismtica esta forma eclesistica?
Existe un deseo general de que la Renovacin Carismtica llegue a ser efectiva en las
parroquias. Sin embargo, por todo el mundo se dan grandes dificultades entre los grupos
de oracin y las parroquias, y se teme que la Renovacin Carismtica pierda en las
parroquias toda su fuerza, y se extingan as los carismas.
Por consiguiente, debe haber grupos de oracin dentro de las parroquias, metidos en su
misma vida, para poder seguir siendo "sal y luz" (Mt 5, 13s), o han de emigrar, como
Israel que tuvo que salir de Egipto? Trato de expresar aqu algo de lo que se dice en
muchos lugares.
En los lugares donde hay grupos de oracin o centros carismticos fuertes las
resistencias de los prrocos y de las parroquias pueden ser mucho ms firmes. No
debemos minusvalorar este fenmeno, por lo que tratar de hablar con mucha sinceridad.
De las resistencias que hay por parte de las parroquias tenemos nosotros una gran parte
de culpa. S muy bien que las tensiones son fenmenos acompaantes e inevitables en el
campo de la Renovacin. Sin embargo, Dios tambin quiere manifestarnos algo con las
resistencias: quiere hacernos descubrir nuestra falta de santidad, la cual dificulta el
servicio que podramos ofrecer.
Por parte de la Renovacin Carismtica se da una gran dificultad si la entendemos como
movimiento", como miembros, como movimiento de grupos de oracin con un estilo
especial de oracin y de vida, con una fuerte comunidad y una religiosidad
carismaticocntrica. La cuestin de hacerse miembro surge en aquellas parroquias que
tienen una vida rica en comunidades. Un prroco deca: "ya tengo treinta comunidades
en la parroquia y ahora vienen tambin los carismticos". Los prrocos siempre subrayan
que deben estar para todos de igual manera y que no se pueden vincular plenamente a un
movimiento especial. Hay tambin una gran resistencia a ser miembro de la Renovacin
Carismtica Internacional, o contra el as llamado "Aufbruch Carismatic International".
Sienten tambin la responsabilidad de preservar a sus comunidades de lo que es, o
parece ser, unilateral, exagerado, no catlico.
Aqu surge la cuestin de nuestra identidad: Somos un movimiento al lado de otros
movimientos o somos una amplia corriente que impulsa el Espritu Santo? Se trata de
una espiritualidad especial, o ms bien de dar vida a la espiritualidad del bautismo de

todos los cristianos? Tengo que ser miembro de la Renovacin Carismtica para ser un
cristiano verdadero, o como cristiano debo permanecer abierto al Espritu Santo? Es
suficiente pertenecer a la Iglesia catlica universal, o se necesita algo ms?
Algunos carismticos se sienten ms pertenecientes a la Renovacin Carismtica que a
la Iglesia. Las parroquias no pueden incorporarse a una federacin de la Renovacin
Carismtica. Pueden seguir siendo parroquias de la Iglesia y tener una gran vitalidad a
partir del Espritu de Dios.
Como dicen los autores de la vida espiritual, en los principiantes y en los retrasados en la
vida espiritual se da el peligro de una inconsciente soberbia espiritual. Esto se manifiesta
al opinar que las parroquias estn muertas y que hay que comenzar a partir de cero
porque es entonces cuando Dios empieza a actuar. Los que as piensan no estn abiertos
a la misericordia para con su parroquia, ni saben ver lo que el Espritu ha obrado en ella
hasta el presente. No estn dispuestos a recibir de las parroquias algo que ellos como
grupo de oracin no tienen todava.
De acuerdo con esta actitud, algunos vienen a la parroquia con el siguiente
planteamiento: hemos recibido de Dios dones irrenunciables y debemos hacer ver a los
dems lo poco cristianos que son, y la parroquia tiene que llegar a ser lo que es nuestro
grupo de oracin.
Es como si se hiciera una sobrevaloracin de lo carismtico corrigiendo la 1a. Epstola a
los Corintios, en el cap 13: "Si solamente viviera el amor, pero no tuviera los carismas,
entonces yo no seria nada... ".
El acceso a las parroquias se nos abre solamente en el espritu de un servicio
desinteresado. Si alguno entra en la parroquia como extrao, haciendo caso omiso de su
propia vida, y queriendo dar testimonio para demostrar cunto le falta en su fe, ste no
cosechar ms que resistencia. En esto se impone la regla siguiente: el que venga
amando encontrar las puertas abiertas, podr entrar y salir, pero el que venga "a hacer el
bien" topar con las puertas cerradas. En otras palabras: quien venga con amor y est
dispuesto a hacer morir su propio yo, ser aceptado; quien quiera drselas de carismtico
encontrar puertas cerradas.
El Obispo Klaus Hermmerle, de Aquisgran, hablando a varios movimientos de
renovacin en el da Catlico 1984, exclamaba: "Digo, o vuelvo a decir a los sacerdotes
de mi Obispado: volved a vuestro fundador, vivid como EL, no os contentis con
imitaciones exteriores puramente esquemticas sino -el nuevo derecho eclesistico tiene
para esto una palabra maravillosa- preguntad por el patrimonio, por esta herencia
primaria, por este principio".
Los movimientos jvenes necesitan ms que otros el no tomar algo en sus manos
enseguida, sino que han de abrirse al Espritu, como exista desde el principio y como se
puede ver en el rostro inconfundible de su respectiva vocacin, en su comunidad.

Pero an queda lo tercero: quedmonos en el todo, en la Iglesia. Hemos de pensar que la


Iglesia es mayor que nosotros, ms que nosotros, y que no todos deben renovarse segn
nuestro modelo, sino que hemos de tener esa envergadura interior para el todo. Sepamos
hacer donacin de nosotros mismos a la Iglesia. Slo si nos despojamos de nosotros
mismos, podremos entregamos a ella, pues regalos que retengo en la mano no son
regalos. Los debo entregar al todo, a la Iglesia, y he de esperar a que me los vuelvan a
regalar an a riesgo de que la Iglesia me recorte algo. Solamente entonces se nos podr
otorgar el todo. No debemos precavernos contra esta cepa del Cristo Mstico que es la
Iglesia, sino que hemos de crecer dentro de este todo y a partir de este todo.
Una pregunta fundamental que se suele hacer es si la Renovacin halla su entrada en la
vida normal de las parroquias, o si deben desarrollarse comunidades aliado de las
parroquias, lo cual significara salirse de la vida de las parroquias. Es que acaso no
quiere o no puede el Espritu Santo renovar tambin la parroquia y darle vida? En esto se
decide si llegamos al corazn de la Iglesia concreta, si aceptamos la gracia de la Iglesia
concreta, de la parroquia, si construimos realmente en amor renovando a la Iglesia.
No quisiera que se me entendiera mal, pues no deseo pronunciar una sola palabra contra
las comunidades federadas de la clase que sean. Doy gracias a Dios porque han surgido.
Pero no son el nico camino de renovacin carismtica. La parroquia es tambin una
gracia para la renovacin.
I. 2.- Mi camino espiritual
Despus de tocar tantos hierros candentes en la anterior exposicin, es posible que
algunos duden de mi credibilidad. Debo, pues, presentarme y exponer mi itinerario
espiritual.
Desde 1969 soy prroco de una parroquia metropolitana de Viena. En aquel tiempo an
haba en mi parroquia 20.000 catlicos: hoy solamente son unos 13.000. La emigracin a
distritos de nuevas urbanizaciones, la mortandad y los abandonos de la Iglesia han
conducido a un descenso de la poblacin y del nmero de catlicos. En su fe son
conservadores y de poca flexibilidad.
La Renovacin ha crecido en la parroquia desde 1 978 como una explosin y cerca de
800 personas han participado en los Seminarios de la parroquia. Algunos centenares se
encuentran semanalmente en la iglesia o en sus casas, por grupos de oracin. Son
muchos los que vienen de toda Viena a los seminarios y a los servicios divinos. Los
Cursillos de Cristiandad han aportado una fuerte preparacin y han allanado el camino.
Desde 1964 hasta 1980 colabor en los Cursillos como sacerdote, y desde 1980 soy
encargado de la Renovacin en la archidicesis de Viena, y Presidente del grupo
austraco de coordinacin.
Mi primera renovacin del bautismo se realiz cuando yo me preparaba en el Seminario
para el Sacerdocio y en mis primeros ejercicios espirituales. All, ante el sagrario,

despus de una lucha de varios das, ofrec a Dios mi vida de una forma muy clara. Lo
hice sin reservas, aunque al da siguiente tuviera que morir. Hoy veo cmo actuaba en m
el Espritu de Dios por aquel entonces. Aquella entrega total fue como un sello que me
dej marcado y me ha preservado despus de muchas crisis. A pesar de mis debilidades,
sigue como elemento determinante hasta hoy.
La segunda renovacin del bautismo se realiz durante un cursillo en el ao 1963. Tena
entonces 31 aos y fue tambin ante el sagrario, de una forma nueva y ms profunda que
la vez primera, removiendo mi corazn e imprimiendo en mi vida de sacerdote una
nueva dinmica.
En 1977 el Cardenal Konig convoc a algunos sacerdotes al primer Seminario de
Introduccin que daba en Viena el profesor Milhlen. Entre los invitados estaba yo
tambin. Este seminario me conmovi profundamente pero no fui capaz de entregarme
de nuevo a Dios ante todos los dems. Ni de da ni de noche llegu a encontrar
tranquilidad, aunque pude reconocer que la conversin es algo que Dios realiza y regala.
Tres meses ms tarde asist a otro seminario, a 1.000 kms. de distancia, para conseguir
llegar a la meta. Despus del paso de la entrega tuve un fuerte y profundo encuentro con
Dios en el misterio de la Santsima Trinidad, que dur dos noches. Fue como una luz
demasiado fuerte que me hizo olvidar las experiencias anteriores de Dios. Era algo tan
nuevo y tan grande que todo lo exterior me pareca nada. Llegu a olvidar las
experiencias espirituales de mis primeros ejercicios y lo que haba vivido en la KAJ y en
la Legin de Mara. De mi conciencia tambin pareca desaparecer toda la pastoral
carismtica de los Cursillos y los milagros del Espritu Santo, que ya por entonces poda
captar en los hombres.
Tan slo hace tres aos que he llegado a ser consciente de lo que Dios anteriormente ya
haba hecho en mi vida, y de cmo los encuentros con Dios en el Espritu Santo se
desarrollan en la historia de la vida del hombre en etapas, que no se dan slo en la
Renovacin Carismtica. Sin embargo, estos encuentros con Dios llegan a ser nuevos y
por algn tiempo hacen olvidar lo anterior. De esta forma puede suceder que los as
llamados cristianos bautizados por el Espritu Santo se comporten como si antes Dios
nunca los hubiera conmovido, como si en la Iglesia y en otros movimientos espirituales
no se diera ninguna actuacin del Espritu.
Este encuentro con Dios, despus de mi renovacin del Bautismo, de la Confirmacin y
de la Consagracin, era como un vislumbrar la tierra prometida. Mi vida diaria estuvo
durante meses llena de alegra de interior y me dej un fuerte deseo de Dios. Todo esto
no me ha impedido ser sacerdote de acuerdo con el orden establecido por la Iglesia. Dios
me ha ayudado a liberarme del trabajo aburrido de la administracin de la parroquia y a
llegar a ser ms sacerdote. No tengo miedo de ser poco carismtico, sino de ser poco
santo. Si vivo ms santamente recibir tambin carismas y estos carismas sern sanos.

He descubierto que todos los santos fueron grandes carismticos y que sus carismas eran
sanos porque crecan sobre el suelo de la mstica. La Iglesia, sin embargo, no ha metido
mucho ruido a propsito de sus carismas, se ha fijado en su amor heroico.
Creo que nosotros, los sacerdotes, ante todo debemos ser santos. Nuestra tarea no es
aspirar primordialmente a los carismas. El Seor nos los dar como El quiera. Los santos
de la Iglesia son nuestros grandes modelos. Ellos no pusieron obstculos a los carismas y
son tan grandes que probablemente no podemos alcanzarlos.
I.3.- Renovacin de la parroquia.
En los pases de habla alemana a la Renovacin Carismtica la llamamos Renovacin
Carismtica de la parroquia, porque los carismas son dados para las parroquias y las
comunidades, para la Iglesia. No queremos ser "carismaticocntricos". Por otra parte,
desde los principios, los responsables de las parroquias son los que han promovido esta
corriente espiritual de renovacin, primero la Iglesia Evanglica, y despus en la Iglesia
Catlica. Por eso desde los comienzos no ha estado en primer plano el afn de despertar
a los individuos y unirlos en grupos de oracin para formar comunidades especiales, sino
la apertura de las parroquias ya existentes a la accin del Espritu Santo y a todas sus
actuaciones.
Por otra parte, ha sido una apertura teolgica y catlica, profundamente reflejada por el
Dr. Heribert Muhlen, ante todo lo que viene del Espritu de Dios. Apertura a la palabra
viviente de Dios, pero tambin a la Tradicin de la Iglesia y al cargo de profesor. Se
trataba de la aceptacin del sacramento, del cargo y de los carismas. Estas actuaciones
del Espritu estn ligadas inseparablemente las unas a las otras y no se excluyen. Nos
hacen encontrar la plenitud catlica, y nos guardan de lo unilateral y de acentuar
actuaciones particulares del Espritu.
La admiracin personal por la Palabra de la Biblia tiene que estar de acuerdo con la
enseanza de la Iglesia. La Biblia sola no es suficiente. La alabanza no est por encima
de la Eucarista. Esta es nuestra verdadera alabanza y accin de gracias.
La oracin en lenguas no est por encima de los sacramentos como actuacin verdadera
del Espritu. La "experiencia" no debe conducir a la desatencin de la enseanza y de los
dogmas. La obediencia espiritual frente a la autoridad puede resultar difcil a los
cristianos "despertados", pero tambin el cargo del sacerdote se nos ha dado por el
Espritu.
Importancia vital tiene tambin la tradicin espiritual de los santos. Todos los que
aceptan la direccin del Espritu necesitan la orientacin de los maestros de la vida
espiritual y de los santos. Ellos son modelos autnticos. Con sus carismas pisan sobre el
terreno seguro de la entrega total en el amor. Los santos son unos grandes carismticos.
No hace mucho habl con un amigo que haba tenido un fuerte encuentro con Dios,

pasando de la incredulidad a la fe. Advert cmo obraba en l una direccin segura de


Dios y le pregunt qu libros lea. Me contest: "San Juan de la Cruz y Teresa de vila".
Pero, puede entender esos libros", le pregunt, y l me respondi: Yo los leo
entendindolos hasta cierto grado. Si no los leyera no podra orientarme de ninguna
manera". Esta persona ha vivido la experiencia de Pentecosts y ha sido guiada por el
Seor: no puede renunciar a la experiencia de los Santos.
No podemos dejar de ver cmo muchos movimientos de renovacin se adelantaron al
Concilio: el movimiento litrgico, el movimiento bblico, la Accin Catlica, el KAJ, la
Legin de Mara, los Focolaris, los Cursillos de Cristiandad. etc. En estos movimientos
fue y sigue siendo efectivo el Espritu de Dios.
La renovacin de la comunidad debe estar abierta a todas las actuaciones del Espritu y
no slo a los carismas. Esta amplitud nos ha ayudado mucho: sobre todo a nosotros, los
sacerdotes, y fcilmente nos podemos identificar con la Renovacin. Cada vez son ms
los prrocos que se abren, y ellos mismos abren las puertas en las parroquias. Es un
desarrollo sereno y poco espectacular, pero constante. En las parroquias nacen tambin
con nosotros pequeas comunidades y comunidades federales.
En los pases de habla alemana hay una gran dificultad ante la palabra "carismtico, da
lugar a malentendidos, crea barreras ante todo entre los prrocos y en las parroquias, y
sera mejor evitarla. En la Iglesia Evanglica de Alemania a la Renovacin se la llama
ahora oficialmente "Renovacin Espiritual de la comunidad".

II. PUNTOS FUNDAMENALES PARA LA RENOVACIN


DE LA PARROQUIA.
II.1. - Cristo es el Seor de la parroquia
En cada prroco que ha experimentado la fuerza renovadora del Espritu Santo surge la
pregunta: "cmo dar todo esto a mi parroquia? Nada debo imponerle, ni reformarla
segn el modelo pastoral carismtico. Mi parroquia no tiene por qu llegar a ser como
ste o aqul otro grupo, comunidad o parroquia. No soy yo, sino Cristo, quien va a
renovar esta parroquia a travs de su Espritu, y para ello nos llevar por sus propios
caminos. El ya ha estado en ella actuando hasta ahora".
El prroco debe abandonar sus propios planes, por muy buenos y correctos y necesarios
que parezcan. Para prrocos con impulsos activistas y un gran sentido de responsabilidad
no es fcil entregarse como instrumento en las manos de Cristo y dejarle ser Seor y
Salvador.
En el captulo 21 del Evangelio de S. Juan tenemos un mensaje alegre para los prrocos.
Al principio el bueno y activo apstol Pedro dice que est listo para el servicio de Cristo:
"Voy a pescar!". Al final escucha esta palabra de Cristo: "T sgueme!. En Pedro esta

palabra se convirti en vida y accin. Cristo le hizo sentir sus lmites y entrar en la
obediencia y en el amor. Un bello mensaje de la transformacin por la gracia de Cristo!
II.2.- No poner lmites
Es muy importante la visin bsica: se trata de la renovacin de toda la parroquia y no
slo de la formacin de grupos de oracin. Se trata de la renovacin de la parroquia y no
de la introduccin de la Renovacin Carismtica juntamente con otros movimientos. Se
trata de renovar a partir de la fuerza del Espritu Santo todas las manifestaciones de la
vida, estructuras y servicios de la parroquia.
Hay que llegar a una renovacin de toda la pastoral, de todas las actividades de la
parroquia. Todo debe hacerse de nuevo y viviente.
En concreto se trata de la renovacin de la predicacin, de la liturgia, de la actividad
caritativa, de la renovacin de los individuos y de las comunidades, as como de las
distintas asociaciones, grupos, y de sus actividades. Se trata de la renovacin de los
alejados y tambin del pueblo de la Iglesia. Este, sin embargo, no lo comprender en
seguida.
II. 3.- Un largo y difcil camino
El camino de la renovacin de una parroquia no es fcil ni est exento de problemas,
sino mas bien largo y difcil. Llega a travs de muchas etapas, de muchos campos,
recadas y obstculos.
Cada parroquia tiene una historia de salvacin y una historia de desdichas que sigue
actuando. Una parroquia es una formacin sociolgica, un organismo con muchos
miembros que llevan una vida y actividad acostumbrada con no poca inercia. En mi
parroquia hay ms de 50 distintas comunidades, grupos y crculos de trabajo, y ms de
300 colaboradores. Cambiar de rumbo a tal formacin, un grupo que todos acepten, no
es fcil y requiere su tiempo. La experiencia nos dice lo difcil que es llevar unas
comunidades cerradas a la conversin. En cada formacin sociolgica hay resistencia al
cambio y sta se hace especialmente fuerte si se tocan zonas del hombre profundamente
religiosas.
Muchas veces ocurre que los miembros y colaboradores ms arraigados y veteranos son
los que oponen una resistencia constante a la renovacin.
Muchos empiezan entusiasmados, pero despus desisten. Los atrae un entusiasmo
impulsivo, pero los apartan de nuevo las decepciones, si no se opera una conversin ms
profunda. Esto mismo pasaba tambin con los discpulos de Jess: un buen da muchos
de ellos ya no le seguan (Jn 6, 66).

Otros, sin embargo, se quedan en la parroquia y tienen su posicin e influencia. El


prroco deber procurar no considerarlos ni tratarlos como cristianos de segundo orden.
Los miembros de la parroquia son libres para ser infieles. Entonces resulta palpable el
pecado en su dimensin social.
Por este motivo la renovacin puede causar cierta perturbacin. Sin embargo, muchos
son llamados a un mayor amor e intercesin de unos por los otros. Los que se apartan
son una interpelacin viviente. Nos hacen descubrir las deficiencias que puede haber en
el grupo de oracin, deficiencias quiz en la fe, en la enseanza, en la alabanza, falta de
amor y despreocupacin por el servicio, demasiadas cosas humanas sin fuerza espiritual,
arrogancia e impertinencia en el testimonio, y otras cosas ms.
La vida, por otra parte, tiene una gran variedad y es difcil. Las promesas de Dios con
frecuencia se cumplen tarde y de distinta manera a como se las esperaba. La curacin de
muchos parece sufrir un contratiempo. No pocas veces el pueblo de Dios empezar a
quejarse en el camino de la fe y el prroco tendr que gritar a Dios como Moiss.
A travs de tales contratiempos y resistencias el Seor quiere llevar a los suyos a una
conversin ms profunda, a una segunda conversin. Despus de la renovacin del
Bautismo y del gozo inicial, el Seor lleva a cada uno y a la comunidad por un camino
de purificacin. Este camino es indispensable. Lo impuro, lo insano, el desorden y el
pecado que hay en el corazn del hombre debe quedar manifiesto para que el Seor lo
pueda quitar.
Para nosotros ha sido una experiencia desconcertante en la parroquia el que despus de
muchos seminarios y noches de oracin no hayamos llegado a ser mejores. Al principio
pensbamos y esperbamos que pronto llegaramos a ser cristianos maravillosos, que
daran un gran ejemplo, y otros muchos nos seguiran, que el Seor nos curara
rpidamente y quitara nuestros problemas. Pero hoy nos sentimos peor ante nosotros
mismos y ante los dems. Hemos cometido errores desconcertantes y algunos preguntan
abiertamente: cmo podis ser as despus de tantas oraciones y enseanzas? Esta
pregunta est justificada. Hemos necesitado tiempo para que algunos nos diramos
cuenta de que hemos de morir a nosotros mismos en nuestras esperanzas mesinicas y en
nuestros sueos del Reino de Dios en la parroquia, que hemos de quedarnos
desamparados como los discpulos en el sbado de gloria -a esto no hemos llegado
todava-, y que no nosotros, sino solamente Cristo es el que debe crecer. Este ao en
Cuaresma se nos dijo que en Pascua algunos tendran su prerresurreccin, pero que
nuestra parroquia an no estaba madura para nuestro Pentecosts, que nos volveramos
arrogantes porque an no estbamos lo suficientemente vacos a nosotros mismos y no
somos humildes.
II.4.- El grupo de oracin es para la parroquia!
Existe el peligro de que el grupo de oracin se quede como algo marginal en la
parroquia. Esto puede obedecer a muchos motivos y no es fcil que uno acierte a

descubrirlos. Pablo nos dice en la Epstola a los Filipenses que Cristo se despoj de s
mismo y se hizo hombre, siervo y obediente hasta la muerte (Flp 2). Se trata de dejarse
penetrar de este modo de pensar, de este espritu. No es fcil admitir completamente la
parroquia, incorporarse y ser servidor de todos y obediente al prroco. Muchos piensan
que de esta forma se extingue antes la Renovacin Carismtica y se oponen a ello con
toda su fuerza. Pero, slo la vida segn el Espritu de Cristo lleva a la Resurreccin. Si
los carismticos se presentan como extraos, de vez en cuando, dando consejos y
queriendo denunciar todo lo que est muerto en la parroquia, se obtendrn pocos frutos.
Algo similar nos dice el mensaje de 1 Corintios, cap. 13: el amor es ms importante que
los carismas. Si tenemos todos los carismas, los ejercitamos y guardamos, pero no
tenemos amor para esta parroquia, no nos sirven para nada. Los carismas son para la
Iglesia, para la parroquia.
El Espritu quiere capacitarnos para un servicio verdadero, paciente, desinteresado,
afable, fuerte. Sin seguir a Cristo no es posible este servicio. No entraremos en las
parroquias cantando el Hosanna y tomando posesin de ellas. Las parbolas de Jess nos
dan aqu instrucciones decisivas: la semilla debe morir. Lo sembrado crece lentamente,
las malas hierbas tambin crecen, pero el grano de mostaza ser grande.
II.5.- Etapas de crecimiento del grupo de oracin
En toda vida hay etapas de crecimiento que no se pueden saltar y por las que hay que
pasar.
1) Hay una etapa necesaria de principiantes, etapa de niez, en el grupo de oracin. Los
miembros se renen en una habitacin o sala de la parroquia, lejos de la vida y actividad
de la parroquia. Se encuentran en una atmsfera familiar, crecen juntos espiritualmente,
y demuestran una fuerte actitud de consumo, pues buscan intensas experiencias
carismticas: an no estn abiertos y no son capaces de un servicio en la parroquia, ni de
dar un autntico testimonio. Tienen que sobreponerse a las primeras crisis de comunidad
(peleas entre nios). El prroco no debe exigir en esta etapa servicios parroquiales, ni
forzar el crecimiento, ni regaar porque "solamente recen". La etapa de niez es
importante.
En los comienzos Dios quiere dar leche a los nios, alimentos agradables: quiere tomar
al hombre totalmente, tambin en sus sentimientos y emociones, y hacerle adquirir gusto
por lo espiritual. Los nios deben sentirse satisfechos de amor y alegrarse con Dios.
Forma parte del orden de la creacin el que la manera del conocer y entender humano se
realice a travs de los sentidos. Por eso empieza Dios a tocar el alma en la profundidad,
en el rea ms ntima de los sentidos (S. Juan de la Cruz). Tambin el Concilio de Trento
habla de un toque del corazn humano por la luz del Espritu (DZ 1525). La experiencia
a travs de los sentidos en el contexto del encuentro con Dios es algo bueno e importante
para los principiantes.
Pero la experiencia y alegra iniciales no permanecen. Un buen da han de ceder. Sin

embargo no debe desaparecer demasiado pronto mientras signifiquen vida y alimento.


Puesto que el egosmo y la comunidad se apoderan de la alegra espiritual, Dios nos la
tiene que quitar y llevarnos por encima de ella. Juan de la Cruz hace resaltar cmo no se
debe, ni tampoco se puede, provocar de nuevo la alegra inicial que como es sabido es un
regalo de Dios. El estilo de orar y de cantar en un grupo de principiantes puede estar
marcado de euforia. En esta etapa e1 grupo no podra quedar muy airoso ante la
parroquia en cualquier cosa que emprendiera: tambin est muy condicionado por su
propia experiencia y no es capaz de un autntico servicio. Toda tentativa de misin en la
parroquia desde esta etapa fracasa.
2) A travs de las crisis de pubertad el Seor suele llevar a los suyos a una etapa
espiritual de adultos, hacindolos discpulos, hermanos, hijos e hijas. Entonces hace falta
prescindir de la hermosa experiencia inicial y saber dar el paso en la sequedad de la fe,
hacia el desierto y la oscuridad de las nubes. Un da Cristo llam a la abnegacin y al
amor por el camino de la cruz y los discpulos se resistieron. Nosotros tambin lo
hacemos, pero si nos dejamos llevar puede crecer en nosotros la libertad y la
responsabilidad propia de los hijos de Dios y podemos salir al mundo a pesar de los
duros vientos contrarios que tambin se dan en la parroquia.
Antes de seguir las huellas de Cristo, est la etapa de la pubertad con todas sus tonteras,
sus quejas, sus escapadas temporales, su autocomplacencia, con sus medias tentativas de
misin y fracaso, con sus depresiones y dudas. Bendito sea el grupo de oracin que sufre
una fuerte pubertad. Ser el momento en que la parroquia se aparte, se abrirn fosos,
habr palabras hirientes y muchas otras cosas ms.
Por ejemplo: un grupo de oracin puede decir a su prroco que encuentra mucha vida y
fuerza en las reuniones que tiene de oracin, muy al contrario de las fras celebraciones
del domingo, y que han decidido no asistir a la misa del domingo; o el caso de aquella
mujer de otra parroquia que me peda un crucifijo. Cuando le dije que deba pedirlo en
su parroquia me contest furiosa: "En mi parroquia? Pero si yo soy carismtica...!.
3) Solamente despus de haber pasado esta pubertad queda libre el camino para amar y
servir en las asociaciones de la parroquia y llega la hora de poder ser elegido para el
consejo parroquial y se podr tener sensibilidad para percibir y aceptar la actuacin del
Espritu en una parroquia aparentemente muerta. Es una gracia el poder percibir la voz
del Seor en un sermn aburrido.
En esta etapa de maduracin, no antes, puede el grupo de oracin entrar en la iglesia, dar
testimonio y dirigir las celebraciones litrgicas. Lo har con sencillez y fidelidad y ser
aceptado. En cambio un grupo que an est en la pubertad ahuyenta a muchos, trata de
imponerse, se siente importante y autoritario, hace mucho ruido y es rechazado.
Solamente entonces el grupo puede leer y comprender la Constitucin de la Liturgia, y
los artculos 6, 7 y 10, para no mencionar ms, sern para l vida.

II.6.- Restablecimiento de la relacin con la parroquia


Muchos catlicos que son buenos se encuentran en una relacin deteriorada con su
parroquia, con el prroco o con toda la institucin parroquial por causa de experiencias
negativas u ofensivas que han tenido en su vida. Para poder llegar a esa armonizacin de
la propia vida es necesario abrirse tambin en este campo a la redencin y saber
perdonar. Es entonces cuando puede crecer el amor que nos capacita para servir en la
construccin de la comunidad y cuando podemos descubrir al Cristo oculto en ella y
todas las actuaciones de su Espritu.
Y as se podrn aceptar sin reservas las gracias de la parroquia, gracias que el grupo de
oracin no tiene an: la gracia de la Palabra y de su interpretacin de acuerdo con el
cargo de enseanza, la gracia de los sacramentos, sobre todo de la Eucarista, la gracia
del oficio y sus servicios, la gracia de mltiples servicios de la comunidad, y tambin la
gracia del llamamiento a un servicio concreto.
En los grupos de oracin surge a veces el temor de que en la parroquia solamente haya
opcin para atender a sus fines y que ella sea un verdadero estorbo para los carismas.
Pero sepamos distinguir: existe tambin el peligro de salirse de la parroquia y crearse un
mundo espiritual a la propia medida, se da la tentacin por comunidades de sectas, o la
pretensin de una iglesia de los puros, de los despertados por el espritu y de los
salvados, de una iglesia de espritu. Esto ha ocurrido muchas veces en la historia de la
Iglesia.
Se trata de la gracia de poder amar a la parroquia, de aceptarla y dejarse tomar por el
Seor para el servicio de esta comunidad.
II.7.- Etapas en la entrega
En el V Encuentro Nacional de la Renovacin Carismtica de la comunidad que se
celebr en Austria en 1983 tuvimos el regalo de un acontecimiento que fue un
Pentecosts. El profesor Mhlen dirigi un servicio religioso de conversin y de entrega
al Seor de acuerdo con los siguientes pasos:
-al principio se pide a Dios que conceda dentro de un tiempo previsible la gracia de la
conversin completa y de tomar una decisin bsica por El;
-el paso siguiente es pedir expresamente la gracia plena del Bautismo y las gracias de la
Iglesia. En esta etapa ya se ha llegado a la sinceridad ante todo lo que Dios quiere:
-el tercer paso es la entrega total a Dios Trinidad, es la entrega de la vida y de la persona,
entrega hasta la muerte. Esta es la verdadera renovacin del Bautismo y de la
Confirmacin, y, dado el caso, tambin de la Confesin. Queda sellada la nueva y eterna
unin con Dios;

-el cuarto paso es la entrega al servicio en la Iglesia, en la comunidad, desde la fuerza del
Espritu Santo. Es la entrega de la vida a la comunidad concreta. Con esto empieza el
sufrimiento por la Iglesia y termina el sufrimiento en la Iglesia.
Cada participante pudo captar en su interior cul era la etapa que el Seor quera
regalarle en aquel mismo lugar y momento, y despus de acercarse y arrodillarse ante un
sacerdote para pedirle su ayuda. Como unas dos mil personas se acercaron a pedir la
gracia para el paso siguiente de su conversin. All se hizo visible y palpable la Iglesia
como comunidad de conversin.
Cada uno necesita la ayuda de los dems y es llamado al servicio de los otros. El Seor
quiere conducir a todos por cada uno de estos cuatro pasos. No deberan encontrar
espacio tambin en la vida de nuestras parroquias estos pasos de crecimiento y no se les
debera posibilitar en el servicio de Dios? Para la renovacin de la parroquia es decisivo
el crecimiento hasta la entrega al servicio por la parroquia concreta.
En este contexto quiero llamar la atencin sobre la gracia plena del Bautismo, de la
Confirmacin y de la Eucarista. Estos sacramentos no solamente dan una profunda
comunin nupcial con Dios, sino que incorporan tambin plena y obligatoriamente a la
Iglesia concreta y capacitan para la edificacin espiritual de esta comunidad, a no ser que
Dios l1ame a un servicio en otra parte.
En este sentido el Seminario de la Vida en el Espritu tiene sus deficiencias. Conduce a
la experiencia espiritual, pero incorpora a la Iglesia solamente de modo deficiente. Este
Seminario tendra que realizarse a base de libros litrgicos, y especialmente a base del
Ritual Romano para la "incorporacin de adultos a la Iglesia", Ritual que se nutre de la
tradicin catecumenal de la Iglesia.
El antiguo catecumenado condujo al mundo pagano a la experiencia espiritual del
Bautismo y de la Confirmacin y fue uno de los ms grandes esfuerzos de la Iglesia,
tanto antes como despus de Constantino. En aquel tiempo los recin bautizados
quedaban realmente llenos del Espritu Santo. Tambin hoy un buen catecumenado
cumple esta misma funcin en los pases de misin. Muchos de nosotros, que fueron
bautizados de nios, no son ms que verdaderos catecmenos (JUAN PABLO II,
Catechesi tradendae, 44) Y necesitan un catecumenado para bautizados (Seminario de
instroduccin o Seminario de la vida en el Espritu.
Aun hay otra razn: hemos de observar lo que Dios quiere hacer; debemos hacer lo que
Dios quiere que hagamos. Pero tambin debemos hacer lo que hace la Iglesia, pues hace
muchas cosas bajo la fuerza y accin del Espritu.
(continar)

La renovacin de la comunidad parroquial


desde el Espritu de Dios.
Por Johann Koller.

III Parte
(A continuacin ofrecemos la III Parte del artculo del P. Johann Koller, del cual ya se
public en el nmero anterior la I y II parte.)
III. ETAPAS EN LA RENOVACION DE UNA PARROQUIA
III. 1 Conversin y renovacin del prroco.
El prroco por su oficio est encargado de servicios indispensables para la comunidad:
servicio de la direccin, de la proclamacin del mensaje, de la eucarista, de la
incorporacin, de la reconciliacin y de la unidad, de la unidad con el Obispo y con toda
la Iglesia, el servicio del discernimiento, y tambin el servicio en los carismas.
Los laicos tienen vocaciones parciales y servicios parciales en relacin con la
comunidad. El servicio de un laico en la parroquia llega hasta donde dispone por encargo
y carisma.
El servicio del prroco es extenso. Tambin es indispensable para los grupos de oracin,
de otra forma estos no podrn ser efectivos plenamente para la Iglesia y para la
renovacin de la comunidad. La renovacin de la comunidad no se realiza sin el
sacerdote, ni tampoco dndole de lado. Esto lo sabemos por lo menos desde el Concilio
de Trento. Sobre cada candidato consagrado se implora el Espritu Santo para que no
quede sin efecto. Dios toma en serio el oficio.
Nosotros los sacerdotes debemos aprender a recibir da tras da oficio y carismas en
entrega a Dios para poder ser y permanecer como dispensadores de los misterios de
Dios. Las experiencias espirituales de los sacerdotes pueden ser ms profundas, pues
Dios los gua a otras dimensiones de la participacin en su vida y actuacin.
La renovacin de un prroco es, sin embargo, algo muy difcil y una gracia muy grande.
III.1.1. Obstculos en la conversin del sacerdote.
Hay ciertos aspectos problemticos en el "despertar carismtico", principalmente en la
forma de grupos de oracin y de centros, en la enseanza, en la interpretacin de la
Biblia, en la oferta de literatura, en el estilo del testimonio, en la seguridad de la

salvacin, etc.
Al prroco incumbe el examinar todo esto. Los temores de posibles sectas en los grupos
de oracin han conducido a muchos prrocos al siguiente juicio: no puedo tolerar sta
renovacin para mi comunidad.
Si la Renovacin Carismtica aparece y se presenta como un movimiento junto a otros
movimientos, difcilmente la acogern los prrocos tal como se necesitara para la
renovacin de la parroquia. El lema del prroco es: tengo que estar presente para todos
de la misma manera.
Considerada la Renovacin desde este punto de vista, vemos que no todo depende de la
sinceridad para con el Espritu y de la renovacin de la espiritualidad bsica del
Bautismo y de la Confirmacin, lo cual es comn a todos los movimientos. Una
orientacin deficiente en la comprensin y en la prctica de la Renovacin es lo que ha
cerrado las puertas en muchas parroquias.
Otra dificultad es la falta de tiempo de los prrocos, cada vez ms ocupados. Cuando yo
empec a ocuparme de la Renovacin tena que dedicarme cada noche al mismo tiempo
a distintas tareas pastorales. Entonces llegu a dejar la cuestin del tiempo en manos de
Dios y esto ha valido la pena.
Aparecen tambin dificultades de tipo personal. Muchos se han vuelto duros en un
servicio infatigable durante decenas de aos, o faltos de fortuna y de felicidad por
razones diversas, tal vez espiritualmente se han quedado aislados, pero persisten con las
ltimas fuerzas. Necesitan mucha oracin y mucha gracia. No es fcil para un sacerdote
que siempre tuvo que aguantar, agotado quiz de admitir lo dudoso y de entregarse
totalmente a Dios.
III.2. El principio en la parroquia.
En lo que digo a continuacin no pretendo dar una receta. La Renovacin en el Espritu
Santo no es un mtodo de cura de almas, que se efecta de diversa forma en cada
parroquia.
El prroco ha de observar cuidadosamente las actuaciones del Seor en la parroquia
hasta el momento presente, dejarse guiar por Dios y consultar a personas de
experiencia. Ha de resistir a la tentacin de aceptar solamente un par de elementos o
formas de los grupos de oracin, o de limitarse simplemente a ordenar la renovacin de
la parroquia. En medio de los hermanos debe pedir a Dios las facultades para esta
pastoral
En las parroquias de grandes ciudades es importante el grupo inicial. En cierto modo se
trata de conseguir "los doce" que tengan capacidad para la conversin y para el servicio
espiritual de la comunidad y a los que el Seor llame para este fin. Estoy seguro que el
Seor har ver al prroco a quines llama para este servicio de renovacin de la

comunidad. No es bueno intentarlo con un grupo ya existente, pues por experiencia


sabemos que no todos los que se encuentran en tales grupos estn dispuestos a la
conversin y que hay el peligro de no querer abandonar lo que ya era habitual o que se
estorben unos a otros en el camino a la conversin. Se necesita un olfato especial para
captar quin de la parroquia tiene hambre de renovacin, quin ha sido ya
espiritualmente preparado por el Seor.
Cuando yo empezaba estuve durante semanas pidiendo al Seor que me mostrara estos
"doce" y siempre llevaba conmigo una hoja de papel en la que anotaba nombres, los
borraba y volva a escribir hasta verlo todo claramente ante el Seor. Despus me dirig
a ellos. Todos inmediatamente me dieron una respuesta afirmativa, aunque no haban
entendido bien de qu se trataba. Vinieron con alegra.
El prroco velar por si algunos quieren imponerse o colocarse en primera fila. No podr
ni deber explicar por qu llama a estos y no a otros. Cristo tampoco lo hizo con los
doce. Ni deber invitar en la iglesia a todos pues vendran algunos que siempre acuden a
todo pero que no tienen la vocacin para este camino.
En el grupo inicial debe haber gente sana, de edad entre 25 y 45 aos, hombres y
mujeres por igual y si es posible matrimonios.
En mi caso empezamos enseguida con un cursillo de iniciacin sin informar a la
parroquia, pues pensaba que no era bueno alabar al nio antes del nacimiento y tampoco
saba si llegara a subsistir. A todos los que preguntaban con curiosidad o queran entrar
los remita a otro momento.
En las parroquias pequeas es mejor familiarizar a todos con la Renovacin en el
contexto de una misin popular y llevarlos hacia la entrega a Dios. Este camino ha dado
buenos resultados en los pases de habla alemana.
Los participantes en el primer curso de introduccin pueden de esta forma aclimatarse ya
a un servicio espiritual en el segundo cursillo como ayudantes de los grupos de dilogo,
y entonces se pondr de manifiesto qu facultades se desarrollan en cada uno. En mi
parroquia se estuvieron dando tres seminarios de introduccin a la vida en el Espritu
con un nmero de participantes cada vez ms creciente sin que ocurriera nada especial
en la parroquia. Yo no dije nada de la Renovacin Carismtica ni hable a nadie de lo que
me haba pasado a mi. Pero haca una cosa: intentaba con la buena acogida y el despertar
de la fe en el Dios viviente preparar el suelo para la renovacin.
Los Seminarios de introduccin solamente son un comienzo. Las conversiones rpidas
muchas veces no son profundas, ni tampoco perduran. Esto lo sabe la Iglesia desde el
tiempo de los grandes predicadores de la penitencia. Se necesita un camino de
conversin distintamente largo, una enseanza profunda, un largo ejercicio en la vida
eclesistica.
Me qued muy sorprendido cuando le que Francisco de Ass necesit siete aos para

llegar a su conversin completa. Tambin, aunque se den estupendos Seminarios de


introduccin en las parroquias, los individuos y las parroquias no quedan rpidamente
renovados.
III. 3 Renovacin del Consejo Parroquial.
Dios toma muy en serio a los miembros del Consejo parroquial. Tienen un cargo de
parte del Obispo. Cristo quiere tomarlos nuevamente y con ms profundidad en su
servicio. El tambin toma muy en serio a las diversas asociaciones y los crculos de
trabajo. La renovacin de una parroquia no es posible sin ellos.
Despus de nuestro tercer Seminario de Introduccin se eligi un nuevo Consejo
parroquial. Casi la mitad de los que fueron elegidos proceda del grupo de oracin. En
otoo de 1978 nos reunimos en una asamblea de clausura. Queramos llegar a conocer
qu tenamos que hacer en los prximos cinco aos. En sta asamblea participaron 35
personas.
En cierto modo llegamos a planificar esta sesin de una forma nueva. En las sesiones
precedentes sola haber informes sobre todos los temas importantes y se deliberaba sobre
su realizacin. Al final de esta sesin estbamos muy agotados y abrumados por la
cantidad de resoluciones. Hicimos todo lo que pudimos, pero advertamos que mucho
era estril. Una gran experiencia haba sido el Ao Santo de 1975. Escogimos el lema:
"Tenemos una Buena Nueva" y planificamos todo el ao para dar a muchos una
enseanza ms profunda de la fe, al mismo tiempo que les entrenbamos en el ejercicio
de la conversin con la esperanza de que despus predicaran el Evangelio. Pero a pesar
de las valiosas reuniones result que el inters iba disminuyendo. Al final un miembro
del Consejo parroquial deca: "No estoy tan seguro de que realmente tengamos una
Buena Nueva".
Esta vez no haba relatores ni discursos. ?Nos hicimos una sola pregunta: Qu se
requiere para que crezca entre nosotros una comunidad viviente de Cristo?
Seis grupos de dilogo se plantearon esta pregunta, hablaron unos con otros, oraron
juntos, se escucharon recprocamente e intentaron escuchar a Dios. Como lema me pas
por la mente que podra ser este: "Nos reunimos, hablamos unos con otros, oramos
juntos. Entonces vendr el Espritu Santo y llegaremos a ver". Juan XXIII haba dicho
esto mismo antes del Concilio y yo me preguntaba si al final de la sesin llegaramos a
ver claro. Los miembros del consejo parroquial aparentemente no tenan este problema y
empezaron las deliberaciones con un gran afn. Al final de aquel da estbamos
agotados. Una gran cantidad de ideas haban visto la luz. En la hora del descanso yo
pregunt a un dirigente de grupo de dilogo cual haba sido el tema central de su grupo.
Me dijo: "Conversin! Porque de otra manera construimos sobre arena". Despus
pregunt a cada uno de los dirigentes de grupo por separado y todos resaltaban la
conversin.
Muy intranquilo me retir a mi habitacin e intent repasar y ordenar todas las

propuestas e ideas, pero sin ver claro y muy cansado me fui a dormir. Ms tarde me
despert una llamada a la puerta, pero nadie estaba fuera. Eran las cuatro de la
madrugada. Ya no pude dormir ms y empec a orar. Enseguida se hizo la luz en mi
interior y empec a ver los planes que Dios tenia sobre nosotros. Cada vez me venia su
palabra: "Yo soy Yahv, vuestro Dios! Yo os conduzco fuera de Egipto de la casa de
los esclavos. Os llevo a una nueva vida" (cfr. Ex 20. 2). Sorprendido y con gran alegra
me di cuenta de que Dios nos quiere sacar de la servidumbre de la vida de la gran
ciudad, de lo enfermizo, del consumo, de las manas y de la abundancia, y otra palabra
vena de nuevo: ''He venido para que tengan vida y la tengan en abundancia" (Jn 10, 10).
Todo lo que haba escuchado y anotado la noche anterior se ensamblaba ahora como en
un gran mosaico, todo era claro, era luz, gran gozo y profunda paz dentro de mi que
llenaba todo mi ser. Me escucharon despus y quedaron conmovidos dando su pleno
asentimiento. Formulamos el lema para el trabajo del ao: "Juntos nos ponemos en
marcha". Cuando sus esposas y otros colaboradores vinieron para la eucarista final
advirtieron que algo haba pasado. Se respiraba una gran unidad como nunca habamos
tenido. Todos se alegraban de ser consejeros de la parroquia y tenan la gran esperanza
de que el Seor nos guiara. Se nos haba dado el impulso inicial de la renovacin de
nuestra parroquia y todo el Consejo estaba impresionado.
Ahora la situacin era nueva. Si bien conocamos el deseo de Dios y estbamos
dispuestos a obedecer, no sabamos cmo hacerla y apenas si habamos llegado a
acuerdos concretos. El ao de trabajo empez sin ideas ni planificacin concreta, pero
todo el consejo parroquial estaba en los Seminarios de Introduccin a la vida en el
Espritu. Al llegar el Adviento y la Cuaresma celebramos jornadas parroquiales segn el
modelo de aquel da de clausura. Vimos que de esta manera muchos podran iniciar un
camino de renovacin. Ahora empez tambin a cambiar la forma de trabajo de las
secciones del Consejo parroquial, se oraba ms y se peleaban menos, la cura de almas
cobraba ms importancia. El crculo de trabajo de CARlTAS llevaba orando casi dos
aos, pero despus empez un trabajo complejo y el grupo de colaboradores iba
creciendo. Hoy algunos de ellos estn trabajando con drogadictos y alcohlicos.
Hubo tambin efectos negativos en esta jornada de clausura. No logramos hacer
comprender esta experiencia a la parroquia. El Consejo parroquial cambiado ahora se
distanciaba de la comunidad parroquial. A muchos asustaron ciertas exageraciones,
surgieron tensiones y algunos se pusieron en la oposicin. Por esto en la jornada de
clausura del ao siguiente tuvimos que plantearnos la pregunta: Qu se requiere para
que crezca entre nosotros la comunidad que Cristo quiere? Esta jornada estuvo
caracterizada por una gran lucha. De pronto nos dimos cuenta con qu poco amor nos
tratbamos unos a otros y qu poco unidos estbamos. Antiguas cadas, malentendidos y
discordias salieron a la superficie. Sin que se hubiera planeado empez en la capilla una
eucarista de reconciliacin hasta muy tarde de la noche. Se abordaron y se arreglaron
muchas cosas ante el Seor. Todo empez con mis colaboradores ms estrechos. Yo
tambin sent que deba pedir perdn a todos. El Seor nos llamaba a la reconciliacin.
Durante semanas y meses este impulso se mantuvo activo dentro de la parroquia.
Estbamos muy conmovidos porque veamos que el verdadero problema no era la falta

de unin en la parroquia sino nuestra desunin. Empezamos a comprender que ante todo
debamos cambiar nosotros y despus cambiaria tambin la parroquia. El Seor quera
empezar con nosotros. Y as fue como el Consejo parroquial se convirti en el motor de
la Renovacin. En todos los campos de la pastoral y de la vida diaria actuaban impulsos
espirituales, los Seminarios de introduccin registraban cada vez ms afluencia, el
equipo de responsables de los grupos de oracin se convirti en crculo de trabajo del
Consejo parroquial, y a iniciativa del Consejo se le dio el nombre de "Crculo de trabajo
para la renovacin de la comunidad y la evangelizacin".
El impulso inicial de la primera jornada de clausura se ha mantenido efectivo hasta hoy.
Entre tanto se han celebrado seis jornadas de clausura. Cada una fue una aventura de la
fe y los resultados han sido siempre nuevos y sorprendentes. Nunca sabamos con
antelacin lo que pasara. Las conclusiones de cada jornada han sido decisivas para los
aos subsiguientes. Hemos visto que la llamada de Dios tiene un carcter permanente,
que no es un capricho del momento, y cmo sin embargo en muchas cosas no estbamos
siendo fieles. En la ltima jornada de clausura recibimos instrucciones de no empezar
nada nuevo: "Vosotros ya sabis mucho y lo practicis demasiado poco".
En cada jornada de clausura tambin percibimos lo siguiente: los consejeros de la
parroquia deban hacer lo que de ellos dependiera. A la vista de tantas ideas y de tantas
proposiciones no podan llegar a un resultado claro. Despus de los informes de los
grupos de dilogo en el pleno no pocas veces se creaba una desorientacin; en tal caso
empezaba la tarea del prroco. Yo deba rezar, examinar el material, comprobar todo y
escuchar a Dios. Por la maana mi trabajo haba de consistir en hacer el resumen y dar
una orientacin total. En esto siempre notaba de nuevo la direccin del Seor.
III.4. El camino a la Iglesia.
La renovacin empieza en una parroquia como una semilla y esta semilla debe morir un
da para que se pueda producir una transformacin y surja la vida.
Con esta metfora Bblica (Jn.12, 24), quisiera describir un profundo proceso espiritual
que se realiza por pasos muy concretos: el camino de una sala de la parroquia a la
iglesia, del grupo marginal al centro de la parroquia, del grupo de oracin al servicio
divino.
Para que se d esta transformacin del grupo de oracin, tiene que haber llegado la hora,
no se la puede provocar. Solamente en su momento adecuado puede darse el paso de la
sala de la parroquia a la iglesia. En nuestro caso coincidan ciertas circunstancias: la sala
de reunin se haca ya demasiado pequea, aumentaba la afluencia a los seminarios,
cada semana ya haba dos noches de oracin. Sentamos que nuestro sitio estaba en la
iglesia pues es la casa de Dios. Pero ya con el primer pensamiento surgan las
resistencias: los bancos son incmodos, no son posibles las intervenciones personales
por la mala acstica, el tener que acercarse al micrfono es un obstculo para la gente,
en invierno la iglesia no est tan caliente como la sala.

Pero al mismo tiempo nos preguntbamos tambin: "es que el Espritu de Dios depende
de circunstancias externas?" El tiempo de Cuaresma ya estaba prximo. En el equipo de
responsables (por entonces an no se haba convertido en el crculo de trabajo) no
estbamos en condiciones de convertir una misin cuaresmal en Seminario de
introduccin en la iglesia, pues como grupo particular no estbamos autorizados para
ello. Sin embargo pas lo singular. El consejo parroquial determin que al da siguiente,
dentro de pocos minutos, empezara la misin cuaresmal como un tiempo de unidad y
claridad. Yo adverta como el Seor tomaba muy en serio a los responsables de una
parroquia. La misin deba realizarse del modo siguiente: Los domingos los sermones
cuaresmales prepararan la comunidad para dar un paso de conversin. Al jueves
siguiente deban realizarse los pasos en profundizacin, oracin y en el dilogo de la
reunin. Una hoja semanal de reflexin ofreca ayuda para la oracin diaria, de esta
forma se preparara la comunidad para la renovacin pascual del bautismo.
Con esta preparacin de la Cuaresma pas algo decisivo: hasta ahora la renovacin haba
sido propio de un grupo, del consejo parroquial. Dentro de la iglesia se convirti en
trabajo de toda la comunidad. Todos podan asistir y vinieron muchos a la reunin que
antes nunca hubieran venido. Claramente advertan que para esto no era necesario
pertenecer a un grupo determinado, y que podan llegar a ser cristianos en ms
profundidad. Por lo general esta reunin duraba dos horas, a pesar de lo cual se llenaba
la iglesia. La fiesta de Pascua adquira nueva profundidad. Poco despus de Pascua lleg
un momento en que se presentaron en la iglesia los primeros para dar su vida a Dios. La
noche de oracin tena que permanecer en la iglesia. Desde entonces, y ya han pasado
tres aos, cada jueves por la noche tenemos una celebracin de la palabra y de la
eucarista en la misma iglesia. Estos servicios divinos no se han suprimido durante el
verano y en la sala pequea se ha seguido teniendo los mircoles por la noche una
reunin ms pequea de oracin.
111.5. La disposicin de la comunidad y sus consecuencias.
En la iglesia es vlido el principio de "la disposicin de la comunidad". La comunidad ha
de poder entender, seguir y celebrar. Por esta razn en los primeros meses no
levantbamos las manos, ni orbamos en lenguas, sino que nos comportbamos de una
forma normal". El amor exige prestar atencin a los hombres y hacer aquello que
contribuye a su edificacin (cfr. 1 Co 14, 26). La oracin en lenguas y el levantar las
manos llegaron por si solos, sin que nadie se escandalizara, aunque para los grupos de
oracin esto era doloroso. La atmsfera ya no resultaba tan familiar y las intervenciones
en la oracin eran ms difciles.
Algunos anhelaban los primeros tiempos en la sala de oracin, pero ya no entraba en
cuestin el volver a aquello.
Ya que en la iglesia no era tan fcil el contacto personal por el nmero mucho mayor de
personas, muchos se reunan en comunidades pequeas con ms o menos compromiso y
se encontraban en las casas para oracin y compartir espiritual. Esto se hizo por
iniciativa propia y de pronto advertimos que ya haba unas 15 pequeas comunidades.

Hemos cambiado tambin las palabras. En todos los grupos, comunidades y


movimientos se crea un lenguaje de dominio comn. Por esto no hablamos de "reuniones
carismticas", ni de "noche de oracin" o "crculo de oracin", sino de "servicio sagrado
de la Palabra". No decimos "misa carismtica", sino "celebracin eucarstica". No hay
"servicios sagrados de curacin", sino "servicios para los enfermos". No hablamos de
"Bautismo en el Espritu", sino de "renovacin del Bautismo", "renovacin de la
Confirmacin", "renovacin del matrimonio", etc.
Tampoco hablamos muy pronto de carismas. Primero es importante la conversin, la
aceptacin de la salvacin y la decisin bsica por el Seor en la comunidad de la
Iglesia. Los carismas se pueden recibir enseguida, pero necesitan maduracin
prolongada. La palabra "carismtico" o "los carismticos" deberan evitarse totalmente.
Tampoco somos una parroquia "carismtica". Este cambio de las palabras no es solo
externo, es cambio de vida, apertura hacia los hombres, y servicio del amor y de la
unidad.
Todo esto no nos ha llevado a una prdida de identidad. De esta misma manera actuan
las dems parroquias en Austria en las que ha entrado la renovacin. Nosotros decimos
"Renovacin espiritual de la comunidad".
Lentamente hemos llegado a descubrir la importancia espiritual de la misa dominical
para muchos. El centro no es el grupo de oracin, ni la noche de oracin, sino la misa
dominical (cfr. Val. II: Constitucin Litrgica N. 10,106). La renovacin de la
congregacin dominical parte de la misa del domingo. Es as como la Renovacin
Carismtica se convierte en renovacin de de la Liturgia en su profundidad y fuerza
espiritual. En la ltima jornada de clausura el Consejo parroquial proclam la
celebracin litrgica del domingo como "la fiesta de todos".
Si en la reunin de oracin cada uno puede y debe participar, en la celebracin de la
congregacin dominical es distinto. Aqu estn los ayudantes de la liturgia: los lectores,
los cantores, los aclitos, los que distribuyen la comunin, los que recitan oraciones, el
organista, el coro o grupo musical. Todos estos deben tener el carisma para el servicio
que realizan y no podrn hacerlo sin conversin, curacin de su vida y entrega a Dios.
Necesitan preparacin, crecimiento y examen. As es como hemos llegado con el tiempo
a tener los jueves la preparacin de la celebracin del domingo: oramos por los
feligreses que asistirn y damos el mensaje del domingo. Muchos guardan ayuno y
renuncian a la noche del sbado y las fiestas fatigosas. Algunos oran en grupo, y hay
intercesiones espontneas, oraciones de intercesin y tambin testimonios. Sin que se
busquen formas especiales, es as como las celebraciones ganan fuerza y el nmero de
feligreses aumenta.
Si antes estaba en primer plano la actuacin activa en el servicio divino, ahora se da ms
importancia al servicio espiritual desde la entrega a Dios. Vemos cmo la celebracin de
la Eucarista es un legado santo de Cristo, que ha sido ordenada por la Iglesia con la
asistencia del Espritu y que no debemos acercarnos a ella con un corazn no convertido.

Hemos experimentado que lo que atrae y renueva a los hombres no son las formas
nuevas sino la fuerza del Espirita.
Tenemos dificultades por el tamao de la parroquia y el gran nmero de celebraciones
en el domingo. No todas pueden celebrarse y prepararse de la misma manera y tambin
queda de vez en cuando cierto desorden en la programacin del tiempo.
III.6. El Don del ao litrgico.
La celebracin ms profunda del domingo y el haber tomado ms en serio el tiempo de
Cuaresma nos ha hecho descubrir de nuevo el Ao litrgico. Empec a ?leer
detenidamente los libros litrgicos y ahora veo cmo la Constitucin sobre la Sagrada
liturgia, las introducciones que hay en los misales, en los leccionarios y en el ritual de
incorporacin de adultos a la Iglesia son instrucciones para la renovacin carismtica de
nuestra congregacin. Los Seminarios de la Vida en el Espritu deberan realizarse segn
estos documentos para evitar conductas muy cerradas. Pablo VI escribe en el Misal que
el Ao litrgico nos permite celebrar los misterios de la Redencin y que tiene especial
fuerza y efecto sacramental para fortalecer la vida cristiana. En la Constitucin sobre la
Sagrada liturgia leemos que la Iglesia "considerando as los misterios de la Redencin,
abre las riquezas del poder santificador y de los mritos de su Seor, de tal manera que
en cierto modo se hacen presentes en todo tiempo para que puedan los fieles ponerse en
contacto con ellos y llenarse de la gracia de la salvacin" (N. 102).
El tiempo de penitencia de los cuarenta das santos y de la Semana Santa cumplen la
funcin de renovar a la congregacin de los fieles juntamente con los catecmenos y de
prepararlos para las celebraciones pascuales mediante el recuerdo o la preparacin del
Bautismo y por la Penitencia. Esto se realiza por la liturgia. Yo tuve que aprender a
interpretar las lecturas del domingo no solo en funcin de la exgesis sino tambin en
funcin del sentido litrgico. Para profundizar en los candidatos el hambre de liberacin
del pecado por Cristo hay previstas tres celebraciones de penitencia durante este tiempo,
las cuales sirven ms de ejercicio espiritual que de instruccin. Est en las lecturas del
Ciclo A de las semanas 3,4 y 5. Estas celebraciones de penitencia contribuyen a la
conversin espiritual y a la renovacin y se completan con las oraciones para conseguir
liberacin. La meta es purificar el espritu y el corazn, proteger contra las tentaciones y
fortalecer la voluntad.
Es muy importante el esfuerzo para comprender a Cristo y a su Iglesia ms
profundamente y progresar en el conocimiento de si mismo, en la formacin de la
conciencia y en deseo de arrepentimiento. Estas celebraciones penitenciales liberan de la
influencia del mal, fortalecen en la vida espiritual y preparan para recibir el don de la
salvacin del Redentor. Los candidatos participan tambin de las bendiciones (Cfr. Vat.
II Const lit. n. 109; Ritual "para la celebracin de la incorporacin de adultos a la
Iglesia" n. 21; Tir. 25, 101, 102,154, 159, 162). Aqu tenemos instrucciones litrgicas
para un seminario de la congregacin durante el tiempo de Cuaresma.
Mediante esta preparacin los Sacramentos de la incorporacin (Bautismo,

Confirmacin, Eucarista) se podrn recibir con mayor profundidad y la vida espiritual


se desarrollar ms.
Tuvimos tambin el regalo de otro descubrimiento, el tiempo pascual o los cincuenta
das felices. Todo el que se entrega profundamente al Seor y vive en el gozo de la
proximidad de Dios, desde su nueva y personal experiencia, necesita ejercitarse y
profundizar especialmente en los sacramentos y en la asamblea (mystgogia) (Rit, n.
40.37). Los principiantes necesitan celebraciones ms frecuentes, ser introducidos en la
vida del Resucitado y recibir una preparacin para la venida del Espritu. Los textos de
los domingos de Pascua tienen muy en cuenta la alegra de los principiantes, los
problemas que esto suscita, la vivencia de la presencia de Cristo, la captacin de su voz,
la preparacin para su ausencia y para la nueva venida del Espritu. Por otra parte los
cincuenta das de Pascua son una nica fiesta de alegra por el Seor, sin penitencia y sin
cuaresma ya, sino con muchos aleluyas.
El da de Pentecosts es el da de la efusin y de la plenitud. Ya enriquecidos con el don
de la Redencin, los cristianos entran en el da hbil del Ao. Por desgracia a lo largo de
la historia de la Iglesia se perdi el sentido de la amplitud del tiempo pascual y por la
secularizacin de los cristianos disminuy la fuerza del Espritu.
Muchos cristianos durante la Cuaresma toman muy en serio el tiempo de penitencia para
volver luego en el tiempo de Pascua a la vida normal. Con esto les queda mucha seriedad
de penitencia ao tras ao, pero no la alegra ni el ejercicio en la vida del Espritu. Es
como si prepararan un banquete, pero no se sentaran a la mesa, o una boda y no vivieran
el matrimonio, o como si construyeran una casa, pero dejarn que se quedara de nuevo
en ruinas. Con estas parbolas podemos caracterizar la prdida del tiempo pascual para
nuestras congregaciones.
Una consecuencia tambin de este fenmeno es la irritacin ante los cristianos que viven
con alegra visible en Dios y tienen aspecto de redimidos. Nosotros en este ao 1984 no
hemos terminado con el Seminario de congregacin del tiempo cuaresmal y hemos
seguido hasta Pentecosts, Pero hemos descubierto que todava muchos no podan
comprender completamente estos cincuenta das y su mensaje, El prximo ao
seguiremos dejndonos conducir y esperamos que un da Pascua y Pentecosts puedan
desarrollar toda su fuerza y que entremos realmente en profundo contacto con estos
secretos.
IIL7. El principio de la Evangelizacin.
En la Cuaresma de 1977 empezamos con el primer seminario de introduccin a la Vida
en el Espritu. En la cuaresma de 1984 unas treinta personas han empezado a evangelizar
en la calle. La primera vez estaban de pie y con miedo, inseguros y apoya?dos en el
muro de la iglesia. Ahora se renen cada dos semanas en la plaza ms concurrida de la
parroquia para alabar a Dios con canto y oracin y para predicar el Evangelio.
An tenemos que aprender mucho y recibir ms fuerza. El Seor nos mostrar de qu

modo hemos de evangelizar en Viena. Agradecemos a Dios que el camino de la


Renovacin a travs de las instituciones de la parroquia no es sin fin y que tambin una
parroquia normal puede recibir la gracia de la evangelizacin. La incorporacin de "los
nuevos" ser un nuevo llamamiento para nosotros.

IV Una Pastoral del Camino


Hay una pastoral esttica: todos los aos pasan las mismas cosas, todos estn ocupados,
todos cumplen su deber y todo se desarrolla como siempre.
Hay una pastoral organizada de pensadores y de gente activa: se forman grupos, se
organizan actos y se hacen proyectos. La mayor actividad se desarrolla al lado de las
celebraciones litrgicas, si es que estas no son tambin "formadas" y "realizadas". Todos
estn muy ocupados.
Hay una pastoral de congregacin: "el modelo" es la congregacin desde los comienzos
de Jerusaln, en el primer plano est lo horizontal y con mltiples mtodos de
entrenamiento se buscan buenas relaciones. El paso est marcado por crculos
agradables, pero en los que no se adelanta ni se crece en lo ancho y profundo.
Hay una pastoral del camino, una pastoral dinmica: Presupone una congregacin. Un
da sin embargo la llamada de Cristo a la conversin tiene que ser perceptible y
conmover y los cristianos se pondrn en el camino del retorno, se abrirn a la Redencin
y salvacin de su historia, de toda su vida. Retorno y salvacin son etapas indispensables
del camino que un da conduce a la decisin fundamental y personal por Dios y por la
Iglesia dentro de la congregacin (renovacin del Bautismo). Este paso es el momento
del nacimiento de la vida cristiana, de la gracia del bautismo, es una fiesta en la vida de
la comunidad. Otras etapas del camino por el que el Seor est llevando ahora a los
suyos son la purificacin profunda y la iluminacin. Un da se realizar el segundo
retorno, "la Nueva alianza" ser realidad personal.
Sin este segundo retorno ningn sacerdote y ningn colaborador podr desarrollar
plenamente su servicio. Este es el acto de todos los actos, el uno necesario (Heinz
Shurmann). Ahora es cuando los carismas tienen un buen fundamento: el servicio a los
hombres es posible desde la fuerza del Espritu. Ahora Dios puede hacer grandes cosas.
Estas etapas del camino espiritual son vlidas para los individuos, para los grupos y para
las comunidades. Es importante que la congregacin piense de la misma manera en este
camino y sienta unnimemente en su aspiracin hacia la renovacin y en lo referente a la
ayuda mutua, tanto humana como espiritual. Sin el servicio espiritual del prroco la
congregacin no podr ponerse en marcha en este camino.

El servicio del prroco resulta ser entonces como el servicio de Moiss. Escuchar a
Dios y pedir el carisma de la direccin. Dios indicar a qu marcha se ha de avanzar
por el camino, y El har detenerse, apagar la sed y seguir conduciendo. El prroco
gritar a Dios si el pueblo se queja porque est desorientado, desorientado de Dios y de
su prroco, pero el fruto tambin dar gritos de jbilo ante las grandes acciones de Dios.
Llegar a la tierra de promisin o perecer en el desierto?
Con mi parroquia estoy en el camino. No somos una parroquia, ni somos mejores que
otras parroquias. Tenemos unas celebraciones completamente normales, con cantos y
formas normales, hacemos todo lo que se hace en una parroquia, pero hay algo distinto,
y as lo dicen muchos, que es difcil de definir. Hay algo que atrae, conmueve y
despierta, al mismo tiempo que hay otras muchas cosas que son corrientes y otras que
son pecaminosas, lo cual puede decepcionar.
El grupo de oracin ha dado mucho a la parroquia, pero l ha recibido todava ms. Por
la parroquia ha sido conducido de la estrechez a la extensin del servicio, y de las
escuetas ofrendas de antes a ser la iglesia. Paulatinamente muchos han abandonado la
actitud de oposicin y los que an no se comprometen con la parroquia han quedado
pensativos y se abren cada vez ms a la oracin y al Espritu Santo. Es sorprendente ver
de qu manera tan diversa Das conmueve y conduce a cada uno.
La semilla crece. No s hasta qu altura ha crecido, pero las malas hierbas tambin
crecen y muy bien. Cuando dar su fruto lo que se ha sembrad y cuanto fruto dar yo no
lo se.
Una parbola puede caracterizar nuestra situacin: una parte de la congregacin ha
pasado el Mar Rojo, la mayor parte todava est en Egipto. Ahora algunos de los que
salieron quieren seguir, otros quieren volver, y de los que se encuentran en Egipto
algunos quieren ponerse en marcha para pasar tambin el Mar Rojo y otros quieren
quedarse. En esta tensin me encuentro como prroco. Llegar la vanguardia a la tierra
prometida? Dios sea indulgente con nosotros! Obra, Seor como os has prometido!