EL PODER Y LA POLTICA NO SON LO MISMO.

Al ciudado de gemma del olmo campillo.

EL PODER Y LA POLTICA NO SON LO MISMO 1

Vivimos en una coyuntura histrica que pide que repensemos las relaciones
entre la poltica y el poder. Vuelve a ser de actualidad una idea de la que no
debera de prescindir nunca la doctrina poltica: la idea formulada por Hannah
Arendt que dice que la poltica no es algo connatural a la sociedad. Es
connatural al ser humano pero segn su condicin, que est caracterizada por
la contingencia.
La vida poltica es una posibilidad ms de la vida asociada y se da en ciertas
condiciones; tanto es as, que ha habido y puede haber sociedades sin poltica,
en las que actan las relaciones de fuerza, el engao, la instrumentalizacin
sistemtica de todo y de todos, la demagogia, o la bsqueda exclusiva del
propio inters, y en las que se desprecia lo bueno que la humanidad sabe
concebir y hacer para la convivencia libre y civil. En Italia, y no solo en ella,
estamos yendo en esta direccin. Es posible oponerse a este plano inclinado,
siempre que nos demos cuenta de que no se trata, esencialmente, de una
cuestin de democracia: limitarse a la defensa de la democracia es un error
que est haciendo perder tiempo a no pocas personas de buena voluntad. La
cuestin es ms grave: afecta a la vida de la poltica.

Entre las cosas que amenazan la cualidad de la vida poltica, yo pongo la

creciente confusin entre poltica y poder.

Abro un parntesis para decir que me apartar de la doctrina poltica de

Hannah Arendt, pero sin oponerme a su pensamiento. Mi intencin es
profundizar en l. Un punto importante de contacto con su pensamiento es la
nocin de la impotencia del poder , nocin paradjica que ella vio que
interpretaba una experiencia que se estaba difundiendo, y por la que ocurre
escribe que perdemos la capacidad de hacer lo posible. 2

Lo que ella vio y previ, se ha convertido en una experiencia masiva. Basta

pensar en aquellos millones de personas que en 2002 , en todo el mundo,
promovieron y participaron en grandes manifestaciones pacficas para

convencer a los Estados Unidos de que no se lanzara a la aventura de la guerra

de Irak. Nunca, ni siquiera en los tiempos del Vietnam, se haba visto
semejante concierto de voluntades en torno a un fin justo y sensato que, sin
embargo, no fue alcanzado. En cambio, Arendt no conoci otro tipo de
impotencia, que ahora nos toca vivir, ante un poder poltico que destruye las
bases mismas de su legitimidad. El poder destructor me expulsa de mi sitio, de
nuestro sitio, que era el de reconocer (o no reconocer) su legitimidad. Un
ejemplo de ello lo dio la presidencia Bush fabricando paso a paso las pruebas
que deban justificar su actuacin. En Italia, el ejecutivo se crea una legitimidad
ficticia con leyes ad hoc y mantiene suspendida sobre nuestras cabezas la
amenaza de violar la constitucin, amenaza ora dicha, ora contradicha, en un
juego que se parece al del gato y el ratn.

La confusin entre poltica y poder se ha vuelto extrema tanto en las prcticas

polticas como en nuestras cabezas o en el lenguaje y en la doctrina, y ha
llevado la cosa pblica a un estado de agona.

Mi aportacin intenta una modificacin de la mirada y del lenguaje para que

nos demos cuenta de la confusin de la que hablaba, y para que la capacidad
de actuar polticamente ocupe el lugar de la sumisin y de la impotencia.

Ilustrar la confusin con el ejemplo que ofrecen las vicisitudes polticas de

Harvey Milk, segn las relata la pelcula de Gus Van Sant, Milk, con el actor
Sean Penn de intrprete principal. La pelcula es de buena calidad, y la
interpretacin de Sean Penn es, ms que buena, superlativa.

Estamos en los aos setenta. Harvey Milk, homosexual declarado y dirigente

del mundo gay de San Francisco, consigue llegar a ser concejal y cuenta con el
apoyo del alcalde en su lucha poltica por la aceptacin humana y el
reconocimiento jurdico de la diferencia homosexual (uso palabras que
expresan lo que busca el protagonista mejor que el lenguaje de los derechos).
En su lucha, entabla una relacin de casi amistad con un colega poltico, un
padre de familia visceralmente hostil a la causa de Milk. Harvey Milk intenta
entender las dificultades subjetivas del otro, y muestra que sabe que la poltica
no se reduce a clculos de poder. Pero no llega hasta el fondo: cuando en el
consistorio municipal las relaciones de fuerza se inclinan a favor de Milk, este
no solo rechaza las peticiones del otro, un pobre hombre atrapado en sus
contradicciones, sino que recurre a un chantaje para impulsar al alcalde a

hacer lo mismo. El hombre, exasperado, se arma y asesina primero al alcalde y

despus a Milk.

La confusin entre poltica y poder no es un tema de la pelcula. Se manifiesta

en la incoherencia del personaje de Milk, que vemos que, en las relaciones con
su colega, pasa de la prctica de la relacin a la lgica de las relaciones de
fuerza, como si fueran intercambiables. Da la impresin de que el director no
vio el salto enorme entre los dos modos de hacer y no tiene ni idea de que el
primer modo de hacer merece el nombre de poltica, mientras que el segundo
se conforma con la lgica del poder, segn la cual vence el ms fuerte. Lo
espectadores notan el salto gracias a la interpretacin de Sean Penn. Un
intrprete menos dotado nos habra llevado a creer que el inters de Milk por
su colega era instrumental desde el principio. Pero no es as. Qu es,
entonces, lo que ocurri? Quiz, la reconstruccin histrica, precisamente por
ser de buena calidad, hace aflorar el hecho de que Harvey Milk se transform,
del hombre de relaciones que era, en hombre de poder. Este cambio, si existi,
probablemente se dio sin que l, Milk, se diera cuenta, y tampoco el director
que narra su historia, y esto no tiene ms explicacin que la confusin
creciente en nuestra cultura entre el ejercicio del poder y el hacer poltica. Una
confusin cuyo mortfero resultado es resumido simblicamente por el final de
Milk. Al final de la pelcula, no es exacto decir que la mano del asesino de
Harvey Milk fue armada por la homofobia: fue armada por la homofobia y por
una poltica desviada por la lgica del poder.

Del mismo modo, si repensamos la historia del movimiento obrero y del

proyecto socialista, si nos preguntamos por la manera en la que acabaron tanto
uno como el otro, yo creo que la respuesta tendr que tener en cuenta la
cuestin del poder. Los revolucionarios y sus herederos, una vez descartada la
va de la democracia conciliar, pensaron que haba que monopolizar el poder
para realizar el ideal socialista, pero el poder, de medio que deba de haber
sido, acab por convertirse en el fin de todo y en el final de todo. O, por hablar
de nuestros das, si consideramos las perspectivas de la presidencia Obama, lo
que separa a los optimistas de los pesimistas no es una razn poltica sino una
simplificacin: como si todo/nada dependiera de las decisiones del presidente.
Ms bien, deberamos ver que la lnea de la lucha poltica pasa a travs de su
persona y de toda la Casa Blanca, efectiva e inevitablemente divididas entre el
tener que someterse a opciones obligatorias y el poder inventar respuestas
nuevas, en una confrontacin mvil e imprevisible en la que, junto a los
imprevistos de la historia prxima futura, contar lo que aporten esos
movimientos polticos que han hecho de Obama el smbolo de una

recuperacin de la vida poltica. Y que son, usando el lenguaje de Arendt, la

fuente principal del poder vivo.

Quien se compromete a mejorar su condicin junto con la de sus semejantes,

quien quiere existir para s y para los dems o las dems, quien no quiere
encerrarse en su particular sino enriquecerse simblicamente en el
intercambio, quien se siente parte de la humanidad, de la cercana y de la
lejana, en una palabra, quien ama la poltica, no puede ignorar que la lgica del
poder se afirma a costa de la accin libre y creativa, en cualquier campo y en
primer lugar en la poltica (y, naturalmente, al revs). Pero no basta con
saberlo: hay que saber tambin qu hacer para actuar en la lnea en la que
sucede que una cosa se convierte en la otra.

La mutua exclusin entre poltica y poder no tiene nada ni de lgico ni de

automtico. En ella se puede reconocer, en mi opinin, la tensin inherente a la
existencia humana con su consustancial y siempre insegura libertad. La poltica
es un arte, se dice, el arte de lo posible. Con el arte de la poltica, le
disputamos al poder el lugar de la convivencia libre y pacfica. Hay vida poltica
cuando las relaciones de poder son reemplazadas por un compromiso
compartido por la convivencia libre y pacfica, y por disponibilidad para buscar
las mediaciones capaces de resolver los conflictos que surjan. Es ms que
sabido que la posesin de poder sobre otros exime de la bsqueda de
mediaciones o hace pasar por buenas mediaciones ficticias. Pero tambin la
impotencia tiene este resultado. Hay vida poltica cuando conseguimos
transformar la convivencia en relaciones de intercambio en las que el beneficio
personal entra en circulacin con la calidad de la propia relacin, y no prevarica
nunca con ella.

Este crculo virtuoso sin segundos fines y sin fin, es frgil y tiende a romperse a
pesar de los beneficios que la propia relacin contribuye a producir. Cuando
Hannah Arendt habla de la impotencia del poder, se refiere a la rotura de este
crculo virtuoso. Se vislumbra aqu una paradoja que puede ser atribuida al ser
humano (paradoja antropolgica). La cultura religiosa ha imaginado que el ser
humano es defectuoso, a consecuencia de una culpa primordial. Por mi parte,
no tengo una explicacin que ofrecer; estoy de acuerdo con quien piensa que
interviene la libertad. Concretamente, la experiencia de la libertad: quien no
pasa por esta experiencia, busca otros caminos y el crculo entre mediacin
necesaria y beneficios personales se rompe. Ocupan su lugar la prepotencia y
la impotencia.

Entre el poder y la poltica, como he dicho ya, hay una relacin hecha a un
tiempo de cercana extrema y de exclusin recproca. Se tocan a uno y otro
lado de una raya invisible y movible, que es el frente mismo de la lucha poltica
(pido disculpas por lo belicoso del lenguaje).

La poltica no puede usar el poder para sus propios fines, como si fuera un
medio. Tampoco puede hacerse la ilusin de sustraerse a su presin. Querer
hacer del poder el instrumento de la poltica, por una parte, o mantenerse a
una distancia de seguridad, por otra, es igualmente equivocado: la trayectoria
de Harvey Milk en la pelcula de Gus Van Sant ensea la puerta estrecha que
hay que pasar, entre la presuncin de controlar los medios del poder, por una
parte, y la tentacin de mantenerse aparte, por otra.

En cuanto a la primera postura, que es una autntica ilusin, no os enseo

nada nuevo diciendo que, de hecho, sucede y ha sucedido siempre que el
poder, de medio que deba ser, se convierte rpidamente en amo de la poltica
y de los hombres que a ella se dedican, de los que cuando tienen xito se dice,
precisamente, que son hombres de poder y nada ms.

Que el abrazo del poder sea letal para la poltica, no lo he descubierto yo. Los
que llamamos mujeres y hombres polticos, y merecen este nombre, son los
que le han dado la espalda y han obtenido resultados independientemente de
l. Es verdad que, sobre esto, no siempre nos expresamos con la necesaria
precisin. Con frecuencia atribuimos al poder efectos que han sido obtenidos
independientemente de l. Y al revs: atribuimos a la falta de poder los efectos
de carencias de otra naturaleza. Y, sin embargo, no es difcil demostrar que los
hombres de accin o los pensadores polticos ms geniales son los que se
orientan, ms o menos conscientemente, justo en el sentido de disputarle vida
poltica al ejercicio del poder.

La lgica del poder puede resumirse en tres puntos: primero, que quiere durar;
segundo, que tiene siempre la espada por el puo, es decir, que no soporta la
experiencia exquisitamente humana de la vulnerabilidad; y, tercero, que usa
todo y a todos, tambin a quienes lo poseen. Hace aos, Giulio Andreotti
ironiz sobre la sentencia segn la cual el poder desgasta a quien lo posee,
contraponiendo que el poder desgasta a quien no lo posee. Hay algo de
verdad, si yo me dedico a la poltica porque deseo tenerlo. Pero l mismo se

convirti en el ejemplo vivo de lo que el poder puede hacer de quienes lo

poseen, momias ambulantes, como han mostrado genialmente el director de
cine Paolo Sorrentino y el actor Toni Servillo, respectivamente autor y
protagonista de la pelcula Il divo (Italia 2008).

La pregunta que requiere ser pensada por m, una mujer, y discutida con mis
semejantas es, sin embargo, otra; est en la otra vertiente y se refiere a la
presunta distancia de seguridad del poder, de sus aparatos y de su lgica.

Yo no voy a negar que sea posible mantener esa distancia. Es posible moverse
lejos de los sitios en los que lo que cuenta es prevalecer sobre los dems. Tal
vez les sea difcil a los hombres, no tanto a las mujeres. Lo digo polemizando
con una mirada que se vende muy bien en el mercado de las ideas, que dice
que el poder es tan penetrante que resulta omnipresente. El problema no es
este: esta es una mirada desviada que oculta el verdadero problema que
nosotras (quiero decir: yo y mis semejantas) tenemos delante.

El problema que afecta especialmente a la sociedad femenina yo sostengo es

la evitacin del trabajo necesario para crear las condiciones de la libertad y
para instaurar el crculo virtuoso al que antes me refera. Simplificando, dir
que las mujeres son demasiado altruistas: ellas curan con la entrega la escasez
de beneficios personales en la economa de las relaciones.

Una parte de nosotras evita sistemticamente las reuniones, elecciones,

partidos, bandos y toda una serie de rituales en los que ocurre que se pierde
de vista la sustancia de los problemas, y que la experiencia viva de los y las
participantes desaparece, junto con sus relaciones, detrs de una mscara de
conveniencia. No son quiz dos buenos motivos para desentenderse? S, pero,
hacindolo, nosotras no ejercemos nuestra competencia sobre los problemas
en cuestin, perdemos la ocasin de mostrar, por ejemplo, que los problemas
se pueden afrontar y, en su caso, resolver sin mscaras, en relaciones directas
y abiertas con los interesados. Y nos reducimos a una existencia disminuida.

Algo semejante hay que decir tambin, en el fondo, de las mujeres que, desde
siempre y hoy ms numerosas que ayer, asumen responsabilidades pblicas y
se comprometen polticamente. Tambin ellas son demasiado altruistas,
porque, en vez de activar el crculo virtuoso, creen que tienen que pagar el

beneficio personal, y lo pagan. A quin? Al poder, directamente, con el que

entablan una relacin ms o menos consciente de acuerdo secreto. No digo
que sean cmplices, pero le abren camino con su escasa energa pensante y su
dbil estar ah en primera persona. El victimismo femenino y feminista, que es
un fenmeno polticamente molesto y vergonzante para muchas mujeres,
esconde, sin embargo, una verdad: el llanto secreto de un estar en el mundo
sin la totalidad de s y de las propias energas.

En este texto y en este momento de mi reflexin, mi tesis es que, para quien

ama el mundo y, por tanto, la poltica, y quiere sustraerla y sustraerse de la
lgica del poder, sea mujer u hombre, el antdoto radical lo constituye la
independencia simblica del poder .

En esta independencia yo veo el agente de disolucin del abrazo del poder que
asfixia la vida poltica. La independencia no se reduce a una ajenidad para con
el poder y es ms que una virtud moral.

Sobre la independencia simblica, no conozco en nuestra tradicin nada ms

radical que el siguiente fragmento de la Epstola a los Romanos de san Pablo,
cuya radicalidad es tal que apenas deja reconocer lo que est en cuestin.

No te dejes vencer del mal, antes vence al mal con el bien. Todos han de estar
sometidos a las autoridades superiores, sean las que sean pues no hay
autoridad sino bajo Dios; y las que hay, por Dios han sido establecidas, de
suerte que quien resiste a la autoridad, resiste a la disposicin de Dios [...]. Ella
es sierva de Dios, vengadora para castigo del que obra mal. Es preciso
someterse no solo por temor del castigo, sino por conciencia. Por tanto,
pagadles los tributos, que son ministros de Dios ocupados en eso. Pagad a
todos los que debis; a quien tributo, tributo; a quien aduana, aduana, a quien
temor, temor; a quien honor, honor. No estis en deuda con nadie, excepto la
deuda del amor, porque quien ama al prjimo ha cumplido la ley. (Rom. 12,
21-13, 8).

No me detengo en las cuestiones filolgicas de este famoso prrafo sobre la

obediencia a la autoridad constituida, que no llegan a impedir que lo introduzca
en el contexto de mi reflexin; me limito a sealar que, en mi cita, el texto
paulino est enmarcado por dos frases que requieren su contexto, que tiene

por tema el amor a los dems (el gape). Sigo en esto a Karl Barth en Der
Rmerbrief.

En el fondo, el problema que plantea este fragmento de la Epstola a los

Romanos, no es su significado literal, que est claro. El problema es otro, y es
que suena, para muchsimos, inaceptable, porque parece negar todo valor al
compromiso por cambiar el orden, ms a menudo desorden, de este mundo. En
consecuencia, en este punto del texto se ha intentado introducir alguna
interpretacin razonable, con el fin de que est de acuerdo con nuestra cultura.
O de inventar una distancia histrica definitiva. Pero yo digo que no, que no
hace falta hacer esfuerzos en ese sentido, que no es necesario y sera trabajo
perdido. Conviene dejar las palabras en su significado literal, porque cuanto
ms grande sea el estupor que susciten, mejor. Tngase presente, solamente,
que el que escribe no es un hombre de orden, al contrario, era uno que estaba
desafiando a sabiendas a la cultura dominante, y esas palabras son parte
integrante del desafo. A la luz de este contraste entre la invitacin a la
obediencia y el desafo radical, el texto acaba siendo una criptografa, cuyo
significado es, a primera vista, perfectamente oscuro, pero que se vuelve
evidente apenas lo captis.

El significado que yo he intuido es la enseanza de la independencia simblica

del poder y el sustraerse a su gancho una vez eliminada toda obligacin y toda
expectativa para con l. El orden de este mundo no se transforma quedndose
en l sino revolucionando su economa simblica, revolucin que para Pablo
tiene su gozne en el amor (gape). Para m, el gozne es que haya en este
mundo libertad femenina.

Para activar esta economa, es esencial no encadenarse al plano de la fuerza

abriendo cuentas de crdito a las autoridades constituidas. Tambin el ponerse
en contra es una apertura de crdito que vincula. Por eso, conviene darles a las
autoridades constituidas todo lo que reclamen y no creer que el oponerse a
ellas producir algo que no sea la mera repeticin del mal que se quiere
combatir. No se trata de un truco y de un expediente sino de una verdadera
sustraccin de s al poder del poder. Por eso dice Pablo que Dios ha instituido
las autoridades de este mundo. Pero no se pierda de vista el principio y el final
de este discurso, que se sitan en otro plano del ser en el que viven ahora los
bautizados en Jesucristo, el plano en el que se combate el mal con medios que
este radicalmente ignora, el plano del amor que es la nica deuda para con los
dems. Fuera de la oposicin reactiva y de la rebelda revolucionaria.

En su gran comentario a la Epstola a los Romanos, Karl Barth dice sobre este
fragmento: los hombres de poder que sirven al orden de este mundo, sern
sancionados por la rebelin de los pobres y el juicio lo recibirn en el curso de
la historia, de la historia misma (como ya le ha ocurrido a Bush!); no as los
revolucionarios que son los mejores y caen en un error por el que nadie les
reprende, porque, si son derrotados, su derrota es la sancin del poder
dominante, la ms engaosa (pensemos en el juicio hoy corriente sobre el
comunismo). Por eso es su error, el de los revolucionarios, lo que hay que
enmendar y superar, y es a ellos a quienes habla san Pablo, segn Barth. Vale
la pena notar, haciendo un inciso, que a ellos les habla, y por la misma razn,
tambin Hannah Arendt con el texto citado al principio, Sobre la violencia. 3

En las ltimas dcadas se ha escrito bastante sobre la doctrina poltica de

Pablo. Yo me pongo entre quienes le atribuyen un pensamientoo poltico, pero
en un sentido que subvierte la concepcin misma de la poltica. Ms
concretamente, para m su pensamiento culmina con la idea de independencia
simblica del poder.

A esta lectura me ha llevado la reflexin sobre la relacin entre poltica y poder

en el movimiento de las mujeres y en el pensamiento feminista. Me refiero al
feminismo que ha intuido la posibilidad de cambiar las relaciones entre seres
humanos encontrndole un sentido libre a la diferencia sexual.

Mis compaeras de investigacin y yo estamos de acuerdo en figurarnos la

situacin de extrema cercana y de mutua exclusin entre el poder y la poltica,
como la situacin de quien se encuentra ante un solo tablero en el que se
juegan dos juegos distintos (imaginad las damas y el ajedrez), que se juegan
en el mismo tablero con la posibilidad de pasar de un juego a otro: de pasar del
de movimientos obligatorios (el ajedrez) al de las relaciones (las damas). 4

A pesar de la mucha confusin trada por el feminismo de Estado, lanzado todo

l a combatir las discriminaciones y a instituir una (en mi opinin,
prcticamente imposible y quiz insensata) igualdad entre los sexos, el
movimiento feminista ha desvelado que la aversin hacia la poltica entendida
como competicin y lucha por el poder, aversin difundida entre las mujeres,
no es un rechazo de la poltica sino, por el contrario, una demanda de poltica:
se pide que no se separe lo que el deseo tiene unido en la experiencia de

muchas mujeres: los sentimientos y los razonamientos, el espritu y la materia,

el tiempo de la vida y el del trabajo... Una poltica en la que lo que se puede
obtener sea lo que una mujer siente que es para ella un beneficio verdadero.

En mi bsqueda, desde que me volv feminista, la pregunta de fondo ha sido y

sigue siendo esta: qu le sucede al pensamiento cuando el sujeto pensante es
una mujer, o sea, cuando ese se da cuenta de que es pensamiento de una
pensante, es decir, est asociado con el ser cuerpo. Qu significa para los
fines del pensar? Es algo indiferente o tiene repercusiones y, si las tiene, cmo
se manifiestan en el orden de lo verdadero/falso, en el lingstico-expresivo
(por ejemplo, el yo que asume/no asume predicados de gnero femenino), en
el pragmtico (o sea, la eficacia simblica y prctica de las palabras)? Y qu
pasa con nuestra irremontable historicidad? Con esta palabra, que no es
sinnimo de historicismo ni de relativismo, quiero decir que lo que se nos
presenta en nuestra experiencia no es nunca algo completamente idntico a s
mismo, ni incontrovertible; el pensamiento puro piensa la necesidad y la
identidad, pero la experiencia no la experimenta, por lo que el pensamiento
est llamado al trabajo de la mediacin para que no suceda que lo que hay
acabe en nada. Casi dira que esta llamada constituye la esencia misma del
pensar y, al mismo tiempo, su parentesco con la poltica.

El frgil medium que salva al mundo de acabar en nada y la poltica de

convertirse en asunto de una peligrosa minora, es de naturaleza simblica:
son las palabras que circulan con las cosas, son gestos, prcticas, obras de
arte. La poltica, pues, como actividad de naturaleza simblica en la que lo que
nos intercambiamos no son seales, como hace la mafia o como hacen en
general los hombres de poder, sino signos.

La naturaleza de los signos (estoy citando al inventor de la semiosis, la ciencia

de los signos, Peirce) es volver eficaces, esto es, activas, relaciones que, si no,
se apagaran. Los seres humanos nacemos y crecemos en la vida de los signos:
la lengua que aprendemos en primer lugar, la lengua materna, no separa los
cuerpos de las palabras, las palabras de las cosas. Aqu se abre una
articulacin preciosa para el camino que estoy trazando: en la vida de los
signos se puede participar de una manera ms consciente y ms activa. De
esto sabemos demasiado poco. Lo conocemos como el trabajo que hacen los
artistas. Otros lo conocen como la vida que llevan los santos. Yo le llamo
poltica porque es la propuesta poltica que el feminismo ha sacado de la
historia de las mujeres.

1 El ttulo lo tomo prestado del Seminario de Ditima de otoo de 2008, y ser

el ttulo del prximo libro de Ditima, en preparacin para el editor Liguori de
Npoles. Traduccin del italiano de Mara-Milagros Rivera Garretas.

2 Hannah Arendt, Sulla violenza, trad. italiana de Savino DAmico, Parma,

Guanda, 1996, 94-95, (Sobre la violencia, trad. de Guillermo Solana, Madrid,
Alianza, 2005).

3 Sulla violenza, 44.

4 Esta figura nace de Il gioco delle dame de Mara-Milagros Rivera Garretas,

introduccin a la edicin italiana de su Donne in relazione. La rivoluzione del
femminismo, Npoles, Liguori, 2007, 1-7.

En la Biblioteca Virtual de Investigacin Duoda desde el 11 de abril de 2012.

ltima modificacin en la BViD: 19-09-2015