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EL CAMINO TOLTECA
GUIA PRCTICA DE LAS ENSEANZAS DE DON JUAN MATUS,
CARLOS CASTANEDA Y OTROS VIDENTES TOLTECAS

KEN EAGLE FEATHER

PRIMERA EDICIN: MARZO 1998

IMPRESO EN ESPAA POR ARTES GRFICAS COFS S.A.
I.S.B.N. 84-89897-02-6

Dedicado
A las montaas Blue Ridge

Incluso la escritura y el discurso, sean didcticos o poticos, tienen como objetivo final guiar
al lector al conocimiento perceptivo del que parti el autor; si no tienen este objetivo son de mala calidad.
Por esta razn, la contemplacin y observacin de todo lo real, en la medida que presen ta algo nuevo al
observador, es mas instructivo que toda lectura y escucha al respecto.
ARTHUR SCHOPENHAUER

S un guerrero; acalla el dialogo interno; elabora tu inventario y despus deshazte de l.

Los nuevos videntes hacen inventarios precisos y despus se ren de ellos. Sin el inventario, el punto de
encaje se libera.
DON JUAN MATUS

NDICE

CAPTULO 1. Salir de la tierra plana

PARTE 1. EL TOLTECA
CAPTULO 2. Lugares en el tiempo, lugares en la mente
CAPTULO 3. Los toltecas tienen su camino
CAPTULO 4. Un equipo tolteca
PARTE II. EL VIDENTE
CAPTULO 5. La forma de las cosas por venir
CAPITULO 6. Conciencia del yo que est ms all
CAPTULO 7. Preparados, apunten, fuego interno
PARTE III. RASTREO
CAPITULO 8. Mantn el ritmo
CAPTULO 9. La caja de herramientas
CAPTULO 10. Herramientas de poder
PARTE IV. ENSUEO
CAPTULO 11. En el lado salvaje
CAPTULO 12. Rastrear el cuerpo de ensueo
CAPTULO 13. Explorando el cuerpo de ensueo
PARTE V . INTENTO
CAPTULO 14. Rastrear el intento
CAPTULO 15. Educar el intento
CAPTULO 16. Sobre la pista

CAPTULO 1
SALIR DE LA TIERRA PLANA
Con la publicacin de este libro acabo una de las tareas que me encomend don Juan
Matus, el vidente indio con el que muchos nos hemos familiarizado a travs de los libros de Cas taneda.
En ellos, Castaneda nos presenta la filosofa y las prcticas de don Juan para desarrollar la percepcin.
Me encontr con don Juan por primera vez mientras caminaba por el paseo Speedway, una de las
principales avenidas de Tucson. Iba a llegar tarde a mis clases en la universidad, por lo que simplemente
le mir distradamente y segu adelante a toda prisa. Al llegar a clase, sent que me recorra un flujo de
energa y eso me indic que aquel indio tan sereno con el que me haba cruzado era don Juan. Volv a
verle un par de das despus, esta vez en un pequeo mercado en el extra rradio de la ciudad. Me
acerqu a l y mantuvimos una breve conversacin; me senta demasiado intimidado como para
permanecer mucho tiempo en su presencia.
A lo largo de los aos siguientes, nuestros caminos se cruzaron muchas veces y en cada
ocasin me ofreci una leccin sobre los misterios de la atencin. Posteriormente, cuando me traslad
de Arizona a Florida, sus instrucciones continuaron a travs de
sueos y visiones.
El encuentro con don Juan marc el final de un viaje y el principio de otro. Antes de
conocerle estaba totalmente inmerso en los libros de Castaneda. La prctica diaria y rigurosa de las
tcnicas descritas en sus libros era la nica forma de asegurarme algn alivio para el dolor que me
produca mi lcera abierta. El equilibrio proporcionado por esta disciplina me permiti curarme de mi
enfermedad. Ms adelante, gracias a las instrucciones de don Juan y a la prctica continuada, emprend
otro aprendizaje dentro de su tradicin de exploracin de la conciencia. Poste riormente don Juan me
encarg escribir dos libros que trabajaran el material de Castaneda.
En el curso de esta tarea, cambi algunos de los trminos usados por Castaneda. Estos
cambios son plenamente compati bles con las enseanzas de don Juan. l mismo menciona que Julian,
su profesor, cambi algunos de los trminos para que le encajaran mejor. La nica directriz es que los
cambios tienen que ser verificados a travs del ver (Fuego, 60)(*). Desde esta perspectiva, el cambio de
trminos nos permite contemplar sus conceptos desde distintos ngulos. Como dice Clarissa Estes en su
libro Women Who Run With Wolves, los trminos crean un territorio para el pensamiento y el sentimiento.
Nos dan un lugar donde vivir, comenta. En otras palabras, los trminos dan forma a lo percibido. El truco
consiste en aprender a manejar este territorio para que las fronteras no se conviertan en barreras.
(*) Citas procedent es del trabajo de Carlos Castaneda, utilizadas cn el texto segn el siguiente cdigo;
Enseanzas / Las enseanzas de don juan (FCE)
Realidad aparte / Una rcalidad apart e (PCE )
Viaje / Viaje a Ixtan; Las leccioncs de don Juan (FCE )
Relat os / Relatos (le poder (PCE)
Segundo anillo / El segundo anillo de poder (Caja Ediciones)
Don / El don del guila (Gaia Ediciones)
Fuego / El fuego interno (Gaia Ediciones)
Conocimiento / El conocimiento silencioso (G aia Ediciones )
Ensueo / El Arte de ensoar (Planeta)
El nmero de las pginas de estas citas se refiere siempre a la edicin inglesa de estas obras; no obstante sirven
como orientacin para hallarlas en las edi ciones en lengua castellana. (N. del E.)

Por ejemplo, en lugar de utilizar el trmino brujera para describir el sistema que ensea
don Juan, yo lo llamo el Camino Tolteca. Por tanto, un practicante es un tolteca ms que un brujo. Dos

compatriotas de Castaneda que tambin han publicado relatos de sus interacciones con don Juan
utilizan el trmino brujera, como Castaneda. Florinda Donner en Ser en el ensueo, y Taisha Abelar
en Donde cruzan los brujos, se refieren a la brujera como un medio para expandir la percepcin. La
brujera es una prctica absolutamente abstracta y as, las connotaciones malig nas que a menudo
matizan el trmino son evitadas automticamente. Nada que discutir sobre esto, pero el uso del trmino
tolteca evita connotaciones errneas y tambin reconoce una forma particular de desarrollar la
percepcin. Cuando se tiene una visin del mundo y tcnicas diseadas para tomar conciencia de ese
mundo, hay influencias especificas que conforman la percepcin. Este trmino tambin recoge las
referencias que don Juan hace a sus antepasados toltecas.
Otro trmino que he cambiado es acechar por rastrear. En este caso tambin he
querido retirar las connotactones negati vas asociadas con el tr mino acechar. Adems, aunque el trmino rastrear es aplicable a rastrear un objetivo o una presa, tambin describe un alineamiento de
energas. El alineamiento preciso entre uno mismo y lo que uno busca produce una toma de conciencia y
as se logra el objetivo. Ajustar el rastreo (tracking) de un aparato de vdeo, es sintonizar los cabezales
hasta alinearlos con la cinta de cassette y as recibir la mejor ima gen y el mejor sonido. De la misma
manera, los humanos tenemos la habilidad de alinearnos con, o de rastrear, gran variedad de percepciones. Por ejemplo, piensa en cmo te sientes cuando entras en contacto con alguien que es
importante para ti. En esos momentos sabes que ests conectado de alguna manera; has logrado un
alineamiento con esa persona. La cualidad del alineamiento determina la cualidad de lo que percibimos.
El cambio del trmino guerrero por el de ranger es, con mucho, el que ms controversia
ha suscitado. Las analogas con la guerra y su preparacin son muy escasas en los libros de Castaneda.
El trmino guerrero puede evocar imgenes de actividades hostiles y el cambio a ranger nos
proporciona un tono menos militar. Adems, he querido retirar las connotaciones de reglamentacin, de
tener que comportarse de una manera determinada. Por otra parte, tambin senta la necesidad de
ofrecer un trmino que refleje el aprendizaje, la lucha y la devocin por la libertad que muestran los
toltecas. Paradjicamente, este cambio tambin es un tributo a los rangers del ejrcito de los Estados
Unidos y miembros de operaciones especiales de las fuerzas armadas. A lo largo de los aos, mi
vinculacin con este tipo particular de guerreros me ha mostrado que estn bien entrenados, son
competentes, dedicados, confiados y serenos en relacin a las realidades de la guerra. En resumen,
cumplen invariablemente con las condiciones que menciona don Juan para ir hacia el conoci miento o a
la guerra (Enseanzas, 58). En el sentido tolteca, la palabra ranger indica un nivel bsico de
disciplina, y es esa integridad personal la que permite la evolucin posterior.
Dentro del Camino Tolteca hay varios senderos, cada uno de ellos definido por un linaje
particular. Es como si hubiera un mundo tolteca y ese mundo tuviera varios pases con distintas culturas.
De la misma forma que los humanos tenemos diferencias culturales y raciales pero compartimos rasgos
comunes, los linajes toltecas tambin tienen diferencias y comparten rasgos comunes.
Aunque El camino tolteca est relacionado especficamente con el linaje de don Juan y
Castaneda, en ocasiones he tomado material de otras fuentes. As disponemos de un contexto ms
amplio y vemos que los toltecas no residen en el vaco. Adems, el hecho de que el trabajo tolteca
pueda ser relacionado con el de quienes no son toltecas muestra que sus enseanzas son aplicables a
la humanidad en general y, por tanto, no son exclusivas ni aberrantes.
Para realizar la tarea de escribir este libro, subray todos los de Castaneda y tom gran
cantidad de notas que detallaban los efectos que me produjo la puesta en prctica de su material. Despus las compar con la influencia personal de don Juan. Descubr que Castaneda haba logrado
trasmitir el ncleo esencial de las enseanzas de don Juan.
Con Las enseanzas de Don Juan, Castaneda entr en la contracultura popular de finales
de los sesenta. Como estudiante de antropologa de la Universidad de California en Los ngeles, en
primer lugar investig el uso que haca don Juan de las plantas psicotrpicas. Tambin particip en otr as
prcticas toltecas, como la marcha de poder, borrar la historia personal y usar la muerte como consejera.

Posteriormente ampli sus investigaciones presentando un extenso relato de las

enseanzas de don Juan como vidente, es decir, como aquel que ha madurado ms all de la
necesidad de un sistema. Ms que la adherencia dogmtica a un sistema, al vidente le preocupa el
manejo de la percepcin. Usa un sistema concreto nicamente como una palanca que le permite
alcanzar ese objetivo. La evolucin del vidente est centrada en un modo de percepcin que don Juan
llama ver. Ver hace referencia a un alineamiento de energas y nos proporciona una comprensin directa
de una persona, de un suceso o de la conciencia misma, cortocircuitando las cualidades simblicas e
indirectas del intelecto racional.
No conoc la existencia de Castaneda hasta la publicacin de Viaje a Ixtlan. Este tercer libro
de Castaneda, bajo el titulo de Sorcery: A Description of the World fue su tesis doctoral. Castaneda sigue
siendo un autor controvertido, lo que en parte es debido al estilo novelado de sus libros. Muchos piensan
que pertenecen al gnero de ficcin. El contrapunto de esta opinin nos lo ofrecen Donner y Abelar que,
por estar asociadas con don Juan y ser miembros del equipo de Castaneda, estn en la posicin de ofrecernos relatos de primera mano. Sus libros nos proporcionan pruebas claras de la legitimidad de
Castaneda y por ende de la de don Juan.
Para opinar sobre los libros de Castaneda es importante tener en cuenta algunos hechos
bsicos. En primer lugar, don Juan habl a Castaneda, no nos habl a nosotros. No conocemos las
inflexiones de su voz, las expresiones de su cara, sus gestos, o el contexto completo de su trabajo con
Castaneda. Adems, don Juan tom en consideracin la personalidad de Castaneda. Por ejemplo,
segn don Juan, Castaneda tiene una afinidad con el antiguo ciclo de videntes que estaban interesados
en los aspectos ms antiguos de sus enseanzas, relacionados con la brujera (Ensueo, ix, 39). De ah
que los libros de Castaneda tengan un sabor que satisface ciertos gustos y responde a ciertas
preguntas, pero deja otros insatisfechos. Sin embargo, est muy claro que don Juan conoca el impacto
de sus enseanzas y asign a Castaneda la tarea de escribir varios libros sobre ellas. Castaneda
demostr estar a la altura de las circunstancias con sus continuas preguntas, su participacin valiente y
su soberbia entrega.
Segundo, es inapropiado tomar una cosa de las que dice don Juan y sacarla de contexto
para probar concluyentemente un punto de vista particular. Por ejemplo, algunos dicen que don Juan es
sexista. Esta opinin est basada en una conversacin entre don Juan y Castaneda, en la que don Juan
asocia el aspecto femenino de las plantas de datura a una mujer. Dice que la datura se cuela en el
hombre y le produce antojos. (Enseanzas, 74). Sin embargo, en otras referencias queda claro que don
Juan tiene en alta estima a las mujeres y en general las considera mejores que sus compaeros
masculinos (Fuego, 142).
Tercero, en su tesis doctoral, Castaneda indica claramente que su trabajo es antropologa
emic. La metodologa emic contempla el conocimiento desde la perspectiva de la participacin, de ser
miembro de la cultura que uno estudia. La metodologa etic, por el contrario, es ms tradicional, noparticipativa y est basada en la presencia de un observador objetivo. Por tanto, el material de
Castaneda est presentado ms desde la participacin que desde la observacin. El resultado es que su
manera de informar es muy diferente de las presentaciones acadmicas ms conservadoras.
La base de este libro, por tanto, es la exploracin de los libros de Castaneda y la verificacin
de sus enseanzas a travs de mi experiencia personal. A lo largo de este proceso, he hecho mo este
conocimiento y he creado una especie de autobiografa en la que presentar el conocimiento es
presentarme a mi mismo. Esto nos lleva a otra consideracin: la persona que se esfuerza por investigar
un sistema corre el peligro de quedarse atrapada en l. Este estado impide el crecimiento, que era el
objetivo original de esa persona. Por tanto, un punto central es no perderse en ningn sistema. Slo
mantenindote firme puedes exponer tus velas al viento de la videncia.
Mi intencin en este libro no es presentar conclusiones defi nitivas sobre el Camino Tolteca.
Es un camino que se ha mantenido en funcionamiento durante miles de aos, en los que hombres y

mujeres han explorado los aspectos ms intrincados de la condicin humana y que ha dado como
resultado un vasto campo de conocimiento, buena parte del cual no puede ser expre sado en un libro.
Tampoco considero que mi trabajo sustituya al de Castaneda. Sencillamente, los relatos de sus
interacciones con don Juan son irremplazables.
Mi intencin ha sido destilar el trabajo de Castaneda al objeto de describir aspectos
caractersticos del camino tolteca que experimentan casi todos los que lo recorren. Al igual que el tra bajo
de Castaneda ha sido influido por su personalidad, esta destilacin est basada en mi experiencia,
intereses y objetivos. Uno de estos objetivos es proporcionar un contexto suficientemente claro como
para que no te desorientes, o bien puedas recuperar rpidamente la orientacin, si viajas ms all de los
limites conocidos de tu realidad. En esencia, se trata de que mantengas tu percepcin abierta a los
misterios del ser y del mundo.
Los primeros vislumbres de este trabajo me llevaron a Tuc son. Cuando me traslad de
Florida a Arizona, mi prioridad fundamental era encontrar a alguien que tuviera el nivel de don Juan. No
imaginaba que me encontrara con l mismo, pero as fue. l me ayud a curarme de mi dolencia.
Pareca tener la actitud de: Tienes un problema de equilibrio? Bien, pues te voy a dar un ejemplo de
equilibrio.
Anciano, robusto, seguro de si mismo, don Juan pareca ser el ejemplo quintaesencial de
quien tiene la vida encajada. Hasta nuestro ltimo encuentro a m me pareci una persona severa.
Aunque siempre me intimidaba, nunca sent desconfianza. Descubr que era el tipo de persona a la que
se poda acudir ao tras ao en busca de gua y conocimiento. Don Juan se entreg total mente a la vida
del vidente al entregarse completamente a la vida. Poda ser tan elevado como un profesor de filosofa o
tener los pies tan en la tierra como un leador. Se adaptaba a cualquier situacin y enseaba ms a
desarrollar las capacidades humanas innatas lo que incluye una vida plena y completa, que a
hacerse tolteca. En una ocasin, mientras enseaba a un aprendiz a u tilizar sus visiones, le o decir:
Actas como un adolescente en primavera, cuando la subida de la sangre le tiene desatado. No quiero
que inhibas ese sentimiento, pero entrnalo, disciplnalo, as podrs disfrutar de l aunque seas
anciano.
Don Juan me desequilibraba constantemente contrastando el mundo ordinario en el que
haba crecido con el mundo no ordinario. Cuando recuperaba el equilibrio, l volva a empujarme. Cre
una oposicin dinmica que acab partiendo mi mundo en dos, dejando posteriormente de mi cuenta la
recuperacin de la totalidad. Por ejemplo, usaba el ensueo como un medio de comunicacin. En el
mundo ordinario no se piensa que los sueos tengan una finalidad clara, por no hablar de utilizarlos
corno vehculo de una comunicacin deliberada. Como vidente experimentado, don Juan entraba en mi
ensueo y lo controlaba para sus propsitos, o durante mi ensueo yo le buscaba para que me ayudara
a resolver algn problema. Tambin estimul mis percepciones en el estado de vigilia. En una ocasin,
por ejemplo, vi que su cabeza se pona de color carmes brillante mientras el resto de su cuerpo
permaneca normal; aquello me record a una vela. En otras ocasiones, vi sus energas personales
mezcarse y armonizarse delicadamente con el mundo. Su equilibrio con el mundo no slo era algo fuera
de lo ordinario, era realmente extraordinario.
A travs de sofisticados mtodos de percepcin tales como ensoar y ver, don Juan us
mtodos toltecas para dividir mi percepcin. Contrastando estas percepciones con la realidad ordinaria,
aprend a equilibrar ambos mundos. Libre de tomar y escoger piezas de ambos, me di cuenta de que
poda estar separado de ellos. Esta capacidad de salir de una realidad y quedarse a un lado es quiz el
primer paso significativo en el camino del vidente. Por tanto, lo he llamado la primera maniobra eencial
del vidente.
El Camino Tolteca es una antigua tradicin que incorpora plenamente la videncia y en la
que hombres y mujeres han trabajado para construir una filosofa y una forma de vivir que les permite
extraer lo mejor de la vida. Como filosofa, es un mtodo de investigacin y un sistema de conocimiento.
Como forma de conocimiento, tambin es una forma de poder. El valor de un sis tema es el de

proporcionar un contexto, directrices que nos guan no slo en medio de lo desconocido sino en la vida
cotidiana. La gente tiende a separar sus pensamientos de su forma de actuar, de forma que lo que dicen,
sienten y hacen suelen ser cosas diferentes. Los toltecas trabajan para integrar el pensamiento, las
emociones y el comportamiento, lo que lleva a una completa integracin de las energas personales: El
Camino Tolteca es una forma de vivir.
Para bien o para mal, un sistema determina lo que es percibido, comprendido y realizado.
En su aspecto negativo, en lugar de ser usado como herramienta de aprendizaje, el sistema puede ser
moldeado y puede acabar siendo percibido como la realidad ltima y definitiva. Entonces la persona se
pierde en l. En el aspecto positivo, el sistema engendra una transformacin personal en la que la
expresin de la personalidad refleja la esencia que est detrs y ms all de ella. Entonces, el
comportamiento emana de una conexin ntima con toda la creacin, ms que de las conven ciones
sociales propias de las realidades ordinarias o no ordinarias.
Los rasgos de un sistema proporcionan un mapa de la percepcin. Los mapas nos orientan
hacia nuestro lugar, nos ofrecen una direccin en la que avanzar y facilitan nuestro movimiento en esa
direccin. Por ejemplo, los rasgos principales del mapa tolteca son el cuerpo luminoso y el punto focal
(que Castaneda llama punto de encaje) El cuerpo luminoso rodea y penetra en el cuerpo fsico. El
cuerpo fisco, cuando es vsto, flota dentro de esta luminosidad con forma de bola o huevo. El aura o
campo urico emana del cuerpo luminoso. Comparndolo con una bombilla de incandescencia, el cuerpo
fsico sera el filamento, el cuerpo luminoso la energa dentro del cristal y el aura la luz emitida.
En su trabajo posterior, Castaneda se refiere al cuerpo luminoso como cuerpo de energa.
Como el cuerpo fsico tambin es energa (aunque de otra forma), esto nos pone ante un peque o
problema semntico, pero creo que el nombre de cuerpo de energa es ms grfico y encaja mejor
con el propsito general. Por tanto, aqu seguiremos usando ese trmino.

El cuerpo de energa es la porcin ms grande de nuestra naturaleza, una porcin cuyo

desarrollo hemos descuidado. La energa que emana del cuerpo energtico es el campo urico.
El cuerpo de energa tiene una conexin directa con el mundo y nos produce la sensacin
de saber cul es nuestro lugar natural en el universo. Pero en nuestro actual estado de evolucin,
interactuamos con el mundo a travs de otro campo de energa que usa fundamentalmente smbolos
ms que la comunicacin directa para estructurar la realidad. Desarrollamos este campo a travs de
nuestros pensamientos y sentimientos de familiaridad con el mundo. De ah que este campo genere un
reflejo de la realidad. Las condiciones de la realidad que deposi tamos en l revierten en nosotros como
un eco. Y an existe un tercer campo de energa que existe ms all de la percepcin humana.
Castaneda se refiere a estos campos como la primera, segunda y tercera atenciones
(Fuego, 46). Estas atenciones pueden ser percibidas como energa, lo que hace que el trmino energa

sea un paso prctico hacia las cualidades ms abstractas que conleva la palabra atencin.
El primer campo de energa es lo conocido, todo lo que est en nuestro mundo conocido.
El segundo campo de energa es lo que no conocemos pero puede ser aprendido e
incorporado en nuestro mundo conocido. Es lo desconocido que espera ser descubierto.
El tercer campo de ener ga se extiende ms all de la percepcin humana, es lo incognoscible y est mucho ms all de nuestra comprensin. Otra forma alternativa de ver las tres atenciones
expone que el primer campo es el mundo fsico, el segundo campo es el mundo no-fsico y el tercero es
una energa totalmente abstracta o informe. Ms adelante examinaremos ambas visiones y el efecto que
cada una de ellas tiene en nuestra percepcin.
Me referir a los campos primero y segundo como reflexi vos primero y segundo, y al
tercer campo, como espritu. Empleo estos trminos con la intencin de que podamos tomar
conciencia sobre nuestra manera de formar la realidad. La palabra reflexivo indica que el significado
que damos a un trmino se refleja directamente hacia nosotros. Por ejemplo, cuando definimos la
primera atencin como el mundo conocido, nos mantenemos atentos a percibir cualquier cosa que
verifique esta definicin. Como resultado, cualquier cosa que reconozcamos es automticamente
catalogada como parte de ese primer reflexi vo. Utilizo el trmino espritu con la intencin de favorecer
la toma de conciencia de que la energa existe ms all de la forma humana, ms all de la definicin
humana, ms all del conocimiento humano. El misterio que evoca el espritu encaja con este objetivo.
Pero dentro de este libro, he cambiado los trmi nos usados en mi libro anterior por el de campos de
energa. Con este cambio aadimos una nueva perspectiva al espritu; adems de una fuerza misteriosa,
es la fuerza que liga y unifica todos los campos de energa.

Campos de energa
Primer campo: energas fsicas, pensamientos, sentimientos, personalidad, lo familiar
Segundo campo: energas psquicas y del ensueo, esencia personal, lo desconocido.
Espritu: La fuerza que liga y unifica la creacin.
Sobre o dentro del cuerpo de energa hay un ligero brillo que es un poco ms brillante que
sus alrededores. Este brillo est producido por la interseccin de las energas internas y externas al
cuerpo de energa, y esta interseccin tambin refleja de qu forma los campos de energa han sido
estabilizados. La energa estabilizada enfoca la conciencia; de ah, el nombre de punto focal.
Don Juan dice que la localizacin del punto focal sirve de referencia para todo lo que
pensamos y decimos (Conocimiento silencioso, 109). Dndole la vuelta a esta frase podemos decir que
todo lo que pensamos y decimos estabiliza el punto focal. Por tanto, uno de los objetivos de este libro es
proporcionar comprensiones y tcnicas para ayudarte a extender la conciencia a todo tu cuerpo de
energa, y especialmente para que consigas ali near y realinear conscientemente tus campos de energa.
En otras palabras, ests investigando cmo mover tu punto focal.

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Don Juan dice que tolteca es aquel que es capaz de mover deliberadamente su punto focal.
Cuando tienes esta capacidad, puedes hacer todo tipo de cosas buenas y malas a los dems. Por
tanto, ser un tolteca es como tener cualquier otra vocacin. Don Juan aade que un vidente tolteca no se
limita a mover el punto focal. EI vidente, afirma, se preocupa de establecer relaciones adecuadas con los
dems y con el mundo (Conocimiento silencioso, 102).
El cuerpo de energa y el punto focal
A medida que las energas externas al cuerpo energtico lo atra viesan, se forma el punto
focal. El punto focal tambin indica el tipo de patrn energtico que se forma en la interseccin.
Para explicar este punto, refirmonos de momento a estos campos de energa como lo
conocido, lo desconocido y lo incognoscible. Por ejemplo, la nocin de que la Tierra es redonda y da
vueltas alrededor del Sol era desconocida antiguamente. Una vez probada y aceptada, la visin del
mundo como un planeta redondo que navega alrededor del Sol entr en el mundo conocido. La per cepcin evolucion. De manera parecida, hay mucha gente que desconoce el cuerpo de energa.
Investigar sus sutilezas es explorar lo desconocido para incrementar el campo de lo conocido.
Cuando se explora las realidades no ordinarias, la gente suele quedarse corta y limita sus
investigaciones. Debido a la inmensidad de lo desconocido es fcil perderse en l o pensar que se ha
encontrado el ncleo del conocimiento. Sin embargo, Don Juan recalca la necesidad de reconocer dnde
estamos y con qu estamos tratando. De hecho, esta es la distincin que separa lo que l llama el
antiguo ciclo de videntes del nuevo ciclo. Los toltecas con tendencias del antiguo ciclo usan lo
desconocido para embrujar, mientras que a los del nuevo ciclo les preocupa la libertad (Fuego, 20). Los
practicantes del antiguo ciclo entran en lo desconocido y se hacen indulgentes. Los adherentes al nuevo
ciclo siguen explorando ms all de las barreras habituales. Al hacerlo, dan la espalda a los juegos de
poder cotidianos y se centran en el desarrollo de la conciencia.
Encajar las piezas de una visin del mundo, sea ordinaria o no ordinaria, es un logro muy
importante, pero en si mismo no es la libertad. La libertad est ms all de cualquier visin del mundo o
de cualquier mundo. Su bsqueda es la nica forma de combinar el propio corazn con el corazn la
creacin. La sutileza de este punto es enorme.
Requiere una apertura continua, una conciencia constante de que, por mucho que sepamos,
nuestro conocimiento es insignificante frente a lo que nunca podremos saber. Esta es la segunda
maniobra esencial del vidente.
En relacin a la realidad ordinaria, los toltecas han salido de la tierra plana. De la misma
forma que las personas crecemos y dejamos las supersticiones atrs, los toltecas han dejado atrs el
mundo ordinario. Y volver a salir de la realidad no ordinaria es la marca del vidente. Este paso de salir de
un mundo no ordinario no es una tarea nada fcil porque los mundos no ordinarios tien den a ser
considerablemente ms amplios. Tienen ms habitantes y terrenos ms complejos, por tanto son ms
cautivadores. Para aumentar sus escasas posibilidades de liberarse de cualquier reali dad, los videntes
del nuevo ciclo desarrollaron y refinaron la estrategia y tctica del rastreo, el ensueo y el intento (Fuego,
20).
El rastreo emana del primer campo. Es el arte y la habilidad de estabilizar y dirigir la
percepci,n es decir, trata de gestionar la energia y el conocimiento. Por tanto, nos lleva a emprender un
camino sistemtico y calculado de crecimiento personal. Los principios del rastreo gobiernan nuestro
comportamiento en el mundo de cada da, pero tambin son una forma de mantener las ganancias
adquiridas en otros mundos. Por ejemplo, ensoar consiste en una serie de actividades dentro del
mundo de los sueos o en partes del cuerpo de energa que estn fuera de la activi dad humana
ordinaria. Entrar en el ensueo a propsito y mantener estabilizada esa conciencia es rastrear, y
orientarse hacia un mayor crecimiento personal tambin es rastrear.

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Ensoar, por su parte, no forma parte de las actividades del sueo habitual. Tiene que ver
con el segundo campo y por tanto es una forma de tratar con lo desconocido. Contactar con el cuer po de
sueo representa un cambio significativo hacia el segundo campo. En la literatura contempornea, el uso
del cuerpo de sueo es denominado experiencia de salida del cuerpo. Al entrar en lo desconocido, el
ensueo extiende los lmites de lo conocido. Mientras que el rastreo ofrece continuidad, el ensueo
ofrece una expansin multidimensional.
El rastreo tambin consolida los viajes dentro de lo desconocido y los trae a lo conocido. El
ensueo puede desarrollar el rastreo, de la misma forma que el rastreo puede desarrollar el ensueo.
Cuando intentamos descifrar cul es cul, llega un momento en el que se de jan atrs los trminos y el
mtodo. Ya han servido a su propsito de indicar una direccin y ahora lo que uno quiere es hacer el
camino.
El intento es energa enfocada o condensada. Contiene la esencia de la persona, el lugar o
la cosa. Existe ms all del deseo, es una certeza reposada. Es la energa del alineamiento, la energa
requerida para mover el punto focal. Por tanto, es la energa que controla lo que percibimos. La maestra
de los cambios energticos y de los movimientos del punto focal determina lo que uno manifiesta, lo que
trae a la conciencia.
Manifestar nuestra naturaleza esencial nos lleva a ser, un estado de equilibrio y armona
con el mundo: Es una presencia centrada, una sensacin innata de direccin, y sentimientos de plenitud
y alegra.
Abarcando todo lo anterior est el Poder que yo defino como Voluntad Divina o el Espritu
que gobierna nuestros pasos. El Poder suplanta toda forma de poder personal porque toda forma de
poder personal procede de l. Todos queremos tener poder, todos queremos una sensacin de relacin,
significado y control. Sin embargo, generalmente, este deseo es expresado como poder sobre o contra
los dems y el entorno, ms que como una profundizacin de la conciencia. Las plantas, los ani males, la
tierra misma, todos emanan del Poder. Por tanto cada cosa tiene su propio poder. El poder personal
aumenta con la conciencia.
Lo que separa a los videntes del ciclo antiguo de los del nuevo es su forma de utilizar el
poder personal. Los videntes del antiguo ciclo orientaban sus deseos personales hacia la bsqueda de
poderes. La persona que demostraba tener el mximo poder sobre algo era la mejor. Por eso se
quedaron encerrados dentro de s mismos. Una de las pautas que introdujo el nuevo ciclo fue la tica. En
lugar de acumular poder con el fin de exhibirlo, el nuevo ciclo mostraba una tendencia muy marcada a
usar el poder personal para potenciar la percepcin, para alcanzar la libertad. En estos trminos, el
poder personal es el resultado de la coincidencia entre la persona y el Poder. Cuanto mejor y ms
profunda sea esa conexin, mayor es el poder personal.
Cuando conectas con el Poder, te subordinas a una conciencia ms elevada, a un
conocimiento superior. Esta es la tercera maniobra esencial del vidente. Si puedes poner en prctica las
tres maniobras esenciales, estableces la orientacin necesaria para que tu evolucin sea constante..
Estas maniobras son consideradas desde distintos ngulos a lo largo del libro.
El Camino Tolteca ofrece un medio para desarrollar una relacin nica con el mundo.
Nuestra vida es algo entre nosotros y la Voluntad Divina; no est determinada por lo que la cultura u otra
persona piense que deben ser nuestras relaciones. Este cami no me ha mostrado que el espritu est
presente en toda la gente, los lugares y las cosas. Todo el mundo est vivo y esto hace que el mundo
tolteca sea un tema interesante sobre el que escribir. En este camino he encontrado seres de distintos
orgenes que seguan distintos modelos, mundos de diferente forma y sustancia, y tesoros de distinto
tono y textura. Es como salir de la tierra plana y entrar en otros mundos. Pero salimos de la tierra para
comprobar que, despus de todo, nunca ha sido plana. Lo nico plano era nuestra percepcin.
Recorrer el Camino Tolteca da forma a algo que es, en esencia, informe. En l no hay pasos

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estandarizados. El orden que presento en este libro slo sirve para darle coherencia y para ayudarte a
usar un sistema que Castaneda califica de extremadamente sofisticado (Don, 7). Como el sistema
trata con lo abstracto, parte de sus contribuciones son abstractas. Como dice don Juan, para un tolteca
lo abstracto es algo que no tiene ningn paralelismo. No puede ser concebido, pero puede ser mane jado
(Conocimiento silencioso, 58).
La dificultad de disear una herramienta (como este libro) es directamente proporcional a la
complejidad de su uso. Steve Aukstakalnis y David Blatner, en su libro sobre la realidad vir tual, Silicon
Mirage, hacen una comparacin entre un martillo, una fotocopiadora con cincuenta teclas y un
ordenador. Una de las preguntas que se plantean es cmo plantear la conexin entre las herramientas y
los seres humanos que las usan. El martillo, al ser la herramienta ms limitada, tiene un diseo simple.
Como es ms compleja que el martillo, el uso de la fotocopiadora es ms complicado, y el de los
ordenadores lo es an ms. Como mencionan los autores, su complejidad impide que algunas personas
lleguen incluso a probarlos. Sin embargo, la tecnologa de la rea lidad virtual hace que el usuario sea una
parte ms de la tecnologa y no algo externo a ella. As, aunque necesite ordenadores muy complicados,
el mtodo de uso de la realidad virtual es muy sencillo.
La meta de este libro es ayudarte a concebir y manejar la sofisticacin tolteca, pero, como
pronto descubrirs, tambin est diseado para introducirte al sistema mismo, para hacerte. parte de la
tecnologa. Entonces el desafo reside en manejarla y hacerla trabajar para ti, aunque no la entiendas.
Esto requiere una cosa: prctica. La prctica es lo que estimula el cuerpo de energa. Y este proceso es
el que crea las condiciones adecuadas para el crecimiento.
Asimismo, aunque las premisas hayan sido probadas y exploradas por otros toltecas
adems de mi mismo, ten en cuenta que lo que funciona para uno puede no funcionar para otro. Por
tanto, prueba las tcnicas y examina las perspectivas que se te abren. Observa, evala y mide los
resultados. No asumas que son verdad sin comprobarlas.
Nadie puede decirte lo que descubrirs cuando aprendas a hacer tu inventario de la
percepcin, aparte de que lo ms probable es que te lo pases muy bien. Para algunas personas los mundos no ordinarios son increbles. Pueden ir esencialmente en contra de todo lo enseado y aprendido.
Sin embargo, debemos recordar que nuestra experiencia es producto de lo que se nos ha enseado.
Hace un siglo, cualquiera que hablara de ingeniera aeronutica hubiera sido considerado un loco. Esos
mismos prejuicios, antiguos o actuales, se elevan contra la ampliacin de la zona de conocimientos que
nos es confortable y del viaje a nuevas reas de conciencia. Por muy poco habituales que puedan
parecer las perspectivas y experiencias toltecas, siguen siendo una actividad humana.
Este libro es para aquellos que desean acelerar su evolucin perceptual. En esencia, El
Camino Tolteca trata sobre la prctica y la superacin de un mtodo que conduce a la libertad del vidente. Puede que este no sea tu camino natural, pero participar en l te ayudar a concretar ms tu senda.
Y recuerda que, aunque los trminos y conceptos de cualquier sistema contienen poder por que proporcionan perspectiva y direccin, llega un momento en el que pierden su efectividad. La tcnica
y el mtodo siempre deben permanecer subordinados a la relacin personal con el Poder. Por tanto,
cuando pierden el poder de mantenerte en el Espritu, lo mejor es que los dejes disolverse y sigas con tu
vida. Sin embargo, es preferible que las tcnicas se disuelvan a causa de tu crecimiento personal qu e
por tu falta de esfuerzo. El trabajo siempre es una responsabilidad individual. Y no se trata de darse
cuenta de ello slo con el entendimiento, sino con todo el ser.

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PARTE I EL TOLTECA
CAPTULO 2
LUGARES EN EL TIEMPO, LUGARES EN LA MENTE
Como una gran parte del Camino Tolteca, su historia se parece a un rebao de vacas.
Sabes que est all, pero es una forma que est en movimiento. Quiz esto se deba a la transmisin oral
y fragmentada de su pasado. Tal vez la nica finalidad de la historia tolteca es que la gente pueda
liberarse en el presente y por eso casi todo vale. En cualquier caso, la continuidad que Castaneda
comenz con sus libros ofrece actualmente a todo el mundo una referencia estndar de uno de sus
linajes.
Julian prepar a don Juan para la tarea de formar a Castaneda, lo que dio como resultado la
aparicin de sus libros. Julian exigi a don Juan que leyera y estudiara porque algn da seria llamado a
explicar quines eran los toltecas y cules eran sus caminos (Conocimiento silencioso, 206). Como
profesor, don Juan personifica un sistema evolutivo con miles de aos de tradicin destinado a romper
los grilletes de la ignorancia.
Don Juan viva su conocimiento. Como un cientfico de elite, aprendi a ser un observador
pasivo y objetivo, sabiendo que los matices de su personalidad influan en todo lo que perciba. Esta
postura de observacin imparcial seala un gran giro en la historia tolteca. Su inclusin en la caja de
herramientas anunci un salto evolutivo, salto que don Juan denomin el nuevo ciclo.
Mientras realizaba su tarea, don Juan hizo mltiples comentarios a Castaneda de la historia
tolteca. Los libros de Castaneda, en particular El fuego interno y El conocimiento silencioso, contienen
muchos de estos datos. Por ejemplo, don Juan dijo a Castaneda que una de las aportaciones
fundamentales en la creacin del nuevo ciclo fue el reconocimiento de que existe algo que est ms all
de la percepcin humana: lo incognoscible (Fuego, 48). Anteriormente, los toltecas crean que todos los
elementos del universo podan ser reducidos a lo conocido e incluidos en ello. No haban tenido en
cuenta la posibilidad de tener que lidiar con algo ms grande que su propia percepcin. Como
comprobaremos ms adelante, esta arrogancia propici su cada.
La rama de la historia tolteca que presentamos aqu no es la que habitualmente se
encuentra en las enciclopedias. Don Juan define a los toltecas como gente de conocimiento (Fuego, 18).
Sin embargo reconoce la conexin con, al menos, un eslabn de las culturas Tolteca, Maya, Azteca y
otros pueblos centroamericanos. La diferencia estriba en que las prcticas no ordinarias de los tol tecas
les sitan fuera de las corrientes de la cultura convencional, mientras que la mayora de los libros de
referencia ofrecen versiones de la historia que reflejan las opiniones de la cultura convencional. Los
toltecas suelen ser incluidos dentro de la cultura como vendedores en los mercados, por ejemplo, pero
su visin general del mundo y su comportamiento les sita fuera de la mayora de las iniciativas
culturales.
Para evitar conjeturas y fantasas, don Juan siempre pide a sus estudiantes que verifiquen
sus palabras por s mismos. Tambin indica que la forma ms conveniente de hacerlo es ver. Por
ejemplo, hace unos aos estudi activamente la historia tolteca. Siguiendo los consejos de don Juan,
para poder ver ciertos perodos utilic los pensamientos y sentimientos que tena sobre aquel tiempo
como referencia inicial. Pero antes de ver, entr en el ensueo. Lo hice as porque haba verificado su
enseanza de que ensoar reduce la tensin producida al superar las fronteras de la percepcin.
Mientras ensoaba, centr mis pensamientos en la destruccin del mundo tolteca: las guerras indias, la
Inquisicin espaola y los cambios histricos resultantes. Estos cambios tomaron forma: eran parecidos
a cubos de energa que estaban unos dentro de otros. Mis sentimientos sobre Mxico, las luchas de don
Juan y el nuevo ciclo aadieron sabor y textura a esos cubos. Sin embargo, todo esto slo fue una
preparacin.

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El trabajo real comenz cuando empec a ver. Mis pensamientos y sentimientos a menudo
cambiaron tomando formas inesperadas. Al principio esperaba ver toltecas dedicados a la magia ritual.
Sin embargo lo que vi eran constelaciones de pensamientos. Era como si la energa de un libro de
historia rodara hacia m y luego se rompiera como una ola, pasando por encima y a travs de m. Mis
pensamientos preliminares me ayudaron a centrarme en un intento especfico. Dirigiendo mi intento
dentro de cada cubo, percib imgenes mentales y gestalts de energa intuitiva que conformaban un
recuerdo. Aparecieron cubos dentro de cubos y cada uno de ellos se sumerga ms en el tiempo. Los
cubos permitan una visin telescpica de la historia y permanecan vagamente conectados entre s.
Entonces vi escenas reales de actividades en el mercado, de guerras y de toltecas deli berando entre
ellos.
Los pensamientos y sentimientos sesgan cualquier percepcin y el proceso de ver no es
una excepcin. Es necesario afinar. Todos estamos familiarizados con ese sentimiento extrao o esa
sensacin de nervios que nos queda despus de que alguien haya dicho algo que tal vez no nos parece
correcto. De manera similar, los pensamientos y sentimientos influyen en la visin: pueden potenciar o
constreir lo percibido. Pero con prctica, disciplina y una actitud adecuada, ver nos proporciona una
informacin cada vez ms precisa y directa. Correctamente usada, la visin puede llevarnos ms all de
los pensamientos que crearon la caja, esa caja desde la que miramos el mundo.
Como tengo una curiosidad natural por conocer mi linaje, me gusta usar el ensueo y la
visin para explorarlo. El uso de la percepcin no ordinaria para obtener y verificar conocimientos por
parte del vidente no es muy diferente del uso que el cientfico hace de su laboratorio y de sus diarios.
Desde esta perspectiva ofrezco los siguientes puntos de vista en relacin a la historia tol teca. Por favor
recordad que don Juan denomina antiguo y nuevo ciclos a los que yo llamo segundo y tercer ciclos.
Cada ciclo tiene su propia energa. Don Juan afirma que los perodos histri cos determinan qu y cmo
percibimos los seres humanos. Se refiere a ello como la modalidad del tiempo (Conocimiento
silencioso, 10). La modalidad del tiempo es un paquete de campos energticos generados por las
emanaciones del guila que conforma nuestra percepcin.
Primer ciclo
El primer ciclo fue un periodo muy primitivo. El pensamiento no era muy sofisticado, no
haba otra visin del mundo que la propia de los principios del mito. Sin embargo, surgieron los principios
de una nueva relacln con el mundo. De alguna forma hubo una separacin en la conciencia de la que
surgieron las relaciones sujeto-objeto; es decir, surgi un sentido individual de separacin de los dems
y del mundo manifestado. Se perdi la sensacin de inocencia: los humanos ya no estaban instintivamente unidos al mundo. Julian Jaynes, en su libro The Origin of Consciousness in the Breakdown of the
Bicameral Mind, explica este cambio en la conciencia .
A medida que la gente senta su falta de unin con el mundo, nacieron los rituales. Los
rituales conectaban a la gente con sus visiones, visiones de dioses y espritus que supuestamente existan ms all del mundo humano. Las primeras indicaciones de la existencia de otro orden fueron
surgiendo a medida que los pensamientos y rituales se hicieron ms detallados, organizados y
compartidos.
Segundo ciclo
La complejidad dio lugar al segundo ciclo. Los rituales se hicieron tan elaborados que
pareca que su objetivo era desarrollar la complejidad en lugar de explorar la percepcin. A medida que
los toltecas del segundo ciclo se fueron perdiendo en sus grandiosos esquemas, su sensacin de
invencibilidad acab en tragedia. Esta sensacin estaba cargada de competitividad y autoimportancia
(Fuego, 166).

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Una de las caractersticas ms observables de este ciclo est normalmente asociada a la

brujera: el uso del poder personal para manipular personas y cosas. En los mercados, los brujos
vendan pociones para hacer el amor, remedios curativos y daban conse jos por medio de lecturas
psquicas. Pero detrs del escenario competan ferozmente por acumular poderes que acabaron
enfrentndoles entre ellos. Adems usaban los rituales ms como fuentes del poder que como agentes
destinados a enfocar la conciencia. Se evit el equilibrio entre el brujo y la brujera. Se insis ta en
manipular los cuerpos fsicos para convertirlos en formas no humanas, se buscaba la gloria personal
convocando a criaturas del ms all e influyendo en los dems.
Sin embargo, estos toltecas empujaron las barreras de la percepcin y expandieron la
conciencia hasta dimensiones sin precedente. Quiz el mejor indicador de esta expansin es lo que don
Juan llama los desafiantes de la muerte (Fuego, cap. 15). Los toltecas tenan la capacidad de sacar
sus cuerpos fsicos del mundo fsico y situar la totalidad de su conciencia en otras dimensiones. Este
hecho sigue formando parte de la tradicin tolteca, es el acto que marca el final del aprendizaje de
Castaneda: Despus de lanzarse por un precipicio, su conciencia fsica se disip y desapareci en el
aire. El dice que su percepcin se reestabiliz en otras dimensiones y das ms tarde recuper la conciencia fsica (Segundo anillo, 7).
Los toltecas del segundo ciclo estuvieron ligados a la sociedad. La gente no se lo pensaba
dos veces cuando contemplaba maravillas tales como que alguien saltara tan alto como la copa de los
rboles o pudiera lanzar piedras de manera herclea (Enseanzas, 75). En el aspecto positivo fue un
tiempo de grandes aventuras y en el negativo la relacin de los toltecas con la gente y con el mundo en
general se deterior. Don Juan dice que el segundo ciclo tiene 10.000 aos y sus practicantes
gobernaron en Mxico central entre 7.000 y 3.000 aos atrs (Ensueo, 59).
Los toltecas, aunque inmersos en la cultura, estaban excesi vamente atrapados en sus
propios asuntos. Esta paradoja de ser parte de la sociedad y sin embargo olvidarse de todo excepto de
sus propias maquinaciones redujo la conciencia y capacidad mental de los practicantes. Pensaban que
vean el gran cuadro global, pero no lo conocan en absoluto. No tenan fuerza ni compresin real porque
no podan ir ms all de s mismos. Esto les hizo vulnerables a la destruccin durante las guerras indias.
Transicin
Los toltecas del segundo ciclo pensaban que los hechizos, conjuros y encantamientos les
podan proteger. Sin embargo no les proporcionaron ninguna protecc in frente a la invasin de los
ejrcitos extranjeros que avanzaron por sus tierras sin vacilar. Como los lderes toltecas tenan una alta
opinin de s mismos, y por tanto muy poca flexibilidad y adaptabilidad, fueron los ms fciles de
localizar y quitar de en medio. Sin lderes, la sociedad tolteca qued desorganizada y fue conquistada
fcilmente. Demolido el mundo que haban conocido, los toltecas que sobrevivieron se encontraron en
una prisin que ellos mismos se haban fabricado. Para sobrevivir, se ocultaron en la marginalidad. Tambin se refugiaron en lo desconocido, la nica libertad disponible.
El trauma de ser aplastados por una fuerza exterior que destruy su mundo les oblig a
hacer una reevaluacin total. Al examinar su tragedia, lucharon por ser totalmente objetivos. Esto
atemper su deseo de erradicar despiadadamente su autoimportancia. Sistemticamente cultivaron un
nuevo orden, intentando tener en cuenta y eliminar los excesos del pasado. Por muy teme rarios y
descuidados que fueran antes de la destruccin, fueron capaces de poner en comn sus recursos y
adaptarse para enfrentar y superar a sus conquistadores. Aproximadamente en estos tiempos el camino
tolteca se dividi en linajes que nunca deban mezclarse. La divisin fue necesaria para que si un linaje
se destrua o no llegaba a florecer, los dems siguieran adelante con las enseanzas.
En los tiempos de la Inquisicin, durante la invasin espaola, los toltecas haban reducido
o eliminado muchas de sus prcticas anteriores y, sin embargo, seguan revisndose. Estaba

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empezando a germinar el tercer ciclo. Reconocieron que su dese quilibrio proceda de una falta de
armona con su entorno en particular con las personas que haban sido consideradas como objetos
de los que obtener una ganancia personal. Durante la ocupacin espaola, el contingente de toltecas
que quedaba vio que los extranjeros reflejaban su propio desequilibrio. Por tanto decidieron no hacer
nada y observar con inters desapegado. A partir de estas observaciones se desarroll an ms el
conjunto de prcticas denominado rastreo. La sobriedad de propsito reemplaz a los excesos perversos
(Fuego, 19).
Esta lucha contra la opresin tambin llev a una visin del mundo ms objetiva. Vieron que
la percepcin era el resultado del alineamiento entre las emanaciones internas y externas. El tercer ciclo
quiz como resultado de que una fuerza externa demoliera su mundo interno consider que el
principal determinante de la percepcin es la interaccin entre las influencias i nternas y externas. Esta
visin fue corroborada cuando vieron el cuerpo de energa. Observaron que los patrones de luz externos
se combinaban con patrones de luz internos que eran idnticos a ellos y supusieron que era este
alineamiento el que produca la percepcin.
Al mismo tiempo, comenzaron a reconocer que la percepcin del movimiento slo es una
creacin, un invento de la mente. Don Juan se refiere a esto cuando dice a Castaneda que lo que los
videntes del segundo ciclo consideraban como profundidad, fue reconsiderado por los del tercer ciclo
como un realineamiento de energas dentro del cuerpo energtico (Fuego, 110). Este descubrimiento
hizo colapsar uno de los principales pilares que sostenan su mundo. La visin tridimensional dio lugar al
reconocimiento de que la profundidad es una percepcin, no una realidad. Adems, se dieron cuenta de
que la visin materialista del mundo slo es un punto de vista, slo uno de los infinitos ali neamientos de
energa.
Uno de los resultados de esta lucha por la objetividad fue divertirse ms con el mundo, que
se convirti en algo con lo que jugar. Las prcticas del rastreo, como el desatino controlado, son
ejemplos de este aspecto ligero: el tolteca lucha por gestionar su energa personal y suelta el mundb
(Conocimiento silencioso, 102). El hecho de dejar al mundo en libertad favoreci todava ms la
objetividad.
Cuando miramos atrs hacia esta transicin, resulta sorprendente que, aunque practicaran
las cumbres de la locura descontrolada, los toltecas del segundo ciclo llevaban consigo la chispa de
brillantez que les permiti acceder a un nuevo ciclo. Lo dolo roso es que fuera necesaria tanta
destruccin para que comenzaran a actuar. Los toltecas modernos estamos en deuda con su valor por
haberse enfrentado con los limites de la conciencia y tambin deberamos sentirnos humildes ante el
elevado coste de sus excesos. Pero aquella devastacin dej su huella. Se enfrent la necesidad de
tratar con integridad a todos los que no son parte del orden tolteca y se incorpor plenamente una
rigurosa disciplina de rastreo (Fuego, 172).
Estas tumultuosas idas y venidas no son caractersticas exclusivas de los toltecas. Ha
habido otros ejemplos de sistemas que fracasaron, como el taosmo espiritual, que cay de lleno en la
brujera en la antigua China. Pero, como el Camino Tolteca, el taosmo resurgi del fracaso fortalecido y
ms determinado.
Tambin podemos relacionar estos fracasos con nuestro mundo contemporneo. De la
misma forma que el segundo ciclo desapareci porque sus participantes ignoraron lo que tenan que
enfrentar, ahora los invasores somos nosotros mismos porque estamos destruyendo nuestras vidas,
nuestro planeta. Las armas que usamos contra nosotros mismos son la pereza, la avaricia y la apata. En
lo personal, tambin parece fcil perderse en las energas competitivas del segundo ciclo. A otro nivel
ms amplio, los antiguos toltecas se dejaron fascinar por las complejidades y nosotros nos dejamos
envolver por ellas. No nos damos cuenta de que hemos creado una Inquisicin de proporciones monumentales al ir exprimiendo la vida de nuestro planeta. A nivel colectivo, esto puede llevarnos a un nuevo
ciclo en el que aprenderemos a gobernarnos mejor o quiz nunca nos recuperemos. El resultado
depende de nuestro comportamiento actual.

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Tercer ciclo
El tercer ciclo surgi de las tormentas provocadas por las guerras indias y la Inquisicin. La
intensidad de la subyugacin fue para las toltecas como un muelle que les ayud a saltar a rei nos ms
elevados y serenos. Mientras que el segundo ciclo qued hipnotizado por sus propios descubrimientos,
uno de los rasgos del tercer ciclo fue la comprensin (Fuego, 249). Parte de esta comprensin consisti
en reconocer los limites del conocimiento.
Una de las fuerzas ms estabilizadoras del tercer ciclo fue la facilitada por un desafiante de
la muerte llamado el inquilino. Don Juan afirma que el inquilino ha vivido miles de aos (Ensueo, 61).
Mientras buscaba energa para seguir vivo y escapar de un mundo inorgnico, el inquilino se encontr
con un lder tolteca llamado Sebastin y tom energa de l. A cambio, el inquili no dio a Sebastin un
regalo de poder, una tcnica tolteca del segundo ciclo.
Segn don Juan, los videntes del tercer ciclo se revelaron tan comp letamente contra las
aberraciones de sus predecesores que prohibieron todas sus prcticas. Sin embargo, gracias al inquili no,
Sebastin las volvi a descubrir. Don Juan dice que desde que el inquilino conoci a Sebastin en 1723,
parte de esas antiguas tcnicas han sido transmitidas a un lder de grupo de cada gene racin,
estableciendo as la continuidad de una lnea tolteca especfica (Fuego, cap. 15).
En cierto sentido, la diferencia entre el segundo y el tercer ciclo es como la diferencia entre
la guerra de Vietnam y la guerra del Golfo. En Vietnam se crea que un despliegue masivo de poder
quitara de en medio la resistencia de un pequeo pas del Tercer Mundo. El ingrediente que faltaba era
una estrategia que diera cohesin: un propsito general, rdenes claramente definidas y un compromiso
nacional. La vaguedad impregnaba el aire; no haba un propsito claro. Aprendiendo del pasado, los
lderes de la guerra del Golfo insistieron en una preparacin minuciosa y una misin bien definida. Por
otra parte, se hicieron esfuerzos sustanciales para aglutinar la voluntad de todas las fuerzas aliadas. El
resultado fue un xito militar completo. En resumen, esta situacin refleja las condiciones del intento
inflexible.
De manera similar, los toltecas aprendieron de su cada y crearon otra estrategia ms
viable. Mientras que el segundo ciclo alineaba su comportamiento con la avaricia, la manipulacin del
poder y el engrandecimiento personal, el tercer ciclo aline su comportamiento con otras cualidades ms
abstractas, como el equilibrio y la libertad. Tambin se dieron cuenta de que fue la falta de carcter y
no las prcttcas mismas la que caus la destructiva acumulacin de poder personal del segundo ciclo
(Fuego, 109). El siguiente cuadro nos ofrece una lista de las diferencias clave entre ambos ciclos.
Segundo ciclo

Preocupacin por los poderes no ordinarios

Relevancia de lo desconocido
Punto focal equiparable a percepcin
Recalca la auto-importancia
Mrbidos deseos de poder
Incremento del poder personal para exhibirlo
Control y manipulacin

Tercer ciclo
Dedicacin al desarrollo de la percepcin
Relevancia de lo incognoscible
Punto focal refleja alineamiento de energas

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Reduccin de la auto-importancia
Refinamiento de objetivos
Uso del poder personal para aumentar el conocimiento
Cooperacin con el orden natural

Las innovaciones en el arte del rastreo aumentaron las posibilidades de que los toltecas no
se quedaran atrapados en las acti vidades del segundo ciclo, tales como la extraa prctica de
convertirse en un rbol (Fuego, 169). Ms bien, se aplic la disciplina a la bsqueda de logros superiores
y ms refinados.
Un baile similar a los movimientos que se ejecutan en las artes marciales refleja los avances
en el arte del rastreo. Es una danza de naturaleza similar a la que don Juan ense a Castane da. Deba
cultivarla a lo largo de su vida para que reflejara sus xitos y fracasos (Viaje, 188), y deba realizarla en
su totalidad cuando estuviera frente a la muerte.
Una vez tuve la oportunidad de observar y ver a un tolteca realizar una parte de su danza de
rastreo: Comenz con la persona de pie y en posicin relajada. Su brazo derecho estaba doblado hacia
arriba a la altura del codo y su mano derecha quedaba alineada con el hombro derecho. Tena los dedos
juntos, la palma abierta y vuelta hacia fuera. El costado de su cuerpo simbolizaba la postura inicial, de
una inalterable ecuanimidad. El brazo izquierdo colgaba suelto a lo largo del cuerpo y la mano izquier da,
cerrada en forma de puo, representaba el poder de ensoar. Entonces la mano derecha descenda y
cruzaba por delante del pecho como si cortara algo con el borde de la mano. Este movi miento
representaba que el arte del rastreo (lado derecho) debe presidir el ensueo (lado izquierdo). El baile
estaba pensado para mostrar la necesidad de que la bsqueda de la libertad gobierne los poderes
derivados del viaje a lo desconocido, el lado ensoador. En el siguiente movimiento el puo izquierdo se
levantaba hacia arriba, enganchaba la mueca derecha y ambas manos se dirigan hacia arriba. Este
movimiento significaba que el ensueo debe elevar el rastreo y debe ser usado para alcanzar la libertad.
Despus, las manos se quedaban en reposo mientras los brazos formaban una X sobre el corazn,
indicando que ambas estaban unidas y deban ser usadas para propsitos del corazn.
Una de las influencias culminantes en el tercer ciclo fue el reconocimiento de que la fuerza
no reside en el acumulacin de poderes sino en una comprensin clara y en un refinamiento de la
persona que le permita lanzarse a lo desconocido, libre de la avaricia y el abuso. Uno aprende a
abandonarse a un universo que esta mucho ms all de la conciencia humana, pero que la incorpora
completamente. Lo que se busca es vivir plenamente la esencia de la propia vida, un camino de continuo
autodescubrimiento.
Antes que nada...
La prdida brutal de su cultura el mundo tolteca y de sus padres, llevaron a don Juan a
la conviccin de que, antes que nada, somos seres humanos (Realidad aparte, 175). Sus enseanzas,
por tanto, estn dirigidas a buscar el comn denominador de lo que eso significa. En lugar de ensear
una forma roja, blanca, amarilla o negra de mirar el mundo, sus enseanzas tratan sobre la percepcin y
los alineamientos de energa que la permiten.
Una de las ventajas claras de este planteamiento es que, aparte de las orientaciones
personales a nivel filosfico o espiritual tales como si uno considera que tiene alma o no, la actitud
de en primer lugar somos seres humanos asienta la experiencia en el aqu y ahora, en esta vida, en
este mundo. Este planteamiento no niega a Dios ni la espiritualidad. Por el contrario, puede ser usado
para potenciar la conciencia espiritual. La actitud de en primer lug ar somos seres humanos, en lugar
de definir nuestras experiencias tomando como base nuestro trabajo, vocacin o naciona lidad, ofrece un
punto de referencia estable y concreto con el que todos podemos conectar. Esta conciencia permite la
utilizacin de distintas orientaciones espirituales para aumentar la calidad de vida de todos.

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La tradicin tolteca declara que un aspecto de la condicin humana es que tenemos

cuerpos energticos y que nuestra condicin inicial es la de ser seres conscientes. Esto llev a don Juan
a pensar que nuestro lugar en el orden natural es simplemente el de aprender(Enseanzas, 72). Esta
actitud produce un examen permanente de uno mismo y de la propia relacin con la sociedad, el mundo
y el ms all. Esto activa en cada persona su ms alto potencial porque crea armona entre todas las
esferas de actividad. Tambin proporciona una orientacin para tratar con lo desconocido. De otra
manera no hay un verdadero aprendizaje, sino slo una constante repeticin y ensalzamiento de lo que
ya se saber Por ejempio, cuando nos damos cuenta de que no estamos separados del mundo creamos
un nuevo punto de referencia. En lugar de luchar por ser individuos, podemos encontrar nuestra
individualidad permitiendo que la totalidad de la vida se exprese a travs de nosotros.
El planteamiento de en primer lugar somos seres humanos es una predileccin de los
toltecas, un sueo que comparten y del que emanan otros sueos. Posibilita el manejo de la inmensi dad
de la percepcin infinita y proporciona una referencia desde la que explorar. Es una herramienta prctica.
La leccin de no perderse en sus sueos fue muy costosa para los toltecas y la dis ciplina derivada de
ella es la que genera la evolucin. Creo que gran parte de la consistencia de don Juan es fruto de esta
orientacin, somos en primer lugar seres humanos. Esa consistencia le ayud a mantener un delicado
equilibrio sin esfuerzo.
El Camino Tolteca no es sino uno de los senderos que lleva a la eternidad. Como el
budismo Zen, el sufismo, el taosmo y otros sistemas, seguirlo con seriedad requiere que hagas de l tu
camino principal. Esto no significa que no puedas participar de otras filo sofas, sino que debes atravesar
sus pasadizos para conocerlo plenamente y despus poder dejarlo atrs. Para recibir su impulso, debes
utilizarlo. Dentro de los laberintos toltecas, la actitud de en primer lugar somos seres humanos
equilibra las prioridades. Nos aleja del dogma y nos lleva a la experiencia real. Nos permite entrar en
contacto con nuevas fuentes de informacin en lugar de encerrarnos en el auto-reflejo o en la validacin
repetitiva de nuestros pensamientos. Un sistema puede hacer estas tareas, pero no puede, por s mismo,
llevarnos a la libertad total. El conocimiento obtenido siempre reflejara los puntos de vista del sistema,
una forma ms elaborada de autorreflejo. Si un sistema tiende a quitar importancia a la capacidades
psquicas, por ejemplo, sus adherentes trabajarn en ello. A medida que el manejo de las habilidades
psquicas se atrofie, el sistema puede muy bien decretar que todo funcionamiento psquico es
fraudulento. Uno de los rasgos ms atractivos del Camino Tolteca es que requiere de sus practicantes
que lleven las cosas ms lejos, que amplen y profundicen. El Camino Tolteca simplemente no est
dentro del status quo.
Si alguien te ofreciera una va mejor que la que recorres en la actualidad, la reconoceras?
Seas un tolteca, un cientfico o un camionero, el desafo no consiste en escapar a un mundo de dog mas
aparentemente seguros sino en buscar el conocimiento. Y parte de este proceso reside en comprender
que el conocimiento a menudo encaja dentro de los parmetros del mtodo utilizado para obtenerlo.
Quiz sea esto lo que llev a Sam Keen a afirmar en su libro Fire in the Belly que debemos liberarnos del
pensamiento habitual y definirnos por nuestra propia experiencia.
Cuarto ciclo
El cuarto ciclo surgi durante el torbellino de los aos sesen ta. Durante ese tiempo de amor
libre y utilizacin indiscriminada de drogas, Castaneda comenz a publicar libros que detallaban una
manera sofisticada de acumular conocimiento. Habl a los desencantados, proporcionndoles un
contexto para que pudieran encontrar sentido a sus experiencias no ordinarias. Sin embargo, los nicos
libros que hablan de drogas o plantas de poder son los dos primeros y desde entonces ha ganado
pblico. A travs de sus libros, Castaneda ha vuelto a hilar la tradicin, de la misma forma que los
nuevos videntes la hilaron en el tercer ciclo.
Como slo cubre una o dos generaciones y contiene la esencia del tercer ciclo, mencionar

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que existe un cuarto ciclo es bsicamente igual que reconocer que est ocurriendo un cambio significativo. Castaneda, al describir los rasgos centrales del sistema, ha proporcionado un a referencia estable
a cualquiera que desee usar la. Sus libros, sin embargo, no abarcan todas las instrucciones de don Juan,
por lo que se pierde algo del sabor. Por otra parte, esto ha tenido el efecto de sintetizar la prctica
todava ms.
La nueva estrategia de integrarse armoniosamente en la cultura ha devuelto al Camino
Tolteca a la corriente principal del pensamiento metafsico; esto puede llevarle a mezcarse con otras
filosofas esotricas, lo que podra potenciar an ms las ensean zas. Asimismo, en la actualidad el
mundo tolteca es parte de un mundo altamente tecnificado y est sujeto a su influencia a medi da que
sigue adaptndose. Por tanto, el principio del cuarto ciclo ofrece un suelo frtil que puede producir casi
cualquier resultado.
Por ejemplo, en alguna parte dentro del tejido de la existen cia hay una Iglesia de los
seguidores de don Juan. Segn parece, don Juan caus un impacto tan grande que se form toda una
religin a su alrededor. Para consternacin suya, se le reverenci excesi vamente. Hay una versin de la
realidad en la que don Juan, sus compaeros y aprendices manipulan a Castaneda para hacerle
aprender sus prcticas y despus dedicarle a escribir libros. La situacin admite muchas versiones
diferentes. Otra versin describe a Castaneda como un aprendiz inocente y vacilante que relata sus
experiencias con un grupo de gente muy peculiar. Esta versin considera que sus libros pertenecen al
campo de la ficcin y no son muy diferentes ni ms importantes que otras novelas de fantasa. En otra
versin, Castaneda es un antroplogo magistral que aprendi las principales enseanzas tras aos de
instruccin y despus las ofreci a cualquiera que estuviera interesado en el experimento.
Vemos que ambas versiones tienen algo de cierto y, desde la perspectiva del vidente, todas
son verdaderas. Cada una tiene su propio intento, su propia energa. Don Juan se refiere a esto cuando
dice que la comprensin pura es un corredor avanzado que sondea la inmensidad que est ah fuera
(Conocimiento silencioso, 136). Se refiere a la conviccin del vidente de que, en algn lugar del amplio
universo, cualquier cuento narrado por cualquier narrador es real. La energa que nos liga al universo del
narrador es saber que la forma de relacionarse con el mundo que tiene la persona es la fuerza que
selecciona el mundo en que vive. Se trata tanto de vivir en un mundo en constante evolucin como de
cambiar continuamente de senda para ir a otros mundos ya existentes. Parte de la comprensin pura del
narrador es entender cmo funciona la percepcin y esto es, una vez ms, una prioridad del tercer ciclo.
Don Juan dice que el nfasis que ponen los videntes modernos en lo abstracto incluye la
aplicacin de sus prcticas a funciones sociales concretas. Y aade que esto significa que nunca les
atrapars siendo los videntes oficiales o los brujos residentes (Ensueo, 2). En otras palabras, los
toltecas no se limitan a ocupar un lugar especifico dentro de la sociedad. Sin embargo, esto no signifi ca
que se retiren de ella. El rastreo se desarroll para que los videntes pudieran ser parte de la sociedad
pero en sus propios trminos, trminos que les permitieran continuar con su bsqueda de la libertad. De
ah que estructuren su vida intencionadamente de la mejor manera posible para alcanzar sus objetivos.
Si los videntes se excluyeran automticamente de la sociedad, no tendramos los libros de Castaneda,
Donner o Abelar. Sus publicaciones, la venta de su trabajo, sita sus actividades dentro de la corriente
social. Por tanto, pienso que lo que don Juan quiere decir es que los videntes no se dejan atrapar en las
normas culturales habituales. La creacin de una burocracia tolteca slo dificultara el trabajo de
evolucionar ms all de las formas, sean del tipo que sean.
Por sus propios relatos, sabemos que Castaneda pertenece a una clase especial de lderes
toltecas. Su cuerpo de energa tiene tres compartimentos, no cuatro como los de otros lderes entre los
que se incluye don Juan. Don Juan considera que esta circunstancia indica cambio y revitalizacin (Don,
cap. 12). Castaneda dice que cuando don Juan descubri su condicin, tuvo que establecer un nuevo
equipo que fuera ms compatible con su tipo de energa. El resultado es que los hombres y mujeres
sobre los que leemos en El segundo anillo de poder y El don del Aguila fueron reemplazados por Abelar,
Donner y Carol Tiggs, la contra-parte femenina de Castaneda (Ensueo, X).

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Donner ha llevado la idea del cambio tan lejos como para afirmar que Castaneda representa
el fin de su linaje y que no habr nuevos equipos. Quiz sea as o quiz slo quiera evitar interferencias.
O quiz Castaneda haya innovado tanto el sistema que suponga el final de un ciclo. Tal vez haya otras
fuerzas implicadas. Por ejemplo, existe al menos un informe de que Castaneda y su gente han
encontrado un nuevo nagual, un nuevo lder de equipo. Si es verdad, esa persona asumir una
posicin en relacin a Castaneda similar a la de este con don Juan, situacin que indicara la continuidad
del linaje. Las inconsistencias como esta tienen cabida dentro de las instrucciones de don Juan. Por lo
tanto, puede ser que Donner slo est borrando las huellas y la historia de su equipo. Asimismo, esto
puede ser un reflejo de la triple e inestable energa de Castaneda; los esfuerzos de su equi po por
encontrar estabilidad les mantienen en un desafo constante que a veces produce inconsistencias.
Al mismo tiempo, hay otras pruebas de que el linaje de don Juan sobrevivir y de que
Castaneda slo est jugando su par te en la evolucin del linaje. He odo que alguna gente de Mxico no
mencionada en los libros de Castaneda afirman ser pupilos de don Juan. Tambin he mantenido
correspondencia con Norbert Classen, autor de Das Wissen der Tolteken (El conocimiento de los
toltecas). Classen es lder de un grupo tolteca que se rene en Europa. Todas estas personas estn
fuera del equipo de Castaneda y sin embargo continan trabajando con la enseanzas de don Juan.
Esto me lleva a la conjetura de que don Juan puede haber establecido el cuarto ciclo en respuesta a la
voltil naturaleza de Castaneda. Como las tumultuosas predilecciones de ste no aseguraban la
supervivencia del sistema, quiz don Juan plant semillas en otros grupos. Como la fruta del cactus,
llena de semillas para que una pueda enraizarse, quiz don Juan ense a otras personas en diversos
lugares para asegurarse de la supervi vencia de las enseanzas. Tambin puede ocurrir que el ro tolte ca
est forjando nuevas salidas al mar.
Como los libros de Castaneda son una referencia comn de este ltimo ciclo, quiz su
uniformidad actuar de manera simi lar a la consistencia que proporcionaron Sebastin y el inquilino al
tercer ciclo. Pero la llegada del cuarto ciclo no significa que las prcticas del segundo hayan
desaparecido para siempre, no es as. Cualquiera que siga este camino el tiempo suficiente tiene que
tratar con ellas de alguna manera y en algn momento. Sin embargo, es el realineamiento de las
energas del tercer ciclo el que ofrece una oportunidad de libertad. Utilizando una discipli na sin brechas,
los practicantes del tercer ciclo no deben perder lo conseguido en l, pero tambin deben seguir
enfrentando la complacencia y cuestionar esos mismos logros, al tiempo que conservan el sentido de
aventura que la vida nos ofrece.
El uso de criaturas de otras dimensiones en sus trabajos de brujera, por ejemplo, es
caracterstico del segundo ciclo. Don Juan y el tercer ciclo emergieron directamente de ese tipo de
mundo. Por tanto, cuando afirma que estas prcticas son cuestionables, est respondiendo a la misin
de su ciclo, que es controlar y redirigir esos objetivos. Con una perspectiva ampliada por el tiempo y la
experiencia, quiz esas actividades puedan ser vistas con una mayor comprensin de sus efectos. Esta
evolucin permitir que ciertas prcticas se dejen de lado y otras sean vistas bajo una nueva luz. Y esa
nueva luz, esa diferencia de perspectiva, es lo que seala la emergencia del cuarto ciclo.

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CAPTULO 3
LOS TOLTECAS
Este captulo presenta algunos componentes importantes del Camino Tolteca que, aunque a
primera vista puede parecer una religin, no lo es. No exige adoracin ni reverencia. Es, ms bien, una
filosofa, una forma de obtener conocimiento. Tambin es una metafsica, lo que en sen tido clsico hace
referencia a una rama de la filosofa que trata de la naturaleza de la realidad. Para que pueda llevarnos a
alguna parte no basta con discutir sobre l, debe ser aplicado y vivido.
Un rasgo del Camino Tolteca es que cada linaje que lo forma proporciona mtodos, puntos
de vista y tcnicas que funcionan conjuntamente para permitirnos percibir algo ms que la realidad
ordinaria. Estos elementos son verificables. Todo lo que hay que hacer es practicar seria y
persistentemente. Como resultado, adquiriremos automticamente la conciencia de que nuestro mundo
fsico slo es uno de los numerosos mundos que existen y que nuestra relacin con esos mundos
cambia y evoluciona constantemente. Sea cual sea la senda especfica elegida, el Cami no Tolteca es
una herramienta. Aunque nos ayude a percibir lo que se considera sagrado, en s mismo no es sagrado.
El Camino Tolteca abarca distintas actitudes personales y planteamientos. Por tanto, favorece no,
exige que cada uno cultive y controle su individualidad. Pero la lucha por no tener una identidad rgida
y fijada es lo que dio origen a las palabras de don Juan: La guerra, para el guerrero, es la lucha total
contra ese yo individual que ha quitado al hombre su poder (Conocimiento silencioso, 170).
Por esta razn, vemos que don Juan ensea insistentemente a sus aprendices el
valor de perder la autoimportancia. En el ncleo de la autoimportancia est la autorreflexin, es decir:
nos reflejamos continuamente a nosotros mismos en qu consiste el mundo. Por tanto, la tradicin
tolteca siempre empuja ms all de los limites de cualquier visin del mundo. Como ensea don Juan, lo
importante no es adherirse a un sistema sino llegar a la totalidad de uno mismo, llegar a completar la
propia naturaleza(Relatos, 240).
Cuando uno olvida que los sistemas y linajes son tcnicas, entonces entra en el dogma
y pierde las conquistas tan trabajosamente conseguidas. Para prevenir este problema, don Juan me
pidi que reconociera que su comportamiento proceda de su participacin en otra realidad. No quera
que yo pensara que me ofreca una realidad mayor y ms grande, que por tanto sera la verdadera
realidad. Quera que considerara la realidad ordinaria y la no ordinaria sobre una misma base, que
equilibrara su relacin mutua y me deslizara entre ambas con la esperanza de liberarme.
Gracias a las instrucciones de don Juan lleg un momento en el que me familiaric con
el mundo tolteca. Esto ocurri cuando llegu a dominar un nmero suficiente de elementos de ese
mundo. As se gener una fuerza que organiz mi percepcin siguiendo un marco no ordinario. Entonces
tuve los medios de deslizarme entre dos realidades: la realidad ordinaria en la que haba crecido y el
mundo tolteca. Deslizndome entre ellas, di mi primer paso hacia la libertad.
La conciencia acrecentada
Expresado con sencillez, la conciencia acrecentada es la elevacin de la percepcin ms
all de lo ordinario. En el estado de conciencia acrecentada cambian las reglas sobre lo que es normal
y el acceso a las realidades no ordinarias ocurre con ms facilidad. Lo sobrenatural se convierte en
natural. La conciencia acrecentada tiene lugar cuando se equilibran los campos de ener ga primero y
segundo. Este equilibrio es la clave de los trabajos toltecas.
Florinda Donner se refiere a este estado como soar despierto. Este trmino encaja muy
bien porque la conciencia acrecentada trae a la realidad cualidades parecidas a las del ensueo. Los

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objetos inanimados poseen vitalidad. Los mensajes de las vallas publicitarias cambian mgica y
abruptamente. Los cuadros que cuelgan de las paredes surgen a la vida y sus trazos se hacen mviles.
Los rboles hacen gestos, a menudo mostrando cul es el camino que debemos seguir y las rocas
resplandecen por la noche iluminando estrechos senderos. Esta descripcin puede darnos la sensacin
de que la realidad est fuera de control en lugar de haberse expandido, pero en su aplicacin prctica, la
conciencia acrecentada refina nuestros sentidos fsicos y hace que la intuicin sea ms precisa. Tambin
potencia las habilidades sociales y multiplica la sensacin de aventura y diversin. Uno posee ms
vitalidad.
Como es el caso con la mayora de los estados de conciencia, la conciencia acrecentada
viene y va. La menor cosa puede provocarla pero tambin puede ser el resultado de un trabajo arduo y
prolongado. Puedes entrar en ella durante cinco segundos, cinco horas o el resto de tu vida. Uno de los
objetivos de los toltecas es alcanzarla y mantenerla.
Don Juan a menudo golpeaba a Castaneda entre los omplatos para producir este cambio.
Gran parte de las enseanzas de don Juan fueron impartidas mientras Castaneda estaba en este
estado. Don Juan explic ms tarde que bastaba con su presencia para que Castaneda hiciera este
cambio de conciencia. El golpe era un truco, una maniobra para desviar la atencin de Castaneda
(Conocimiento silencioso, 139), lo que permita que el intento inflexible de don Juan energa lser
enfocada produjera el cambio.
Tambin se puede entrar en estados de conciencia acrecentada usando medios artificiales,
como ciertas tecnologas del sonido de las que es pionero el Instituto Monroe. El Instituto est situado
cerca de Caber, Virginia, y fue fundado por Robert Monroe, autor del clsico Journeys Out of tlie Body y
del ms reciente Ultimate Journey. En esencia, el Instituto usa una tecnologa del sonido para equilibrar
la actividad elctrica de los dos hemisferios cerebrales, que corresponden a ambos lados del cuerpo.
Este equilibrio produce la conciencia acrecentada.
El guila y sus emanaciones
El guila es la fuente de la creacin (Fuego, 51). En trminos contemporneos, algunos
diran que es Dios. No es una entidad y sin embargo lo es. Es una fuerza o quiz un estado; est ms
all de las limitaciones y por tanto ms all de las definiciones. En el mejor de los casos puede ser
sealada o descrita brevemente. Las emanaciones de energa se extienden a partir de ella y abarcan
toda la creacin. Estas emanaciones son portadoras de los impulsos y patrones de la vida, la materia y
cualquier otra manifestacin. Nuestros cuerpos de energa son parte de la emanacin que define la
conciencia humana. La energa contenida dentro de nuestro cuerpo energtico da lugar a la
autoconciencia.
Las emanaciones emiten rdenes en el mismo sentido en que las leyes naturales regulan
nuestro comportamiento. Por ejemplo, la gravedad, la inercia y otras leyes influyen en nuestro comportamiento. Como parte que somos de esta energa, podemos emitir nuestras propias rdenes. Por eso
podemos construir aviones y usar unas leyes para desbancar a otras, como la de la grave dad. Don Juan
dice que la conciencia humana tiene lugar dentro de un espectro de emanaciones muy estrecho (Fuego,
162). Por tanto slo podemos emitir mandatos dentro de una banda muy limitada. El resto del guila
abarca aspectos de la creacin que exceden con mucho la comprensin o la realizacin humana. De
aqu surgen una serie de preguntas: Mandamos realmente sobre las emanaciones o nuestr as rdenes
son parte de las del guila, aunque tengamos la sensacin de que son emitidas por nosotros? Es real
la sensacin de que damos rdenes o es slo un reflejo que crea en nosotros una ilusin de
autodeterminacin? Aqu reside la esencia de la pregunta intemporal sobre si tenemos o no libre
albedro.
En trminos de la bsqueda del conocimiento, la emanacin de la conciencia humana es
como una pequea pluma de guila. Lo que nos es familiar de la pluma es lo conocido. Lo que nos

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queda por conocer de la pluma, su relacin con otras plumas y la composicin de las plumas en
general, es lo desconocido. El resto de las emanaciones del guila comprende lo incognoscible. Quiz
podamos vislumbrarlo porque sentimos su influencia, pero como tiene propiedades diferentes y ms
numerosas que las de una pluma, no tenemos con qu compararlo. Carecemos de comprensin por
nuestra propia naturaleza.
Don Juan dice que aunque el reconocimiento del guila es universal entre los videntes, la
forma que cada persona tiene de relacionarse con las emanaciones es individual. En otras palabras, no
hay una versin fija de las emanaciones como la hay del guila (Fuego, 57). Esta interpretacin abierta
da lugar a las diversas tradiciones metafsicas. Cada tradicin ofrece vision es basadas en las ideas de
sus lderes y en las influencias culturales en general, o en lo que la poblacin puede reconocer y aceptar.
Dejando aparte las prcticas individuales, las grandes tradiciones comparten el reconocimiento de una
nica fuerza unificadora. Las principales religiones del mundo son monotestas: Cristianos, judos y
musulmanes tienen orientaciones diferentes, pero comparten la visin de que hay un creador
todopoderoso.
En alguna ocasin he visto el guila. Despus de haber ledo sobre ella en los libros de
Castaneda, sent un fuerte deseo de hacerlo. Don Juan dice que los videntes del segundo ciclo la describieron como algo que parece un guila blanca y negra de tamao infinito (Fuego, 51). Las guilas
desempeaban un papel importante en su mitologa, por lo que para ellos es prctico describir el origen
de la creacin con elementos de su visin del mundo. Aunque retratar una fuerza abstracta como una
entidad reduce nuestra comprensin de ella, tambin nos ofrece una va de relacin.
Cuando la vi, sent algo similar a cuando en meditacin me senta propulsado a una
dimensin de vastas proporciones. No era un paisaje tal como ordinariamente pensamos en ellos. Haba
un campo de luz indescriptible que daba la sensacin de una luminosidad infinita. Percib muchos
colores: naranja, rosa, azul, violeta, albaricoque. Todos ellos eran parte de un nico color. No haba
separacin entre ellos, y sin embargo la haba. En medio de mi campo de visin surgi una negrura que
creci y se elev hasta perderse de vista. Me record a la torre Sears de Chicago. Era como si estuviera
de pie a unos metros de ella y me estirara hacia atrs ponindome de puntillas para poder abarcarla
completamente en mi campo de visin. Cada habitacin era como un mundo diferente y el edificio se
elevaba hasta el infinito.
Entonces entend las palabras de don Juan: ver el guila implica que una emanacin se
reconozca a si misma. Cuando la autoconciencia aumenta de esta manera, dice don Juan, el resul tado
es una visin del guila y de sus emanaciones. Pero no hay guila ni emanaciones. Lo que hay ah
fuera es algo que ninguna criatura viva puede comprender (Fuego, 53).
Seres inorganicos y espritus
Don Juan dice que hay innumerables seres inorgnicos. La mayora de ellos son intiles
para los humanos y slo unos pocos pueden ser utilizados. Esta utilizacin, dice don Juan, debe ser un
intercambio justo de energa (Fuego, 109) y ocurre cuando la energa de ese ser y la del humano se
alinean. Alinendose con la energa de un ser humano, los seres inorgnicos pueden materializarse en
esta dimensin. Alinendose con la energa del ser inorgnico, los humanos pueden incrementar y
enfocar su energa con gran precisin.
Se considera que estas entidades no estn vivas en el sentido de la vida de carne y hueso,
pero estn vivas en el sentido de que poseen conciencia. Como ocurre con la conciencia humana, su
hbitat natural est dentro de un espectro particular de las ema naciones del guila. Pero ocupan
distintas bandas y por tanto distintos mundos (Fuego, 161). Los distintos sistemas ofrecen descripciones
diferentes de la cantidad de mundos que existen. La metafsica tradicional occidental a menudo describe
cinco niveles o planos de la realidad: fsico, etrico, astral, mental y causal. Cada nivel puede tener
subniveles, como el alto y el bajo astral. El compaero de don Juan, don Genaro Flores, dice que en el

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otro mundo hay diez niveles (Realidad aparte, 123).

Segn don Juan, uno de estos mundos es un mundo negro. l crey que este era un dato
importante porque es un mundo por derecho propio, no un reflejo distorsionado de este mundo (Fuego,
288). Uno de sus rasgos es la densidad extrema. Despus de haberlo visitado durante un par de das
don Juan pens que haba envejecido diez aos. Yo lo experiment por primera vez hace algunos aos.
Durante el ensueo, me sent propulsado a otro mundo. Una vez all, sent que pesaba una tonelada, era
como si la gravedad me empujara desde todas las direcciones. Entonces tom conciencia de seis
objetos que parecan lpices luminosos. Vindolos a distancia, distingu que algunos tenan dos o tres
colores y otros slo uno. Bailaban ligeramente mientras se acercaban a m. Cuando estuvieron cerca
supe que estaban vivos. Pero su luz era estable; no tena el movimiento de energa que se ve dentro de
los humanos. Cuando reconoc que estaban vivos, uno de ellos se alej. Entonces mi conciencia regres
al cuerpo fsico. Me sent agotado. Sent que haba estado all una media hora, pero el reloj indi caba que
slo haban pasado unos minutos.
Aprend ms sobre esos seres cuando Castaneda public su noveno libro, El arte del
ensueo. En l, don Juan dice que son proyecciones de energa de los seres inorgnicos (Ensueo, 86).
Don Juan ense a Castaneda que el ensoar abre avenidas a otras dimensiones y mantiene que estas
energas remotas envan exploradores a nuestro mundo. El ensueo es uno de los lugares donde se
puede percibir la interseccin de los mundos. El arte del ensueo ofrece una buena descripcin y anlisis
del mundo de los seres inorgnicos.
Adems de estas entidades de luz parecidas a lpices, me he encontrado con otros seres, o
espritus si se prefiere. En una ocasin, me encontr de pie frente a un gran rbol centenario cuyo tronco
se extenda varios metros antes de sacar las primeras ramas, que eran gruesas y largas. Entr
deliberadamente en el estado de soar despierto. Entonces vi aparecer una mujer que estaba
superpuesta dentro del rbol. Sali del rbol y se qued de pie frente a mi. Media un metro sesenta,
pareca tener unos treinta y cinco aos y vesta una tnica blanca y vaporosa. Tena el pelo moreno y
unos ojos azules e intemporales. Me dijo telepti camente que era el espritu del rbol. Como haba
tenido encuentros con otros espritus de la naturaleza anteriormente no me amedrent. Le pregunt por
los elfos. Me dijo que ella mantena una conexin amistosa con los elfos, pero no eran necesariamen te
formas de vida. Ms bien, tenan vidas que reflejaban el espritu de los elementos naturales.
Otro encuentro mucho ms dramtico con un ser inorgnico ocurri una tarde mientras
estaba sentado en el muestrario de una cristalera. Trabajaba para un ebanista y haba ido all a hacer un
recado, a recoger un cristal. Mientras esperaba, not una configuracin de espejos anormal en la pared
de enfrente. Haba un gran espejo de bronce flanqueado por varios espejos normales de mercurio.
Absorbido por el efecto que creaban, mir dentro del espejo de bronce. Me re de m mismo pensando
que don Juan y Castaneda haban extrado una entidad de otra dimensin de un espejo (Fuego, cap. 6).
Me pregunt si podra hacer lo mismo.
Despus de algunos minutos de mirar al espejo, vi salir de l una figura parecida a un
hombre. Era un poco ms alto que la media y bastante fornido. Recuerdo que pens que pareca un
poco ms alto que don Juan y un poco menos musculoso. No s por qu pens en don Juan, quiz
porque asoci la historia que Castaneda cuenta del espejo con este suceso o quiz porque reconoc de
pasada la energa de don Juan saliendo del espejo.
La criatura tena grandes bultos en la cabeza y estaba ligera mente encorvada. Estos
aspectos de la imagen contrastaban agudamente con don Juan, que es un perfecto ejemplo de salud y
vitalidad. Sin embargo, en algunas ocasiones, haba observado a don Juan presentarse en diversas
formas. Una vez le encontr vestido de borracho y en otra ocasin iba vestido de mujer. Entonces, el
pensamiento de que aquel ser no era don Juan me estremeci y me di cuenta d e que no tena ni idea de
cmo responderle. Me sent como Micky Mouse en la pelcula Fantasa, en la que el aprendiz de brujo
despliega involuntariamente un gran poder. Bastante atemorizado, mir hacia otro lado y simultneamente me puse de pie para caminar y disipar la imagen. Pero segua sintiendo su presencia. Sal de all,

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me mont en el coche y me alej. Hasta el da de hoy he seguido preguntndome si esa criatura seguir
dando vueltas y buscando a la persona que la convoc. En aquella ocasin me comport de una manera
muy irresponsable.
Las plantas de poder
Don Juan dice que los toltecas empezaron a recorrer el camino del conocimiento
consumiendo plantas de poder (Fuego, 17). Las enseanzas de don Juan y Una realidad aparte ofrecen
relatos detallados de las experiencias de Castaneda con diversas plantas, entre las que se incluyen el
peyote, el estramonio y diversos hongos. Don Juan descubri que cada planta tiene su propio intento y
por tanto produce cambios de conciencia especficos. Por ejemplo, segn don Juan, los hongos ofrecen
un tipo de conciencia serena y desapasionada, mientras que el estramonio es ms voltil. El comn
denominador de las plantas de poder es que sus energas crean cambios perceptuales reflejados por
movimientos del punto focal hasta lugares no ordinarios. Reducen las restricciones del primer campo y
as proporcionan vislumbres del segundo campo.
Las plantas de poder proporcionan temporalmente una conciencia acrecentada. Su valor
reside en que nos facilitan vislumbres de lo desconocido. Su coste es la distorsin de energa que
produce un cambio de conciencia forzado. Para resaltar la seriedad de su uso, don Juan siempre hacia
que Castaneda realizara rituales para enfocar la atencin. Los mismos rituales tambin le hacan salir del
marco de la realidad ordinaria. Don Juan insiste en que las plantas de poder son una herramienta
educativa y no deben ser usadas como un entretenimiento.
Don Juan tambin aclara que no todo el mundo las necesita y que las dio a Castaneda
porque iba muy lento en su aprendizaje (Relatos, 12). De hecho, don Juan dice que los videntes del
tercer ciclo restan deliberadamente importancia a su uso por las distor siones que producen (Fuego, 19).
Esto no quiere decir que lo que uno experimenta cuando las usa es necesariamente confuso, sino que su
uso va en detrimento del cuerpo energtico. En algunas ocasiones he visto los cuerpos de energa de
algunos toltecas que usaban plantas de poder regularmente. En lugar de existir una mezcla armoniosa
entre los bordes de sus cuerpos energticos y el entorno, los limites estaban contorsionados. Esta
malformacin hace que los cuerpos energticos tomen la forma de coliflores en lugar de ser vibrantes
esferas de energa. Las combaduras de los cuerpos energticos producen distorsiones en la percepcin.
Usar plantas de poder es como hacer funcionar una bombilla de 60 watios de potencia con
una corriente de 75 watios. Aumenta la potencia pero se fuerza el filamento. En otras palabras, las
plantas de poder fuerzan el cuerpo fsico. Para optimizar su uso, su energa debe dirigirse a ciertos
resultados especficos. Don Juan estableci objetivos antes, durante y despus de drselas a
Castaneda. Si usas plantas de poder, el truco est en continuar por las direcciones que has percibido al
usarlas, pero bajo tu propio poder.
Creo que no reconocer su valor tambin es una equivocacin. Por ejemplo, en una ocasin,
estando en el desierto de Ari zona bajo la influencia de la marihuana, experiment la humilde nobleza de
ser humano. Consum una pequea cantidad de marihuana en lo alto de un montculo del desierto,
bajo el sol veraniego. A los pocos minutos tuve una visin en la que vi las luchas y victorias de la
humanidad. Cuando dirig la atencin a mi cuerpo fsico, sent que el calor del sol se transformaba en
otro tipo de energa. Ya no senta la energa como calor, ms bien era algo sobre lo que poda montarme
o hacer surf. Al conectar con ello, mis sentidos se expandieron, tocando las colinas ved nas que estaban
baadas de claridad. Vi mi lugar como bpedo caminando sobre la faz del planeta. En lugar de sentir la
pesadez de la existencia, como a menudo se nos dice que hagamos, comprend que todos llevamos la
semilla de la grandeza dentro de nosotros. Slo tenemos que aprend er a hacer que esta energa florezca
en lugar de pisarla.
En otra ocasin en la que inger peyote, reconoc que el mundo fsico no es lo que parece.
Vi que los objetos fsicos slo son energa densificada. Esta experiencia me demostr la leccin de don
Juan de que el mundo est compuesto fundamentalmente de energa. Los objetos materiales

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simplemente son un reflejo de esa energa. Estas dos experiencias inducidas por las drogas me llevaron
ms all del mundo convencional hasta un mundo donde residen las visiones, la belleza y la armona
entre los humanos y la tierra.
Pero la gente suele usar plantas de poder en lugar de la disciplina. Yo mismo lo he hecho
en algunas ocasiones, pero, habiendo entendido sus limitaciones, ahora prefiero confiar en mis propias
capacidades porque los resultados son ms claros y patentes. Recuerdo un principio del tercer ciclo que
propone que hay un cierto estilo de vida que lleva automticamente a la con ciencia acrecentada. La
conciencia acrecentada generada por la senda tolteca es mucho ms sustancial y duradera que la
ofrecida por las plantas de poder. Para lograr el crecimiento a largo plazo, es esencial no dejar que un
impulso temporal reemplace nuestro compromiso con la disciplina personal.
Presagios
Los presagios usan un lenguaje especial, son un conjunto particular de acuerdos entre un
individuo y el mundo. De la misma forma que los smbolos crean alfabetos, palabras y frases, los signos
y smbolos conocidos como presagios proporcionan informacin, direccin y gua. Los colores, el
comportamiento de personas y animales, las direcciones de la brjula y casi cualquier ocurrencia puede
desempear un papel en esta forma de comuni cacin. Como mnimo, los presagios nos hacen prestar
atencin al mundo que nos rodea. Tambin reducen el cansancio y el desgaste de la gente que se ve
asaltada por las dudas porque an no ha aprendido a seguir su gua interna.
Los presagios son manifestaciones del espritu, mensajes procedentes del abismo de la
creacin. Una pieza fundamental de los presagios es el color. Por medio de un estudio sistemtico,
aprend a distinguir los colores que me resultan beneficiosos de los negativos. Para empezar, tom
conciencia de los colores de la ropa que llevaba puesta y de cmo me iba sintiendo a medida que
transcurra el da.
Tambin observ los colores, permitiendo que su energa atravesara mis ojos y entrara en
mi cuerpo, tomando nota posteriormente de cmo me senta. Me di cuenta de que, para mi, el verde
indicaba lo positivo y el naranja lo negativo. En esencia, haba llegado a un acuerdo con el espritu por el
cual estos colores tenan para m un significado particular. Tena smbolos para el s y para el no.
En la prctica, los presagios funcionan ms o menos as: hace algunos aos me presen t a
un trabajo en el que se trataba de fabricar tofu. Las paredes del espacio de trabajo eran de color naranja.
Saba que esto indicaba algo negativo, pero como necesi taba dinero, tom el empleo. A las dos
semanas los senos se me hincharon protestando violentamente por las grandes cantidades de sal que
son necesarias para fabricar ese derivado de la soja. Dej el trabajo. Al da siguiente de dejar el trabajo
tena que tomar un avin. Los cambios de presin me exacerbaron y me hicieron sentirme tan incmod o
que necesit una consulta mdi ca. La factura de la visita me cost ms de lo que haba ganado con
aquel trabajo.
El mismo presagio puede significar cosas distintas para distintas personas. Un da, mientras
paseaba en coche con una amiga, un coche naranja se cruz ante nosotros. Ambos nos dimos cuenta
de que debamos escuchar aquel aviso en lugar de sentirnos molestos por su imprudencia. Usando su
intuicin, mi amiga pens que eso significaba que a su hijo le estaba pasando algo. Volvimos a casa
antes del momento programado y descubrimos que haba sufrido un repentino ataque de gripe.
Por otra parte, haba estado considerando si deba continuar con mi doctorado en religin o
trasladarme a Virginia. Como las tres primeras letras de la matrcula de aquel coche eran PHD (que yo
asociaba con seguir en la universidad), pens en dejar los estudios. Un par de das despus, de camino
a clase, adelant a una motocicleta verde con una pegatina del servicio de inspec cin de vehculos de
Virginia. Ahora tena dos presagios apuntando en la misma direccin. Al acabar ese semestre, dej la
universidad y me traslad a Virginia. A lo largo de los aos siguientes trabaj en la Asociacin para la

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Investigacin de la Iluminacin y en el Instituto Monroe. En estas dos organizaciones pude conocer la

aplicacin directa de los planteamientos que haba estado estudiando. Estas experiencias resultaron ser
esenciales para mi desarrollo posterior.
La interpretacin correcta de los presagios se basa en la capacidad de dejar a un lado los
propios pensamientos. Pensar conti nuamente en las propias necesidades, deseos, intereses, relaciones
y cualquier otra cosa que alimente nuestro pensamiento, no hace sino conformar los presagios a
nuestras ideas. Por tanto, la intui cin desempea un papel crtico. El sentimiento sirve para dirigir la
conciencia, y por tanto las interpretaciones, hacia nuevas di mensiones.
Una noche, justo antes de trasladarme y dejar mi residencia en el Gran Can, decid salir a
dar un paseo por el can. Quera decirle adis. Unos cien metros ms abajo, fui asaltado por un pjaro.
Cuando me retiraba un poco, el pjaro me dejaba en paz y cuando pasaba una lnea imaginaria, volva a
atacarme. Saba por experiencia que cuando un pjaro defiende su nido se man tiene a la ofensiva hasta
que el transgresor se aleja. Este pjaro posea un propsito muy claro porque acab sus ataques en el
mismo lugar al menos media docena de veces. Valorando el incidente, sent que aquello era una seal
de que no deba seguir adelante. Ms tarde, reflexionando sobre el evento, vi que mi decisin tena
sentido ya que en ese momento estaba en un punto de mi aprendizaje en el que estaba abierto a
influencias poco definidas. Por tanto, no era una buena idea aventurarme de noche y en solitario por el
can. El presagio sirvi para alertarme. La clave est en comprender que se trata de una toma de
decisiones no ordinaria que refleja la participacin en un mundo no ordinario.
Con la prctica, el significado de los presagios llega a hacerse evidente. Un pjaro ruidoso
puede significar algo particular para ti. Sin embargo, otro elemento clave a la hora de aprender sobre
presagios es mantenerse abierto. Usa tus sentimientos continuamente para prevenir una estandarizacin
excesiva y no te apresures con las interpretaciones. Construye un amplio diccionario. Presta atencin a
los colores, comportamientos, direcciones. Si un pjaro vuela tranquilamente desde el sur, qu ocurre
despus? Si ests a punto de entrar en un edificio y ves que los cuervos crean un revuelo, cules son
los efectos a corto y a largo plazo de haber entrado en ese edificio? Toma nota especial de los sucesos
inesperados y despus observa cuidadosamente. Intenta combinar los smbolos con los sucesos reales.
No te mientas y no intentes hacer que algo arbitrario encaje en tu visin. No te lleva ra a ninguna parte.
Permanece abierto y relajado, y descubrirs un dilogo intimo con el mundo.

La curacin no ordinaria
La curacin es una prctica muy comn en todo el mundo tolteca. Los comentarios que
siguen no son consejos mdicos ni reemplazan el tratamiento mdico ortodoxo. Son, ms bien, un
reconocimiento de que el bienestar fsico depende de las dimensiones mental, emocional y espiritual.
Don Juan afirmaba que no hay enfermedades, slo complacencia (Viaje, 291). En un
sentido, la complacencia es un derroche de energa resultado de un desequilibrio en los campos de
energa personales. Por ejemplo, cuando hay una gran distorsin en el primer campo, las energas del
segundo campo no pueden alimentar al individuo. Los sntomas fsicos o manifestaciones de la
enfermedad reflejan esa falta de cuidado.
A partir de esta premisa bsica, don Juan sigui comentando cosas sobre la curacin no
ordinaria. Despus de escuchar una historia sobre un curandero psquico, don Juan dijo a Castaneda
que el arte del curandero consista en mover el punto focal del paciente (Conocimiento silencioso, 142).
Es decir, el curandero dedica sus habilidades a realinear la energa del paciente. Don Juan tambin
pens que el poder de un curandero emanaba de ser un conducto del espritu. Por tanto, es el espritu, y
no el curandero, el que realinea la energa. El exquisito equilibrio que uno encuentra cuando se libera en
el espritu es la marca del vidente; quiz esto explique por qu muchos videntes son sanadores.

29

Hace algunos aos, durante un curso que dirig en Massachussetts, una participante, a la
que llamar Carol, se quej de un dolor de cabeza. Tambin coment que le dola la rodilla izquierda.
Durante un descanso, dos mujeres que participaban en el seminario (a las que llamar Betty y Marge)
dijeron que practicaban la curacin no ordinaria y con el permiso de Carol se pusieron a trabajar con ella.
Me sent a cierta distancia y observ sus esfuerzos. Pronto comenc a ver.
Betty se arrodill frente a Carol (que estaba sentada) y coloc sus manos sobre la rodilla
resentida. Marge, que estaba de pie detrs de Carol, coloc sus manos suavemente sobre su cabeza.
Poda ver la energa que emanaba del cuerpo energtico de Betty hacia la rodilla de Carol. Pareca que
Betty reuna sus reservas y despus las verta sobre Carol. Marge, por otro lado, permaneca tranquila y
en calma, pareca trabajar sin ningn esfuerzo. Desde aproximadamente un metro por encima de la
cabeza de Marge, un rayo de luz blanca descendi y entr en la parte alta de su cabeza. Despus de
unos cinco minutos, Betty y Marge se detuvieron. Betty pareca un poco fatigada y Marge estaba
vibrante. Carol coment que el dolor de su rodilla haba cedido y el de cabeza haba desaparecido
completamente.
A lo largo de los aos he descubierto que muchos mdicos y la mayora de los sanadores
alternativos comparten los puntos de vista de don Juan. Sin embargo, el campo de la salud es muy
amplio y hay una gran variedad de planteamientos y tcnicas. Una de las profesoras de Taisha Abelar,
Clara, le dio una serie de pases brujos o movimientos fsicos especficos destinados a restaurar o
mantener la salud. Adems, una de las socias de Donner, Delia, le dijo que es fcil curar en sueos
cuando estos tienen propsito.
El ensueo tambin ofrece la posibilidad de curar a grandes distancias del paciente. Edgar
Cayce, un psquico americano del siglo xx, entraba en trance que es un tipo de ensoacin con slo
darle el nombre y la direccin de una persona (a menudo a partir de una referencia mdica). Entonces
localizaba fsicamente a la persona y facilitaba un diagnstico para su tratamiento y futu ra prevencin.
Las lecturas de Cayce se conservan en la Fundacin Edgar Cayce en Virginia Beach, Virginia, y estn a
disposicin del pblico. La fundacin est hermanada con la Asocia cin para la Investigacin de la
Iluminacin.

La regla
Entre los mandatos del guila est la regla. La regla es el inten to, la energa consolidante, el
sueo del Camino Tolteca. Cuando se utiliza como mapa, la regla tiene en cuenta todas las facetas del
mundo tolteca: proporciona directrices respecto a la visin del mundo y las tcnicas que se han de
emplear e incluso indica las personalidades que deben tener los practicantes. La creciente toma de
conciencia por parte de los toltecas de la existencia de esta ema nacin explica la evolucin de los ciclos.
Emilito, otro de los mentores de Abelar, dice que la regla es vital porque le impide a uno hacerse
arbitrario o caprichoso. En otras palabras, aprender a mover el punto focal proporciona
automticamente muchas opciones, por lo que es fcil perderse en la exploracin de lo desconocido.
Para impedirlo, los videntes modernos mantienen la firme resolucin de permanecer en la pista que lleva
a la libertad. La regla les proporciona un mapa para hacerlo.
De la misma forma que hay distintos mapas de las autopistas producidos por distintas
compaas, las tradiciones metafsicas ofrecen direcciones diferentes. Cada sistema tiene su propia
regla, su propio estilo de relacin con el cosmos. Cada regla pro porciona la lgica las bases del
conocimiento que conforman el mapa de esa tradicin especfica. Cada mapa seala qu buscar y
cmo ir del punto A al punto B. En un sentido, saturarse de la energa de uno de los sistemas constrie
la conciencia, pero en otro sentido tambin ofrece libertad. Enfocar la atencin en lo que uno considera
esencial excluye otras percepciones, pero siguiendo un buen mapa uno consigue ir donde quiere.

30

La regla contiene abstracciones bsicas, abstractas porque tratan con el espritu indefinible.
Una de las abstracciones que encontramos en el Camino Tolteca es que el espritu se da a conocer,
como en el caso de los presagios. La regla misma se manifiesta a partir del espritu. Otra abstraccin es
que podemos comunicar con el espritu a travs del dilogo interno no verbal y de los presagios.
Asimismo, la regla nos ofrece una gua para entrar en contacto con el espritu. En El conocimiento
silencioso, Castaneda presenta otros centros abstractos.
Rastrear y ensoar
Parte de la regla es la divisin de la energa entre el rastreo y el ensueo. Donner se refiere
a ambas disciplinas como unidades casi indivisibles 8~ Todos poseemos ambas, pero ponemos el acento en una o en la otra. Aunque puedan parecer imposibles de diferenciar, la forma que la persona tenga
de usar o desplegar su energa muestra la diferencia. El rastreo tiende a la convergencia, canaliza el
intento. El ensueo emplea un planteamiento ms expansivo y disperso. Por tanto, la textura emocional y
el enfoque de las habilidades de cada uno de ellos es diferente.
El siguiente cuadro (pg. 72) nos ofrece pistas en relacin a esta divisin de las energas.
El rastreo, por ser un logro del tercer ciclo, est orientado hacia el mundo-de-la-gente.
Como trata con esta estrecha banda, utiliza pequeos cambios del punto focal y permite adaptarse e
incorporar el conocimiento a la vida diaria (Conocimiento silencioso, 265). Ofrece sobriedad y direccin.
El ensueo, por su parte, nos ofrece la aventura de cambios mayores y a menudo desconcertantes y por
tanto aade una inmensa estimulacin a la exploracin del cuerpo energtico. El resultado es que el
ensueo y el rastreo suplantan la necesidad de las plantas de poder.

ENSUEO
Indmito
Inquieto
Expansivo
Da saltos
Exagerado
Equilibrado con los mundos no ordinarios
Reactivo
Muy energetizante
RASTREO

Reservado
Intencionado
Flexible
Prctico
Disciplinado
Equilibrado con el mundo ordinario
Reflexivo
Sustentador

El rastreo suele estar relacionado con las actividades del pri mer campo y el ensueo con las
del segundo, pero esto no siempre sucede de manera exclusiva. Por ejemplo, soar despiertos es el
ensueo aplicado al cuerpo fsico o a las tareas del primer campo. La idea, por tanto, es que debemos
trabajar con ambos. El poder del ensueo es necesario para asegurarse movimientos dramticos y
significativos del punto focal, y el rastreo es necesario para dirigir esos cambios en direcciones

31

productivas. Desde cierta perspectiva, rastrear es una forma de ensoar en la que el ensueo intersecta
con el mundo humano. Desde otra perspectiva, el ensueo es una maniobra de rastreo que nos
proporciona mayor orientacin y una expansin general de la conciencia. Ambas tareas sirven para enfocar las energas y su armonizacin eleva la conciencia.
El vidente
El vidente es el producto de la evolucin del Camino Tolteca. El rasgo distintivo del vidente
es que puede salir del mundo tolteca y seguir desarrollando la percepcin. En cierto sentido, la diferencia
entre un tolteca y un vidente es la diferencia entre el segundo y el tercer ciclos. Tanto el segundo como
el tercer ciclos tuvieron videntes; por eso fueron capaces de entender el guila y sus emanaciones. Pero
los toltecas del segundo ciclo se quedaron dentro del sistema. Los videntes trabajan con el sistema el
tiempo suficiente como para salir de l.
El hecho de estar encerrados en un sistema mantiene a la gente encerrada en si misma, lo
que potencia el yo y reduce la conciencia. Don Juan dice que el saqueo de lo incognoscible por parte del
segundo ciclo estaba gobernado por la avaricia y la autoimportancia, y produjo cambios muy marcados
en sus cuerpos de energa. En lugar de mantener las energas de la forma humana, se convirtieron en
algo diferente de la condicin humana. Don Juan dice que aunque admira la inmensidad de sus planteamientos, detesta su morbidez (Ensueo, 14, 2).
El segundo ciclo logr realizar viajes notables a terrenos que estn fuera de la percepcin
humana ordinaria, pero tambin pens que lo desconocido poda ser reducido a lo conocido. Para
resolver esta situacin, las innovaciones del tercer ciclo orientan al vidente hacia las cualidades
puramente abstractas de lo incognoscible. Ver lo incognoscible como una fuerza abstracta lo sita en un
reino totalmente misterioso. Esto ayuda a mantener la per cepcin abierta y flexible.

El impulso de la Tierra y los desafiantes de la muerte

Don Juan aconsej a Castaneda no confundir el mundo con lo que hace la gente (Realidad
aparte, 264). Para don Juan, el mundo est hecho de dimensiones dentro de dimensiones y ofrece
oportunidades inimaginables. Cuando ayud a Castaneda a percibirse como un cuervo, por ejemplo, le
mostr que la conciencia humana slo es una de las opciones que tenemos a nuestra disposicin
(Enseanzas, 188). Tambin le ense que la manipulacin variada y constante del pun to focal aumenta
la conciencia de otras formas de vida, incluyendo a la Tierra.
Don Juan indic que, a medida que progresa, la relacin del tolteca con la Tierra se va
haciendo ms exquisita e ntima. Los toltecas conectan puntos de su conciencia personal con la Tierra.
Este alineamiento les proporciona un poder adicional para entrar en otros universos. Don Juan mantiene
que alineando el intento con otras emanaciones y conectando posteriormente con la ener ga vital de la
Tierra, podemos impulsar nuestra conciencia a reinos que estn ms all de la vida y la muerte tal como
las conocemos. Pensemos que los videntes que llegan a este nivel, los desafiantes de la muerte, tiene el
poder de morir cuando ellos quieren (Conocimiento silencioso, 228).
Don Juan cree que los videntes del tercer ciclo son los desafiantes de la muerte
quintaesenciales (Fuego, 295). Para l, buscan la verdadera libertad ms que extraos y elaborados
flirteos con lo desconocido. Buscan la liberacin por medio del fuego interno.
El fuego interno
El impecable control que don Juan ejerca sobre su punto focal le dio algunas opciones

32

extraordinarias. Por ejemplo, cuando se enfrentaba a un peligro inmediato poda mover su punto focal y,
en un abrir y cerrar de ojos, situar su cuerpo fsico en otro lugar. Tambin poda elegir arder con el fuego
interno (Conocimiento silencioso, 228). Cualquiera de estas acciones le alejaba del peligro.
Segn don Juan, el fuego interno produce una conciencia total y por tanto una libertad total.
Tiene lugar cuando uno extiende deliberadamente su conciencia a todo el cuerpo energti co. El rastreo y
el ensueo nos permiten explorar y energetizar diferentes regiones del cuerpo energtico. Cuando la
estimulacin es suficiente se puede extender la conciencia a todo el cuerPO energtico. Don Juan dice
que entonces el cuerpo fsico se evapora del mundo y sin embargo la conciencia individual per manece
(Fuego, 295, 291).
Para proporcionar otra referencia, el fuego interno tiene lugar cuando el primer y el segundo
campos de energa se unifican. Las limitaciones del primer campo ceden ante el segundo y dan lugar al
cuerpo de energa total. Sin embargo la influencia del primer campo permite mantener la sensacin de
individualidad. Entonces la conciencia es propulsada al tercer campo y las cualidades abstractas de lo
incognoscible se vuelven concretas. Don Juan pensaba que la nica condicin para lograr la libertad total
era disponer de la energa suficiente (Fuego, 295) y enseaba que el Camino Tolteca es el medio para
manejar esa energa.

33

CAPITULO 4
UN EQUIPO TOLTECA
A lo largo de los aos me he asociado con grupos toltecas diseminados por los Estados
Unidos, Mxico, Canad y Europa. Son grupos de hombres y mujeres en los que ciertos miembros de
cada gnero se dedican al rastreo o al ensueo. Dentro de sus distintas edades, preferencias, gustos,
estilos, habilidades y procedencias, todos ellos mantienen un vnculo comn que es su incesante
bsqueda de la libertad. Como grupo reflejan las personalidades qu e componen el grupo de un
nagual, tal como se delinea en los captulos 9 y 10 del sexto libro de Casta neda, El don del Aguila.
El perfil del grupo de un nagual o lo que yo llamo un equipo tolteca, es un aspecto de la
regla. Los toltecas usan la regla para estabilizarse y crecer, pero no se adhieren ciegamente a ella. As,
la regla permite diversas interpretaciones dentro de su mbito general. Adems, los equipos no tienen
por qu parecerse entre si. Hay mucho espacio para las variaciones siempre que se ponga en prctica el
plan general. La directriz fundamental es que cada miembro pueda tratar con lo que se le presenta
delante en lugar de adaptarse forzosamente a unas nociones preconcebidas. Asimismo, cada equipo
debe encontrar su propio camino. Las presiones y requerimientos van cambiando segn el tiempo y el
lugar. Este captulo, aunque guiado por la regla, est basado en mis observaciones de esta gente y en
mis interacciones con ellos.
Los sexos
Donner afirma que hombres y mujeres se relacionan con la racionalidad de manera
diferente. Estas diferencias, dice, hace que las mujeres sean ms flexibles. Don Juan comenta que
mientras los hombres poseen sobriedad y voluntad, las mujeres tienen talento (Fuego, 142), y aade
que, gracias a su naturaleza, las mujeres tienen una ventaja clara sobre los hombres en la bsqueda del
conocimiento en general (Relatos, 144).
Esta forma de pensar arroja por la ventana la mayora de los modelos previos del siglo xx.
Pero tambin es interesante obser var que la divisin del trabajo que propone es consistente con los
arquetipos de las energas masculinas y femeninas. Se suele pen sar que la energa masculina
proporciona direccin e impulso y que la femenina es abierta, flexible y nutricia. Tambin es impor tante
sealar que en general se considera que hombres y mujeres tienen una combinacin de ambos tipos de
energa, masculina y femenina.
Donner ampla el pensamiento de don Juan sobre las mujeres afirmando que nuestra
supervivencia como especie depende de que demos a las mujeres tiempo para evolucionar. En lugar de
alinearse con la procreacin, ella siente que las mujeres deben ah nearse con la evolucin, y afirma que
usando el tero (para ensoar) se puede definir y expresar el ensueo de otro intento, es decir, otr a
realidad. Uno de los efectos de esta nueva realidad sera que la totalidad de la especie podra ir en otra
direccin, y a partir de ah las mujeres daran a luz a una nueva especie. Esto no es el liderazgo
tradicional, sino un liderazgo radicalmente transformador.
En la historia reciente, no hay duda de que los puntos de vista masculinos han gobernado.
Tenemos muy pocos monumentos dedicados a mujeres y relativamente pocas mujeres entre nuestros
representantes polticos. Por tanto, es evidente que nuestra sociedad se ha negado a reconocer la
validez de los puntos de vista femeninos y de su poder. Ahora, sin embargo, las mujeres estn hartas y
reclaman su libertad. Incluso proliferan las discusiones sobre las sociedades patriarcales frente a las
matriarcales. Se suele oir que las sociedades patriarcales son artificiales, estn dominadas por el poder y
no respetan los derechos humanos. Por otro lado, se considera que las sociedades matriarcales son
abarcantes, nutricias y protectoras de los ms altos ideales.

34

Uno de los temas recurrentes es que las sociedades patriarcales (y por tanto, los hombres
en general) no tienen la amplitud de visin propia de las mujeres. Se dice que los hombres tienen limi taciones naturales. Esta visin a menudo queda implcita, sin necesidad de explicacin, y por tanto
responde al impulso dominador, slo que esta vez es expresado por las mujeres. Las mujeres que
muestran esta actitud, desprecian arbitraria y sistemticamente a los hombres y, al hacerlo, cometen el
mismo agravio que desean corregir.
Por ejemplo, recuerdo una conversacin ntima con algunos amigos en la que una mujer
hablaba con cario de su afiliacin a una hermandad femenina. Su participacin en esa hermandad le
daba fuerza y sustentaba su decisin de liberarse. Uno de los hombres dijo que l senta lo mismo hacia
los hombres: quera favorecer la evolucin y el desarrollo del poder masculino. Y aa di que los hombres
podan capitalizar el movimiento de liberacin de las mujeres para liberarse mejor. La mujer le dijo que
era una pena que no pudiera ver a la gente como gente, en lugar de verlos separados por sexos. As,
mientras era estupendo abrazar las virtudes de la hermandad femenina, una actividad masculina paralela
era considerada como que los hombres son incorregibles.
Sin embargo, su comentario es muy significativo. Durante mucho tiempo los hombres fueron
considerados superiores, eran los que ganaban el pan. Ahora un nmero de gente cada vez mayor
afirma que las mujeres son superiores, las salvadoras. Quiz el pndulo debe oscilar en la direccin
opuesta para generar ms conciencia y equilibrio. O tal vez los seres humanos sola mente queremos
dominar. Sin embargo, tambin es posible que podamos ir ms all de las preocupaciones patriarcales y
matriarcales. Si encontramos un terreno comn de igualdad, tal vez podamos avanzar hacia un terreno
superior. Como dice don Juan, el hecho de que todos nos enfrentemos a la muerte nos hace iguales y no
nos deja tiempo para nada que sea menos que la igualdad (Viaje, cap. 4). Utilizando este consejo como
gua, quiz podamos elevarnos ms all de la llamada batalla de los sexos hacia los ritmos de la
conciencia universal donde el drama de las energas masculinas y femeninas no es ms que una obra de
teatro.
Las cuatro direcciones
La regla divide a los individuos en cuatro grupos o direcciones: norte, este, sur y oeste. Las
direcciones reflejan el equilibrio natural de orientarse en un camino concreto. Adems, cada direccin
encarna un intento particular. Dejando de lado los argumentos sobre la superioridad masculina o
femenina, una visin definitivamente tolteca es que las mujeres llevan dentro de si el intento de las
direcciones. Por tanto, las mujeres estn conectadas con el intento por su propia naturaleza, mien tras
que los hombres deben aprender a hacer esa conexin. Esta diferen cia es la que llev a don Juan a
decir que las mujeres llevan ventaja en la bsqueda del conocimiento.
Las siguientes categoras reflejan formas de energa. La idea en este caso no es tanto
definir los diversos tipos de comportamiento como dirigir la conciencia hacia otro marco de referencia.
Norte. Esta direccin est relacionada con el conocimiento. La persona de esta direccin
busca y adquiere conocimientos muy especficos en su particular rea de investigacin. Es el intento del
intelectual. Los habitantes del norte, aunque son vitales para casi cualquier tarea, suelen mostrarse
distantes, superiores y arrogantes. Descansando cmodamente dentro de sus dominios, acaban
ignorando lo desconocido y pueden tener problemas porque rehyen constantemente ampliar las
fronteras de su conocimiento habitual.
Este. El optimismo y el humor surgen burbujeantes de este intento. La gente de esta
orientacin suele tener una disposicin amable y son perfectos como mensajeros y exploradores.
Aunque un tanto inestables, exploran eficientemente el camino que tie nen ante si, asegurndose de que
no nos encontraremos con algo que desearamos evitar. La persona del este generalmente necesi ta ser

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dirigida desde fuera. Debe ser instigada, pero una vez en movimiento est ms que preparada para
realizar su tarea.
Sur. Es una direccin muy nutricia y sosegada. El cuerpo energtico de este tipo de
persona produce automticamente un brillo protector que le escuda del ver de los dems; es como si
estuvieran sellados por un capullo protector. Resulta ms difcil verlos y ver sus motivos que ver a la
gente de otras direcciones. Esto les hace adecuados para el trabajo detrs del escenario. Por ejemplo,
este tipo de persona disfruta ms del control que supone conseguir que su aspirante se haga con un
cargo oficial que de presentarse ella misma al cargo.
Oeste. Poder. Los que pertenecen a esta direccin tienden a la accin, a actuar en lugar de
hablar. Suelen tener un comportamiento agresivo. Su energa bruta les proporciona combustible para
impulsar casi cualquier proyecto. Sin embargo, tambin tienden a ser voltiles, alborotadores y
desdeosos. El poder natural que reside dentro de ellos desafa constantemente su equilibrio con las
dems direcciones.
El siguiente cuadro nos presenta las perspectivas masculinas y femeninas en relacin a las
cuatro direcciones y nos ofrece una visin de las distintas orientaciones y funciones, adems del rasgo
positivo y negativo de cada direccin. Una vez ms, este esquema debe servir para proporcionar
perspectivas, no para confinar el comportamiento.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.

1.
2.
3.
4.

Oeste
Poder
Impulso
Volatilidad

Direccin/Tipo.
Funcin general.
Rasgo positivo.
Rasgo negativo.

Norte
Conocimiento
Perspicacia
Orgullo

MUJERES
1.
2.
3.
4.

Sur
Nutricin
Sosiego
Flacidez

1.
2.
3.
4.

Intelectual
Conocimiento especializado
Hace funcional el conocimiento
Demasiado distante

Hombre de accin
Actuar, no hablar
Alto nivel de energa
Arrogante

HOMBRES
1.
2.
3.
4.

Detrs del escenario

Organizador
Robusto
Manipulador

1. Este
2. Paz
3.Optimismo
4. Inestabilidad

1. Correo
2.Mensajero/Explorador
3. De trato fcil
4. Necesita ser dirigido

36

Estas categoras no son exclusivas, ya que otras descripciones de las direcciones

encajaran igualmente bien. Asimismo, otra de las reacciones tpicas con las que me suelo encontrar es:
Pero yo soy todas esas cosas! Correcto, todos tenemos cada direccin dentro de nosotros,
incluyendo las perspectivas masculinas y femeninas.
Pero algunas personas son temperamentales, tmidas o agresivas. Otras tienen una
marcada tendencia al trabajo intelectual, el arte y las artesanas, o los servi cios humanos. Las
direcciones slo sirven para dar cuenta de los distintos temperamentos, no para limitarnos a ellos. Por
ejemplo, la direccin sur no excluye la accin, de la misma forma que la persona tendente a la accin no
est excluida de tener un conocimiento refinado. Tampoco significa que los hombres no puedan ser
presumidos o las mujeres no puedan ser manipuladoras.
Las direcciones tambin nos ofrecen un modelo para que podamos aceptar los cambios en
los dems y comprender cmo las distintas personalidades nos influyen. Por ejemplo, la gente del norte
puede utilizar argumentos elaborados y autoritarios como un subterfugio para encubrir el hecho de que
no ven muy bien.
Tambin conozco a toltecas del sur que, como resultado de sus tendencias nutric ias, estn
completamente seguros (y as lo imponen a los dems) de que ellos son los ms listos. Parte de lo que
ellos consideran nutricio es simplemente un intento de hacer que los dems se plieguen a sus deseos.
En lugar de escandalizarnos por los excesos, a veces es ms fcil tolerar estos comportamientos
situando las tendencias individuales dentro de un contexto ms amplio.
Por otra parte, podemos usar los elementos de cada direccin para medir nuestros puntos
fuertes y dbiles. Si entendemos los diversos componentes de nuestras personalidades, tenemos ms
probabilidades de integrar y equilibrar nuestras energas, con lo que estaremos mejor equipados para
cualquier trabajo.
Rastreadores y ensoadores
Hay muchas facetas dentro del rastreo y el ensueo. Podra decirse que ensoar es
conciencia y rastrear es la disciplina necesaria para manejar esa conciencia. Ambos son necesarios. Al
igual que con las direcciones, todos tenemos las dos tendencias, pero la gente suele inclinarse por una o
la otra; es una cuestin de predileccin o naturaleza inherente. Quienes prefieren rastrear los
rastreadores suelen funcionar mejor en los asuntos humanos ordinarios, mientras que quienes
prefieren ensoar los ensoadores encuentran su hogar natural en los mundos que estn ms all
de lo ordinario.
Los rastreadores suelen ser personas terrenales, asentadas en visiones prcticas de si
mismos y del mundo. Son sociables y adaptables. Dirigen fcilmente su energa hacia el orden y la estabilidad. Despus de todo, el rastreo es el arte de estabilizar la per cepcin. Los rastreadores ofrecen a su
equipo equilibrio y apoyo porque se sienten bien funcionando en consenso. Pueden entrar en el orden
social, usarlo y salir de l con un mnimo de dificultad porque cultivan ardientemente el conocimiento de
las interacciones sociales. Sin embargo, a menudo les falta imaginacin. Aunque su disciplina es
fundamental para un desarrollo conti nuado, su estabilidad les impide lanzarse a lo desconocido. Son
capaces de enfrentar lo desconocido, pero les falta orientacin y energa para entrar en sus regiones
ms distantes como hacen los ensoadores.
Quiz, debido a su afinidad con otros mundos, los ensoadores pueden tener dificultades
con la disciplina terrena. Su sentido del orden suele proceder de la relacin con una autoridad exter na,
porque les da algo a lo que agarrarse. Por tanto, tienden a quedarse fijados. En su intento de interiorizar

37

un orden, los ensoadores suelen creer que el mundo realmente refleja sus pensamientos. A menudo se
aferran a una o dos pruebas que les parecen evidentes y se pierden en esas lneas de pensamiento.
Entonces posiblemente ampliarn su ensoacin y pensarn que los dems comparten sus
sueos, y por tanto tienen los mismos valores y puntos de vista que ellos. Dada su intensa energa, tienden a enredar a los dems en su telaraa de sueos. Sus fijaciones les impiden adaptarse y crecer de
manera medida y dirigida. El resultado es que hacen falta la fuerza y la estabilidad proporcionada por
una fuerza externa muy consistente para poder penetrar esa barrera. Como no siempre hacen
conexiones slidas entre su mundo interno y lo que ocurre fuera, los ensoadores pueden ofrecer
soluciones a su equipo en el caso de cambios abruptos y enrgicos.
El hecho de trabajar con estos rasgos aparentemente contradictorios suele producir
tensiones. Cuando los rastreadores hablan con los ensoadores es muy posible que se pregunten si
estn hablando de lo mismo. Puede que se sientan muy frustrados ante los increbles cambios de humor
de los ensoadores y su aparente falta de discernimiento. Los ensoadores, a su vez, tambin pueden
sentirse frustrados por las tendencias reflexivas y cautas de los rastreadores. Pero cuando ambas
contrapartes trabajan unidas, comienzan a potenciarse mutuamente. Los ensoadores proporcionan la
energa bruta y los rastreadores la estabilidad. El simple hecho de sumergirse en la energa de los
ensoadores, su mera proximidad, proporciona grandes dividendos de energa al ensueo de cualquiera.
La tediosa tarea de llevar adelante un negocio puede resultarle agotadora al ensoador le deja exhausto.
Sin embargo, es una buena manera de aprender a rastrear.
A veces resulta difcil distinguir entre el ensueo y el rastreo. Sus expresiones a me nudo se
entremezclan, porque no hay reglas claras que marquen las distinciones. Un nio con una tendencia
natural al rastreo que haya sido criado por una ensoadora domi nante puede parecer ensoador a
primera vista. Es normal que el nio simplemente adopte las formas de sus padres. Por otra parte, de
vez en cuando, uno se encuentra con una persona que posee una mezcla a partes iguales de ambos
componentes. Sea cual sea la situacin, lo mejor es aplicar todos nuestros recursos al rastreador o
ensoador que llevamos dentro.
Asimismo, es importante tomarse esta distincin con ligereza porque los trminos, aunque
estn destinados a orientarnos, pueden encubrir la esencia. En resumen, los rastreadores se afilan a s
mismos en nuevos dominios de conocimiento y poder mientras que los ensoadores florecen cuando se
sumergen en nuevos dominios de poder. Sin embargo, encerrar a alguien en una iden tidad impide su
evolucin individual, la de su equipo y la del camino que sigue. Por tanto, lo mejor es utilizar el mod elo
de equipo no para definir el camino de la autorrealizacin sino como una ayuda en ese camino.
Los lderes de grupo
La personalidad de un grupo refleja los temperamentos de sus lderes. Como la direccin de
una empresa, el lder de un grupo influye en el comportamiento de todo su equipo. Basndose en sus
preferencias personales, cada lder utiliza motivaciones diferentes. Por ejemplo, Abelar explica que
debido al agudo inters de Castaneda en la erudicin acadmica, los miembros del equipo] a su
cuidado tuvieron que desarrollar una capacidad de pensamiento claro y abstracto que slo se adquiere
en las universidades moder nas. Hay un lder de grupo masculino y otro femenino; Castaneda les llama
los naguales. Don Juan dice que para ser un buen lder de grupo, uno tiene que amar la libertad por
encima de todas las cosas (Fuego, 152). Esto requiere un desapego supremo para que uno no se
distraiga en lo conocido o en lo desconocido y pierda de vista los misterios de lo incognoscible.
Segn don Juan, lo que inicialmente hace que una persona sea lder de grupo es la
configuracin de su cuerpo energtico (Conocimiento silencioso, 13). Lo tpico es que el lder de grupo
tenga cuatro compartimentos, mientras que los dems slo tienen dos. Esta configuracin particular les
da ms energa y adems les ofrece puntos de referencia naturales en las cuatro direcciones. Don Juan
indic que este equilibrio permite a los lderes reflejar mejor el espritu (Ensueo, 10). Elaborando sobre

38

esto, Castaneda afirma que a los lderes no les impulsan los deseos habituales, reciben rdenes de
alguna fuente que no puede ser explicada. Esta danza con lo abstracto es la que lleva a todo el equipo
hacia la libertad.
Aunque todos los miembros del equipo desarrollan el rastreo y el ensueo, estas prcticas
son especialmente importantes para los lderes. Esto no quiere decir que los lderes sepan ms sobre
todos los temas, sino que deben ser expertos en diversas capacidades para que se produzca un
equilibrio. Como dice don Juan, adems de energa, tienen sobriedad, resistencia y estabilidad
(Conocimiento silencioso, 13) y aade que ser lder de grupo tiene otras implicaciones aparte de tener
ms energa. Los lderes de grupo son educados para ser profesores y guas (Fuego, 11). Por ejemplo,
Castaneda nos dice que Abelar fue formada en Mxico por toltecas que estaban bajo la supervisin de
don Juan.
Como observ Castaneda, los miembros del equipo de don Juan eran iguales y sin embargo
diferentes (Conocimiento silencioso, 200). El mismo don Juan seala que los lderes de equipo tienen
cierta autoridad (Fuego, 132). Las dimensiones de su autoridad tienen que ver con el momento concreto,
con lo que est ocurriendo y con la forma que tenga el espritu de mover a esa persona. Castaneda
coment en una ocasin que perciba a don Juan como el lder militar de una operacin encubierta
(Conocimiento silencioso, 95). Esta imagen nos ofrece una metfora de la cohesin del equipo.
Investigando el comportamiento grupal, he hallado muchos paralelismos entre los equipos
toltecas y los equipos militares de operaciones especiales. Los comandos estn sujetos a un entrenamiento riguroso, estn completamente comprometidos con su misin y son capaces de mantenerse
activos durante mucho tiempo en condiciones de enorme tensin. En su libro Inside the LRRPS, Michael
Lee Lanning se refiere a los cuerpos especiales del ejrcito en estos trminos: Con mucha frecuencia,
los equipos eran un reflejo del lder. La personalidad del lder era refleja da por sus subordinados y
aunque evidentemente cada miembro de los cuerpos especiales era un individuo, era sobre todo un
miembro del equipo.
Don Juan dice que una de las misiones del lder es crear situaciones en las que se pueda
mover el punto de encaje. Dada la fuerte individualidad de los miembros, esto a menudo representa una
tarea formidable. Casi todo el mundo entiende de manera diferente ciertas partes de la regla. Aunque
esta fuerte individualidad conlleve discusiones, tambin es una gracia que salva al grupo ya que el
individualismo impide que se rinda culto personal a los lderes. Como seala Arthur Deikman en su libro
The Wrong Way Home, la falta de autonoma es el rasgo que define la existencia de un culto personal.
Gracias a la diversidad de experiencias y pensamientos que les proporcionan sus equipos,
los lderes pueden consolidarse, refinarse y poner en prctica la regla. Se podra decir que los lderes
encarnan la regla; en la prctica, esto produce resultados inte resantes. Por ejemplo, para poder integrar
el tremendo logro que supone haber saltado de un risco, desmaterializarse, experimen tar otras
dimensiones y recuperar la forma fsica, Castaneda tuvo que utilizar la regla como gua (Segundo anillo).
La complacencia y el titubeo eran tab y la aceptacin de esa posibilidad deba estar presente. Adems,
posteriormente, Castaneda tuvo que dividir a los miembros de su primer equipo en parejas masculi nofemenino, con lo que se cre un equilibrio rastreador-ensoador (Don, cap. 4). Despus de dividir su
equipo, lo dispers por todo Mxico; para hacerlo utiliz la regla y sigui las directrices del espritu.
Por su participacin en la regla, el espritu influye en los lderes para que creen
espontneamente las circunstancias que siten a los miembros de su equipo ante diferentes visiones del
mundo, diferentes energas y diferentes paisajes de la percepcin. As es como la regla se imparte al
equipo. Pero cuando los miembros se encuentran ante la tesitura de renunciar a ciertas partes de su
identidad sus pensamientos sobre ellos mismos y el mundo pueden reaccionar con violencia. Por
ejemplo, un grupo de antiguos aprendices de don Juan pelearon ferozmente con Castaneda porque no
estaban de acuerdo con l sobre cmo seguir adelante y don Juan no estaba presente (Don, cap. 5).
Cada uno crea tener razn respecto a cmo deban ocurrir las cosas. Anteriormente, un grupo de
aprendices femeninas conocido como las hermanitas haban conspirado para matar a Castane da en

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un esfuerzo errneo por obligarle a actuar (Segundo Anilo, cap. 2).

Uno de los objetivos de los miembros de un equipo es estar centrados en s mismos sin
estar autocentrados, perder la identidad individual sin perder la autoconciencia. La disciplina del ranger
est diseada para que cada miembro pueda enfrentar esta lucha monumental y transcender la
individualidad ordinaria. Los toltecas suelen descubrir que un aspecto de su naturaleza es formar parte
de un equipo. A partir de ah, el servicio al equipo puede ser ms importante que el ser vicio a uno
mismo. Mientras que anteriormente el individualismo impeda el culto personal, ahora podra impedir que
se dieran pasos nuevos e importantes.
La disciplina del ranger nos aleja de la construccin de una iden
tidad social como forma de manejar la conciencia, de ah que siempre se ponga el nfasis en la libertad.
Y no todos la logran. Por ejemplo, don Juan dice que Julian sucumbi a la tentacin de lo desconocido y
perdi la conexin con la libertad total (Fuego, 152).Tal vez el papel ms importante del lder sea el de recalcar las cosas. Don
Juan dice que normalmente no creemos poder progresar por nosotros mismos y aade que la
configuracin energtica del cuerpo del lder acta como un canal que permite el flujo directo de la
energa desde el espritu (Conocimiento silencioso, 181). La consecuencia es que es el espritu el que
mueve la percepcin, no la persona. El factor ms importante para que se produzca este cambio es
reducir la cantidad de autoreflejo e incrementar la cantidad d e misterio. Esto libera la energa interna y
permite nuevos alineamientos energticos.
Liderazgo
El liderazgo tolteca consiste en poner en prctica el cambio radical. Requiere un continuo
desarrollo de la energa emparejado con un continuo refinamiento del contexto, de los trminos en los
que se maneja esa energa. Para lograrlo son necesarios aos de dedicacin y trabajo de equipo. En
cuanto a desafiar la realidad ordinaria, todos los toltecas son lderes. Dentro de un equipo, como el lder
es el portador de la regla, propone a cada miembro un modelo operativo de la visin a travs de su comportamiento. El lder necesita una fortaleza extraordinaria para soportar las disparidades porque los
miembros individuales normalmente intentan tirar del grupo en diversas direcciones. Como afirma
Donner, los lderes reciben una formacin extraordinaria durante su aprendizaje para poder llevar a cabo
su tarea.
Sin embargo, los lderes tambin confan en las influencias energticas de sus equipos,
aunque es casi imposible saber cmo una influencia afectar al lder. Aunque un miembro crea que est
ejerciendo un tipo de influencia particular, puede tener un efecto inesperado sobre el lder. Por ejemplo,
una mujer del oeste y un hombre de accin caminaban juntos por un barrio residencial de su ciudad. Al
pasar junto a un rbol sintieron que sus energas cambiaban y sus puntos de encaje se movan. Ambos
sintieron un pavor extremo. Se alejaron inmediatamente, reordenaron su energa y regresaron junto al
rbol. Volvieron a experimentar el mismo cambio, el mismo terror, y concluyeron que la energa del rbol
les produca ese efecto. Cumpliendo con su responsabilidad, contaron lo ocurrido a los dems miembros
del equipo, incluyendo a su lder. ste crey que era una informacin valiosa y le intrig el hecho de que
los rboles pudieran ser utilizados para mover el punto focal.
Como parte de su aprendizaje, el lder se sinti obligado a verificar el informe. Localiz el
rbol en el ensueo y, aunque experiment el cambio energtico, no sinti ninguna reaccin negativa.
Con el tiempo, vio que aquellas dos personas tenan unos campos de energa rgidos y concluy que su
interpretacin de que el rbol produca terror era inexacta. Descubri que el terror proceda de su miedo
a perder el control, en este caso de su resistencia a permitir que sus puntos focales se movieran
libremente en lo desconocido.
Dar otro ejemplo de esta cuestin: un amigo me cont que sola experimentar un terror

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extremo cuando estaba solo en medio del bosque por la noche. Super su miedo situando sus
experiencias en el contexto de los movimientos del punto focal y examinando su miedo posteriormente.
Actualmente se impone la tarea de pasar tiempo en el bosque y ya no sufre esa reaccin negativa.
As, aunque los miembros de ese equipo queran informar a todo el mundo de los peligros
que acechaban, el resultado fue otro. Casualmente, cuando ocurri este incidente, esas personas
utilizaban plantas de poder con regularidad y sus cuerpos ener gticos eran de los que al verlos se
parecen a coliflores. Quiz las distorsiones en sus campos energticos amplificaron las distor siones de
su experiencia y de la interpretacin subsiguiente.
Aceptando las diversas influencias del equipo, los lderes tratan de potenciar la claridad
personal de los miembros y la claridad de la misin. Mencionando un tema que se repite en el libro de
Warren Bennis On Becoming a Leader, los lderes no permiten que otros conformen sus vidas; toman las
influencias de los dems y se conforman a s mismos. En su camino, el equipo puede hundirse en la
autoimportancia y las luchas de poder propias del segundo ciclo o elevarse hacia la libertad del tercer
ciclo.
En las situaciones ordinarias, los lderes son los que ms tienen invertido en los grupos que
dirigen, Invierten sus ideas sobre esto y aquello. La autoimportancia limita su actuacin y les hace
resistirse al cambio, especialmente cuando ya no se les percibe como agentes del poder. El liderazgo
tolteca, por otro lado, requiere una adhesin despiadada a la disciplina del ranger. Esta disciplina permite
el flujo del espritu dentro de cada miembro y del equipo. Nadie est al cargo y no hay nada de lo que
encargarse. Todas las ideas son tomadas en consideracin, inventariadas, y despus como sugiere
don Juan eliminadas para poder expandir an ms el conocimiento (Fuego, 83-85). La devocin
inalterable a los potenciales ms altos a pesar de los deseos de los miembros individuales va
enfocando gradualmente al equi po. Lo que est en juego es la completa transformacin de las energas
personales y grupales.
Los pasos necesarios para lograr esta transformacin no estn delineados, pero hay un
mtodo, un mtodo de Poder. Una vez ms, el lder del equipo sigue el espritu ms que las deliberaciones racionales (Fuego, 172). La tremenda preparacin que reciben los lderes durante su aprendizaje
les sirve para abrir pasadizos en medio de su propio autoreflejo. Para que el equipo tenga una
oportunidad de xito, esta misma disciplina debe ser desarrollada por cada uno de sus miembros. A lo
largo de este desarrollo, la percepcin individual cambia de la racionalidad a la voluntad, un modo de
percepcin ms abarcante.
Por medio de la voluntad, el individuo percibe directamente el orden natural mas que el
orden artificial y simblico de la razn. Exploramos este cambio a la voluntad en los ltimos captulos del
libro. De momento, es importante reconocer que para seguir el espritu se necesita el intento inflexible de
ir ms all de los pensamientos y sentimientos personales. La forma de responder de un lder surge de
sus predilecciones. Don Juan indic que algunos pueden elegir ser ms activos que otros. l prefera
imponer su punto de vista porque no siempre tena tiempo para que los dems cambiaran de opinin.
Por ejemplo, convenci a una parte de su equipo de que no hicieran incursiones en el mundo inorgnico
(Ensueo, 188). Como ejemplo del estilo de liderazgo de Castaneda, este le dice a Donner utilizando
su homnimo, Florinda Grau que le ayudar, pero no de la forma que ella espera. l slo le servir de
ejemplo.
En esencia, el liderazgo implica hacer que un equipo siga el espritu en lugar de seguir al
lder. A tenor de la cantidad de agitacin, esfuerzo y humor que Castaneda describe en su asociacin
con dos generaciones de equipos toltecas, es difcil adivinar cmo se desarrollar la gua de un lder.

Reunir un equipo

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Don Juan dijo a Castaneda que el nmero mnimo de miembros bajo la direccin de un lder
es 16: ocho mujeres, sin incluir la lder femenina, y ocho hombres, entre los que se incluye el lder
masculino del grupo (Don, 181). Las mujeres son representantes de las cuatro direcciones desde las
perspectivas del ensueo y del rastreo. Habitualmente, la lder del equipo femenino activa su fuego
interno y se marcha con el equipo precedente. Entonces sirve de luz y gua a su equipo que se ha
quedado en la tierra, mientras el gua masculino se encarga de conducir al equipo hacia esa luz y de
asegurar la supervivencia del linaje.
Don Juan me inform de que un equipo de ocho mujeres y cuatro hombres aparte de los
lderes tambin podra tener xito. Dijo que el componente critico eran las ocho mujeres. Como las
mujeres son portadoras del intento, todos los elementos dentro del equipo tienen que estar cubiertos,
esto asegura que las energas de los rastreadores y ensoadores de cada direccin vayan creciendo con
el equipo. Si slo hay cuatro hombres, tienen que ser cuatro rastreadores, uno de cada direccin. Esto
asegura que el propsito y la direccin sern estables.
Para seleccionar a los miembros de un equipo se hacen una serie de comprobaciones y
equilibrios. De la misma forma que una empresa intenta evitar problemas cuando selecciona a sus
empleados, un equipo tolteca tampoco puede permitirse movimientos equivocados. Siguiendo el
verdadero estilo tolteca, nunca es una cuestin de gustos o preferencias individuales. Las decisiones
estn basadas en presagios, que son los semforos del espritu. Inicialmente, los presagios conducen a
uno de los miembros del equipo hacia una persona. Dejndose guiar por el espritu se toma una
determinacin sobre si continuar o no la asociacin con ese posible futuro miembro. Castaneda narra
que don Juan consider el primer encuentro de ambos como un presagio (Relatos, 229-230). Don Juan
dice que fueron presentados por un hombre que balbuceaba incoherencias. Posteriormente
Castaneda tuvo que encontrar un lugar de poder frente a la casa de don Juan para seguir adelante con
su aprendizaje (Enseanzas, 33).
Durante la seleccin de un miembro, uno de los principales presagios es lo que Donner
denomina pasar el centinela. En su propio caso, cuando Castaneda le conduca a la residencia del
equipo de don Juan, apareci un joven que les salud con la mano. Don Juan le dijo que era un centinela
del otro mundo, e indicaba que Castaneda poda seguir su viaje con ella.
En mi caso, ocurri mientras conduca por el desierto cerca de Tueson. Tena la tarde libre y
no haba otros vehculos por la carretera. Al dar la vuelta a una curva, vi a un hombre de pie en medio de
la carretera, a unos doscientos metros de mi. Era alto, delgado y de complexin fuerte. Llevaba puestos
unos pantalones marrones oscuros y botas, una camisa blanca y un sombrero marrn oscuro de vaquero
con el borde plano. Portaba un revlver de can largo atado a la cintura y tena un aspecto feroz pero
no pareca malintencionado. Me dio la impresin de ser alguien que est fuera de la ley, pero no un
forajido; quiz era un ex-sheriff que para ser fiel a s mismo tena que dejar de estar al servicio de la ley.
Fren para no atropellarle. Al pasar a su lado, me mir directamente a los ojos. Pens que quiz era un
vaquero local o un actor de alguna pelcula que estuvieran rodando por all cerca. Casi inmediatamente
despus de pasar a su lado, mir hacia atrs. Haba desaparecido. Fren un poco ms y mir por los
alrededores. No poda haber ido a ninguna parte con tanta rapidez. Su aparicin y desaparicin me
dejaron atnito. Un par de das despus me encontr con don Juan en las afueras de Tucson.
Histricamente, los lderes de los equipos ya formados ayudaban a los lderes de la
siguiente generacin a reunir su equipo. Eyidentemente don Juan proporcion a Castaneda el ncleo de
su equipo. Actualmente, sin embargo, como don Juan se las tuvo que arreglar con Castaneda y su triple
cuerpo energtico, los lderes de los equipos dependen ms de sus propias iniciativas. Adems, Carol
Tiggs volvi de su salto con el equipo de don Juan, lo que anula de golpe el orden anterior. Norbert
Classen y otros toltecas piden una nueva interpretacin de la regla. Quiz esto sea un signo de la
llegada del cuarto ciclo.
En una ocasin pregunt a Donner qu es lo que unifica a un equipo y ella me respondi:
Afecto. Le volva a preguntar si era el afecto humano y me dijo que era el afecto mismo. A medida

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que se despliega el afecto, nos damos cuenta de que el equipo es una extensin de cada miembro y
cada miembro es una extensin del equipo. Cada miembro debe alinear sus objetivos personales con el
intento del equipo. El hecho de tener que subordinarse a menudo produce reacciones fuertes, pero
tambin nos lleva al umbral de un nuevo dominio espiritual. Por tanto, aunque el ajuste pueda ser
engorroso y agotador, tambin es edificante. Es importante recordar que no se trata de subordinar la
voluntad personal a la voluntad del lder del equipo. La voluntad personal slo debera subordinarse al
Poder, al Gran Espritu, a la Voluntad Divina.
La misin
La misin de un equipo es alcanzar la libertad. Libertad es una nocin muy abstracta que
significa cosas diferentes para personas diferentes. En trminos toltecas, significa arder con el fuego
interno, cl acto supremo del desaliante de la muerte. Pero, como Julian, muchos pierden el rumbo.
Desde una perspectiva histrica, Julian nunca sali completamente de las prcticas del segundo ciclo.
Recordemos que los videntes del tercer ciclo queran remediar los fallos del segundo ciclo: miopa,
exceso de autoimportancia y tendencias dominadoras. Aunque los logros del segundo ciclo fueron
notables, sus adherentes cayeron de cabeza en un pozo muy profundo.
Para realizar su misin, los toltecas deben liberarse de todos los condicionamientos
ordinarios y con el fin de acelerar este proceso cada miembro proporciona cierta energa que los dems
pueden utilizar para generar el equilibrio. Por ejemplo, Vicente era el intelectual del equipo de don Juan,
un experto en hierbas y plantas medicinales. Us su conocimiento para Favorecer el bienestar de su
equipo y producir visiones (Realidad aparte, 47).
El trabajo del ranger es transformar sus campos de energa personales. Dentro de sus vidas
diarias, los rangers equilibran e integran en cierta medida las cuatro direcciones y las energas de l
ensueo y el rastreo. Por ejemplo, una ranger que conozco usa la energa del norte para desarrollar sus
conocimientos sobre la antigua Grecia, la energa del este para escribir cuentos, la del sur para cuidar de
su casa y la del Oeste para explorar el ensueo. El diagrama de sus actividades segn las cuatro
direcciones sera asi:
Estudios sobre Grecia
Entrar en lo
desconocido

RANGER

Escribir/
Contar historias

Vida hogarea
El camino del intelectual es adquirir complejos conocimien tos sobre la Grecia antigua, para
ello utiliza y amplifica la energa del norte. Contar historias, las historias de un mensajero, desa rrolla la
energa del este. Es necesaria una energa ligera para poder seguir el hilo de la historia misma. Del sur
fluye la energa que le ayuda a tener su casa en orden: un lugar muy personal diseado por ella misma
que le proporciona paz y serenidad favoreciendo as el resto de sus actividades. Tambin usa la poderosa energa del oeste para energetizarse y desarrollar sus capacidades. Para mi, es un modelo de
equilibrio.
Cada una de estas energas est interconectada y funciona en conjunto. Por ejemplo, el
equilibrio y la direccin que nos proporcionan las energas del norte, este y sur hace que las salvajes
energas del oeste no se descontrolen. As, vemos una vez ms que las energas del rastreo y del
ensueo funcionan en conjunto. En este ejemplo, las energas del norte, este y sur ofrecen direc cin y
armona: es decir, rastreo. Y en las rudas energas del oeste esta ranger encuentra una fuente constante

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de energa para desarrollar su ensueo.

El equipo amplifica an ms estas conexiones. Al tener que ajustarse a una serie de
energas bien definidas, se acelera significativamente la velocidad con la que uno encuentra su lugar en
el mundo. Como las energas de los dems tiran de uno en distintos sentidos, se desarrolla una
integridad notable en las energas personales. Adems, el hecho de que haya personas con una forma
de pensar parecida, pero con una individualidad definida, proporciona a todo el mundo un impulso
sustancial.
En la prctica, los miembros del equipo hacen frecuentes incursiones en lo desconocido y
relatan sus hallazgos a los dems para poder completar la misin. Por ejemplo, las informaciones sobr e
seres inorgnicos, plantas medicinales, el efecto de los rboles sobre la percepcin, la aplicacin del
ensoar en la vida diaria, o las visiones del guila... todas ellas favorecen la evolucin del grupo. La
integridad del ranger permite al individuo soportar las presiones que supone entrar y salir de las distintas
dimensiones.
La integridad tambin contribuye mucho al grupo, pues el grupo en s mismo es una entidad
que tiene su propia energa. La falta de integridad individual de cualquiera de sus mie mbros afecta
negativamente a todo el equipo. Por tanto, cada miembro debe ser en primer lugar fiel a s mismo. Slo
despus puede soltar y participar en algo ms expansivo, y slo entonces el indivi duo puede ceder al
grupo la cantidad ptima de energa. Los miembros deben conocerse a si mismos, su lugar en el mundo
y su lugar dentro del equipo. De otra forma, el miembro chupa energa del equipo para sus propios
intereses personales. Despus de llegar a un equilibrio viable, los lderes de equipo pueden fundir las
energas individuales en una entidad colectiva.
El Camino Tolteca, tal como hoy est definido, permite comparar y contrastar formas de
energa, estilos de comportamiento y tipos de personalidad. En resumen, ofrece un contexto muy amplio.
Por ejemplo, ver es una parte del contexto tolteca. Si notaras que alguien te mira fijamente y no tuvieras
este contexto, podras pensar que esa persona se te est insinuando. Sin embar go, cuando ves, puedes
determinar si la persona slo est mirando o si est viendo. En ese momento, usas otra parte del
contexto general para determinar tu accin siguiente. Si te guas por los parmetros ordinarios, podras
enfadarte mucho y salir por piernas, pero desde la perspectiva tolteca, podras usar esa ocasin para ver
a otra persona en el acto de ver.
Parte de mi trabajo ha consistido en demostrar que el contexto es un modelo, una forma de
hacer las cosas. Esto no significa que sea algo arbitrario o est limitado a unas cuantas situaciones.
Conseguir el xito exige un compromiso total y, como mnimo, requiere aprender a manejar las energas
de un sistema para no ser engullido por l. Con suerte, este compromiso permite compren der que los
linajes estn destinados a ser una herramienta de liberacion.
Para crear las condiciones del xito, los practicantes del tercer ciclo crearon y refinaron un
tipo de aprendizaje especfico dentro del Camino Tolteca, el del vidente. Al vidente le importa ms la
naturaleza de la percepcin que su simple alteracin. Esta orientacin le lleva a salir del segundo campo
de energa y entrar en el tercero, maniobra que don Juan asocia con el tercer ciclo (Don, 23).
El conocimiento de las complicaciones de los sistemas nos ayuda a lograr esta maniobra.
As, mientras los toltecas estudian y ponen en prctica la regla para potenciar la percepcin, los videntes
examinan por dentro y por fuera la percepcin misma. De la misma forma que los videntes de otras
tradiciones tienen sus directrices, los videntes toltecas usan la regla como referencia para realizar su
misin. Por tanto, la seccin siguiente explora las influencias que conforman la percepcin y examina los
detalles del conocimiento del vidente tolteca.

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PARTE 3 EL VIDENTE
CAPTULO 5
LA FORMA DE LAS COSAS POR VENIR
Una visin del mundo es una de las principales fuer zas que conforman la percepcin. Al
participar en una visin del mundo, vamos alineando gradualmente nuestras energas con ese mundo. El
resultado es que nosotros mismos nos condicionamos activamente respecto a lo que podemos y no
podemos percibir. Como todo lo dems, una visin del mundo tiene sus costes y sus beneficios. En el
aspecto positivo, al elaborar una visin del mundo tenemos un mundo que ver. El aspecto negativo es
que tendemos a ampliar nuestras imgenes, hacemos de ellas la verdad ltima y por tanto dejamos otros
mundos fuera del cuadro. Consecuentemente, dejamos de lado rpidamente las visiones nuevas u
opuestas a la nuestra porque desafan lo que tenemos en tan alta estima.
Pero una visin del mundo no es la verdad; es una tcnica. Nos ayuda a dar sentido a
nuestras experiencias y nos permite interactuar mejor con el mundo. Una visin del mundo surge de unir
una serie de elementos: como la naturaleza de la gravedad, las visiones de Dios y el hecho de que l a
tierra da vueltas alrededor del sol. La visin del mundo gua nuestro camino. La energa que ponemos en
ella dirige nuestros pensamientos, sentimientos y experiencias. Por tanto, encarna y consume gran
cantidad de poder. Si es una visin slida y bien construida, nuestras experiencias sern equiparables a
ella. La visin nos proporciona un mundo que podemos utilizar. Sin embargo, tambin genera una
enorme profeca autorrealizada que limita nuestra visin dentro de sus propias fronteras.
Su poder reside en el consenso, en los acuerdos sociales que aglomeran las energas
personales. Estos acuerdos producen un contrato implcito a partir del cual determinamos
dogmticamente qu es real o no. Dada la complejidad de una visin del mundo completa, gran parte del
consenso est por debajo del nivel del reconocimiento consciente. Entonces, llegamos a asumir que una
realidad es real. Pero ninguna visin del mundo es omniabarcante, ninguna puede dar cuenta de la suma
total de la creacin; la existencia es simplemente demasiado vasta. Dado su poder de limitarla o
expandira, es importante saber cmo influyen las visiones del mundo en la percepcin. Este capitulo se
centra en unas pocas influencias que conforman nuestra percepcin, deter minando as lo que nos va a
ocurrir.
Mundos ordinarios y no ordinarios
Cualquier visin del mundo es coherente con un conjunto de suposiciones sobre la realidad.
Estas suposiciones son simples opiniones, puntos frente a nuestros ojos. Aunque cada uno tene mos una
relacin precisa con el mundo, compartimos algunas tendencias comunes. La cultura, el entorno
geogrfico y las conexiones resultantes del mero hecho de ser humanos funcionan en conjunto para que
nuestra percepcin sea consistente. Esta consistencia nos da la capacidad de comunicar e interactuar
eficazmente con los dems.
Hablando en general, una realidad ordinaria se centra en el mundo fsico y una realidad no
ordinaria pone en juego otras dimensiones que a menudo son invisibles. Pero, construyas un mundo
ordinario o extraordinario, el proceso de construccin es el mismo. Por ejemplo, durante los primeros
estadios de mi aprendizaje el mundo tolteca no me pareca consistente. An no estaba desarrollado el
nuevo lenguaje que permitira compartir puntos de vista entre don Juan y yo. A lo largo de los aos
trabaj con tcnicas de diversas disciplinas no ordinarias, incluyendo el Zen y el Taosmo, pero en
especial el Camino Tolteca. Este trabajo expandi lentamente mi visin del mundo y gradualmente
comenc a desarrollar la capacidad de comunicar con otros toltecas. De la misma forma, desde el
nacimiento se nos ensean las visiones y prcticas de la realidad ordinaria y al emplearlas nos hacemos
miembros de ese mundo.

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Los mundos ordinarios abarcan estrechamente lo conocido, lo familiar. La expansin de la

conciencia hacia lo desconocido ocurre lentamente. Cuando un experimentador realiza experi mentos, su
visin del mundo crea las fronteras del experimento al definir lo que puede y no puede ser estudiado. Las
condiciones que imponemos lo que permitimos que exista determina lo que existir. Esta posible
distorsin se denomina el sesgo del experimentador o efecto del experimentador
Este sesgo no slo afecta a lo que tiene lugar durante el experimento sino tambin a la
evaluacin que hacemos de l. Por ejemplo, una dificultad para estudiar los fenmenos psquicos es que
los experimentadores a menudo parten de suposiciones negativas. Muchos cientficos simplemente no
reconocen el funcionamiento psquico y, peor an, muchos no admiten que pueda existir. Para ellos, los
trminos de su mundo indican que ese funcionamiento no existe y por tanto incorporan esa suposi cin
en sus tests.
A veces esta desviacin produce efectos an ms complicados. Por ejemplo, digamos que
un experimento consiste en examinar si una persona puede tener una experiencia de salida fuera del
cuerpo. Durante el experimento, el sujeto viaja lejos de su cuerpo y percibe seis nmeros escritos en un
trozo de papel que est en otro edificio. Vuelve a su cuerpo e informa correctamente al experimentador
de los nmeros y de los rasgos del otro edificio. En tal caso, los crticos que afirmaban que las
habilidades psquicas no existen, ahora podran decir que este resultado no se debe al cuerpo de
ensueo sino otro suceso psquico diferente. Como puedes imaginar, esta forma de construir la realidad
requiere mucho tiempo. El mtodo cientfico se distingue porque prueba o falsea impecablemente los
resultados de los dems. Su naturaleza rigurosa nos ofrece solidez, pero si nuestro objetivo es el fuego
interno, confiar en el consenso social es demasiado tedioso y consume demasiado tiempo. Sin sacrificar
la diligencia, los toltecas aceleran el ritmo de sus investigaciones.
Una de las formas de avanzar en este proceso es utilizar una visin no ordinaria del mundo.
Por ejemplo, el cuerpo de ensueo, diversas formas de ver y los elementales son componentes
habituales y preestablecidos de los mundos no ordinarios. Si usa esta visin no ordinaria, la persona que
tenga un recuerdo de su cuerpo de ensueo no lo rechazar como si hubiera sido un sueo aberrante. O
si la persona ve inesperadamente un espritu elemental, no dir que es pura imaginacin. En general, las
visiones no ordinarias ofrecen menos limitaciones a la conciencia, con lo que uno necesita menos tiempo
para validar una experiencia anormal.
Los mundos no ordinarios tambin ayudan a expandir los mundos ordinarios. Algunas
capacidades del ensueo, como la levitacin o entrar en otras dimensiones, actan como si fueran una
especie de exploradores que expanden los lmites de la reali dad. La energa del ensueo impacta en la
realidad ordinaria y la va alineando gradualmente con las grandes opciones que encon tramos en los
mundos no ordinarios. Por ejemplo, las leyes a las que estn sujetos los viajes interplanetarios en la
actualidad van cambiando por si solas a medida que aumenta nuestro grado de comprensin.
Anteriormente los investigadores pensaron que los objetos fsicos no podan sobrepasar la velocidad de
la luz, pero poco a poco se van adaptando a la existencia de nuevas posibili dades. As, los
investigadores pueden comenzar a pensar en la nocin de hiperespacio, en el que las leyes fsicas
conocidas desaparecen. Esta nueva forma de pensar alinea la energa de los investigadores con el
desarrollo de nuevas tecnologas que per mitan los viajes interdimensionales y, por tanto, los viajes interplanetarios ampliados.

Inventarios
Don Juan denomina inventario a los elementos combinados de una visin del mundo.
Dice que un inventario nos hace invulnerables y que esa es la razn por la que los hacemos en cualquier
caso (Fuego, 85-86). Nos hace invulnerables porque acta como una serie de filtros y espejos que

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determinan lo que entra en nuestra conciencia. Por ejemplo, cuando don Juan llev seres inorgnicos a
su casa, Castaneda no poda percibirlos. Eran parte de un inventario tolteca que Castaneda an no
haba aprendido. Como su inventario no contena ese elemento, no poda alinear voluntariamente su
energa con ellos. Por tanto, no poda percibirlos y como resultado estaba protegido de su influencia. No
es que los seres fueran maliciosos, pero como cuando se hace el inventario de cmo cruzar una calle
repleta de trfico, el trato con ellos debe aprenderse paso a paso.
Por tanto, sea cual sea el tipo de mundo en el que estamos participando, los inventarios
conforman lo que vemos. Un inventario ordinario contiene las leyes humanas y naturales: reglas del
camino como la ley de la gravedad y los requerimientos del viaje interplanetario que crean las
libertades y restricciones de nuestro mundo. Un inventario no ordinario suele abarcar lo que se considera
sobrenatural. Cuando las Hermanitas levitaron y volaron por su casa, se encontraron con un potencial
del mundo no ordinario (Segundo anillo, cap. 3). Su inventario tolteca les ayud a desarrollar ese aspecto
del ensueo. Don Juan dice que los intelectuales orientados al norte tienen vastos conocimientos de
algunos inventarios muy particulares (Conociniento silencioso, 185).
Los inventarios y la cultura se reflejan mutuamente. Los inventarios de los nativos
americanos, por ejemplo, dan mucha ms cobertura a la realidad no ordinaria que los inventarios de la
Europa occidental. Sin embargo, cada uno tiene su propio poder. El fanatismo es el resultado de negar el
poder del otro. Habitualmente se considera que los nativos americanos fueron conquistados por los
europeos, pero actualmente sus enseanzas nos estn llevando a un renacer espiritual, lo que no puede
ser considerado un rasgo de una nacin conquistada. Sin embargo fueron someti dos y expulsados de
sus tierras porque no podan igualar el conocimiento y poder de los ejrcitos invasores. Tanto los
inventarios nativos americanos como los europeos tienen su propio poder. En la esencia del poder no
hay una verdad blanca, roja, amarilla o negra. Slo hay conocimiento.
Energa condicionada y natural
Los mundos no ordinarios ofrecen ms espacio que los ordinarios, pero ambos estn
condicionados. Mantienen un status quo, un orden existente que se considera significativo. La reali dad
est bien definida y nuestra participacin en ella es automti ca. Los condicionamientos de una realidad
se proyectan sobre el mundo y son reflejados de manera inmediata, limitando por tanto a quienes
participan de esa realidad a un inventario estandarizado. Y entonces ese inventario estandarizado
produce un comportamiento estandarizado. Sin embargo, al sealar el cami no hacia el espritu, las
visiones no ordinarias del mundo nos ofrecen la ventaja de ayudarnos a cultivar nuestra energa natural.
La energa natural abre nuestra percepcin a su potencial y por tanto a una renovacin continua.
El condicionamiento o la naturalidad no quedan definidos automticamente por un
comportamiento dado sino por la relacin que uno tiene con el mundo. Cuando nos enfrentamos con una
decisin, si nuestra respuesta es automtica y reactiva se considera condicionada. Un mismo
comportamiento es natural si surge de un alineamiento entre la persona y el espritu, y condicionado si
surge de un alineamiento entre la persona y el orden social. Por ejemplo, pensemos en una persona que
ve muchas pelculas extranjeras. Si lo hace para que se le considere un inte lectual, ese es un
comportamiento condicionado porque est directamente relacionado con la percepcin de los dems. Si
a la persona le encanta ver pelculas extranjeras para desarrollar su sentido de la cultura, por los
conocimientos y la libertad que adquiere, entonces la persona ha conectado con su energa natural. Ese
comportamiento no est atado a las normas sociales sino a sus motivos personales. Es natural lo que de
hecho funciona para un individuo, no lo que debera funcionar.
Cuando desarrollamos un campo natural nos encontramos con nuestro verdadero yo. Segn
el modelo del vidente tolteca, la mayor parte de nuestro verdadero ser est ms all de la realidad
ordinaria. Por tanto, para encontrar nuestra naturaleza total, tenemos que conectar con algo que est
fuera de la forma personal. Al ver las energas de don Juan, descubr que haba desarrollado su
naturaleza esencial liberndose plenamente en el espritu. Rindindose a algo ms all de sus sentidos

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ordinarios y de sus ideas de s mismo, lleg al ncleo de si. Hasta ahora, es la nica per sona que yo
haya visto cuyas energas se mezclan armnicamente con el mundo en general. Paradjicamente, es
totalmente un individuo y est totalmente fundido con el mundo. Por tanto ha desarrollado un campo
natural.
El siguiente cuadro muestra las distinciones entre energa natural y condicionada. Ten en
cuenta que el calificativo condicionada es aplicable tanto a los mundos ordinarios como a los no
ordinarios, mientras que natural es aplicable a los mundos no ordinarios y al ser. Esto indica que los
mundos ordinarios atan automticamente la percepcin. Existen nicamente por las condiciones que
imponen a la realidad. Por otra parte, aunque los mundos no ordinarios pueden mantenerte ligado,
tambin pueden ofrecer un puente hacia la energa natural. Es decir, si estn bien elaborados,
atemperan la percepcin y permiten una gran expansin de la conciencia. Esta expansin lleva a ser, un
estado comn entre los videntes. Recuerda que el punto que tienen en comn los videntes es que
poseen tantos conocimientos que pueden dejar de lado cualquier visin del mundo y mante nerse en
equilibrio. No pierden la cordura cuando se liberan de sus inventarios.
Condicionada - Ordinaria/no ordinaria
Lo que debera ser
Fijada
Juicio
Condicionamiento social
Habitual
Dogmtica
Esttica
Realidad a travs de una visin del mundo
Natural - No ordinaria/Ser
Lo que es
Fluida
Aceptacin
Autorrealizacin
Innovadora
Misteriosa
En evolucin
Realidad a travs de la experiencia
Aunque los mundos no ordinarios nos ofrecen ms libertad, tambin pueden limitarnos de
manera casi diablica. Esos mundos tienen el poder tanto de atrapar como de liberar. Pueden hacernos
creer que lo hemos descubierto todo. Una ventaja clara de la visin no ordinaria es que comienza a
canalizar la percepcin hacia los reinos del espritu. Esta es una capacidad no ordinaria que se puede
aprender y que todos los sistemas no ordinarios imparten. Aprender a vivir en el espritu nos da la
oportunidad de encontrar la libertad total. En lugar de estructu rar la vida alrededor de unos acuerdos
sociales condicionados sobre los contenidos del mundo, uno se sita dentro de la ener ga natural que
cre todos los mundos. A menos que nos abramos a algo mayor que nosotros mismos, nunca podremos
experimentar nuestro ser total y nos quedaremos limitados por las condiciones de lo que creemos que es
nuestro ser.
Otra ventaja clara del campo natural es que no slo es flexi ble sino tambin fluido. En l
podemos cambiar grcilmente de una visin del mundo a otra, de una realida d a otra.
Campos de energa
Como ensea don Juan, los videntes del tercer ciclo descubrieron que el alineamiento de
energas produce la percepcin. Estos alineamientos ocurren a partir de las relaciones entre lo conocido,

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lo desconocido y lo incognoscible, o primer, segundo y tercer campo de energa. Estos campos se

extienden por toda la creacin y son parte del inventario tolteca.
Para el primer y segundo campos tenemos cuerpos personales. El primer campo personal
contiene nuestro cuerpo fsico, nuestros pensamientos y sentimientos y todas las energas que producen
la conciencia individual ordinaria. Es lo que Carlos Castaneda llama el tonal personal (Relatos, cap. 56). El primer campo genera percepciones de la gente, los lugares y las cosas. En resumen, es la porcin
de nosotros mismos que nos es familiar: lo conocido. Un campo difuso produce percepciones difusas,
hacindonos dar vueltas en el aturdimiento; un campo coherente favorece la claridad mental y
proporciona una mayor profundidad a nuestras experiencias.
El primer campo mantiene nuestro inventario y el inventario enfoca la percepcin hacia sus
propios componentes. Las prcticas comerciales, los rituales nupciales y las creencias compartidas
respecto a la vida despus de la muerte son parte de un inventario. El guila, los seres inorgnicos, los
presagios y la regla son elementos de otro inventario. La combinacin de ambos produce un tercer
inventario.
La totalidad del cuerpo energtico es el segundo campo de la persona. Contiene su esencia,
su plenitud. Contiene lo conocido y lo desconocido y roza con lo incognoscible. Est inmerso en la banda
humana de las emanaciones del guila, que aunque slo son una banda de esas emanaciones, contiene
infinitas posibilidades. Piensa en l como si fuera un crculo con un nmero infinito de puntos
conectados. El cuerpo de energa es esfrico y por tanto contiene un nmero infinito de crculos. Esto
significa que en l hay un nmero infinito de percepciones posibles. Hay una cantidad infinita de
desconocido que espera ser conocido. Sin embargo, hay otras emanaciones llamadas el tercer campo
que existen ms all del mbito de la conciencia humana. Por tanto no crean cuerpos personales ni
tienen forma alguna en relacin a la humanidad.
El primer campo refleja lo que ponemos en l. Nuestros pensamientos y hbitos llevan
nuestra energa en ciertas direcciones; enfocan la percepcin, pero tambin la distorsionan. El objetivo,
entonces, es cultivarlo y atemperarlo para que exista el menor nmero de distorsiones posible. Para
conseguirlo, distingamos an con ms precisin entre campos condicionados y naturales.
Un campo condicionado est basado en el consenso, en ciertos acuerdos sobre la realidad.
Su existencia requiere imponer muchas condiciones inflexibles sobre la realidad. Existe como un
conjunto de reglas de las que emerge el comportamiento acepta do. Por medio del condicionamiento
social, el primer campo se vuelve tan esttico que bloquea la percepcin del segundo campo. As, el
primer campo se refleja a s mismo continuamente, lo que no permite que entre en l mucha conciencia
nueva. La realidad se convierte en lo que creemos que es, en lugar de ser un misterio infinito. Un campo
natural, por otra parte, ofrece apertura, flexibilidad y adaptabilida d. Mientras que un campo condicionado
bloquea la percepcin, un campo natural incorpora el segundo campo de manera inmediata.
Evidentemente, la realizacin de las tres maniobras esenciales del vidente es una cuestin
de refinar los campos primero y segundo para poder reconocer el tercero. Lo prioritario es el desarrollo
de un campo natural. Al incorporar un incognoscible en nuestro inventario nos preparamos para llevar la
conciencia ms all de la condicin humana. Este conocimiento tambin nos permite mantenernos
abiertos en todas las circunstancias. El siguiente diagrama representa los efectos de los campos natural
y condicionado.
Comprobamos la existencia del segundo campo cuando experimentamos el cuerpo
energtico; podemos conocer algunas de sus par tes constituyentes, pero no lo que es en realidad. Las
interpretaciones del segundo campo reducen inmediatamente nuestra conciencia de l, hacindolo parte
de nuestro inventario del primer campo. Una interpretacin excesivamente rgida pro duce un campo
condicionado. Una interpretacin abierta y adaptable nos permite tomar conciencia de l y nos conduce
al campo natural.

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Los toltecas del segundo ciclo se perdieron en su versin de la realidad, que estaba muy
bien definida. Su mundo les permita expandir su percepcin pero slo hasta ciertos limites. Tenan un
campo condicionado muy elaborado, pero estaban posedos por l. Los toltecas del tercer ciclo refinaron
su visin del mundo de forma que dieron prioridad al alineamiento de las energas perso nales con un
campo natural. En el mejor de los casos, los sistemas no ordinarios recondicionan el primer campo para
que pueda evolucionar y pasar de condicionado a natural.
Como el primer campo genera la autoconciencia, no queremos librarnos de l, slo
necesitamos refinarlo. Una de las ventajas de hacer que un campo condicionado pase a ser un campo
natural es que ganamos en conciencia. Adems, como nos permi te contactar con el segundo campo, nos
ofrece ms energa para poder usarla en nuestra vida diaria.
La disciplina del ranger del tercer ciclo entra en escena cuando realineamos el primer
campo para hacer de l un campo natural. En esencia, esta disciplina nos permite hacer nuestras tareas
diarias al tiempo que permanecemos conscientes del esp ritu. Vamos soltando las condiciones
impuestas sobre la realidad y desarrollamos una relacin natural con el mundo. Esta apertu ra permite
que nos influya una porcin mayor del segundo campo. A medida que nos vamos centrando en nuestra
esencia, vamos descubriendo ms sobre nosotros mismos, por lo que necesitamos un mnimo de autoreflejo. Dicho de otra forma, experimentamos lo que ya conocemos de una manera diferente. Don Juan
dice que los lderes de equipos aplican esta leccin cuando dejan de planear sus acciones. Dejan que el
espritu dicte completamente su comportamiento (Conocimiento silencio so, 172).
Donner lleva este punto an ms lejos cuando relata una conversacin con una de sus
mentoras. En esa conversacin, Zuleica, miembro del equipo de don Juan, dice a Donner que cuando un
lder de equipo es capaz de fusionar su rostro autorreflejado con el rostro de la infinitud, el lder est
totalmente preparado para romper los lmites de la realidad y desaparecer como si no estuviera hecho de
materia slida. En otras palabras, est preparado para encender el fuego interno.
Don Juan tambin dice que los lderes de grupo no deben tener ningn punto de defensa
(Fuego, 52). Por tanto, si tienen energa reactiva o condicionada, retiran automticamente su con ciencia
de la infinitud, lo que les impide fundir su rostro autorreflejado con el rostro del infinito. La cuestin reside
en cunto puede una persona reducir su autorreflejo sin perder la autoconciencia. Cuanto mayor sea
esta reduccin, mayor es la parte de la conciencia que queda ms all del primer campo. En la prctica,
llegado este punto, las energas de los lderes de grupo pueden guiar a todo el equipo a adentrarse ms
en lo desconocido.
Uniformidad y cohesin
Don Juan dice que la uniformidad y la cohesin de nuestros cuerpos energticos son la
clave de la percepcin (Ensueo, 40). La uniformidad concierne a la forma habitual del cuerpo energtico. La cohesin est relacionada con el patrn de energa que est dentro del cuerpo energtico y
puede considerarse que es su vibracin dominante.
En un sentido, si la uniformidad es la forma fsica normal de los humanos, la cohesin
representa las influencias raciales y culturales. Nuestra estructura fsica es la base de lo que percibe
nuestra especie y tambin de nuestra manera de percibir. La situacin de los ojos y las particiones
horizontales y verticales de nuestros cerebros influyen en gran medida en nuestra forma de percibir el
mundo fsico. Las influencias culturales actan como filtros y colocan nuestra percepcin dentro del
molde bsico. As, la cohesin pinta las imgenes del mundo.
La cohesin tambin est relacionada con los cambios de energa dentro del cuerpo
energtico que alteran la uniformidad.
Los toltecas del segundo ciclo estiraron sus cuerpos energticos siguiendo lneas rectas
(Ensueo, 13). Es decir, a medida que cambiaba su cohesin, la forma de sus cuerpos energticos tam-

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bin cambiaba, permitindoles percibir nuevos mundos. Cuando alcanzaban una nueva uniformidad, se
ponan de acuerdo sobre lo que haban percibido. Con este nuevo consenso, creyeron que conseguiran
llegar a la verdadera realidad y por tanto cerraron su conciencia a otras posibilidades.
Como la cohesin es la forma que toma la energa dentro del cuerpo energtico, tanto lo s
campos naturales como los condicionados reflejan distintos tipos de cohesin. Por ejemplo, una visin
del mundo consolida la energa, condicionando el campo. Un campo natural rueda ms libremente y es
menos rgido que un campo condicionado; la cohesin es ms flexible y fluida y por tanto la percepcin
puede entender ms y abarcar ms mundos.
Caemos en la uniformidad en el momento del nacimiento. Cada generacin tiene su propia
uniformidad que afecta a la cohesin. Don Juan dice que la forma del cuerpo energtico cambia con el
tiempo (Ensueo, 5). El resultado es que cada generacin tiene su propio sesgo sobre la realidad. En
otras palabras, tanto la uniformidad como la cohesin determinan cmo se enfo ca la percepcin,
determinando as lo percibido.
Dar forma a la realidad
Don Juan dice que para dar sentido a nuestro mundo debemos quedarnos dentro de sus
lmites (Relatos, 190). Los lmites de cualquier mundo estn regulados por el consenso social, o la base
social como la denomina don Juan. Generalmente, un mundo ordinario se basa en la nocin de que los
objetos fsicos son slidos y estn separados. La base del mundo tolteca es que los objetos son distintas
formas de energa y que toda la energa tiene el mismo origen. Evidentemente, una premisa de las enseanzas de don Juan es que todo el universo est hecho de una energa que despus toma forma
(Ensueo, 3).
Todas las energas de nuestros entornos geogrficos y culturales, de nuestros asociados,
de nuestra educacin y objetivos por nombrar slo unas pocas influencias afectan a nuestra
cohesin. Para entender cmo funciona esta formacin de ener ga expongo a continuacin una breve
resea de las influencias que crean y mantienen nuestros lmites, y consecuentemente moldean nuestra
percepcin. Por tanto, cada una de ellas influye en la cohesin de nuestro cuerpo energtico que
sustenta tanto los mundos ordinarios como los no ordinarios. Cada una de ellas puede funcionar a
nuestro favor o en nuestra contra. El conocimiento de las energas nos ayuda a manejarlas mejor.
Recordemos que el intento es siempre la influencia predominante y, dada su importancia, le hemos
dedicado una seccin completa.
Seales selectivas. Las seales selectivas resaltan o quitan importancia a ciertas partes
del mundo. Don Juan dice que la percepcin del cuerpo energtico, el ensueo, y los seres inorg nicos
son el resultado de la estabilizacin del punto focal en lugares especficos (Ensueo, 69). Los
movimientos del punto focal tienen lugar cuando dirigimos nuestra atenc in a la existencia de algo y
despus reforzamos esa experiencia por medio de ejercicios diseados a aumentar y manejar la energa.
Esa energa aadida permite que el punto focal se mueva y se reestabilice.
En la realidad ordinaria, se nos ensea a mirar a los objetos materiales y a descartar las
experiencias con seres inorgnicos, por ejemplo, como producto de nuestra imaginacin. Nuestra
definicin ordinaria de la vida establece que la vida est mantenida por la materia orgnica, pero don
Juan ensea que es la conciencia la que determina la vida, sea orgnica o inorgnica (Ensueo, 45). Por
tanto, lo que se nos ensea, la forma en que se nos seala selectivamente la realidad, determina la
medida de nuestras limitaciones.
Como don Juan educ a Castaneda, le seal selectivamente qu buscar y qu evitar. Por
ejemplo, al recalcar las nociones de desapego y la prdida de la importancia personal, le orient hacia la
liberacin perceptual ms que hacia los trucos de poder del segundo ciclo. Sus enseanzas sobre la
historia tolteca sealaban las diferencias entre el segundo y el tercer ciclo, y las consecuencias de seguir

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uno u otro. Adems, sus instrucciones sobre los seres inorgnicos trajeron un concepto imaginativo a la
realidad concreta.
Proyeccin. Una definicin comn de proyeccin es atribuir nuestros propios rasgos y
actitudes a otros. En trminos de los campos de energa, recuerda que la cohesin del cuerpo de
energa estabiliza el punto focal. Un punto focal estable indica que un nmero suficiente de elementos de
un mundo dado estn consolidados.
Cuando don Juan dice que tenemos una posibilidad de renovar nuestro sistema de
interpretacin se refiere a nuestra capacidad de desarrollar un campo condicionado no ordinario. El
sistema nos permite proyectar y por tanto predecir nuestro entor no. El inconveniente, dice don Juan, es
que seguimos percibiendo en trminos del sistema, en lugar de percibir a travs de nuestros sentidos
(Ensueo, 97, 76). Ms concretamente, actuamos segn nuestros pensamientos y nuestros
pensamientos estn organizados por un sistema, por una versin de la realidad. El autorreflejo constante
liga la percepcin al campo condicionado del sistema. Reconociendo que llevamos puestos estos
anteojos, un sistema viable ser aquel que, ensendonos a usar todos nuestros sentidos, nos permita
dar los pasos para hacer el cambio al espritu.
Don Juan tambin nos proporciona una segunda opcin, la de descartar todos los sistemas.
Esta opcin ampla considerablemente el mbito de la percepcin, pero si no contamos con un sistema
podemos perder el rumbo. Sin embargo, si usamos este mtodo con mucho cuidado podemos acelerar
nuestro desarrolo. En ambos casos, generar un campo natural requiere suspen der todas las
interpretaciones porque cualquier interpretacin es condicionada: reduce el potencial a una forma.
Esta reduccin es lo que llamamos proyeccin: la interpretacin del mundo a partir de una
cohesin especfica. Es decir, la proyeccin requiere que encajemos lo percibido en formas preestablecidas; este proceso establece ciertas condiciones en nuestros campos energticos. Por ejemplo,
nuestra forma de interpretar el comportamiento de los dems surge de la cohesin. Proyectamos la
conciencia sobre otra persona y reducimos lo que percibimos a categoras que son significativas para
nosotros. Cuando nos damos cuenta de esto, vemos que la realidad es una gigantesca profeca
autorrealizada. La forma que tengamos de interpretar nuestras experiencias, por tanto, est determinada
por nuestra forma de consolidar nuestros campos energticos. Los inventarios producen una parte
significativa de esta consolidacin. As, vemos el valor de cultivar nuestros inventarios para poder
deshacernos de ellos, lo que, segn Juan, libera nuestros campos de enega y por tanto libera el punto
focal (Fuego, 256). Podemos ampliar nuestro mundo gracias a los inventarios y despus crear espacio
para ampliarlo todava ms deshacindonos de ellos.
Cierre. Al deshacernos de nuestros inventarios, preparamos el escenario para expandir la
percepcin. La contraparte de la expansin es el cierre, que est relacionado con la necesidad humana
de precisar las cosas. Por ejemplo, al leer un prrafo al que le falta una palabra, la mayora de la gente
inserta automticamente otra palabra que tenga sentido sin darse cuenta de que hay un espacio en
blanco. Otro ejemplo es que, cuando habla de las explicaciones de los videntes, don Juan dice que
nuestra necesidad de explicarnos las cosas es demasiado grande como para confiar nicamente en las
descripciones de lo que hemos visto (Ensueo, 8). Tenemos la necesidad inherente de contar con un
contexto. El contexto nos ofrece una perspectiva multi-nivel y de l emanan los significados sociales y
personales. Para poder enfocar, reducimos lo que percibimos y despus expandimos la conclusin
pensando que tiene una aplicacin universal.
El cierre forja el camino que andamos, sin l no podramos aprender. Sin embargo,
debemos mantener las opciones abiertas y los caminos despejados y sin cortapisas. Si no es as, el
cierre crear una prisin para nuestra percepcin en lugar de propor cionarnos la comprensin que nos
permita seguir buscando la libertad.
Encarrilar. Encarrilar es desarrollar la cohesin siguiendo carriles o influencias especfi cas.
Tanto las predilecciones innatas como las influencias medio ambientales o las astrolgicas, por nombrar
algunas de ellas, conforman en cierta medida la cohesin. Por ejemplo, a medida que nuestros padres,

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profesores y compaeros nos inculcan una visin del mundo, vamos desarrollando una cohesin que la
estabiliza. Hemos puesto nuestra percepcin en esos carriles, hemos seguido esas influencias.
Las plantas de poder orientan temporalmente la percepcin hacia los mundos no ordinarios,
ofrecen vislumbres del segundo campo. Pero usando una visin del mundo no ordinaria para encarrillar y
remodelar la cohesin, la persona puede aprender a manejar el segundo campo sin usar sustancias
psicotrpicas.
Yendo un poco ms lejos, como seala don Juan, el xito de la ciruga psquica se basa en
que el paciente se deje encarrilar por la coherencia del cirujano. Para lograrlo, el sanador debe despejar
toda duda de la mente del paciente (Conocimiento silencioso, 142).
De la misma forma que poblaciones enteras pueden asumir una visin del mundo, tambin
pueden salir de una realidad y entrar en otra completamente nueva. Creo que esto es lo que el inquilino
quera indicar cuando dijo a Castaneda que poblaciones enteras haban desaparecido practicando el
ensueo (Ensueo, 232). Por ejemplo, la mitologa popular a menudo describe que el continente perdido
de la Atlntida era corrupto y que el mal uso que sus habitantes hicieron del poder les llev a su completa destruccin.
Pero, y si sus habitantes no hubieran sido corruptos y la Atlntida no hubiera desaparecido
como consecuencia del mal uso del poder? Y si hubieran sido una raza parecida a los viden tes toltecas
que decidieron entrar en otra dimensin? Si fue as, es muy posible que los que quedaron atrs slo
tuvieran una forma de comprender este hecho: resolvieron sus dudas siguien do el dictado de su
rudimentaria comprensin. La destruccin por un poder que ellos podan comprender les encajaba mejor
que el paso voluntario a otra dimensin. En menos de un segundo, su interpretacin cre la destruccin
que despus propagaron a los cuatro vientos.
Asimismo, es muy posible se diera otra situacin que fuera una combinacin de las dos
anteriores. Quiz cuando los videntes vieron que se aproximaba la destruccin, pudieron reunir a una
parte de la poblacin. Uniendo sus energas, alcanzaron una masa crtica suficiente para entrar en otra
dimensin.
Pero tambin...
El consenso sobre la realidad. El campo condicionado se produce porque la percepcin
sigue los carriles de los acuerdos sociales, una forma extraordinariamente poderosa de cierre que
produce un consenso sobre la realidad. No hay nada terrible en el hecho de seguir carriles. Todos
necesitamos encontrar sentido al mundo, a los dems y a nosotros mismos. Las dificultades surgen
cuando este consenso interfiere con el crecimiento personal.
Uno de los efectos ms insidiosos del consenso es el pensamiento grupal. El
pensamiento grupal es un pensamiento tan dominado por el deseo de mantener la unanimidad en un
grupo que el pensamiento critico queda suspendido o es inefectivo. Es una forma de presin ejercida
por los compaeros: los miembros del grupo se refuerzan mutuamente en sus pensamientos y acciones.
El pensamiento grupal, por tanto, crea un cohesin rgida.
Como la realidad es un efecto del pensamiento grupal, la complejidad de los acuerdos
sociales a este nivel impide casi automticamente el pensamiento crtico. La escala del pensamiento
grupal es demasiado amplia y consume demasiada energa como para que la mayora de la gente pueda
emprender su reevaluacin. Sin embargo, la capacidad de actuar independientemente de la presin de
los compaeros seala un paso significativo hacia la libertad. Recuerda que el principio del pensamiento
grupal son esos acuerdos menores que al principio nos vinculan y despus nos atan.
Como dice don Juan, para poder evolucionar, en primer lugar tenemos que liberarnos de las
ligaduras del orden social. Tambin aade que para que los humanos podamos sobrevivir, debemos
cambiar la percepcin desde la base social, desde el nivel del consenso comn (Ensueo, 176, 3). Por
ejemplo, don Juan afirma que, en lugar percibir el mundo como una serie de objetos, debemos percibirlo

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fundamentalmente como un conjunto de energas. As, al no percibir el mundo como una serie de objetos
materiales de los que beneficiamos, este cambio de per cepcin nos llevara a una mayor armona con l.
Quiz por eso pens que es un cambio crucial.
Como somos nosotros mismos los que damos sentido al mundo permaneciendo dentro de
sus lmites, los toltecas usan el ensueo para salir de esos lmites. Donner afirma que los toltecas se
dedican al objetivo abstracto de rehacerse fuera de los parmetros de definicin y permisividad del
orden social. Sin embargo, los toltecas se ponen de acuerdo respecto a la visin general del mundo y a
cmo rehacerse a s mismos. Estos acuerdos pueden ser no ordinarios, pero en cualquier caso son
acuerdos sociales. El truco consiste en utilizarlos como un impulso que nos permita llevar la percepcin
ms all de cualquier base social hacia reinos decididamente nicos y personales.
Asociacin. Asociacin es lo que nos viene a la mente cuando vemos, olemos, omos,
gustamos o sentimos algo. La asociacin nos introduce en unos carriles determinados. As es como
construimos los estereotipos. Por medio de la asociacin solemos aislar algunos componentes familiares
de nuestro inventario. Por ejemplo, cuando tenemos una intuicin que nos recuerda un viaje que hicimos
a Paris, posiblemente nos quedamos pensando en cmo volver a Paris en lugar de pensar en desarrollar
esa intuicin. Los hbitos, sean cuales sean, producen cohesin. Si ests excesivamente acostumbrado
a tus hbitos, estars muy cerrado. Entonces tu percepcin dar vueltas dentro de una misma caja: te
dedicas a revalidar tu mundo en lugar de entrar en otros mundos.
La asociacin tambin te ayuda a construir categoras como el ensueo y el rastreo. Por
ejemplo, un elemento del ensueo es viajar dentro de los sueos. Si tienes un sueo en el que vuelas,
en lugar de limitarte a pensar que has tenido un sueo interesante puedes asociarlo con las prcticas del
ensueo. Cuando el nmero de asociaciones es suficiente, aprendes a gobernar tus sueos. Otro
ejemplo: Si asocias una brisa fresca e inesperada con los espritus elementales, eso te permite empezar
a enfocar la atencin en su mundo. Cuando has vivido un nmero suficiente de experiencias no
ordinarias, puedes asociarte a voluntad con otra realidad completamente diferente.
La asociacin no slo ayuda a construir realidades, tambin est relacionada con los
hbitos personales. Por ejemplo, una persona toma una copa de una bebida alcohlica, se relaja un
poco y tiene una comprensin interesante. Creo que la mayora de la gente que haya tomado alcohol
puede entender a lo que me refiero. William James, en Tite Varieties of Religious Experience, argumenta
que la gente usa el alcohol porque a menudo proporciona vislumbres de otras realidades. Entonces,
como esa persona desea profundizar en la comprensin, consume ms alcohol. A travs de una
autoobservacin cuidadosa, la persona se da cuenta de que, mientras que una copa le ayuda a entrar en
un estado contemplativo, el uso repetido del alcohol oscurece su percepcin. Entre las preguntas
posibles que surgen ante esta situacin estn las siguientes: Cunto le cuesta a la persona asociar la
bebida con ese estado de opacidad? Y cuando toma conciencia, cunto le cuesta cambiar su
comportamiento?
Expectativas. Lo que esperas percibir dirige tu intento, que acaba produciendo el resultado
esperado. Si esperas encontrar un plano astral inferior habitado por entidades negativas y un plano astral
superior habitado por entidades positivas, eso es lo que probablemente encontrars cuando salgas fuera
del cuerpo. Si esperas que la gente te pase por encima, ests generando energa para que ocurra
exactamente eso. Si esperas crecer, crecers. Cada uno ve el mundo que le ofrece su visin del mundo
y que su propio comportamiento sostiene. Cada uno encuentra lo que busca, y lo que busca est basado
en las opciones que se da a si mismo.
Pruebas de lo contrario. En nuestros esfuerzos por mantener la cohesin, tendemos a
ignorar las percepciones que no encajan con nuestros pensamientos respecto a las cosas. Por ejemplo,
durante conversaciones sobre las relaciones hombre-mujer, las mujeres suelen decir que ellas son las
nicas que deciden si un hombre y una mujer tendrn un encuentro sexual. Creen que los hombres se
limitan a reaccionar a sus deseos. En general, es probable que esa afirmacin contenga una verdad; la
gente est muy influida por la energa sexual. Sin embargo, para negar que esa nocin es universal, lo

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nico necesario es comprobar que un hombre rechaza una cita o una insinuacin sexual. Los hombres, a
su vez, caen en la misma trampa cuando ignoran las pruebas evidentes de que las mujeres pueden
ocupar puestos de responsabilidad en el entorno empresarial. Sencillamente hay demasiadas mujeres
ejecutivas y demasiadas empresas de xito dirigidas por mujeres como para mantener ese prejuicio.
En cuanto a las realidades no ordinarias, a menudo se nos dice que ignoremos los sueos
porque son simplemente algo que ocurre mientras dormimos. Se considera que la actividad del cuerpo
de ensueo es pura imaginacin y una visin que dirija nuestra vida es mera fantasa. Como dice don
Juan, interpretamos las expresiones desconocidas del segundo campo en trminos de lo que nos es
familiar (Relatos, 190).
Cuando investigues las enseanzas no ordinarias presta atencin a las pruebas que las
contradigan. A veces, la presencia de contradicciones sugiere que existe una falacia en esas investigaciones. En otras ocasiones, pueden necesitarse nuevas investiga ciones para entender lo que est
ocurriendo. Por ejemplo, a Castaneda se le dice que ser consciente de estar en dos lugares a la vez es
lo mismo que encontrarse con su doble (su contraparte del segundo campo) cara a cara. El resultado de
este tipo de encuentro es la muerte. Esa es la regla, dice don Juan; As es como el Poder ha
dispuesto las cosas (Relatos, 52). Ahora, compara esta afirmacin con el hecho de que don Juan fuera
arrojado al ro por Julin y mientras era arrastrado ro abajo, pudo obser var que su doble corra ro abajo
junto a l. Al final, don Juan sobrevive para poder contarlo (Conocimiento silencioso, 255).
Como mnimo, estos incidentes apuntan a una contradiccin, son la prueba de que hay
contradicciones en las enseanzas. Qu es lo que est pasando? Significa esto que el trabajo de
Castaneda no es vlido? O est tergiversando las enseanzas de don Juan sin darse cuenta? O
significa que don Juan us la amenaza de muerte para hacer que Castaneda le dedicara toda su
atencin? Despus de todo, no es nada improbable que don Juan eng aara a Castaneda para ayudarle
a aprender. Por otro lado, si la afirmacin es verdad en algn sentido, qu quiere decir exactamente
cara a cara? Tenemos pruebas de que el mero hecho de observar el propio doble no significa una
muerte cierta. Pero hay otro pasaje en el que Castaneda se encuentra observando a su doble durmiente
y dice: S que sera mortal para m despertarme. Si es as, surge otra pregunta: Es el hecho de tocar
al doble lo que amenaza la propia vida? Si seguimos investigando, descubrimos que don Juan dice que
es el contacto fsico directo con la energa del segundo campo lo que produce la muerte (Relatos, 73,
185). Como el segundo campo es el terreno del doble, volvemos a la pregunta inicial despus de hacer
todo el crculo.
Evaluar las contradicciones, lo mismo que recorrer cualquier tramo de este camino, es algo
que depende de ti. Simplemente debes asegurarte de que el estndar de investigacin que apliques sea
riguroso. Descubras una falacia o acabes olvidndote de esos detalles, en cualquier caso saldrs
beneficiado. Lo que es seguro es que si no te tomas el tiempo necesario para examinar cuidado samente
la situacin, te quedars dentro de un campo condicionado. Cuando no reconocemos las
contradicciones, en el mejor de los casos nos quedamos en desequilibrio con nosotros mismos; no
podemos desarrollar la conciencia negndola. En el peor de los casos, esa falta de atencin nos produce
una falsa sensacin de invencibilidad, el mismo sentimiento que llev a la cada del mundo tol teca. No
debemos rechazar las pruebas arbitrariamente. Al mismo tiempo, el hecho de descubrir algo no significa
que lo tengamos todo claro. No podemos confirmar nuestro conocimiento tomando una prueba de aqu o
de all, asocindola segn nuestros intereses y generalizndola posteriormente.
Disonancia cognitiva. La disonancia cognitiva se define como un incmodo estado
psicolgico en el que el individuo experimenta dos creencias o cogniciones incompatibles. Como
consecuencia de este estado, la persona tiene que disminuir la tensin, reducir la disonancia. En
general, cuando nuestros campos energticos no funcionan armnicamente nos sentimos incmodos.
Como dice Tiggs, la gente habla de la separacin y desequilibrio entre mente y cuerpo, pero la
dicotoma real est entre el cuerpo fsico y el cuerpo energtico. Ignorar el dese quilibrio lleva a una
disfuncin mientras que prestarle atencin lleva a la resolucin del conflicto, especialmente cuando se
trata de asuntos toltecas.

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Para dar un ejemplo de disonancia cognitiva, en el libro de Castaneda El arte de ensoar,

don Juan dice que los videntes del segundo ciclo llevaron sus puntos focales hasta lo incognoscible. Por
definicin, esto significa que situaron sus puntos focales fuera de sus cuerpos energ ticos y ese
movimiento es el que los alter, produciendo en ellos lineas rectas en lugar de la habitual uniformidad
esfrica. En el mismo libro, don Juan afirma que los videntes del segundo ciclo slo hicieron movimientos
dentro de lo desconocido humano (Ensueo, 12, 80). Siguiendo sus propias definiciones, esto significa
que eligieron quedarse dentro de su cuerpo energtico y la banda humana de la Tierra, transformn dose
en diversas formas animales y vegetales.
Sent un estremecimiento cuando tom conciencia de esta aparente inconsistencia. Me
pareci una contradiccin tan flagrante que creaba una disonancia; perd temporalmente la sensacin de
la continuidad de las enseanzas de don Juan. En el mismo libro, casi a modo de preparacin, don Juan
habla de perder los estribos. Dice que cuando perdemos el rumbo, la visin del mundo se unifica de
nuevo y vuelve a crear el mundo (Ensueo, 76). Por tanto, me dispuse a recorrer ms detalladamente las
regiones de mi cuerpo energtico. Despus de meses de rastrear y ensoar el tema, llegu a un
planteamiento que me proporcionaba una sensacin ms consistente. Una vez reconciliada la disparidad, esta lucha reforz mi opcin de adherirme al espritu como medio de acercarme a lo incognoscible.
No quera confiar demasiado en ninguna enseanza, incluida la tolteca.
Al considerar qu mtodo seguir, sent que si segua totalmente el espritu en lugar de las
convenciones sociales, poda dejar que se fuera desarrollando dentro de m en sus propios trminos.
Con el tiempo, esto hara emerger mi esencia a una posicin frontal. As, de la misma forma que voy
superando ciertos perodos de mi vida, ira superando gradualmente todos los dominios de la expe riencia
humana a medida que el espritu creciera dentro de m. Sent que ese era mi camino para experimentar
el fuego interno. Tambin comprend mejor una enseanza de don Elias, el benefac tor de don Juan y
profesor de Julin, que aconsejaba buscar el aspecto artstico de la vida, liberarse de todas y cada una
de las convenciones perceptuales (Conocimiento silencioso, 285).
Aplicacin. Usando como ejemplo el aprendizaje del cuerpo de ensueo, as es como
funcionan los elementos que hemos mencionado:
1. A travs de la sealizacin selectiva, oyes hablar del cuerpo de ensueo.
2. Usando la proyeccin, imaginas lo que podra ser esa experiencia. Tambin
obtienes una estructura que te permite encontrar sentido a las experiencias de
ensueo.
3. Asociando tus experiencias con las historias que has odo, conectas con algo que
est fuera de tu mundo conocido.
4. Las expectativas respecto a los resultados enfocan tus energas.
5. Practicas regularmente los ejercicios de ampliacin de la percepcin y finalmente
entras en el carril y experimentas el cuerpo de ensueo.
6. Como esto interfiere con tu visin ordinaria del mundo, experimentas la disonancia
cognitiva.
7. El recuerdo de las lecciones sobre las pruebas contradictorias te ayuda a superar
este obstculo. Entonces tratas de recuperar el equilibrio porque ya no puedes dar
la espalda a la realidad del cuerpo de ensueo.
8. Cuanta ms experiencia tienes, ms te cierras. Es decir, adquieres una nueva
sensacin de estabilidad en el cuer po de ensueo. Recuerda que no es el momento
de descansar. No permitas que el cierre te desconecte.
Puedes aplicar estos elementos a diversas capacidades. Por ejemplo, aplcalos a otras
experiencias no ordinarias, como ver. Despus, paso a paso, obsrvate construir otro inventario y conformar un nuevo mundo.

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CAPITULO 6
CONCIENCIA DEL YO QUE EST MS ALL
Don Juan dice que los humanos tenemos la capacidad de percibir muchos mundos. Nuestro
mundo ordinario, dice, slo es uno dentro de una serie de mundos consecutivos, dispuestos como las
capas de una cebolla (Ensueo, viii). Aade que los dems mundos existen independientemente de
nuestra conciencia y que todo lo que hace falta para percibirlos es tener la suficiente energa. Los
sistemas metafsicos desarrollan esquemas para explorar estos mundos. Son mapas que nos proporcionan el contexto y las tcnicas. Es fundamental contar con un contexto porque nos facilita los puntos de
referencia del nuevo territorio. Cuando vislumbras un nuevo orden de conocimiento, el contexto te
permite capitalizarlo. Por ejemplo, una reaccin muy comn cuando alguien comienza a ver es que lo
descarte pensando que es una anomala del ojo fsico. La reaccin tambin puede ser ms drstica. Una
persona me dijo que cuando empez a ver regularmente una luz anormal, se pregunt si se estaba volviendo loca. El hecho de poder situar sus experiencias dentro de un contexto que les daba validez, no
slo alivi su ansiedad sino que le dio una va para desarrollar esas nuevas percepciones.
Un contexto viable debe contener instrucciones para salir de sus limites. Cuando los
esquemas de exploracin son demasiado concretos, demasiado condicionados, el sistema degenera en
un dogma. As como los mapas de las ciudades, estados y naciones cambian con el tiempo, tambin lo
hacen los paisajes de la percepcin. A medida que el mundo conocido se expande, los ma pas
metafsicos deben tener en cuenta esa nueva conciencia y evolucionar tambin. Por ejemplo, el
significado de la antigua mxima como arriba, as abajo est actualmente plasmado en la nocin de un
universo hologrfico. A saber: cada parte de cualquier cosa contiene la estructura de todas las dems
partes.
Las tcnicas, a su vez, tambin son importantes porque estabili zan la conciencia real del
nuevo terreno. La tcnica de mirar, por ejemplo, facilita el ver. Mientras que el contexto seala el camino,
la tcnica permite los alineamientos energticos que producen los cambios. Cuando utilizamos un
contexto abierto, las tcnicas tienen la ventaja adicional de llevarnos ms all de l. Es decir, las tc nicas
pueden producir una conciencia que est ms all del sistema.
Uno de los principios toltecas nos indica que si cambiamos la fijacin de nuestra conciencia,
nos daremos cuenta de que el mundo fsico nunca ha sido realmente fsico; es otra forma de energa. En
cuanto a las tcnicas, el ensueo y el rastreo nos proporcionan medios para comprobar este punto de
vista. Pero tanto el contexto como la tcnica son aspectos de un inventario. Para evitar que se conviertan
en un dogma, don Juan sugiere que dediquemos el tiempo suficiente a hacer inventarios muy detallados
y despus nos riamos de ellos sabiendo que slo son esquemas mentales (Fuego, 256). Esta libertad
abre el camino hacia los dominios del vidente.
Campos de energa
Una parte importante del esquema tolteca es la sealizacin selectiva de los campos
primero, segundo y tercero. Cada campo es infinito. Adems, estn interconectados y en su origen el
guila son uno. (Recuerda que el guila no existe realmente. Sin embargo, como puede ser vista,
existe. Est en todas partes y en ninguna.) Sin embargo, los campos tambin estn separados. Como
cada campo de energa es producto de sus propias emanaciones, tiene sus propiedades caractersticas.
Tambin podemos pensar que los campos son bandas de energa. Pasando de la primera banda a la
segunda, por ejemplo, entramos en mundos que estn ms all de lo ordinario.
En los primeros estadios de desarrollo de este modelo, el primer campo suele ser descrito
como el mundo fsico. El rgano que usamos para percibirlo es el cuerpo fsico. El segundo campo se
presenta como el mundo luminoso y energtico, y dentro de ese dominio, el cuerpo energtico es el

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rgano de percepcin individual. Se cree que los cuerpos fsico y energtico abarcan toda la conciencia
humana. El tercer campo es descartado temporalmente, y se considera irrelevante. Abordarlo demasiado
pronto no hace sino interferir con el aprendizaje de los fundamentos.
Ms tarde, los trminos cambian y el primer campo se convierte en lo conocido, lo familiar u
orden. El segundo campo se convierte en lo desconocido y el tercer campo se considera incognoscible,
no tiene puntos de referencia dentro de la conciencia humana. Este cambio de trminos altera
rpidamente las posibilidades. Redefinir el mundo fsico como lo conocido abre las puertas a una nueva
forma de percibirlo. En lugar de encerrar sus posibilidades bajo una corriente de pensamientos sobre el
significado del trmino fsico, se convierte en la energa que nos es familiar. As se hace ms maleable
y puede ser tratado como energa en lugar de como algo concreto. Esto abre el cami no a la posibilidad
de encender el fuego interno, de hacer ese salto de conciencia en el que el cuerpo fsico desaparece
totalmente de esta dimensin. Y, al introducir el tercer campo, sabe mos hacia dnde dirigir nuestra
conciencia. A travs de la maniobra de desafiar a la muerte, entramos en un campo de energa que est
fuera de los campos primero y segundo. En resumen, transcendemos la condicin humana.
El cuerpo de energa
Habitualmente, la enorme energa que dedicamos al mundo conocido nos impide desarrollar
lo desconocido, pero el trato con lo desconocido es el ncleo de las prcticas toltecas. El desa rrollo del
cuerpo energtico es el medio para entrar en lo desconocido, por tanto, entremos en l ms a fondo.
Don Juan dice que tanto el cuerpo fsico como el energtico son energa, pero el cuerpo de
energa es puro. l pone mucho nfasis en el cuerpo de energa y dice que es responsable de la
conciencia en general (Ensueo, 1, 8). El lado derecho percibe el mundo conocido mientras que el lado
izquierdo percibe lo desconocido. A medida que los videntes expanden el lado derecho hacia el
izquierdo, lo desconocido se reduce y el mundo conocido se expande.
En el caso tpico, controlamos un margen muy estrecho del lado derecho que indica la
cohesin de la realidad ordinaria. Las capacidades no ordinarias comienzan a formarse cuando contac tamos con el lado izquierdo. Don Juan relata a Castaneda que para obtener la percepcin total del
cuervo, tuvo que aprender a utilizar su lado izquierdo y aprender paso a paso a cambiar su cohesin
hasta poder percibir el mundo como un cuervo (Ensueo, 217). Cuando nos ponemos de acuerdo con
los dems respecto a nuestras experiencias, desarrollamos una realidad no ordinaria y expandimos lo
conocido.
El rastreo y el ensueo se combinan para generar cambios deliberados en la cohesin. El
rastreo es caracterstico del lado derecho, es la tcnica del primer campo; el ensueo es caracterstico
del lado izquierdo, es la tcnica del segundo campo. Don Juan ensea que el segundo campo debe ser
atemperado por el primero. Dicho de otra manera, afirma que para usar el segundo campo, debe
prevalecer el primero (Relatos, 253, 265). De otra forma nos perdemos dando vueltas en el segundo
campo y perdemos la relacin con el mundo conocido y su significado. Quiz este sea el sino de alguna
de la gente que est confinada en los hospitales psiquitricos.
El cuerpo de energa contiene los campos de energa primero y segundo. El lado derecho
del cuerpo de energa se considera lo conocido y el izquierdo lo desconocido. Empujando las energas
del lado derecho hacia el izquierdo, expandimos el mundo conocido. El fuego interno se activa cuando
ampliamos el lado derecho a todo el cuerpo energtico. Entonces ambos cuerpos actan como uno,
permitindonos llevar la conciencia hasta el tercer campo energtico.
El punto focal
La cohesin nos da una perspectiva desde la que percibir el mundo. Los cambios de

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cohesin pueden ser medidos por los cambios que sufre el punto focal. El punto focal est formado por
una coagulacin de filamentos de energa (emanaciones) que se intersectan en el cuerpo energtico
(Ensueo, 7). Una cohesin integrada produce un punto focal estable o fijo. En otras pala bras, a medida
que se adquiere cohesin el punto focal se estabi liza en un lugar. Cuando tenemos un punto focal
estable, percibimos un mundo estable. Un cambio de cohesin produce un cambio en el punto focal.
Consecuentemente, cambias tu mundo.
El rastreo contiene los procedimientos destinados a adquirir cohesin. El ensueo consiste
en una serie de prcticas que unifican la energa para hacer un cambio en la cohesin. Aplicando ambas
tcnicas, vemos que mantener un sueo es aprender a fijar el punto focal en una situacin no ordinaria.
El contenido de cualquier percepcin, dice don Juan, depende de la localizacin del punto
focal (Conocimiento silencioso, 165). Es decir, como la cohesin es un patrn de energa dentro del cuerpo energtico, el punto focal indica la naturaleza de ese patrn. Tal como se ha dicho previamente, el
tercer ciclo descubri que el punto focal no genera la percepcin, sino que la matiza. Usan do el punto
focal como referencia, los videntes pueden hacer cambios precisos en la cohesin porque disponen de
un indicador que permite definirlos.
Tambin existen otros indicadores de la cohesin. En Tite Holographic Universe, Michael
Talbot informa de los experimentos hechos por Valarie Hunt, terapeuta fsico y profesor de kinesiologia
de la Universidad de California en Los ngeles. Talbot dice que Hunt ha descubierto que el
electromigrafo, un invento utilizado para medir la actividad elctrica de los msculos, tambin puede
detectar la presencia de electricidad en el campo energtico humano. Hun t ha correlacionado ciertos
comportamientos humanos con frecuencias especificas. Los psquicos, por ejemplo, tienen campos
energticos que vibran de dos a cuatro veces ms rpido que el ritmo normal de las frecuencias fsicas
corporales.
Otro indicador de los tipos de cohesin es el color del campo urico. Cada color, como
sabes, tiene asociada una frecuencia. Si mueves el dedo con la suficiente rapidez vers que emana
color. Hunt tambin compar los patrones de las ondas elctricas con las descripciones hechas por los
lectores de auras. Varios lectores informaban de ver el mismo color en el campo energtico de una
persona y entonces Hunt pudo relacionar las frecuencias del elec tromigrafo con colores especficos.
Los experimentos de Hunt prueban que la gente puede aprender a percibir otra dimensin de frecuencias
o campos energticos. La visin de auras es un ejemplo.
Por tanto, el color de los campos uricos, la medicin de frecuencias fsicas y la localizacin
del punto focal representan el estado de ser de una persona. Estos indicadores no son la esencia de la
cohesin, sino que la reflejan, y por tanto pueden ser usados para medirla y diagnosticara. Percibir el
cuerpo energtico es ir un paso ms all de estos indicadores.
Un exceso de fatiga, tensin o ansiedad puede hacer que el punto focal se mueva. Cuando
desciende el nivel de energa que mantiene la cohesin, puede ocurrir el cambio. El primer cambio del
punto focal puede producir ansiedad, o incluso miedo, por que perder la definicin de la realidad que
hemos tenido toda la vida nos deja desconcertados. La ansiedad a menudo vuelve a aparecer cuando
entramos en terrenos nuevos. Cuando Castaneda se enfrent al mundo inorgnico por primera vez,
experiment miedo y repulsin (Ensueo, 39). Posteriormente pudo tratar con ese mundo con toda
tranquilidad y eficiencia. Esta primera reaccin de ansiedad es la que con toda probabilidad ocurri a la
pareja mencionada en un capitulo anterior; ellos atribuyeron su terror al rbol ms que a un movimiento
significativo del punto focal.
Ves el efecto que tienen las distintas interpretaciones? Por un lado, las experiencias con
otras dimensiones provocan miedo. Por otro, un cambio del punto focal produce una disociacin
temporal de los sucesos habituales. La falta de familiaridad nos produce ansiedad. Una de las
interpretaciones nos sita ante un mundo hostil mientras que la otra examina los procesos de per cepcin.

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El examen de los procesos nos proporciona un contexto ms amplio que nos permite elevar
la percepcin. Para hacerse tolteca uno tiene que sumergirse en la forma tolteca de hacer las cosas el
tiempo suficiente como para que cambie su cohesin. Entonces es cuando se percibe el mundo tolteca.
El vidente, por su parte, desea ampliar su comprensin todava ms. Por tanto estudia los sistemas, la
cohesin, el punto focal y las fuerzas que conforman la percepcin. As adquiere la libertad de desarrollar
cohesiones que proporcionen un contexto ms amplio y abarcante que el de las cohesiones que ofrecen
los sistemas.
En la realidad ordinaria no slo tenemos fijado el punto focal, sino que adems lo tenemos
inmovilizado. Por tanto, no percibimos otras opciones que las reflejadas por esa realidad. Vemos que la
participacin en una visin del mundo no ordinaria tambin moldea nuestra percepcin y comportamiento
segn sus visiones y dictados. Como dice don Juan, en ambos casos vemos la realidad ms a travs de
un sistema de realidad que a travs de los sentidos (Ensueo, 76). Los videntes, por tanto, confan en su
capacidad de cambiar el punto de encaje fluidamente. Entonces el sistema queda relegado a su lugar, el
de ser un paso dentro de un sendero que es ms significativo. Este planteamien to no slo impide que
nos quedemos atascados en una versin del mundo, sino que tambin libera otros modos de percepcin.
Las piedras angulares de la percepcin

Las piedras angulares de la percepcin (adaptado de: Calssen, Das Wissen, 112)
Las piedras angulares de la percepcin son lo que don Juan llama los ocho puntos de la
totalidad del propio ser. Dice que todos tenemos estos modos de percepcin pero la forma de
presentarlos vara (Relatos, 98).
Las piedras angulares de la percepcin residen dentro del cuerpo energtico. Cada una de
ellas es un modo de conciencia diferente. Por ejemplo, manejar la piedra angular de la razn y el
intelecto no es lo mismo que manejar la del ensueo. Nuestra forma de usar las piedras angulares
determina si nos quedaremos en el mundo ordinario, desarrollaremos un mundo no ordinario o i remos
ms all de ambos.
Don Juan dice que es evidente que el primer campo suprime la conciencia del segundo
(Relatos, 132). Es decir, cada vez que algo del segundo campo sale a la superficie hacemos que ese
suceso encaje en lo conocido. Lo racionalizamos y producimos un mundo autorreflexivo y condicionado.
Como indica el diagrama anterior, las piedras angulares de la razn y el dilogo mantienen los mundos

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autorreflexivos. La voluntad, por otro lado, conecta con otras formas de conciencia y nos permite una
percepcin directa.
Dilogo. Obsrvate reflexionar casi sobre cada cosa que ocurre a lo largo del da. Esto es
as, eso es de esa forma y aquello debera ser de otra manera. Dialogamos continuamente con noso tros
mismos sobre cmo es el mundo y cmo debera ser. Como agente de la razn, el dilogo nos ayuda a
estabilizar la cohesin. La energa mental dirige las dems energas hacia sus senderos. Pero un exceso
de actividad cohesiva calcifica la realidad. Como dice don Juan: Los nuevos videntes dicen que cuando
nos ensearon a hablarnos a nosotros mismos, nos ensearon a obnubilarnos para mantener el punto
focal fijado en su lugar (Fuego, 153).
Para aprovechar esta capacidad y comenzar a desarrollar una realidad no ordinaria,
simplemente tienes que hacerte con un inventario no ordinario. Para ir ms all de cualquier visin del
mundo, tienes que quedarte callado, dejar de hablarte. Como no reflexionas sobre tus ideas del mundo,
no mantienes una visin. Entonces puedes entrar en contacto directo con las energas del mundo.
Razn. La razn toma el dilogo, lo sintetiza y produce una sensacin de orden. Lo
razonables que somos mide el encaje de nuestra cohesin en el consenso social prevaleciente. Nuestro
grado de xito demuestra lo bien que nos hemos moldeado para encajar en ese orden social. Pero, de
nuevo, lo que hacemos es una proyeccin porque intentamos conformar el mundo segn los limites de
nuestros pensamientos, una forma limitada de energa
Los videntes no estn en contra de la razn. Don Juan sugiri a Castaneda que cultivara su
razn para evitar excesos (Ensueo, 8). Donner tambin aprendi que los toltecas necesitan una
racionalidad bien desarrollada para saltar a lo desconocido. De hecho, los profesores usan la razn para
orientar las energas de sus aprendices. Por ejemplo, la sealizacin selectiva de los misterios del
mundo y de las maravillas de mover el punto focal aleja la energa de la autorreflexin y la dirige hacia
nuevos propsitos. Por medio de la sealizacin selectiva, la razn tambin ayuda a forjar los pasajes
hacia las dems piedras angulares. Por ejemplo, discutir racionalmente el valor del ensueo motiva a la
gente a experimentarlo.
Todas estas maniobras preparan el primer campo, un punto muy importante en la formacin
del ranger. Gracias a esta disciplina, llega un momento en el que el primer campo est suficientemente
reforzado, lo que nos lleva a dejar que la cohesin cambie hacia otros patrones. Don Juan dice que
durante el aprendizaje tolteca el simple peso de las opciones no ordinarias reduce la fijacin del primer
campo (Relatos, 177). La reduccin de esta presin nos abre automticamente al segundo campo y la
voluntad sostiene esta nueva relacin con el mundo.
Voluntad. La voluntad es la fuerza del alineamiento energtico, un efecto de las
emanaciones del guila. Como si fuera un cordn umbilical, la voluntad individual est directamente
conectada con las emanaciones. Esta voluntad no tiene que ver con el hecho de ser voluntarioso porque
se trata de una fuerza impersonal; sin embargo, es el foco del intento personal o espritu inter no. La
voluntad, localizada en el punto medio del cuerpo, tambin representa el equilibrio.
Como indica el grfico, la voluntad sostiene el ensueo, el sentimiento y el ver. El dilogo
conecta indirectamente con la voluntad a travs de estas piedras angulares. Y aunque podamos hablar
de ellas, deben ser activadas por s mismas. Por tanto, podemos usarlas aunque nuestra comprensin
de ellas sea limitada. A lo largo del libro se describen ejercicios para desarrollarlas de la misma forma
que leer, escribir y debatir desarrollan la razn y el discurso.
La voluntad tambin conecta directamente la conciencia individual con el primer y segundo
campos. Date cuenta de que estos campos no estn conectados con el dilogo porque, en esencia, son
misteriosos. Cualquier cosa que se diga sobre ellos slo son palabras. Pero, para seguir adelante con el
programa, su existencia debe ser sealada. Debemos ser conscientes de que hay algo all y de que
podemos tener tratos con ello.

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El caso tpico es que la voluntad permanezca dormida mientras confiamos en que la razn
nos lleve por la vida. Activar la voluntad significa poder ejercer un control deliberado sobre nuestro
cuerpo energtico y sus alineamientos. En nuestro estado habitual, el dilogo y la razn son los nicos
que mantienen los alineamientos. Por ejemplo, cuando pensamos en una realidad, la energa mental nos
ayuda a participar en esa visin, pero slo par cialmente. No es una experiencia plenamente encarnada
porque las experiencias se nos suben a la cabeza (el cerebro es el asiento de la razn). La voluntad, por
otra parte, nos permite participar plenamente en energas que la visin del mundo slo describe:
energas como las asociadas con el cuerpo de ensueo, los fenmenos psquicos, la curacin no
ordinaria y otras dimensiones.
El uso de la voluntad hace pedazos la mayora de las visiones del mundo. La visin
tridimensional del mundo da paso a otros formatos. Como dice don Juan: Cuando percibimos el mundo
con nuestra voluntad sabemos que no est tan ah fuera ni es tan real como pensamos (Realidad
aparte, 181). El mundo interno y el externo se reflejan mutuamente y, en consecuencia, slo existe lo
que percibimos y nuestra forma de relacionarnos con ello. Dependiendo de nuestro patrn de cohesin,
hay una miriada de formas de relacin.
Sentir, ensoar y ver son distintas formas de percibir la energa. Sentir es como tener una
luz que nos gua e ilumina nuestro camino; ensoar nos permite explorar y estudiar nuevas formas de
comportarnos en esta o en otras dimensiones; y ver nos ofrece una amplia comprensin o conocimiento.
Con una voluntad funcional, estos modos de conciencia estn a nuestra disposicin.
Sentir. El sentir es como el agua, moldea la percepcin como un ro que se abriera paso a
travs de la tierra. Como no tiene forma determinada, puede asumir cualquier forma. La forma de sentir
las cosas te ayuda a formar tu visin del mundo. A su vez, tu visin del mundo te ayuda a forjarte una
manera de sentir las cosas.
Para comenzar a educar el sentimiento, no actes nicamente siguiendo tus pensamientos.
Dentro de los lmites de no daar a los dems ni a ti mismo, acta de acuerdo a lo que sientes. Sal
regularmente a dar una vuelta y sigue el dictado de tu corazn con fe y sin miedo. No censures tu
intuicin.
Este ejercicio tambin libera el pensamiento. Al no seguir tus pensamientos, te resulta ms
fcil explorarlos. Por otra parte, tampoco debes seguir siempre tus sentimientos. La gente tiende a
dejarse llevar por la vehemencia emocional. La certeza asociada a la intensidad emocional suele ser
considerada una seal de ver dad. Esto puede llevar a una persona a creer inocentemente que los dems
saben ms que l o ella. Lo ms probable es que esta pasin est relacionada con la santurronera o la
complacencia, lo que no significa que uno tenga razn.
El tipo de liderazgo habitual en nuestra cultura trata de inducir a la gente a seguir ciertos
canales. Las personas con mucho carisma suelen ser consideradas grandes lderes, pero no siempre
llevan a otra persona o a toda una poblacin hacia la libertad. Lo ms probable es que usen algn tipo de
encantamiento o artimaa para que la gente siga el camino que a ellos les Interesa.
Paradjicamente, la reduccin de la excitacin emocional desarrolla la intensidad o
densidad de energa. Mantener en suspenso las olas emotivas permite una evaluacin ms detallada de
nuestros sentimientos. Por otro lado, una precaucin excesiva amortigua los sentimientos. Cuando te
asalten los sentimientos, como suele suceder en el ensueo, no luches ni te preocupes por perder el
control. Pero tampoco tienes que actuar necesariamente a partir de esos sentimientos. Experimntalos.
Aprende de ellos y despus acta.
Adems, si no rastreas la comunicacin emocional en una situacin cualquiera te ests
perdiendo una parte significativa de lo que ocurre, y eso reduce tu capacidad de interpretar los even tos
con precisin. Para funcionar mejor, deja de lado tus tendencias personales. Por ejemplo, si te alineas

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con la energa de otra persona y despus te sientes enfadado, eso no significa que la otra persona
tambin est enfadada. Debes mantener la percepcin clara para evaluar con precisin si es as o no, de
otra forma estars en manos de la proyeccin.
En los captulos siguientes se ofrecen varias tcnicas destinadas a educar y manejar los
sentimientos. Por ahora, para sentir las energas de los campos primero y segundo, haz los ejercicios si guientes:
1. Siente las sensaciones en la superficie de tu cuerpo fsico
2. Siente las sensaciones y emociones dentro de tu cuerpo fsico.
3. Siente las sensaciones de las energas sutiles desde la superficie de tu cuerpo
hasta una distancia de medio metro.
4. Siente las sensaciones de la energa sutil dentro de tu cuerpo fsico.
Ensoar. El ensueo nos garantiza un acceso directo al segundo campo, que actualmente
es la mayor parte de nuestro cuerpo energtico. Por tanto es un gran paso hacia el conoci miento.
Durante el ensueo puedes usar el sentimiento activamente. De hecho, las emociones son la arcilla que
forma el ensueo y el intento moldea esa arcilla.
Como modo de percepcin, el ensueo no implica estrategias ni procesos. Simplemente es.
Sin embargo, la piedra angular del ensueo es diferente de la tcnica del ensueo. El ensueo como
tcnica incorpora el rastreo, lo que nos permite contactar con el segundo campo y utilizarlo. Como esta
tcnica est basada en la piedra angular y es una parte fundamental del Camino Tol teca, le dedicamos
toda una seccin.
Ver. Ver es la piedra que corona las dems piedras angulares. Todas las filosofas
metafsicas que tienen valor nos ensean a ver, que posteriormente nos lleva ms all de la filosofa.
Reconociendo este poder, don Juan dice que aunque el tolteca tenga voluntad, puede no ser capaz de
ver con precisin (Realidad aparte, 181). Es decir, la marca del tolteca es una voluntad funcional. El
vidente va ms all de este nivel, hacia un sentido de la totali dad an mayor.
Ver obvia las visiones del mundo. Para ver, debemos descartar lo que creemos que es
verdad, una y otra vez. Y para ello, debemos renunciar a nuestro sentido del yo. Este alineamiento
requiere la toma de conciencia de que somos parte del mundo. Como dice don J uan, para ver debes
convertirte en nada convir tindote en todo. Desapareces pero sigues estando all (Realidad aparte, 186).
Con el ver, traspasas la superficie del mundo material y sintonizas con el movimiento de la
energa misma. Este proceso requiere mucha dedicacin. Una de las aprendices de don Juan, la Gorda,
comentaba que aunque todos vernos, elegimos no recordar (Segundo Anillo, 265). Pero, como dice don
Juan, ver no es difcil. Lo difcil es romper el muro protector dentro de nuestras mentes que mantiene la
percepcin en su lugar (Ensueo, 9).
Ver no es imaginacin y tampoco es visualizacin. Es obtener conocimiento sin usar
palabras y suele adoptar formas diferentes. Puede ser un sentimiento particular, un conocimiento directo
y repentino, o un despliegue de luz. Puedes ver campos uricos, patrones de energa como olas que se
elevan desde el asfalto, una suave lluvia de luz, visiones, espritus elementales o las emanaciones del
guila. Ver requiere un grado de alineamiento mayor que lo habitual. Por ejemplo, ver una mesa de caf
es el resultado de alinear el primer campo de energa de la mesa con el tuyo. Pero ver esa misma mesa
requiere que tambin se alineen los segundos campos.
Todo el mundo ve de una manera nica y eso hace que a veces este concepto sea ms
difcil de entender. Una persona podra ver lneas ondulantes de energa, mientras que otra ve lo mismo
como una luz azul. Comunicar con palabras lo que percibimos por canales no verbales crea confusin
cuando intentamos verificar su validez. Sin embargo, en el ver hay algunos rasgos comunes. Por
ejemplo, cuando ves durante el da el mundo suele oscurecerse. Por el contrario, cuando ves por la
noche el mundo suele parecer ms claro. La primera vez que vi un aura, una clara tarde se volvi

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amenazadoramente oscura. Aunque sabia de auras, no saba que la luz cambiaba y probablemente
hubiera sentido pnico si no hubiera comenzado a ver el violeta, azul y amarillo del aura de la persona.
Entonces supe que estaba viendo y no quedndome ciego.
Ver requiere el uso de todo el cuerpo y por eso don Juan insiste en que hay que mantener el
cuerpo fsico en buena forma.
Durante el ensueo el esfuerzo necesario para ver es menor. Como ya hemos elevado la
conciencia, tenemos ms energa y sentimos menos tensin. A veces, ver durante el ensueo funciona
as: despus de cenar con una amiga, la vi esa misma noche durante el ensueo. Su cuerpo energtico
pareca un globo lleno de luz que giraba suavemente. El aura que la rodeaba cambiaba grcilmente y
bailaba mientras se acercaba. Not un profundo cambio en su energa cuando su intento cambi: Se
enfocaba ms cuando ella se mova fsicamente y se relajaba cuando hablaba. Entonces, de repente,
supe que estaba dedicada a su propia curacin. Al despertar, experiment un recuerdo doble.
Record que estaba viendo mientras ensoaba. Tambin record haber visto exactamente lo mismo
durante nuestra cita de la tarde. Algunas semanas despus me dijo que haba vivido una temporada de
intensa preparacin fsica. Poco despus planeaba recorrer caminando toda la cordillera de los
Apalaches. Durante la caminata planeaba trabajar en algunos traumas emocionales para poder curarse.
Para practicar el ver, comienza con el ejercicio que describo a continuacin. Los primeros
cuatro pasos tambin son los preli minares de la tcnica de mirar fijamente. Mirar desactiva los campos
de energa condicionados. Entonces el intento de ver mueve el punto focal y prepara el camino para ver.
1.
2.
3.
4.

Desenfoca los ojos mientras miras al mundo fsico.

Toma un objeto. Miralo pero sin enfocar la vista en l. Contmplalo.
Reljate.
Para alinear ms tus energas con el objeto, siente tu energa salir del cuerpo fsico
y acercarse al objeto. Entonces siente que la energa del objeto entra en tu
conciencia. Hazte uno con ese objeto.
5. Escucha con todo tu cuerpo. Relaja la tensin de los ojos. Mantnlos desenfocados
y relajados. Djalos suaves.
6. Toma conciencia de cualquier cambio fuera de lo ordinario. Permanece atento
pero sin enfocar a cualquier color, punto, imagen o patrn de energa. Si intentas
distinguir estos fenmenos demasiado rpido, es probable que desaparezcan; son
vislumbres del segundo campo. Con la prctica, podrs hacer que se mantengan y
con la prctica continuada, irs ms all de ellos hacia otros mbitos ms profundos
del ver.
Ver requiere una profunda relajacin y una intensa concentracin interna. Este equilibrio
puede ser la parte ms difcil de aprender. Para desarrollarlo, practica fijando la mirada. Debes practicar
a menudo. La prctica de fijar la mirada abre el camino a sentir, ensoar y ver. Las indicaciones para
desarrollar esta tcnica estn en el capitulo 10, que adems te indica las precauciones que debes tomar
cuando practicas solo y cuando miras con otros.
La transicin de la racionalidad a la voluntad
El cambio de la racionalidad a la voluntad es el resultado de aplicar una estrategia y de una
intensa prctica. La estrategia implica seguir minuciosamente la propia evolucin para percibir este
cambio.
La prctica se basa en ejercitar el rastreo, el ensueo y las piedras angulares. Estos
trabajos sintonizan la percepcin con las regiones sealadas por la estrategia. En este caso, el objetivo
es desarrollar la totalidad del cuerpo energtico.
Es importante no luchar con la racionalidad. Djala estar. Deja que la energa fluya hacia

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ella y a partir de ella. Una manera de ejercitar la racionalidad es desarrollarla al mximo para que pueda
reconocer sus lmites. Al tomar datos de la voluntad, la racionalidad va soltando su fijacin porque se da
cuenta de que no puede explicarlo todo.
Recuerda que la racionalidad es un instrumento importante en el desarrollo de la cohesin.
El desarrollo de una cohesin no ordinaria te hace ser lo suficientemente fluido como para aceptar la
posibilidad de mover el punto focal. Cuando le das seguridad a la razn, ella suelta. Entonces te das
cuenta de que la inmersin en el orden infinito del primer campo te ofrece una estructura mejor y ms
abarcante que la facilitada por la racionalidad exclusivamente. Entonces la racionalidad deja de ser
dominante y comienza a trabajar en conjunto con las dems piedras angulares.
A medida que continas con la prctica, el segundo campo comienza a emerger. Poco a
poco, vas encontrando nuevas formas de hacer las antiguas tareas. Durante su visita al equipo de don
Juan, en Mxico, Donner trabaj en la preparacin de un informe universitario. Mientras intentaba dar
coherencia a su trabajo, surgi el segundo campo de manera mgica ante sus ojos: emergi toda la
estructura de mi informe, sobreimpresa en el borrador original como una doble exposicin en un rollo de
pelcula fotogrfica.
Cuando emerge el segundo campo es probable que tengan lugar otros sucesos poco
habituales. Como dice don Juan, a menudo esta emergencia va acompaada de lapsus en el razonamiento y en la memoria, y de sacudidas que van desde tics nerviosos hasta grandes movimientos de
energa (Relatos, 133). Estos incidentes son fluctuaciones del punto focal producidos por el despertar de
esa persona. Con el tiempo, el equilibrio que previamente proporcionaba la racionalidad, ahora se
encuentra trabajando con los campos primero y segundo. Cuando se realiza esta transicin, acaba el
perodo de aprendizaje y el ejercicio de la voluntad pasa a ser la disciplina diaria.
Otros mundos, reencarnacin y fuego interno
Ampliar la conciencia de lo desconocido te lleva a mundos desconocidos. Segn don Juan,
la estrategia del vidente incluye el ensueo. El ensueo, como utiliza directamente el cuerpo energtico,
integra el segundo campo y lo hace Funcional. Don Juan aade que el cuerpo energtico trata con la
energa de tres formas. Una es percibir el mundo ordinario. Otra es percibir el flujo de energa, es decir
ver. Y la tercera es impulsar la conciencia hacia otros reinos (Ensueo, 31). La voluntad gobierna estas
capacidades.
Uno de los e[ectos del desarrollo de nuestra totalidad es que nos damos plena cuenta de
que cualquier cosa que percibamos depende de nuestra cohesin. Por ejemplo, tanto la visin de que el
mundo est hecho de objetos materiales, como la visin metafsica habitual de que el mundo es una
ilusin, son vlidas en funcin de sus cohesiones respectivas.
Por tanto, cada visin est producida por una cohesin parti cular y hay un nmero infinito de
cohesiones posibles. Este sentido ms amplio de la realidad nos permite manejarnos mejor en cualquier
mundo.
Tomemos, por ejemplo, el mundo de la reencarnacin. En la mayora de las visiones no
ordinarias del mundo la reencarnacin es vlida. Pero este tema no ha sido tratado directamente en el
trabajo de Castaneda. Posiblemente la omisin se debe a que los toltecas luchan por realizar el trabajo
de sus vidas en esta vida y no responsabilizan de sus problemas a los incidentes de vidas anteriores. Sin
embargo, don Juan ofrece unas cuantas referencias indirectas que indican experiencias de este tipo. Por
ejempio, una de ellas tiene lugar cuando don Juan critica el inters de Castaneda en el punto focal.
Hablando del mundo ordinario, le dice que la fijacin de nuestro punto de encaje es tan intensa que nos
ha hecho olvidar de dnde venimos y cul era nuestro propsito al venir aqu (Ensueo, 197).
Lo que le falta a esta alusin es algn tipo de prueba existen cial que la sostenga. Hace
algunos aos, tuve una experiencia relacionada con esta misma lnea de investigacin. Poco despus de
entrar en mi sesin de ensueo de la tarde, me sent impulsado hacia otra dimensin. All me encontr
con una entidad que identifiqu como mi difunto padre. No fue un espejismo. Era exactamente igual que

65

mi padre cuando estaba vivo. Cuando decid conectar con l, mi cuerpo se relaj y supe que haba
tomado la determinacin correcta. Entonces viajamos juntos hacia otra entidad que vi como una gran
esfera, mucho mayor que ninguna otra cosa que me hubiera encontrado hasta entonces. Su entorno era
una luz de color pastel que daba vueltas. Entonces mi padre entr en la esfera y desapareci como si
fuera una clula de un organismo grande y complejo.
En una gestalt intuitiva, sent que mi padre slo era una de las experiencias de esa entidad
mayor. Segn esto, la reencarnacin es una forma de explicar las experiencias multidimensionales de las
grandes entidades. Quiz cuando la energa que yo conoca como mi padre entr en nuestro mundo
ordinario desde aquella extraordinaria dimensin, la sensacin de su identidad mayor qued velada. Mi
padre nunca habl de experiencias antes o despus de la muerte, al menos conmigo.
Don Juan tambin dice que el punto focal y la luminosidad que le rodea son la seal de la
vida y la conciencia (Ensueo, 8). Por tanto no podemos ver un campo urico o cuerpo energtico
alrededor de un cadver. Hace aproximadamente un ao pude comprobarlo. Estaba sentado en el
porche de una granja. Caa la tarde y los trabajadores de la granja estaban limpiando sus equi pos
despus del trabajo del da. A unos treinta metros de m, uno de ellos se desplom de repente. Los
dems corrieron a ayudarle mientras yo me quedaba en el sitio, incapaz de moverme. Sent como si
hubiera entrado en un suave estupor. Entonces vi los cuerpos de energa de los trabajadores
superpuestos sobre sus cuerpos fsicos. Como si estuviera viendo un repeticin instant nea, tambin vi
que el cuerpo energtico del afectado comenzaba a disiparse mientras caa. Era como si algo en l
hubiera estado atado demasiado fuerte y se soltara. Los pedazos de su cuerpo energtico salieron
girando de l y se evaporaron. Cuando lleg al suelo, ya no tena luz a su alrededor. Como descubr ms
tarde, haba muerto en el momento.
Qu es lo que esto nos dice sobre la reencarnacin? Si la luz de una persona se extingue
en el momento de la muerte, qu es lo que contina ms all? Quiz el cuerpo de energa sea el punto
focal de otra entidad. Tal vez aquella gran entidad que conoc con mi padre situ su punto focal en
distintos mundos y quiz su energa en este mundo era percibida como el cuerpo energtico de mi
padre. As, cuando esa entidad cambia su punto focal a otra experiencia, el cambio es percibido en este
mundo como la disipacin del cuerpo energtico: el final de una vida y el comienzo de otra.
El fuego interno que hace que una persona retenga su luminosidad seala un punto en
el que cambian los escenarios de la vida y de la muerte ordinarias. Para realizarlo, don Juan dice que
tienes que situar toda tu masa fsica en el cuerpo energtico (Ensueo, 189). Es decir, si consigues
unificar tus campos primero y segundo, retienes una conciencia completa. Una vez ms, la puerta se
abre a numerosas posibilidades y una de ellas es que la persona pueda volver a poner su cuerpo fsico
en el mundo. Creo que es lo que hizo don Juan cada vez que se reuni conmigo. Cuando me encontr
con l por primera vez ya haba acabado de instruir a Castaneda y haca tiempo que haba ardido con el
fuego interno, alejndose de este mundo. Por algn capricho del destino volvi para ensear a otros.
Dicho de otra manera, las enseanzas de don Juan nos permiten consolidar nuestras
energas. Al hacerlo, quiz reflejamos el hecho de que una entidad mayor estabiliza una cohesin particular. Quiz esta cohesin represente la experiencia que esa enti dad tiene de nosotros. Cuando mueres,
esa cohesin se deshace y acaba la experiencia de ti. Pero digamos que ardes c on el fuego interno.
En tal caso, la entidad controla esa cohesin; por tanto tu conciencia no se pierde, simplemente deja de
enfocarse en el mundo fsico. Pero cuando la cohesin se reforme, t vuelves.
Si esto es verdad, el proceso refleja lo que hacemos dentro de nuestros cuerpos
energticos. Por ejemplo, si consigues controlar tus sueos, puedes volver al mismo sueo una y otra
vez. Has aprendido a controlar cohesiones especficas. Quiz este sea el misterio del soador y lo
soado del que habla don Juan en Relatos de Poder (cap. 2). Quiz todos seamos el sueo de un
soador que est soando muchos sueos.

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CAPITULO 7
PREPARADOS, APUNTEN, FUEGO INTERNO
En El fuego interno, don Juan dice a Castaneda que hay cuatro pasos en el camino del
conocimiento: aprendiz, ranger (guerrero), persona de conocimiento (tolteca) y vidente (Fuego, 36-37).
En Una realidad aparte, don Juan dice que el ranger activa la voluntad y entonces se convierte en un
tolteca (Realidad aparte, 185). Teniendo en cuenta el electo de los sistemas sobre la percepcin, creo
necesario considerar el paso de ranger a tolteca como un estadio diferenciado, al igual que lo es el paso
de tolteca a persona de conocimiento. Esta divisin nos presenta el desarrollo del arte, lo que ocurre
cuando el arte ha sido consolidado y dnde ir a partir de all. Por tanto, este captulo muestra un modelo
para el desarrollo y la transformacin radical dividido en cinco esta dios. Dentro de este modelo,
maestra no significa ser el maestro de otra persona, posicin que don Juan evita. Este trmino hace
referencia a un mtodo educativo estandarizado de aprendi zaje de la maestra.

Estadios de la conciencia
Haciendo eco a las instrucciones de don Juan, los estadios son orientacin, aprendizaje,
destreza, domino del arte, maestra.
Recuerda que cada estadio contiene a los dems hologrficamente. En realidad, nunca
dejamos el estadio uno porque siempre nos planteamos preguntas sobre la vida para poder orientarnos.
Entonces, por medio del estadio dos o aprendizaje, el estadio uno de orientacin se convierte en la base
desde la que medir todos los dems. Adems, como todos los estadios estn dentro de nosotros, todos
tenemos la capacidad de desarrollar el estadio cinco o maestra.

Maestra
Dominio del Arte
Destreza
Aprendizaje
Orientacin

Cada cuadro representa un cambio important e en la cohesin.

En conjunto representan la totalidad de la concien cia humana.
Fuera de los cuadros est lo incognoscible.

Cada estadio tiene su propia cohesin, su propio orden, su propio significado. Cada uno de
ellos es una configuracin de energa diferente, que es resultado de mltiples influencias. Estas
estructuras energticas actan como filtros que afectan nuestras percepciones mentales, emocionales y
fsicas. Los filtros conforman nuestras experiencias y nuestras experiencias conforman nuestras vidas.
As, para percibir ms, debemos trabajar en el desarrollo de nuevas cohesiones. A medida que lo
hacemos, vemos que en cada estadio incorporamos conscientemente los estadios previos y despus los

67

transcendemos.
El ncleo de este trabajo es la reduccin y eliminacin del autorreflejo. Mientras sigamos
dicindonos a nosotros mismos cmo es el mundo, defendiendo nuestras posiciones y trabajan do duro
por convertirnos en parte de un grupo que comparte nuestros puntos de vista, estamos evitando
activamente nuevas formaciones de energa. Por tanto, cada estadio representa nive les de
autoimportancia y refleja en qu medida el espritu fluye en nuestra vida. La autoimportancia es la
medida del desequilibrio. El equilibrio se deriva de seguir el espritu y por tanto encontrar nuestro camino
natural. Cuanto ms viajes con el espritu, menos necesitars reflejarte a ti mismo porque eres t mismo.
Los primeros tres estadios estn formados por campos de energa condic ionada. Al avanzar
a travs de esos estadios pasamos de un campo ordinario a otro no ordinario. Pero al alcanzar el cuarto
estadio se desarrolla el campo natural. En el estadio cinco se alcanza la maestra de los campos
energticos.
Adems, cada estadio refleja un equilibrio entre el rastreo y el ensueo. El ensueo
expande rpidamente la conciencia mientras que el rastreo pone a punto la atencin y la capacidad de
concentracin. Cuando se integra una cantidad de energa suficiente de un estadio dado, ese estadio
queda estabilizado. Entonces se puede pasar al siguiente.
Cuando se percibe el siguiente estadio, tiende a percibirse de acuerdo a la conciencia
previa. Un aprendiz podra ver a alguien comportndose como un maldito idiota, por ejemplo, mien tras
que el tolteca podra ver el mismo comportamiento como el efecto de un exceso de energa
condicionada. Ser consciente de que hay otros estadios y mantenerse abierto a ellos reduce las fijaciones. Tambin debemos recordar que podemos expandimos infinitamente dentro de cada estadio. De la
misma forma que los ingenieros aprenden cada vez ms en sus especialidades, pode mos extender
nuestros conocimientos de cada estadio hasta la eternidad. Sin embargo, en este caso, se trata ms bien
de adentrarse en cada campo lo suficiente como para aprender de l, y de aprender lo suficiente como
para dejarlo atrs.
Un modelo normalizado como este puede ayudarte en tu desarrollo, pero nadie puede decir
lo que te encontrars en tu camino o cmo percibirs el mundo en un estadio dado. Si el objetivo es
convertirse en pura energa y arder con el fuego inter no, cmo se pueden predecir los pensamientos o
sentimientos en cualquiera de los pasos del camino? En cada estadio, tienes que estar dispuesto a soltar
todo lo que sabas anteriormente. Los cambios son radicales, lo que significa que no tenemos referencias reales de ellos; slo tenemos ideas. Por tanto, recuerda que no debes engaarte pensando que has
estabilizado un nuevo estadio cuando slo has conseguido echarle una ojeada, aunque sea una ojeada
muy prolongada.
Elementos dentro de los estadios
La maestra de la conciencia
1

Estadio

Iniciado

Aprendiz / ranger

Tolteca

Persona de
conocimiento

Vidente

Nivel de
investigacin
campo de trabajo

Orientacin

bsica/ avanzada

destreza

dominio del arte

maestra

visin ordinaria
del mundo

visin no
ordinaria del
mundo
Yo(+)
vida/da
positivo-negativo
Paciencia/
voluntad
claridad

cuerpo de
energa

Fuego Interno

libertad total

natural
una hora
punto focal
tareas

mstico
momento
mente
transcendencia

poder

ancianidad

Orden
Medida temporal
Interpretacin
Bsqueda
Barrera

Yo(-)
aleatoria
bueno-malo
condiciones del
conocimiento
miedo

68

Dentro de cada estadio hay elementos consistentes, aunque las dinmicas de cada
elemento cambien. Por tanto, a medida que atravesamos cada estadio, comprobamos cmo evolucionan
sus elementos. Estos estadios no reflejan nicamente nuestra adapta bilidad mental sino que indican
cambios en todos los aspectos del comportamiento. El cuadro anterior expone lo que puedes esperar
encontrar cuando atraviesas la senda tolteca.
Nivel de investigacin. En el nivel de iniciado, dedicamos la mayor parte del tiempo a
descifrar qu est pasando. Incluso tenemos que tomar la decisin de si quere mos seguir este camino o
no. La investigacin se repite en cada estadio, en el sentido de que en cada uno ellos debemos
orientarnos y saber a qu nos dedicamos. En los estadios de aprendiz y ranger nos dedicamos a
aprender. El ranger ya entiende mejor las cosas y su formacin implica prcticas ms avanzadas sobre
el cuerpo energtico y la utilizacin de sus recursos.
El tolteca practica su arte deliberadamente. Se practica en cada estadio, pero al llegar al de
tolteca tenemos la capacidad de usar las enseanzas de la misma forma que las usan los abogados y
mdicos cuando hacen sus prcticas. Hemos llegado a ser hbiles ensoadores y rastreadores, y
trabajamos para refinar estos conocimientos. La persona de conocimiento eleva su prcti ca a la
categora de un arte. Puede salir de las convenciones tradi cionales e innovar. Una vez que somos
videntes, elevamos nuestro conocimiento al nivel de la maestra.
Campo de trabajo. Mientras que el iniciado funciona principalmente dentro del sistema de
realidad ordinario, el aprendiz o ranger desarrolla marcos de trabajo no ordinarios. En su intento de salir
de la energa condicionada, el tolteca usa su cuerpo energtico y no encierra sus experiencias en un
marco de referencia particular.
La persona de conocimiento se dedica a viajar mucho ms all de lo ordinario. Como quiere
volar deliberadamente ms all de la fuerza del guila, adquiere ms conciencia y control sobre su
cuerpo energtico. Esta conciencia le lleva a controlar el fuego interno. Entonces puede entrar y salir de
las dimensiones, incluida la fsica, a voluntad. Mientras que un tolteca puede experimentar este cambio,
la persona de conocimiento lo utiliza y el vidente lo gobierna. El vidente, hacindose maestro de estos
trnsitos, entra en otro reino de vastas proporciones. Toda una vida de trabajo le ha llevado a la libertad
completa.
Orden. El estadio de iniciado es relativamente lento y poco activo. Uno trata consigo mismo
dentro del orden social prevaleciente, est encerrado dentro de esos confines. Como se nos ensea a
definirnos como parte de ese orden, perdemos automticamente el impulso hacia la libertad. El aprendiz
y el ranger conservan un sentido del yo que, como dice don Juan, no es egos ta (Fuego, 37). El trato con
el yo se hace desde una posicin evolutiva y liberadora.
El tolteca cultiva un campo natural, trata con el equilibrio de la naturaleza, que tambin
incluye lo que se ha considerado sobrenatural. La consecuencia es que se expande nuestra
comprensin del orden natural. Despus de haber desarrollado un campo natural, la persona de
conocimiento toca el orden mstico y los reinos de la creatividad pura. No tengo pistas de lo que pueda
encontrarse el vidente. Por tanto, los elementos restantes de este estadio que dan abiertos, indicando el
nivel de libertad personal adquirido.
Medida temporal. La forma de medir la vida del iniciado es aleatoria. Como no tiene una
sensacin clara de adnde va, su vida carece de sentido. Lucha por orientarse para que su vida adquiera
significado. El aprendiz se mide a si mismo segn su propia forma de construirse la vida. Por ejemplo, al
usar la muerte como vara de medida, el aprendiz se encuentra con las cosas que ms le importan en la
vida. Habindose trabajado el nivel anterior, el ranger usa su energa para aumentar su disciplina general
y se centra en el da de hoy, aceptando cada suceso como un desafo.

69

El tolteca sigue trabajando la conciencia, pero ahora la referencia que utiliza es una hora
(Conocimiento silencioso, 262), lo que refleja un aumento de la disciplina similar al que necesita el
soldado ordinario para destacar y pasar a formar parte de las fuerzas de elite. La persona de
conocimiento vive el momento; ha refinado su conciencia que ahora incluye un sentido innato del orden
facilitado por el primer campo de energa. Ha aprendido a ser.
El efecto de esta progresin es aprender a mantener la mente en lo que uno hace. Dar
mucha importancia a las acciones pasadas o futuras disminuye la importancia de lo que est ocurriendo
en este momento. Y el ranger no puede permitirse eso de ninguna manera, dice don Juan (Relatos,
108). Cuando descubrimos a qu queremos dedicar nuestra vida, vamos centrando nuestra atencin
gradual y eficazmente mientras participamos de lo que tenemos a mano y dejamos que nuestro camino
se desarrolle naturalmente.
Interpretacin. Basndose en las convenciones sociales, inicialmente la persona interpreta
el mundo como bueno o malo. El condicionamiento social es la fuerza que impulsa la realidad ordinaria y
tiene una influencia especial sobre el iniciado. Pero, como Castaneda aprendi, slo existe la energa. La
percepcin del mal, dice, procede de los efectos negativos acumulados por un punto focal rgidamente
fijado (Ensueo, 238-239).
Con entrenamiento y experiencia, el aprendiz y el ranger aprenden a ver el mundo en
polaridad magntica, positiva y negativa, ms que como algo bueno o malo. Dando un paso ms, el
tolteca interpreta el mundo segn la localizacin del punto focal. Como persona de conocimiento, uno
sale del modelo tolteca y ve sus experiencias como estados mentales. No como estados de la mente
racional, sino como condiciones metafsicas de la energa informe y creativa.
Bsqueda. Para empezar la bsqueda de su integridad, el iniciado lucha por alinearse con
las cualidades del camino de conocimiento que, como hemos visto, son: miedo, claridad, seguridad en
uno mismo y respeto. El aprendiz, a medida que recorre un camino con corazn, adquiere paciencia.
Ahora sabe a qu dedicar sus energas vitales. Este paso marca el comienzo del aprendi zaje avanzado.
El ranger, hace una verdadera apuesta por el poder y la conciencia y espera que surja la voluntad.
Una vez en contacto con la voluntad, el tolteca se ocupa de tareas especficas (Relatos,
277). El aprendizaje de ciertas tareas es un componente esencial de cada estadio. Las tareas toltecas
estn destinadas a ayudarnos a hacer nuestro camino hacia la libertad natural dentro de este arte.
Tambin nos sealan la direccin para aprender a estar en equilibrio dentro de la referencia de una hora.
Cuando se completan las tareas, se consigue un equilibrio tal que se entra en un nuevo estado. La
persona de conocimiento, centra su bsqueda en volar hacia la libertad pura.
Barrera. Las barreras de la percepcin son lo que don Juan llama los enemigos naturales
(Enseanzas, 93). Son el miedo, la claridad, el poder y la edad avanzada. Actan como indicado res y
nos dirigen en la gestin de nuestra vida diaria. Las barreras no slo muestran cmo una persona
permanece encerrada dentro de un nivel especifico, tambin nos proporcionan los medios de dirigir
nuestra evolucin personal hacia el estadio siguiente. Cada barrera, por tanto, debe ser examinada en
relacin a su estadio especifico.
El iniciado
En el estadio de iniciado te das cuenta de que tus pensamientos comienzan a cambiar.
Exploras nuevas opciones, nuevas realidades. Hay tantos senderos viables esperndote que puedes
sentirte confuso respecto a cul seguir. La experimentacin est a la orden del d a y el objetivo es
encontrar el camino que resuene profundamente con nosotros. Una vez elegido, ese es el camino que
debes recorrer.
Este tambin es un estadio en el que profesor y estudiante encuentran un terreno comn.

70

Castaneda dice que conoci a don Juan un ao antes de que comenzara su aprendizaje. Segn l,
durante ese tiempo llegaron a conocerse muy bien. El profesor evala el curso que debe seguir y el
estudiante aprende a confiar en su profesor. Uno de los aspectos ms difciles de este estadio es
redefinir el sentido del yo. Soltar la identidad forjada a lo largo de toda una vida, aunque no sea muy
buena, agota nuestros recursos.
Este estadio tambin constituye un test crucial para el traba jo en equipo. Para participar
plenamente como miembro de un equipo, tienes que renunciar a ti mismo sin perder tu integridad. De
otra forma podras pelearte arbitrariamente con otros miembros del equipo o chupar su energa como
una sanguijuela. Tambin podras preferir seguir tus propios criterios, con lo que no llegaras nunca a
perder la autoimportancia. De esa forma nunca llegaras a desarrollar plenamente otros estadios.
Si decides seguir el Camino Tolteca, tienes que empezar por estudiar los fundamentos del
ranger. Lo esencial de este estudio son las condiciones del camino de conocimiento. La claridad te da
flexibilidad de pensamiento y accin. Tus prioridades estn en orden. Por medio del miedo, vas
atemperndote poco a poco y refinas tu capacidad de supervivencia. El respeto te impide dictar normas
a los dems o que ellos te las dicten. La seguridad en ti mismo permite que aflore el espritu. Con el
tiempo, este aprendizaje te lleva a una vida deliberada y llena de propsito.
Barrera: Miedo. Cmo puede el ranger usar el miedo como condicin del camino de
conocimiento si es una barrera? Como dice don Juan, el miedo puede ser usado como acicate para
aprender (Fuego, 57). Durante los primeros tiempos de su aprendizaje tolteca, su miedo a perder la
conexin con el espritu hicieron de l una persona rgida (Ensueo, 250). Pero el miedo, dice, slo
pertenece a las emanaciones del guila de la vida coti diana (Fuego, 243).
El miedo surge en el encuentro con criaturas de otras dimensiones nicamente porque el
primer campo no ha soltado todas sus preocupaciones mundanas. Por tanto vuelve a aparecer el
problema de la autoimportancia. Olvdate de ti mismo, dice don Juan, y no temas nada (Ensueo, 190).
Llegar a este nivel de destreza lleva tiempo. En principio, la instruccin para manejar el
miedo es muy simple. Cada vez que te encuentres en una situacin donde lo nico que te impide seguir
adelante es el miedo, tu decisin est tomada. Vas a seguir adelante. Permtete estar muy atemorizado,
pero cuestiona ese temor (Enseanzas, 95). No quieras evitarlo ni controlarlo. Abandnate a l. Usalo
para estar alerta. Esto genera un impulso hacia la libertad. Y la libertad es al mismo tiempo contagiosa y
aterradora, dice don Juan, pero no aterra a quienes han dedicado su vida a prepararse para ella (Fuego,
101, 268).
El aprendiz
En el estadio de aprendiz, comienzas a hacer un mapa de los terrenos Toltecas. Hay
muchas posibilidades que activan la imaginacin. Para poder avanzar, debes aprender los fundamentos
del rastreo y el ensueo. La prctica del rastreo te permite alterar tus rutinas diarias, reducir
deliberadamente tu autoimportancia, usar la muerte como consejera para que guie cada uno de tus
pasos y hacer muchos otros ejercicios.
En cuanto al ensueo, en primer lugar oyes historias de via jes en esta y otras dimensiones.
Oyes hablar de aventuras con seres inorgnicos y oyes que el propsito del ensueo es conver tirte en
una persona de conocimiento. Esto te orienta inmediatamente hacia los estadios tres y cuatro. En este
momento, tienes pocas historias propias, pero ests abrindote al segundo campo y con esta apertura
llegan todo tipo de alegras y pesares. Ests comenzando a desarrollar otra realidad y naturalmente
deseas aferrarte a la anterior. El cambio energtico que esto supone, junto con la falta de fuerza para
manejar la nueva energa, te mantiene ocupado en la bsqueda de un equilibrio.

71

El medio ms importante de que dispones para equilibrarte es el camino con corazn.

Sabes a qu quieres dedicar tu vida y cmo hacerlo. Volveremos a comentar el c amino con corazn y
otras prcticas de rastreo en los siguientes captulos.
Al final del aprendizaje, te das cuenta de que has trabajado con personas que an no
conoces; una generacin anterior de toltecas ha estado muy presente en tu formacin. Al ser testigo de
la impecabilidad de tu profesor, tambin te das cuenta de que, ests donde ests en tu camino, siempre
eres un aprendiz. Siempre hay algo ms que aprender.
El ranger
Como aprendiz, has aprendido a ponerte en marcha. Ahora ests aprendiendo a establecer
un ritmo. Un elemento definitorio del ranger es que ha emprendido un camino con corazn. Los distintos
aspectos de su vida forman un todo integrado. Ha aprendido los fundamentos de soltar y trabaja con lo
abstracto, con el espritu. Deja que sea el espritu el que le gue, ms que sus deseos personales. Hasta
este punto de su aprendizaje ha estado educando su sentimiento y las dems piedras angulares. Ahora
est mejor equipado para viajar con el espritu.
Una parte de la preparacin es que ha estabilizado un campo condicionado no ordinario. En
efecto, la realidad no ordinaria se ha vuelto ordinaria. El ranger ha introducido un poco ms de lo
desconocido en su mundo conocido. Ya se ha dado cuenta de que la vida ofrece muchas posibilidades y
la mejor forma de responder a ellas es trabajar en el presente. De otra manera, uno cobra demasiada
ventaja sobre s mismo.
El intenso trabajo con el rastreo y el ensueo da acceso a la conciencia acrecentada. Pero,
en si misma, esta conciencia no significa demasiado. Lo que produce resultados es la fortaleza obtenida
con el aprendizaje. Por ejemplo, en un parte de noticias emitido durante la guerra del Golfo Prsico, un
conductor de tanque relat lo ocurrido la primera vez que su equipo entr en combate. Cuando
comenzaron a volar los morteros, todos perdieron la conciencia de sus acciones; pero tambin dijo que
el aprendizaje realizado tom el mando de la situacin y actuaron adecuadamente. Desde la perspectiva
tolteca, la intensidad de la situacin les result traumtica, hacindoles entrar en un estado de
conciencia acrecentada. Y uno de los efectos de la conciencia acrecentada es que se pierde la pista de
la situacin. Estoy seguro de que con ms experiencia en combate su prdida temporal de conciencia se
acabara.
Al entrar en contacto con las energas del segundo campo, puedes experimentar esta
prdida momentnea de conciencia. Entras en la conciencia acrecentada y despus olvidas lo sucedi do.
Otra de las cosas que se aprenden es que si no eres ntegro simplemente se potencian tus puntos
dbiles. Incluso a los consumados videntes del equipo de don Juan les cost aos reconocer que el
cuerpo energtico de Castaneda tena tres puntas. As, lo que no es muy inteligente es pensar que una
persona en formacin pueda entrar en cualquier situacin y resolverla perfectamente. Al final, la
disciplina del ranger a base de sobriedad y fuerza interna acaba rectificando cualquier desequilibrio
personal o del equipo.
Segn ensea don Juan, lo ms importante para los rangers es llegar a la totalidad de su
ser (Relatos, 13), un estado que ya no parece tan lejano como antes. Como ranger, encarnas la
disciplina tolteca y has aprendido a tener paciencia. Sabes esperar y sabes a qu ests esperando: tu
voluntad (Realidad aparte, 174). Mientras activas tu voluntad, sigues refinando tu esencia natural ms
que tus aspectos socialmente condicionados. Los elementos de tu camino con corazn te sustentan.
Don Juan dice que a medida que desarrollamos la voluntad, podemos sentir convulsiones
(Realidad aparte, 185). Si es as, esta es una buena ocasin para ser prudente y detenerse. Debemos
ser capaces de reconocer la diferencia entre las dolencias fisicas y las reorganizaciones del segundo

72

campo. Para ello, debemos percibir con precisin las diferencias entre las energas discordantes y las
evolutivas. Por otra parte, este sigue siendo un tiempo maravillo so porque el mundo renace fresco cada
da. Por tanto, como sugiere don Juan, mientras esperas simplemente re y divirtete (Relatos, 282). Si
te preocupan los sntomas, consulta con tu mdico. Segn mi experiencia personal, este camino
promueve la salud y los consejos mdicos que he recibido cuando he consulta do sobre algunas
anomalas fsicas, me lo han confirmado.
Barrera: Claridad. Despus de una larga y dura batalla con el miedo, desarrollas la
claridad. En este momento ya entiendes bien la realidad no ordinaria e investigas todo con avidez. El
mundo fsico te muestra imgenes ms claras y precisas. Tus pensamientos discurren con suavidad y
orden. Todo esto evidencia tu progreso.
Entonces, por qu la claridad es mala? Al principio, la claridad emerge de un grado de
mayor armona, pero es precisamente este mismo hecho el que seala la existencia de una trampa en
cada curva del camino. Podras pensar que has conquistado cierto cono cimiento cuando slo has
descubierto lo que lo encubre: No te has sumergido con la profundidad suficiente para reclamar ese
nuevo terreno como propio. Cuando insistes en tus victorias, te cierras al misterio y dejas de aprender.
Expandir la propia comprensin no es lo mismo que dirigir el conocimiento, aunque ambos elementos
pertenecen al mismo programa aprendizaje. As, el nivel de la maestra seala el valor de ir
fortalecindose a cada paso.
Don Juan dice que la claridad hace que nunca dudemos de nosotros mismos. Tenemos
todo muy claro y por tanto actuamos cuando deberamos esperar y esperamos cuando deberamos
actuar. Si mantenemos esta actitud el tiempo suficiente llegamos a echar a perder todo lo conseguido.
Don Juan aconseja usar la claridad nicamente para ver (Enseanzas, 96, 97). Debemos usar el
conocimiento de que disponemos para los complicados objeti vos del alineamiento de la energa. De otra
forma, reivindicar nuestra claridad casi es un error. Debemos tomar nuestras decisiones con toda
deliberacin antes de dar el paso siguiente. Y, mientras que en la etapa anterior ramos impulsados por
el miedo, la claridad nos proporciona la moderacin necesaria para controlar ese impulso.
El tolteca
El puente para pasar de la etapa de aprendizaje a la de destre za es la activacin de la
voluntad. Don Juan dice que este momento mgico puede ocurrir en cualquier momento y bajo cualquier
circunstancia. Castaneda y otros aprendices saltaron desde un risco al abismo de la percepcin pura;
Don Juan, a su vez, masaje las tetas de un puma (Realidad aparte, 262, 186); y don Genaro se las vio
con el aliado en medio de un campo de cultivo (Viaje, 304). Por tanto, cada uno descubre su manera
de hacerlo cuando le llega el momento. Parece que un rasgo que se repite en la mayora de los casos es
que se tiene una experiencia real del fuego interno. Volver o no de esa aventura no es algo que uno
pueda decidir previamente. Don Juan dice que la voluntad determina si una persona volver o no a
caminar sobre la faz de la tierra (Relatos, 277).
El uso de horas en lugar de das y aos como referencia temporal significa que uno ha
estabilizado la conciencia acrecentada. Tambin significa que las capacidades rastreadoras y ensoadoras se han refinado enormemente. El desarrollo de las tareas toltecas permite esta evolucin y nos
lanza desde el campo condicionado no ordinario al campo natural. Un problema bastante habitual es el
de pensar que uno ya est establecido en un campo natural: puede hablar con los elementales y cambiar
de dimensin a voluntad. Pero el hecho de pensar que estas habilidades indican un crecimiento que an
est por llegar, seala que uno todava est encerrado en si mismo y no fluye con el espritu; la realidad
se convierte en una gran proyeccin. Puedes haber despertado parcialmente el cuerpo energtico, pero
todava hay objetivos mucho ms importantes por conseguir.
Barrera: Poder. Habiendo saltado dentro del seno de la creacin, tienes acceso a tu
totalidad. Como dice Don Juan, ahora te encuentras con el poder (Relatos, 277) y aade que, debido a

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su seduccin, esta es la barrera ms difcil de superar. Despus de haber trabajado con diversos
campos condicionados, ahora puedes controlarlos. Controlas la cohesin del cuerpo energtico y puedes
determinar la localizacin del punto focal. Por tanto, puedes determinar lo que percibes. Es decir, puedes
conseguir con la voluntad cualquier cosa que quieras. Es como si la vida se hubiera convertido en un
sueo lcido que pudieras controlar. Afortunadamente, gracias al aprendizaje anterior has aprendido a
ordenar tus deseos y necesidades.
Sin embargo, don Juan dice que si sucumbes a la tentacin, nunca aprenders
verdaderamente a controlar tus recursos (Relatos, 97). Permanecers aislado de tu verdadera naturaleza
y vivirs slo en el nivel de los deseos personales. Por tanto, por muy grande que sea este logro, don
Juan aconseja no usarlo bajo ninguna circunstancia. Esta es una restriccin di fcil de observar porque el
aprendizaje te ha dado las capacidades y el deseo de examinar, medir y validar todo por ti mismo.
Aplicar los frenos de repente requiere un inmenso esfuerzo, pero tus forcejeos con el miedo y la claridad
te facilitan una buena base para orientar tus pasos a lo largo de este estadio.
Como el ensueo y el rastreo conllevan poderes automticamente, requieren una astuta
autosupervisin. El rastreo te permite maniobrar, entrar y salir de la vida de la gente, sentir y vivir sus
deseos y motivos, tomar cosas de ellos y dejar en ellos lo que quieras. Tambin puedes alinear la
energa de los dems con la tuya y hacer que sigan tus deseos. El ensueo te da acceso a las reas
ms remotas de tu ser, aumentando as tu poder personal y potenciando tus habilidades rastreadoras.
Algunos linajes metafsicos ensean a sus pupilos a abstener se de toda actividad
relacionada con las capacidades paranormales. Las prcticas avanzadas de ensueos suelen incluirse
en esta lista. Sin embargo, los toltecas consideran que el ensueo es natural y por tanto lo desarrollan,
pero siguen ciertas directrices. Las directrices les proporcionan estrategias para desarrollar el ensueo y
las tareas del ensueo enfocan sus energas personales.
Hace algunos aos, sal a dar una vuelta una clida noche de verano. Me detuve a
descansar en el rea de recreo del complejo de apartamentos donde viva. Me apoy contra una pared
de ladrillos y repentinamente entr en una sensacin de notable claridad. Los alrededores parec an estar
vivos y tenan una textura extremadamente rica. Simplemente me relaj en ella. Pronto sent que mis
pies se elevaban del suelo. Al mirar hacia abajo pude ver que mis pies y piernas estaban levitando. Se
elevaron como un metro del suelo y volvieron a caer. Pronto me di cuenta de que poda controlar estos
movimientos. Entonces dirig mis piernas arriba y abajo con la voluntad tres veces ms. En cada ocasin
sent como si mis omplatos hicieran de bisagra con la pared y una fuerza misteriosa me movi era como
un mueco de guiol.
Te ocurrirn experiencias inesperadas e indeseadas con el poder, como si estuvieras
participando involuntariamente en la pelcula Los diez mandamientos. Estas experiencias sirven como
preparacin para aprender a manejarlo. El ejemplo previo es bastante sencillo ya que la levitacin puede
ser considerada una forma refinada de ensueo. Normalmente, una tarea especializa da de ensueo me
permite situar las experiencias de este tipo en el nivel de destreza. En realidad, la levitacin se convierte
en algo secundario respecto a la ampliacin de nuestras ideas sobre las capacidades humanas.
Mantener bajo control las manifestaciones del poder requiere que ordenes y controles todas
tus capacidades. Pero esta restriccin no es perversa; se trata de que tus logros no te afecten negativamente. Don Juan dice que si puedes mantenerte alineado, llega un momento en el que sabes cundo
y cmo usar el poder. Pero en primer lugar debes darte cuenta de que el poder no es tuyo y, si no tienes
control sobre ti mismo, usarlo es el peor de los errores. Para entonces ya te has convertido en una
persona de conocimiento (Enseanzas, 98).
La persona de conocimiento
Los niveles de aprendiz, ranger y tolteca son grados de parti cipacin y dominio dentro del

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campo condicionado de una reali dad no ordinaria. Siguiendo rigurosamente tu camino con corazn, has
desarrollado el intento, lo que te permite soltar todava ms y producir un alineamiento completo entre t
y el mundo; ahora puedes mantener un campo natural. Una vez desconectado el autorreflejo, ya no
pones condiciones a la realidad y por tanto entras en una danza ntima y completa con el espritu.
Don Juan dice que para poner en prctica las capacidades toltecas no es necesario ver. La
persona slo necesita la voluntad.
Pero es necesario ver para hacerse una persona de conocimiento.
Obviamente, si puedes ver con destreza ya no tienes que vivir como un ranger ya que
cuentas con una gua suficiente. Si eres capaz de ver muy bien, puedes mantener la autoconciencia sin
necesidad de aferrarte a una identidad. En ese punto, como dice don Juan, nada es ms importante que
cualquier otra cosa. El efecto es que la persona de conocimiento no tiene honor, ni dig nidad, ni familia,
ni nombre, ni pas, slo una vida por vivir... (Realidad aparte, 240, 20, 182, 107).
Otro punto de referencia interesante de este estado es que la persona de conocimiento no
puede causar dao a otra. Don Juan dice que si no puede prever un problema y sale daada de una
situacin, la persona de conocimiento acepta este giro del destino sin recriminacin (Relatos, 64). Esta
postura puede reflejar los planteamientos de las tradiciones espirituales de no daar a los dems, pero
tambin indica que la persona ha perdido su inters por los dems porque se ha redefinido
fundamentalmente. La persona de conocimiento no abriga sentimientos de venganza porque ha reducido
su autoimportancia a la nada.
Equilibrando adecuadamente las energas del rastreo y del ensueo, evolucionas ms all
de la destreza y entras en el dominio del arte. La paciencia que has desarrollado previamente ahora se
expande y tienes acceso a una coordinacin exquisita con el espritu (Fuego, 37). Permaneces en el
ahora, y no tienes expectativas ms all del momento. Esta falta de expectativas indica una flexibilidad
inalterable debida a tu conexin con el espritu. La flexibilidad fluye libremente y produce cambios
repentinos en tu camino. Llegado este momento ya te has dado cuenta de que la vida tiene tantas
dimensiones que residir en el momento es la manera ms eficaz y prctica de proceder.
Este es un comportamiento extremadamente complejo. Por ejemplo, cuando bailas,
coordinas una serie de actividades fsi cas, emocionales y mentales. Cuando eres, no slo te coordinas
con tu comportamiento inmediato sino que ests automticamente alineado con tus futuras actividades
de supervivencia.
Como las criaturas salvajes, afilas tus instintos hasta niveles insu perables.
Don Juan dice que convertirse en una persona de conocimiento es un estado temporal
(Enseanzas, 94). Creo que se refiere a que la persona de conocimiento se siente momentnea mente
inundada de conocimiento y energa, lo que es un rasgo de las experiencias msticas. El conocimiento
llega, pasa y se va. La conciencia acrecentada permanece. Para poder manejar este nivel de energa y
permitir que obre su magia, tienes que estabilizar el campo natural. En estos trminos, ser una persona
de conocimiento es producto de la constancia, es un efecto de haber traba jado diligentemente durante
muchos aos. Si no cuentas con un campo natural, el conocimiento se traduce a los trminos del campo
condicionado. Midiendo las experiencias msticas que he tenido y sobre las que he ledo y
comparndolas con las ancdotas que relata don Juan, considero que convertirse en persona de
conocimiento representa la experiencia mstica quintaesencial o es algo de un orden an ms elevado.
Barrera: Ancianidad. La ancianidad es el momento en el que entramos naturalmente en las
abstracciones superiores y tenemos ideas ms amplias sobre la vida y la muerte. Uno de los proble mas
es que, a nivel cultural, nunca hemos explorado adecuadamente esta etapa de la vida y por tanto no
sabemos capitalizarla. Habitualmente consideramos que el mundo de la actividad humana es la totalidad,
por eso don Juan consideraba que la gente mayor haba agotado el mundo de la gente, pero no el

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mundo mismo (Realidad aparte, 264).

La gente mayor suele tener la sensacin de no haber realizado sus sueos, cuando, de
hecho, esta edad es muy propicia para ensoar y aventurarse ms all de las preocupaciones sociales.
Muchos de nuestros mayores han dedicado toda su vida a abrirse camino en medio del laberinto de las
exigencias sociales. Por otra parte, a nivel social no contamos con un contexto como el tolteca en el que
desarrollar la totalidad de la vida y, por tanto, no podemos cosechar los dividendos de llevar una vida
natural.
Don Juan dice que siguiendo cuidadosamente la senda tolteca se descubre que la
ancianidad es una etapa libre de miedos y de la impaciente claridad mental, y que la barrera del poder
est controlada. Pero tambin es un tiempo en el que uno desea descansar (Enseanzas, 98). El mpetu
se desvanece y aparentemente se vuelve sobre s mismo. Tambin aade que si puedes resistir el
cansancio y vives tu destino hasta el final, llega un momento en que la claridad, el poder y el
conocimiento se combinan para hacer que todas tus luchas hayan merecido la pena.
El vidente
Don Juan a menudo usa los trminos tolteca y vidente de manera intercambiable.
Aunque hayamos considerado que los toltecas del segundo ciclo eran muy indulgentes, l seala que
estudiaron las fuerzas que afectan la percepcin y buscaron expandir su conocimiento. Por tanto,
algunos de ellos tambin fueron videntes.
Vidente es quien se convierte en maestro de las cohesiones de su cuerpo energtico y
demuestra una coherencia extrema en el ver. Y ver, dice don Juan, es la realizacin final de la persona
de conocimiento (Viaje, 233). El vidente es un conocedor de la per cepcin, una persona que mueve
fcilmente su punto focal dentro del cuerpo energtico. Si ponemos demasiadas condiciones en la
definicin del vidente lo reducimos al nivel previo y, en rea lidad, este nivel est relacionado con la
libertad ms que con ninguna otra cosa.
Para ver, don Juan dice que se debe parar el mundo (Viaje, 233). Cuando paras el
mundo, toda la actividad a tu alrededor parece quedarse congelada en el sitio, el mundo podra romperse
ante tus ojos. Por ejemplo, en diversas ocasiones he visto partidos de la pequea liga de bisbol
congelarse en la mitad mientras mi mundo fsico temblaba y se desgarraba. Entonces el mundo ordinario
de los objetos es sustituido por un mundo de gruesas fibras luminosas y tonalidades brillantes. Para
parar el mundo, debes encontrar la grieta entre los mundos, un espacio entre pen samientos. Esta
conciencia es producto de un cambio en la cohesin, que es la marca del ranger. El tolteca aprende a
entrar y salir de la grieta. La persona de conocimiento la dirige con habilidad. El vidente la gobierna.
A partir de las instrucciones de don Juan, entiendo que cuan do se alcanza el nivel de
vidente, uno ha estado en muchos mundos completamente diferentes. Sin embargo, aunque uno trate
con dimensiones ms all de la comprensin, el estilo de vida del vidente est marcado por su capacidad
de experimentar los estados refinados de esas dimensiones. Por tanto, para dominar el arte de ver hace
falta una habilidad insuperable en el alineamiento de los diversos campos de energa.
Gobernar el cuerpo energtico con tanta habilidad requiere toda una vida de trabajo. Pero
en primer lugar debes traer el segundo campo a la vida, a la plena conciencia. Castaneda dice que su
nico propsito es despertar el cuerpo energtico y aade que el cuerpo energtico se usa para ensoar,
para navegar en el segundo campo. Es lo que nos empuja a la libertad. Un cuerpo energtico despierto
acaba llevando al fuego interno.
El fuego interno
El fuego interno ocurre cuando combinas toda la energa de tu masa fsica con el cuerpo

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energtico (Ensueo, 189). La profesora de Abelar, Clara, dice que para realizar esta maniobra debes
soltar todo tu inventario, incluyendo todas tus preocupaciones humanas. Sin embargo, don Juan afirma
que despus de que el mundo humano haya desaparecido, an persiste una sensacin de yo; menciona
que esta paradoja es el ltimo bastin de la conciencia, con el que cuentan los nuevos videntes
(Fuego, 291).
Segn la visin tolteca del mundo, el cuerpo fsico y el mundo fsico forman una cohesin
especfica. Cambiar esta cohesin para percibir otros mundos requiere actos de voluntad. La diferencia
entre el tolteca y la persona de conocimiento reside en su capacidad de manejar la voluntad. En un
momento, Castaneda observa a don Genaro saltar desde la cumbre de una montaa hasta otra situada a
quince kilmetros de distancia. Don Juan dice que don Genaro es una persona de conocimiento, y por
tanto es perfecta-mente capaz de desplazarse a grandes distancias (Relatos, 48).
Adems, Castaneda, despus de saltar del risco, tuvo que cambiar su cohesin antes de
llegar al suelo; tuvo que encajar un mundo completamente nuevo o morir. Recordemos que don Juan
dice que el regreso de una persona despus del salto perceptivo depende de la voluntad y no del
pensamiento racional. Si la persona vuelve y se convierte en persona de conocimiento, el grado de
puesta en accin de su voluntad queda notablemente potenciado.
El resultado de esta potenciacin es la capacidad de entrar y salir de las dimensiones. En
varias ocasiones he visto a don Juan emerger a esta dimensin desde otras. Le he visto extender su
conciencia desde un brillante campo de luz y aparecer de repente junto a m. A lo largo del tiempo, tuve
la impresin de que se haba desarrollado hasta convertirse en un vidente pleno. Pienso que al acabar
su trabajo con Castaneda, sigui un impulso que le sac del nivel de persona de conocimiento. Adems,
supongo que los videntes cambian de cohesin con tanta facilidad que entran y salen de las dimensiones
como uno entrara y saldra normalmente de un supermercado.
Por tanto, el fuego interno es una cuestin de tener la voluntad de alcanzar la libertad.
Mientras activamos la voluntad, podemos ser caprichosos o flexibles. Los toltecas del segundo ciclo
fueron caprichosos. Empujaron ardientemente su conciencia dentro de sus cuerpos energticos hasta
que acabaron deformndolos. Los videntes del tercer ciclo corrigieron este planteamiento y trataron de
cultivar la evolucin natural de la conciencia humana. Aunque usaron prcticas del segundo ciclo para
acelerar su proceso, su objetivo central fue el desarrollo de un campo natural, no el de un campo
condicionado muy sofisticado.
Uno de sus mritos es haber instituido las prcticas de los desafiantes de la muerte que
fueron el preludio del arte de la mayora de los videntes actuales, el fuego interno. Los antiguos
aprendieron a introducir cambios en su cuerpo energtico, pero se quedaron aislados dentro de la
totalidad de la banda humana. Los videntes del tercer ciclo mantuvieron las prcticas pero reformaron su
uso, preocupndose de hacer movimientos de energa completos dentro del tercer campo. Equipararon
este movmento con la libertad. As, el segundo ciclo se relacion con el fuego interno como si fuera una
cuestin de poder personal mientras que el tercero se relacion con l como si tratara de conseguir un
equilibrio mistificante.
Por qu intentar llegar al fuego interno? Don Juan dice que el misterio de nuestra totalidad
es revelado a la hora de la muerte y aade que los toltecas deciden vivir con esa maestra y conoci miento (Relatos, 133). Y por eso viven para extender su conciencia hasta la tierra de la muerte, ms all
de la condicin humana.
Otro rasgo curioso es que dentro del contexto general de la evolucin de la conciencia
estas capacidades estn destinadas a ser manejadas pero no necesariamente comprendidas.
De hecho, don Juan dice que hablar de estos asuntos slo sirve para sealar una direccin,
no para comprenderlos (Relatos, 120). Afirma que los fracasos de Castaneda en el mundo tolteca a

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menudo eran debidos a su insistencia en comprender (Realidad aparte, 315). Lo importante es introducir
en la propia vida tanta conciencia como se pueda. Por tanto, no te quedes a medio cami no marcndote
un objetivo restrictivo. Si tu objetivo es el de convertirte en vidente, entonces, dadas las complejidades,
las barreras, el tiempo y la devocin necesarios para realizar el viaje, puedes imaginart e por qu don
Juan dice que nuestra posibilidad de xito es muy remota.
Pero l, como muchos otros, lo consigui. Y para permitir que nuestra posibilidad de xito
fuera mayor, los videntes del tercer ciclo redisearon el rastreo. La esencia de su trabajo fue cultivar la
fortaleza, la perseverancia y el refinamiento. La integridad resultante es lo que les llev al xito. Por tanto
la seccin siguiente est relacionada con los ejercicios de rastreo.

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PARTE III EL RASTREO

CAPITULO 8
MANTN EL RITMO
Don Juan dice que el rastreo tiene un doble propsito: mover el punto focal constantemente
y con seguridad, y grabar sus principios a tal profundidad que el inventario humano sea
superado...(Fuego, 187). El resultado es que, por medio del rastreo, cultivas espontneamente un campo
natural, lo que quiere decir que te conviertes en una persona de conocimiento. Y, segn Castaneda, ese
es el destino de los conocimientos toltecas (Enseanzas, 218).
Siempre dentro del marco de mover el punto focal y grabar sus principios, el rastreo utiliza
muchos planteamientos y habilidades especficos. Las distintas formas de rastreo finalmente dan paso a
una conexin con la esencia de lo que se est rastreando.
Esta es la maniobra quintaesencial: convertirse en el objetivo mismo. El rastreo, por tanto,
requiere una realizacin total, no una mera comprensin intelectual (Fuego, 195). Este requisito significa
observar, seguir, vivir y convertirse en la energa del propio objetivo.
La plena realizacin de una de las habilidades rastreadoras incluye saber que esa tcnica
funciona y tener la capacidad de hacerla funcionar. Como siempre podemos encontrar nuevas
explicaciones para todo, no es estrictamente necesario que sepa mos por qu funciona. Ms all de las
habilidades individuales, alcanzar la plenitud del rastreo significa que has desarrollado la fortaleza
personal para manejar los cambios del punto focal. Tambin significa que tienes la fuerza de carcter
suficiente como para soportar la constante presin de las fuerzas que quieren sacarte de tu camino.
En esencia, el rastreo impide la complacencia. Como se basa en la estabilidad, engendra
una relacin personal nica con el mundo. Por ejemplo, como permite mantener el equilibrio en medio
del clamor de las ideas opuestas, proporciona una guia para trabajar con el mundo de la gente (Fuego,
172). El rastreo requiere un aprendizaje para ser efectivo, no basta con ser volun tarioso. Adems, uno
descubre que cuanto ms entra en contacto con el mundo de la voluntad, tanto menos apoy o le ofrece el
mundo de la racionalidad, por muy bien construido que est. El resultado es que las directrices toltecas,
su estrategia y disciplina, proporcionan una forma de dejar atrs la realidad ordinaria sin sacrificar la
integridad personal.
Directrices para el rastreo
En cada faceta de sus enseanzas, don Juan toc algunos temas comunes. Florinda Grau
los llama los preceptos del rastreo (Don, 281). He comprendido que son las directrices que nos per miten
seguir en la pista a medida que atravesamos cada uno de los estadios que nos llevan a la maestra de la
conciencia. Son los siguientes:
1. Hay una fuerza superior que gua toda la creacin. Esta fuerza es el verdadero
Poder o Espritu.
2. La realidad es una interpretacin de los acontecimientos. Nuestra forma de
organizar nuestra visin del mundo surge de un reflejo dentro de nosotros mismos.
3. En nuestra naturaleza hay ms de lo que actualmente uti lizamos e incluso de lo que
sospechamos.
4. Nuestro trabajo consiste en desarrollar estas capacidades de la conciencia.
5. Al mezclarnos con la fuente de la creacin, y por tanto con la fuerza que nos
impulsa, podemos desvelar los niveles ms profundos de nuestra naturaleza.
6. El mundo es, en esencia, misterioso. Como parte del mundo, nosotros tambin
somos misteriosos.
7. Cualquier cosa que descubramos de nosotros mismos y del mundo sigue siendo un

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misterio; de otra forma lo nico que hacemos es seguir reflejndonos a nosotros

mismos.
Principios
Don Juan y su equipo presentaron los principios del rastreo a Castaneda de sde distintos
ngulos. En El conocimiento silencioso, don Juan dice que el primer principio del rastreo consiste en ser
despiadado. En El don del Aguila, Grau dice que el primer principio es que los rangers eligen sus
campos de batalla (Don, 280). Aunque ambas a firmaciones pueden parecer diferentes, el fondo de la
cuestin es que tienes que ser despiadado para elegir las condiciones de tu campo de batalla. El campo
de batalla puede ser tu trabajo, tu lugar de residencia, un estanque de agua silves tre o el punto donde
trazas la lnea que separa tu comportamiento del de los dems. Es cualquier cosa que t elijas.
Entre otros principios estn los de relajarse y abandonarse al propio destino, descartando
todo lo innecesario de nuestra vida. El principio definitivo, dice Grau a Castaneda, consiste en no
ponerse al frente de las situaciones y est basado en el xito de las dems maniobras. As descansas
fuera del crculo que presiona a os dems. Por ejemplo, mientras curaba la pierna de Grau, el curandero
tolteca haca que otra persona aplicara los remedios y le ensaara a entrar en el camino tolteca. El
curandero permaneci detrs del escenario mientras diriga la actividad y as pudo ver con precisin lo
que estaba ocurriendo. Orquest la curacin y aprendizaje de Grau mientras ella pensaba que era el
portero (Don, 288-293). Castaneda fue introducido a estos principios al comienzo de su aprendizaje y
ms tarde los present como tcnicas especficas. Fueron los ttulos de los captulos de su tercer libro,
Viaje a Ixtan. Por ejemplo, descubri que tener a la muer te como consejera le haca ser despiadado.
Borrando su historia personal aprendi a tapar sus pistas y el digno oponente le oblig a comprobar
peridicamente sus recursos.
En general, estos principios son reglas para guiarse a uno mismo. La forma de presentarlos
es secundaria, lo importante es la gestin real de nuestros recursos. Tambin podramos decir que el
primer principio del rastreo es el desarrollo de un campo natural y un ejercicio aadido sera el de no
esperar nada. Esto prohibira o remodelara automticamente buena parte de nues tros comportamientos.
En lugar de proyectar continuamente hacia el futuro, comenzaramos a rastrear nuestra permanencia en
el presente. Tambin comenzaramos a cultivar nuestra naturaleza esencial. En medio de todo este
proceso aprenderamos a elegir nuestros propios campos de batalla.
Tambin podramos decir que la primera barrera de la per cepcin es la soledad. En nuestro
trato con ella, tendramos que enfrentar el miedo y encontrar nuestra manera nica y personal de estar
en el mundo. Por tanto, creando otro conjunto de principios y prcticas podramos alcanzar resultados
similares.
Bsicamente, los principios toltecas nos proporcionan una orientacin para evitar sentirnos
sobrecargados en las situaciones; para poder relajarnos y no apegamos a nada; para alcanzar puntos de
conciencia muy altos y dirigir nuestra propia vida. Pero antes de poder hacer todo esto, don Juan dice
que el primer principio del rastreo es rastrearse a uno mismo (Conocimiento silencioso, 101). Sin el
concentrado esfuerzo que es necesario para rastrear y eliminar los propios puntos dbiles, y reconocer y
potenciar los puntos fuertes, se pierde de vista el principal propsito del rastreo: alcanzar la libertad.
Estrategia
Para poner en prctica estos principios, los toltecas usan las lecciones aprendidas en la
transicin al tercer ciclo. Don Juan menciona a los toltecas del tiempo de la conquista como los
incuestionables maestros del rastreo (Fuego, 29). Dejando atrs las prcticas del segundo ciclo,
construyeron una estrategia muy efectiva que consta de seis elementos interrelacionados. Los
primeros cinco elementos son control, disciplina, paciencia, precisin y voluntad. El sexto elemento, que

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para don Juan es el ms importante, est relacionado con el mundo externo. Es el pinche tirano, la
persona que esgrime cierto grado de control sobre ti. Una vez ms, como esta estrategia requiere un
gasto energtico significativo, la clave para dominarla es una reduccin significativa de la
autoimportancia.
Control o constancia. Este elemento permite la armoniosa contencin de la energa
caracterstica de estar centrado en el presente. Tambin permite que la energa fluya libremente en cualquier direccin que se desee. Esta dinmica suele medirse en trminos de un control interno constante:
La agitacin es contraria a ella, la perseverancia y la independencia indican su presencia.
Disciplina o vigilancia. Este elemento consiste en una notable habilidad para evaluar y
analizar los puntos fuertes y dbiles del entorno, de los dems y de uno mismo. Nos permite contro lar la
energa y cultiva nuestra fuerza. La disciplina del ranger es la capacidad de permanecer vigilante incluso
bajo las condiciones de mayor tensin (Fuego, 39).
Paciencia o dominio de si. Esta forma de contencin nos permite soltar lo que no nos
pertenece y reclamar nicamente lo que es nuestro (Fuego, 39). La persistencia tranquila indica nuestro
compromiso con objetivos a largo plazo.
Precisin o equilibrio exquisito. La precisin requiere que te sintonices con los ritmos del
espritu. De esta forma te equili bras automticamente contigo mismo, con el entorno y con las
dimensiones que estn ms all de lo ordinario.
Voluntad o intento personal. El xito en cualquier tarea es el resultado de la adecuada
acumulacin y uso de la energa personal. La esencia del rastreo es ordenar y conformar la propia vida a
las corrientes naturales del espritu reduciendo cualquier gasto innecesario de energa; su resultado es la
activacin de la voluntad.
Pinche tirano o prctica rigurosa. Contar con un pinche tirano nos garantiza abundantes
ocasiones de practicar y aplicar las enseanzas. Dada su importancia, este elemento se presenta con
ms detalle en la seccin Prcticas de este capitulo.
Esta estrategia ofrece un programa de accin en el que desta can los puntos esenciales:
adquirir experiencia, asimilar los resultados y seguir practicando para poder afinar ms.
Rasgos
Presentando los puntos esenciales de otra forma diferente, don Juan dice que hay cuatro
estados de nimo bsicos, cuatro rasgos del rastreo: implacabilidad, astucia, dulzura y paciencia. Son
niveles del intento, o corrientes individuales de energa, lo que significa que tambin son posiciones del
punto focal (Conocimiento silencioso, 89, 186). Estos rasgos orientan nuestro comportamiento en las
cuatro direcciones: implacabilidad para el oeste; astucia para el norte; dulzura para el este y paciencia
para el sur. La combinacin y el equilibrio de estos rasgos en su medi da justa llevan al ranger al estado
de ser.
Implacabilidad. El indicador de este rasgo es la determinacin absoluta. Es valenta sin
descuido, control sin arrogancia; es la premisa bsica del Camino Tolteca. Don Juan dice que su
principal requisito es apartar la autoimportancia, restaurando as nuestra habilidad natural para percibir el
conocimiento silencioso y directo del espritu un conocimiento inmediato sin que medie la deliberacin ordinaria (Conocimiento silencioso, 169-170).
Don Juan aade que los antiguos videntes desvelaron la autoimportancia y descubrieron
que no era sino autoconmiseracin disfrazada. Por tanto, para conseguir el xito es fundamental mover
la cohesin al punto de no piedad, una localizacin del punto focal equivalente a la implacabilidad

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(Conocimiento silencioso, 153). Sin este rasgo ests completamente abierto para que los dems te
pasen por encima. Con l, eres ms objetivo, ms capaz de gestionar tus recursos y tambin ms capaz
de rastrear el conocimiento.
Uno de los objetivos inalterables de don Juan mientras enseaba a Castaneda era
conseguir que moviera su punto focal. En aquellos momentos Castaneda consideraba a don Juan una
persona eminentemente racional. Este le dijo que slo aparentaba serlo y que su implacabilidad estaba
disfrazada de racionalidad. Gracias a esta apariencia, Castaneda obtuvo la seguridad intelectual
suficiente para tomar el riesgo de hacer las cosas de otra manera. Lo ms importante era conseguir que
Castaneda alineara su ener ga con la de don Juan. Este alineamiento requera una consisten cia sin par
por parte de don Juan, por eso l dice que para el tolteca la implacabilidad no es crueldad sino sobriedad
(Conocimiento silencioso, 153, 174).
Astucia. La astucia requiere examinar la situacin para conseguir lo que uno quiere sin
manipular a los dems. Buscando la precisin, estudias los rasgos de la situacin y las fuerzas que
influyen en tu campo de batalla. Debes estar preparado y ser innovador. Tienes que saber bacia dnde
te diriges y qu quieres conseguir. Adems, la astucia incluye el uso del arte del engao sin ser
engaoso. Sin astucia, tienes que confiar en las valoraciones y conclusiones de los dems. Con ella,
desarrollas tus recursos y adaptabilidad.
Dulzura. Para equilibrar la implacabilidad y la astucia, presentas una fachada amable. La
dulzura a menudo parece contradecir la implacabilidad, sin embargo esta dulzura no es
condescendencia porque tus ojos siguen siendo fros y calculadores. Paradjicamente, tambin eres
bueno ya que, como dice don Juan, la sabidura sin bondad es intil (Fuego, 12). Este rasgo no significa
que debas rezumar dulzura constantemente. De hecho, don Juan aconseja que es bueno sacar las ua s
de vez en cuando (Realidad aparte, 185). La dulzura te permite cultivar un agudo sentido del humor.
Tambin te permite renunciar a tus ganancias o prdidas y pasar a la situacin siguiente. Sin dulzura
puedes perder el equilibrio y obsesionarte con tus objetivos, tal vez acosando a otros para conseguirlos.
Con ella adquieres la habilidad de rerte de ti mismo y del mundo.
Paciencia. La paciencia es control sin laxitud. Slo tomas lo que necesitas y dejas el resto.
Tambin nos da la capacidad de escuchar y esperar. El silencio nos garantiza el acceso a un
conocimiento ms profundo, el conocimiento silencioso, y nos proporciona un equilibrio que mantiene en
orden los dems rasgos. Como resultado, el espritu se mueve calladamente dentro y fuera, creando
suavemente las circunstancias que el intento pone en movimiento. Sin paciencia, vuelve a surgir la
autoimportancia y nos aferramos a los deseos superficiales. Con ella encontramos la paz.
Prcticas
En comparacin con el ensueo, el rastreo se ocupa de pequeos cambios del punto focal.
Para el observador medio, sin embargo, un pequeo movimiento puede parecer una maravilla, pero para
don Juan convertirse en un cuervo era un cambio pequeo. Antes de que pueda ocurrir cualquier
cambio, el primer campo debe estar desestabilizado o suspendido. Para conseguirlo, debes romper la
continuidad normal de tu experiencia. Por tanto, para desencajar el punto focal son necesarios ejercicios
preliminares, como alterar las rutinas, mirar fijamente y borrar la historia personal.
El siguiente paso es mover el punto focal. El intento es la fuerza que cambia tu cohesin y
tener claro tu objetivo reduce las posibles interferencias durante la transicin. El intento tambin solidifica
o estabiliza el cambio. Una visin del mundo no ordinaria, el aprendizaje de tareas y el camino con
corazn te ayudan a estabilizar el punto focal en ubicaciones no ordinarias.
Uno de los principales objetivos del aprendizaje tolteca actual es desestabilizar el mundo
ordinario de la razn y estabilizar el mundo no ordinario de la voluntad. El objetivo es desestabilizar el
mundo no ordinario para estabilizar un campo natural. Entonces es cuando se libera la voluntad.

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Los procedimientos de rastreo limpian tu conexin con el espritu y te permiten realizar esta
transicin. Por ejemplo, saber que el mundo es un lugar misterioso te impide tomar conclusio nes
prematuras y, cuando defines algo, no haces de la definicin un dogma, te reservas la opcin de cambiar
de opinin. Adems, esta disciplina libera energa, lo que te permite evaluar tus acciones y sus
resultados. Cuando rastreas el espritu, consigues un xito fuera de lo comn en cualquier actividad.
Como el espritu lo penetra todo, tu conciencia est conectada con algo que est ms all del
conocimiento inmediato. Es decir, el espritu te gua mejor de lo que te puedes guiar a ti mismo. Estas
son algunas de las prcticas que pueden ayudarte a tener xito en el rastreo.
Desatino controlado. En El conocimiento silencioso, don Juan se refiere al desatino
controlado como una tcnica de rastreo. En el mismo libro la equipara con el rastreo. Dada la flexibilidad
de la terminologa, dice, llamar a un rastreador un creador de desa tino controlado es demasiado
complicado y entonces propone a Castaneda que use el trmino que desee (Conocimiento silencioso,
102).
En El don del guila, Castaneda cuenta que don Juan se refiere a los rastreadores como los
que practican la locura controlada y a los ensoadores como los que practican el ensueo. Grau, en su
instruccin, dice a Castaneda que el desatino controlado consiste en aplicar a todo los principios del
rastreo (Don, 213, 293). Segn ella, los resultados son que los rastreadores nunca tienen prisa y por
tanto no se ponen nerviosos; no se toman las cosas demasiado en serio e improvisan libremente. En
otras palabras, controlan su comportamiento aunque no entiendan nada.
Don Juan dice que nicamente quienes ven pueden controlar su locura. Los videntes
trabajan tan duro como cualquiera, pero pueden elegir con ms fluidez porque son ms intuitivos respecto a los efectos de sus decisiones. Adems, como ven, estn muy presentes y saben que hay una fuerza
indefinible que gua sus pasos. Consecuentemente, tratan el mundo como un misterio interminable y lo
que la gente hace como desatino controlado (Realidad aparte, 186, 265). Dentro del dominio humano,
los que ven pueden practicar la locura deliberadamente. Eligen una direccin y la siguen como si les
importara ms que ninguna otra cosa. El arte fundamental del desatino controlado es no estar apegado a
nada al tiempo que se participa en todo (Conocimiento silencioso, 266).
Adaptabilidad. Don Juan dice que el ranger debe ser fluido y adaptable tanto en el mundo
de la racionalidad como en el de la voluntad. Con estos rasgos, el ranger mira al mundo desde diver sos
ngulos. Proceder de otra manera mantiene la energa estancada dentro de un campo condicionado.
Por ejemplo, gran parte del aprendizaje de Castaneda tuvo lugar al aire libre. Castaneda
siempre pareca sorprendido cuando don Juan le llevaba a las calles de una ciudad. Por otro lado,
prcticamente toda mi interaccin con don Juan ocurri dentro de los limites de la ciudad de Tucson, por
lo que me ense a convertir la ciudad en un terreno de caza. En lugar de buscar aliados en los bosques
montaosos, me ense a encontrarlos en las esquinas de las calles locales.
Los oficiales de polica, por ejemplo, son smbolos de poder. Hablar con los policas de
Nueva York y observarles me ense a estar ms alerta en su intenso entorno. Segn mi experiencia,
los mejores oficiales siempre estaban relajados pero muy atentos a lo que les rodeaba. Los ms
maduros de entre ellos siempre tenan una sonrisa en la boca y se tomaban tiempo para ayudar a la
gente antes de recuperar su postura vigilante. Los ms jvenes solan evitar la interaccin con la gente y
preferan permanecer atentos a las calles. Tambin aprend que sin un propsito, la persona est sujeta
a todos los depredadores que deambulan por las calles. El propsito nos mueve en el mundo, nos
proporciona la fuerza que determina nuestras experiencias.
Por otra parte, en lugar de usar como presagios el ulular de un bho o el vuelo de un
cuervo, puedes usar las bocinas de los automviles y los colores de la ropa. En lugar de mirar fijamente
al humo, puedes mirar al vapor de las rejillas de ventilacin en las aceras. Tambin puedes practicar la
mirada fija con las hojas de algn roble que haya en el vecindario. De hecho, sentarse a mirar un rbol

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rodeado por la luminiscencia de una farola desde las escaleras de casa es casi una imagen del cielo.
Parte del rastreo consiste en presentar una imagen coherente a quienes te rodean. Sin
embargo, en entornos urbanos como Manhattan, puedes hacer muchas ms cosas fuera de lo ordinario
porque no suelen parecer extraordinarias. En ciudades as, pare ce que lo peculiar es habitual. Por
ejemplo, si te paras a mirar la sombra de un edificio la gente no se aglomerar a tu alrededor para
curiosear como lo hara en una ciudad pequea.
Mezclarse. Como tuvieron que tratar con los ejrcitos invasores, los antiguos toltecas
tuvieron que aprender a mezcarse. Es una prctica que sigue vigente porque nos ofrece lecciones direc tas sobre la gestin de la energa. Tambin aparta la atencin de los dems de nuestros objetivos, lo que
nos da ms libertad. La prctica incluye aprender de otras energas, mezclarse con ellas y poder
suspender su influencia. Don Juan dice que un componente del rastreo es el arte de disfrazarse
(Conocimiento silencioso, 85).
Por medio de los disfraces proyectamos deliberadamente una identidad. Mientras caminaba
por una calle abarrotada en el centro de Tucson, pas junto a una mujer mayor que llevaba un vesti do
amarillento. Pareca desplazarse de lado a lado al caminar, como lo hara una abuela corpulenta. Result
ser don Juan; Julian le haba enseado a disfrazarse de esa manera durante su aprendi zaje. Otro caso
es el de Josefina, una aprendiz de don Juan que era muy atractiva y aparentaba ser una mujer mayor.
De esa manera nunca atraa el inters de los vecinos (Segundo anillo, 98).
Un disfraz, por mnimo que sea, puede conseguir resultados. Otro aprendiz de don Juan,
Benigno, llev una cmara durante su visita a la ciudad de Mxico y sac 425 fotografas sin pelcula,
proyectando as la imagen de turista (Don, 104).
Una de mis experiencias tambin puede servir de ejemplo. Hace algunos aos trabaj de
profesor de psicologa en un insti tuto. Aunque estaba soltero, llevaba puesto un anillo de matrimonio
porque mi supervisor me haba dicho que algunas estudiantes se dedicaban a intercambiar favores
sexuales por mejoras en las calificaciones. Pens que al llevar el anillo las maniobras sexuales de mis
alumnas se reduciran al mnimo. Hacia el final del semestre vila oportunidad de utilizar esta situacin
para hacer una demostracin en clase de una prctica muy comn dentro de la psicologa transpersonal.
Por tanto tom micentmetro cbico de oportunidad y di una leccin sobre la suspensin de la
interpretacin o cmo no seguir los patrones culturales.
Pregunt a los alumnos quines crean que estaba casado; toda la clase levant la mano.
Me quit el anillo, lo puse en el bolsillo y les dije que estaba soltero. Comentamos que los smbo los
suscitan ciertas percepciones; en este caso, basndose en un smbolo bien conocido, haban encerrado
la percepcin y definido mi status marital. Les dije que si no hubieran seguido los patrones culturales, no
habran interpretado nada sobre el anillo, aparte de que era un anillo. Slo investigando ms podran
haber descubierto mi status real. Todos murmuraron su acuerdo. Entonces les pregunt cuntos crean
que era soltero y la mayora levantaron la mano, aunque algunos se olieron algo raro. Volv a ponerme el
anillo en el dedo mientras sonaba la campana y disfrut de sus expresiones desconcertadas mientras
salan por la puerta.
La idea es provocar en los dems una impresin particular y dejar que hagan el trabajo de
asociarlo con lo que conocen. Para asegurarse del xito, el profesor de don Juan insista en que tenias
que conocer tan bien las peculiaridades de tu disfraz que nadie supiera que estabas disfrazado
(Conocimiento silencioso, 85). Conociendo sus recovecos, te mezclas energticamente con esa forma y
as tu comportamiento se corresponde con el disfraz. Adems, como cada disfraz representa un pequeo
cambio del punto focal, comienzas a manipular tu cuerpo energtico.
Recuerda tambin que uno de los procedimientos ms transformadores que puedes utilizar
es el de mezclarte con el mundo hasta tal punto que te conviertas en un individuo y por tanto sepas cul
es tu lugar en l. El arte del rastreo te conduce a esa realizacin.

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Cambio de forma. Una aplicacin ms rigurosa de la tcnica de mezclarse es el cambio de

forma, en el que la cohesin cambia hasta tal punto que el cuerpo fsico tambin cambia. Por ejemplo,
mientras daba a Castaneda una leccin sobre la implacabilidad, don Juan ajust su energa a la de un
viejo histrico. Don Juan era un hombre mayor pero tena la fuerza y el vigor de un joven. A m no me
pareci viejo ni una sola vez, pero aparent ser viejo y senil para desmontar la confianza que Castaneda
haba depositado en l. Tambin dijo a Castaneda que lo haba hecho para probar si poda adoptar esa
forma (Conocimiento silencioso, 77, 156).
Don Juan aade que convertirse en un anciano supone un cambio muy sutil. Julian era
capaz de convertirse en una minada de formas humanas; era un gran experto en esta prctica. Otro
movimiento ms drstico, aunque sea considerado como un cambio menor, es el de convertirse en
cuervo. Don Juan lo aprendi del inquilino y despus pas ese conocimiento a Castaneda (Enseanzas,
188). Al principio, don Juan dio plantas de poder a Castaneda para facilitar estos cambios. Yo tambin
me he dado cuenta de que el cuerpo de ensueo ofrece estas lecciones. En una ocasin, mientras
volaba en mi cuerpo de ensueo, me convert espontneamente en un halcn. Perd mis referentes
humanos y disfrut de un vuelo encantado. Aos ms tarde, durante el ensueo, me transform en una
serpiente de cascabel. En primer lugar vi que la serpiente se acercaba a m en el sueo, abra la boca y
sacaba los colmillos. Sent terror, pero segu observando a pesar de todo y vi aparecer una imagen en la
garganta de la serpiente. Concentrndome en ella, descubr que me estaba miran do a m mismo.
Aunque al principio me qued sorprendido, me relaj y empec a cambiar de forma espontneamente.
Permitiendo que se hiciera ese cambio, me encontr en un nido lleno de serpientes de cascabel. Me
sorprendi no sentirme amenazado por ellas. Mi confusin se aclar cuando me di cuenta de que yo era
una de ellas. Como serpiente, sent que estaba compuesto por una energa condensada y muy
poderosa.
Dentro del mbito general de la transformacin, estas experiencias son intranscendentes
excepto porque dan una idea de las autnticas posibilidades humanas. Aprend de don Juan que trayendo del ensueo la conciencia del cambio de forma, poda rea lizar cambios en mi cuerpo fsico.
Aunque esto me parecia magnfico, l dijo que nicamente servia para liberar el cuerpo energtico. Era
una simple prctica para acelerar el proceso del fuego interno.
Conociendo las fuerzas que conforman la percepcin (tales como la asociacin,
encarrilamiento y la disonancia cognitiva), y practicando el desatino controlado y con pinches tiranos,
creas una base desde la que afrontar la prctica de mezcarse; esta, a su vez, se convierte en un paso
hacia el cambio de forma. El entendi miento puede ayudarte a realizar estos cambios pero su ejecucin
requiere un alineamiento de toda la energa corporal. Por tanto el principal ingrediente es un intento
inflexible. La receta completa incluye aprender el inventario especifico de aquello en lo que te ests
convirtiendo. En otras palabras, aprender los detalles y peculiaridades de esa forma concreta de
percepcin (Ensueo, 78).
Explorar. En tu faceta de explorador puedes lograr grandes cosas: dominar el
reconocimiento bsico, ser un experto de no dejar nada al azar, adquirir un conocimiento profundo...
Algunos toltecas eligen hacer de la exploracin su estilo de vida. Crecen en la soledad y en su capacidad
de soportar los rigores que supone ser la avanzadilla de su equipo.
Don Juan dice que los toltecas emplean exploradores regularmente para sondear nuestros
lmites perceptuales (Conocimiento silencioso, 133). l incluso adapt la poesa a este uso. Cuando
prob esta tctica, descubr que se puede acceder a otra dimensin de conciencia empleando un verso
como puente.
En una ocasin, durante un paseo vespertino, me encontre pensando en los problemas de
Somalia. Mi hermano acababa de volver de un viaje de trabajo a ese pas y estaba dando vueltas a la
conversacn que acabbamos de mantener. Simplemente por pensar en Somalia entr en un ensueo
despierto. El entorno fsico comenz a cambiar convirtindose en la sabana. O el fuerte rugido de un

85

len cerca de m. Mi asociacin sutil, casi lnguida, con Africa encarril mi energa hacia aquel entorno.
En otras palabras, mis pensamientos hicieron de explorador y todo mi cuerpo energtico les sigui.
Incluso comenc a sentir percepciones fsicas, como si estuviera fsicamente cerca del len. Cuando me
di cuenta de que estaba siendo transportado a una tierra leja na mientras mi cuerpo fsico segua
despierto sent una sacudida que me devolvi a mi vecindario. No era un tipo de ensueo al que
estuviera acostumbrado. Tom nota mentalmente para ser ms cuidadoso con mis pensamientos.
Entre las prcticas ms elementales de la exploracin se incluyen las de reducir los deseos
a un mnimo, viajar ligero, dispersar un mnimo de energa y mezclarse. El explorador tambin necesita
implacabilidad para seguir adelante con vigor, control para soportar la expedicin, disciplina para medir el
viaje, astucia para aplicar todas sus evaluaciones y paciencia para seguir adelante con tranquilidad. El
resultado es que se desarrolla la capacidad de entrar en nuevos terrenos y escrutarlos sin dejar rastro.
Cuanto ms conocimiento tenemos, ms podemos empujar las barreras de la percepcin. A menudo lo
que conseguimos es salir de la tierra plana y darnos cuenta de que no hay ningn monstruo esperando
para que seamos su aperitivo de medioda.
Contar historias. Una de las formas de explorar es contar historias, un arte tradicional muy
respetado. Para algunos toltecas es una forma de vida, un camino hacia el espritu y la libertad. Don
Juan dice que las historias son el mejor medio para aprender el Camino Tolteca, quiz porque las
mejores historias toman vida y activan varios modos de percepcin simultnea mente (Conocimiento
silencioso, 143, 22). Los libros de Castaneda, por ejemplo, entran dentro de esta prctica y todos ellos
son grandes xitos de ventas.
Contar historias tambin es un puente hacia la comprensin pura. Parte de sta consiste en
saber que la historia est ocurriendo realmente en algn lugar dentro del entramado del infinito. Cuando
te rindes a una historia y la sigues como un explorador, la percepcin te sigue. Cuanto ms entra la
percepcin en estos carriles mgicos, tanto ms la historia se convierte en realidad y tanto ms la
realidad se enriquece.
El pinche tirano. Los antiguos videntes se divirtieron divi diendo en categoras el
comportamiento tirnico. A la fuente primal de energa se le llam el tirano, el nico amo y seor del
universo. Todas las dems autoridades fueron clasificadas de acuerdo a su grado de mezquindad. Don
Juan dice que para manejar a los pinches tiranos slo se necesitan los elementos bsicos de la
estrategia: control, disciplina y tolerancia. Aade que el otro elemento de la estrategia, la voluntad, slo
debe usarse en caso de necesidad desesperada porque implica una maniobra suprema que no puede
ser ejecutada en el estadio humano habi tual (Fuego, 30, 32).
Los pinches tiranos son tan crticos que don Juan aconseja a sus aprendices que los
busquen deliberadamente en caso de que no se crucen en su camino. Los pinches tiranos ideales son
los que tienen autoridad sobre ti; cuanto ms manipuladores sean, mejor. Entonces tienes que vrtelas
con pualadas por la espalda, fanatismo sutil o menos sutil, odio ciego y explosiones de furia. Aprendes
a lidiar con todo esto a la luz del rastreo. El hecho de tener que perder la autoimportancia al tiempo que
mantienes tu integridad te hace ir ms all de tus limites. Lo nico cierto dentro de este escenario es que
perders muchas batallas antes de llegar a entender. Entonces tu lucha ser supremamente liberadora
porque aprenders a encontrar la libertad en medio de la opresin.
Para lograr el xito, debes aprender a soltar tus deseos y expectativas, y despus todo lo
dems. Reduce tu planificacin personal y deja que fluya el espritu. Comienza por deshacerte de todas
tus respuestas condicionadas y lucha por no sentirte afectado por cada giro y curva de tu camino. Evita
la confrontacin a menos que quieras generar ms energa en tu opresor. Si es as, debes estar
dispuesto recibir sus embates y si no es as, deja que las confrontaciones se diluyan. En medio de estas
escaramuzas, te dars cuenta de que el camino con corazn te mantiene centra do. Te aliviar cuando
ests nervioso y te permitir rer cuando todo parezca perdido. Sin embargo, debes seguir rastrendote
en todo momento. Evala tus puntos fuertes y dbiles y tapa los agujeros por los que se escape la
energa.

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Debes recordar siempre en qu ests metido, saber que ests en relacin con un pinche
tirano. Las escaramuzas con los pinches tiranos te dan mucha prctica en la regulacin de tus recursos.
Con el tiempo, te dars cuenta de que te ves menos pillado en los asuntos ordinarios del mundo y ests
ms dedicado a la libertad. Recuerda que ests frente a un gran obstculo. El efecto general de lidiar
con pinches tiranos es que tienes que elevar la conciencia continuamente para disminuir la irritacin y as
entras en un camino de liberacin. De hecho, la nocin de pinche tirano puede ser aplicada a todo lo
irritante de la vida y cuanto ms entres en la conciencia acrecentada, menos efecto tendr sobre ti.
Con el tiempo, aprenders que el control te impide reaccionar ciegamente y la disciplina te
permite evaluar lo que est ocurriendo aunque te sientas vapuleado. Tambin aprenders que la astucia
te permite dar la vuelta gradualmente a la situacin y la paciencia te abre el camino a una resolucin
deliberada. Y, sobre todo, aprendes que la estrategia y las prcticas toltecas impiden que tu te conviertas
en un pinche tirano.
Voluntad. Don Juan dice que la coordinacin de todos los componentes de la estrategia
slo puede ser conseguida por una persona que haya desarrollado la voluntad. Quiz un ejemplo claro
de este principio es la vuelta de Castaneda a Mxico para visitar a los dems aprendices. Despus de
verlos por ltima vez, haba saltado a un precipicio, un suceso que activ su voluntad. Cuando lleg, se
aloj con las Hermanitas, un grupo de mujeres con una notable habilidad en el arte de ensoar.
Siguiendo las instrucciones de don Juan, para espolear a Castaneda y permitirle entrar en
niveles de conciencia ms profundos, estas mujeres intentaron asesinarle en varias ocasiones (Segundo
anillo, 60). Sin embargo, don Juan no les haba dicho nada del lado terrible de Castaneda. En medio
de una de las batallas, Castaneda mantuvo el control y pudo ver los puntos dbiles de los cuerpos
energticos de las Hermanitas. Dndoles patadas en esos puntos, las dej inutilizadas para futuros
conflictos. En otra de las batallas emergi la energa de Castaneda: su doble sali de su cuerpo y dio
un fuerte golpe a doa Soledad, dejndola casi muerta. En ambos casos, la voluntad de Castaneda
conect con distintos niveles del segundo campo de energa, produciendo resultados no ordinarios que
le salvaron de una muerte segura.
Rastrear el segundo campo de energa. La estabilidad, orientacin y templanza
conseguidas gracias a la prctica del rastreo son necesarias para explorar el segundo campo y nos
proporcionan una forma de integrar nuestros hallazgos. El rastreo est relacionado con el asentamiento
de los novimientos del punto focal, pero el ensueo nos proporciona la gran mayora de las opciones.
Hay muchas formas de abrirse al segundo campo. En general, uno de los requisitos es ir
ms all de los campos condicionados or dinarios. En los captulos siguientes se proponen muchos
ejercicios de rastreo y ensueo que pueden ayudarte. Tambin hay ejercicios que combinan ambas
prcticas activando energas de los campos primero y segundo. Por ejemplo, por medio del intento,
Abelar aprendi a extender lneas de energa fuera de su cuerpo fsico con las que formaba una red o
capullo a su alrededor. Aprendi a entrar en contacto con el segundo campo y a activar su voluntad
manteniendo en todo momento la conexin con su cuerpo fsico.
Tambin hay otras formas de combinar el rastreo y el ensueo. Hace algunos aos visit mi
lugar predilecto en la costa noreste de los Estados Unidos. Don Juan dijo a Castaneda que un lugar
predilecto se utiliza para almacenar energa y tambin es el lugar donde tiene lugar la danza final del
ranger en este mundo (Viaje, cap. 13).
Llegu de noche, camin una corta distancia y me detuve. La oscuridad pareca
impenetrable. Los bordes del horizonte tenan un tono rojo-naranja, un color que estimula mi ensueo.
Pero se estaba formando una tormenta y el resto del cielo estaba cubierto. No se distingua la luz de las
estrellas ni de la luna. Aos antes haba visitado el mismo lugar de noche y casi me caigo en una grieta;
de haberme cado, hubiera resultado herido de gravedad y posiblemente habra muerto. Por tanto, me
detuve e intent orientarme. Entonces not relmpagos de luz que surgan de las rocas y producan

87

suficiente luz como para guiar mis pasos.

Entr en el bosque, me sent frente a un rbol y comenc a practicar la mirada fija. Mien tras
tanto, el rea que me rodeaba se fue aclarando un poco, como suele ocurrir cuando se practica este
ejercicio. Entonces tuve una visin en la que vi una figura humana inclinada sobre un objeto que me
recordaba a una lpida incrustada en el suelo. La figura pareca estar escribiendo a mquina. Esta
percepcin hizo que cambiara de asociacin y en lugar de asociar el objeto con una lpida lo asoci con
un ordenador porttil. Pero segu sin interpretar la situacin, sin aplicarle un patrn. No quera inter ferir
con esta historia-presagio.
Entonces la figura-sombra se retir gradualmente fundindose en un rbol y el ordenador
porttil cobr vida propia. Tom esto como una indicacin de que me mezcara con el mundo y
permitiera que el libro que estaba escribiendo cobrara vida por si mismo. Sent que el propsito del libro
estaba ms all de mi intencin personal. Mientras tena esta comprensin, las nubes se abrieron
parcialmente y apareci en el cielo la constelacin de Orin, el guerrero celestial. Asum que era un
presagio de que mi interpretacin de lo anterior era correcta.
Las capacidades rastreadoras tambin son necesarias para manejar la emergencia del
segundo campo en la vida diaria. Por ejemplo, durante una reunin de negocios, puedes ver el aura de
otra persona aunque el control te impida expresarlo. Si quienes estn negociando contigo no son
conscientes de los campos uri cos, tu comportamiento puede parecer muy inestable.., y ese negocio se
te va de las manos. Por otro lado, si eres muy bueno en la lectura de auras, puedes usarlas para
discernir el estado de nimo de los dems. Unida a la astucia, esta habilidad puede hacer de ti un
negociador ms hbil.
***
El gran propsito del rastreo es alinearse con un objetivo para llegar a convertirse en l.
Para conseguirlo, los principios del rastreo, las estrategias y las prcticas estn diseadas para producir
cambios estables en el punto focal. Realizar un objetivo es el equivalente a estabilizar un movimiento. El
punto ms alto del rastreo es alinear plenamente la propia vida con el espritu y una intensa
manifestacin de este alineamiento es el fuego interno. Para llegar a tal grado de sintona con el espritu,
debes contrastar cada aspecto de tu vida con ese propsito.
Don Juan aconseja que los movimientos del punto focal deben ser hechos pacficamente,
en armona con uno mismo y con el mundo (Fuego, 216). Debes darte tiempo de ponerte al da contigo
mismo, de hacer la transicin de la racionalidad a la voluntad, y de realizar tus tareas en tus propios
trminos. El rastreo te ayuda a hacer estos cambios con suavidad. As, en lugar de despotricar y
desbarrar sobre esto y aquello, en lugar de sentirte impotente y temeroso, y en lugar de quedarte
sentado esperando que alguien te salve, puedes usar el rastreo para ayudarte a forjar con firmeza y
seguridad el camino que tu corazn elija.

88

CAPTULO 9
LA CAJA DE HERRAMIENTAS
Don Juan dice que para soportar el estilo de vida tolteca se necesita fuerza interior.
Tambin aade que si se tiene la sobriedad suficiente, se elimina la necesidad de un profesor (Fuego,
182, 178). Se puede considerar que en este caso sobriedad quiere decir carcter o integridad. La
integridad permite a una persona desarrollar un vnculo con el espritu y posteriormente ese vnculo
proporciona todo lo necesario para seguir adelante. El desarrollo de esta relacin es la principal funcin
del rastreo.
El rastreo imprime carcter a la persona gracias a dos maniobras principales. La primera
consiste en atemperar el primer campo energtico; don Juan lo llama limpiar el tonal. La segunda es la
reduccin del primer campo o contraccin del tonal. Don Juan dice que este aprendizaje genera
suficiente fortaleza como para manejar el segundo campo (Relatos, 174).
Atemperar el primer campo abre la puerta al segundo. Es decir, cuanto ms puedas
contraer el primer campo, ms podrs entrar en el segundo. Pero para el primero debes ser lo suficientemente fuerte como para no desaparecer. Sin un primer campo fuerte, tus experiencias del segundo
campo no sern significativas y pueden llegar a ser peligrosas. Contraer el primer campo es como bajar
el volumen de la radio para poder or una conversacin. El miedo, la vergenza o la novedad de una
experiencia pueden contraer el primer campo. Pero estos sucesos suelen ser aleatorios y los toltecas
buscan el control de esta maniobra. Por tanto, mientras aprendes a atemperar el primer campo, debes
descifrar cmo contraerlo deliberadamente sin hacer que desaparezca del todo. Puedes medir tu primer
campo (si pones en l poca o demasiada atencin) a travs del sentimiento.
A medida que aumenta la exposicin al segundo campo aumenta tambin la confianza.
Pero no debes sobreestimar tus nuevas capacidades: aunque desarrollen tu claridad y poder, no son
liberadoras de manera inmediata (Don, 188), fcilmente pueden conducirte a la complacencia. El encaje
del primer campo mantiene controlada esta tendencia.
Don Juan dice que para llegar al cuerpo energtico, necesitas energa. Aade que el
Camino Tolteca es un medio de reducir los gastos energticos, as como de recargar con efectividad la
energa existente (Ensueo, 23, 32-33). El resultado es un campo de energa fuerte y fluido. Los
siguientes ejercicios y perspectivas te ayudarn a fortalecer la conciencia, lo que incluye desestabilizar,
mover y reestabilizar la cohesin. Por tanto, las herramientas de rastreo te permiten ir ms all de
cualquier campo condicionado y establecer las condiciones para que pueda darse un campo natural. Por
medio de estas herramientas, puedes empezar a reactivar el intento, el vnculo que te conecta con el
espritu. Traveling with Power ofrece ms ejercicios de estas tcnicas.
Accesibilidad. Mientras don Juan enseaba a Castaneda a cazar comida, tambin le
enseaba a cazar conocimiento. Durante sus excursiones por el desierto, le ense a tratar con los espritus de los charcos, los presagios y la ensoacin, por nombrar slo algunos de los temas de su agenda.
El resultado es que Castaneda aprendi a tener acceso al poder. Este conocimiento le sirvi a su vez
como un preliminar para acceder al espritu.
Abrirse a lo desconocido puede darnos mucho miedo, pero tambin sentimos mucho miedo
cuando tenemos que cruzar una calle abarrotada de trfico y nunca lo hemos hecho antes. Nos
enfrentemos con lo desconocido o con una calle abarrotada, lo que estamos haciendo es aumentar
nuestra conciencia y desarrollar nuestras habilidades. En resumen, estamos aprendiendo a manejar el
conocimiento y a desarrollar nuestro poder personal. Para entrar en el flujo del espritu es necesario vivir
con l. Viviendo con l, aprendemos a habitar en l. Por tanto, para tener acceso al espritu, brele la
puerta.

89

Actitud. Atemperar el primer campo produce un cambio muy marcado en la persona por que
transforma la manera que uno tiene de encajar en el mundo. Don Juan dice que este cambio es necesario si se quiere tener una probabilidad de xito (Relatos, 227). No es simplemente un cambio de estado
de nimo o de actitud, aunque la actitud correcta ayuda a realizarlo porque afecta a nuestro
comportamiento. Adems, la actitud de que las decisiones no son ni grandes ni pequeas allana los
picos y valles de la vida diaria. Slo hay decisiones que tomamos teniendo en cuenta que vamos a morir,
dice don Juan, y esto hace que todas las decisiones tengan el mismo peso (Viaje, cap. 4).
Adems, el hecho de mantener una actitud flexible te impide embrollarte en tus propios
propsitos. Por ejemplo, si te dedicas a criticar a los dems constantemente no tienes tiempo de aprender nada nuevo. Evaluar una situacin no es juzgarla. El ranger extrae claridad de la gente y de los
sucesos para tomar decisiones cuidadosas, pero no pierde su energa en juzgar. Por otra parte, la actitud
de dirigirnos hacia el xito permaneciendo desapegados del resultado nos permite responder
rpidamente a las circunstancias cambiantes. Si nos apegamos demasiado al resultado estaremos llenos
de nudos.
Una reflexin memorable respecto a la actitud correcta es la que aparece en la pelcula de
Steven Seagal, Hard to Kill. Seagal hace el papel de un oficial de polica versado en artes marciales y en
las prcticas curativas orientales. Sufre un intento de asesinato por parte de un grupo de policas
corruptos que le hace pasar siete aos en coma. Mientras se recupera, planea castigarles con la ayuda
de un amigo ntimo en el que confa. En respuesta a la preocupacin de su amigo porque los otros son
muchos ms, Seagal replica que conseguirn triunfar porque tienen una acti tud superior, un estado
mental superior.
Equilibrio. Uno de los efectos del aprendizaje tolteca es que se consigue un estado de
calma y seguridad sin estar seguros de nada. Esta ecuanimidad emocional produce dividendos durante
toda la vida y refleja una combinacin equilibrada de cuerpo, mente y espritu. El equilibrio tambin se
traduce en permanecer <centrado: permitir que fluyan nuevas energas a travs de ti sin que te afecten
excesivamente.
Si estuviramos equilibrados como especie no estaramos destruyendo la fuente de nuestra
propia subsistencia. No envenenaramos deliberadamente el agua y no aporrearamos el planeta con
balas y bombas pensando que nuestras acciones para destruir a otros seres humanos no tienen ningn
efecto sobre la Tierra. Pero repetidamente demostramos que estamos en desequilibrio con nosotros
mismos y con el mundo. Por tanto, los toltecas par ten de la premisa de que estn en desequilibrio y
trabajan para rectificarlo.
La muerte, nuestra consejera. Quieres pensar que ests vivo o prefieres sentirlo?
Nuestra muerte, dice don Juan, est con nosotros desde el momento en que nacemos (Conocimiento
silencioso, 66). En otras palabras, como est presente, podemos hacer uso de ella. Tomar conciencia de
nuestra muerte nos impulsa a vivir. Es un poder potente que nos ayuda a desarrollar la presencia mental
y nos da bro para seguir nuestros sueos.
Usar la muerte como consejera es una llamada al despertar. Si no ests dispuesto a morir
por tus acciones, entonces tampoco ests dispuesto a vivir por ellas. Desde esta perspectiva, pase lo
que pase, todos los momentos son iguales. Y las personas no son mejores o peores. Lo nico importante
es quines somos tal como fuimos creados. Conectar con nuestra propia esencia puede muy bien ser la
parte ms dura de la vida y utilizar la muerte para facilitarnos este objetivo es una gran ayuda. Para
comenzar a alinearnos con nuestra vida, debemos plantearnos las siguientes preguntas regularmente:
1.
2.
3.
4.

Si todo lo que tengo es este momento, cmo quiero usarlo?

Es esto lo mejor que puedo hacer?
Merece la pena esta actividad en mi vida?
Si fuera a morirme ahora mismo, me respetara mi muerte?

90

El uso de la muerte como consejera nos ayuda a centrarnos en la vida cotidiana y dirige la
percepcin hacia reinos no ordinarios. Encender el fuego interno, por ejemplo, es cambiar la cohesin a
un patrn energtico en el que el intento de la muerte ya no es un elemento activo. Segn don Juan, este
proceso transciende las reglas ordinarias sobre la vida y la muerte, y as la muerte puede ser evitada
(Conocimiento silencioso, 66).
Dieta. El alimento es energa. Una dieta pobre distorsiona nuestros campos energticos y
los hace difciles de manejar. Castaneda afirma que las neurosis son consecuencia de lo que nos
ponemos en la boca y aade que el azcar es uno de nuestros peores enemigos. Tambin podemos
extender los criterios sobre la dieta a lo que leemos, a nuestras conversaciones y en general a los que
dejamos entrar en nuestra vida.
Nuestro cuerpo fsico nos proporciona la percepcin. Por tanto, alimentmoslo bien y
preguntmonos qu queremos conseguir con la dieta. Es lo que estamos ingiriendo el combustible
adecuado para conseguir nuestros objetivos?
Inaccesibilidad. Ser inaccesible significa que uno no se deja arrastrar por las fuerzas
sociales y por tanto no las sigue innecesariamente. Es lo que Donner llama estar fuera de las influencias sociales. Don Juan aade que esto significa no agotarse ni agotar a los dems. Tambin dice que
no significa ocultarse ni andarse con secretos (Viaje, 94). Se trata de permanecer centrado en uno
mismo en lugar de perderse en la vida de los dems. Cuanto ms inaccesible seas, ms cambiar tu
relacin con el mundo de la gente.
A menudo damos nuestro poder personal a los elegantes, a los ricos o famosos. Siendo
inaccesible, puedes tratar con ese mundo de poder si es necesario, pero sin perderte en l. Si te dejas
gobernar por el espritu mantienes tu integridad.
Segn lo anterior, una parte de la disciplina tolteca es apren der a estar solo. Don Juan hizo
que Castaneda alquilase un habitacin cochambrosa y pintada de color verde en un motel basta que el
hecho de estar solo o con gente no afectara su estado de nimo en absoluto. Castaneda dice que estuvo
subindose por las paredes durante meses basta que aprendi a estar a gusto en soledad. Adems,
Clara tambin exigi a Abelar romper temporalmente todo tipo de lazos fsicos o emocionales con el
mundo para adquirir la unidad interna. La opcin ms viable en este estadio es hacerse inaccesible al
mundo humano y accesible al espritu.La inaccesibilidad te permite poner orden en tu vida, te lleva a ser una persona aterrizada y
prctica. Reduce el consumo de energa y da vida a nuestro mundo. Por ejemplo, durante una visita a
una zona rural de Virginia estaba sentado con un amigo en un banco improvisado en la parte alta de una
loma. Pendiente abajo de aquella colina haba un jardn de flores, al otro lado del camino de tierra haba
un lago artificial en el que se poda nadar y a lo lejos se distingua la cordillera de las Montaas Azules.
Estuvimos hablando de temas toltecas y practicamos la mirada fija.
Extendiendo la vista hacia la llanura, l me coment que si cortramos unos cuantos rboles
conseguiramos una buena vista sobre el ro. Yo le dije que ese era un planteamiento equivocado. Ser
inaccesible significa no cortar rboles para tener una vista mejor e implica el mismo tipo de razonamiento
que don Juan utiliza con Castaneda cuando le dice que debe tocar el mundo con ligereza, sin do blegar
su forma. No debes actuar como si no fueras a comer nunca ms y atiborrarte con todo lo que tengas a
mano, dice don Juan. Despus aade: no debes daar las plantas cuando preparas el terreno para hacer
una hoguera en el campo. Tambin comenta que el cazador debe estar en perfecto equili brio con todo
lo dems. De otra forma la caza se convierte en una tarea sin sentido. El secreto de la caza es
hacerte accesible o inaccesible en ciertos momentos concretos de tu camino (Viaje, 94-95, 77, 90).
La inaccesibilidad te permite entrar y salir de forma controla da de tus viajes toltecas. De esa
manera no te pierdes en tus descubrimientos ni permites que tu bsqueda se convierta en un ritual de
autoimportancia. No sacrificas tu viaje nicamente para llegar a ser alguien o para poseer algo.

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Risa. La risa tiene un efecto purificador. Don Juan dice que es necesaria para contrarrestar
los efectos nocivos del mundo tolteca (Relatos, 57). Sin humor uno se vuelve demasiado serio,
demasiado adusto, demasiado opresivo. Don Juan rea simplemente porque le gustaba hacerlo, incluso
cuando estaba mortalmente serio (Viaje, 84). Saba que la risa nos ayuda a no quedarnos encerrados en
nuestras propias ideas.
As, una de las claves de la disciplina del ranger es buscar la diversin en el mundo y
divertirse verdaderamente con l. Si recordis, don Juan aprendi a disfrutar del trato con los pinches
tiranos (Fuego, 37). Tambin ense que el ranger, mientras espera, debe rerse y disfrutar del mundo
(Relatos, 282).
Escuchar. Escucha al mundo, escchate a ti mismo. Escucha con los odos, con el corazn
y con todo tu ser. Escuchar da acceso a una conciencia ms all del marco de referencia ordinario. Oir lo
que hay all depende de ti.
Amor. El amor del mundo tolteca tiene poco que ver con el amor romntico ordinario. El
amor inexorable, como lo llama don Juan, es un puro acto de amor que no busca nada a cambio. No es
una inversin. No nos da ninguna garanta. Nada puede sacarnos de l. El amor puro es un elemento del
campo de energa natural o incondicionado.
Tal vez este tema no se trata con frecuencia en los libros de Castaneda porque su
importancia es demasiado grande. Don Juan dice a Castaneda que la nica cosa que puede liberar a
una persona es un amor inalterable. Tambin le indica que el amor es la ltima leccin. Siempre se deja
para el ltimo momento, dice a Castaneda antes de que salte del risco, para el momento de soledad
total en el que un hombre se enfrenta a su soledad y a su muerte. Slo entonces tiene sentido (Relatos,
286).
Adems, este tipo de afecto rarificado tiene poco que ver con la moralidad ordinaria. En
lugar de plegarse a las directrices sociales, mantiene el flujo energtico y por tanto mantiene la per cepcin abierta. Al mismo tiempo proporciona una base uniforme desde la que interactuar con el mundo
en general y con los habitantes de otras dimensiones. Nos permite expandimos y conectar con cualquier
cosa. Gracias a l, siempre disponemos de un punto de referencia para relacionarnos con cualquiera que
este a nuestro alrededor, estemos donde estemos y pase lo que pase. Este tipo de afecto indica un
equilibrio perfecto. Nunca se usa para seducir a los dems ni para hacer que sigan nuestros pasos.
Desapego. El desapego no supone una retirada o evitacin del mundo; para don Juan esta
retirada no tiene sentido (Don, 142). Desapego tampoco quiere decir que no puedas ser afectado,
influido o tocado por los dems. Es, ms bien, una herramienta para investigar y evaluar con precisin
las situaciones; de otra forma tendemos a proyectar nuestros contenidos.
Tambin es una herramienta para manejar nuestras propias energas. Por ejemplo, entre las
reacciones ms comunes a un pinche tirano est la de meter el rabo entre las piernas y retirarse
apresuradamente o engancharse en una lucha ciega para ver quin sale ganando. El desapego permite
que el espritu fluya entre tus fuerzas y las del otro. El resultado es que se produce una discontinuidad
entre la conciencia y el comportamiento: el desapego nos da una pequea pausa para deliberar. Por
tanto, uno es menos reactivo; ms capaz de controlarse y de controlar la situacin.
Para desarrollar el desapego:
1. Lucha por dar lo mejor de ti sin prestar atencin al resultado de cualquier actividad.
2. Si te sientes excesivamente implicado en algo, o demasiado reactivo, suelta.
Restaura el equilibrio; no provoques una lucha interna.
3. No bloquees ni censures ninguna percepcin. Al mismo tiempo, avanza siguiendo
tus intuiciones. No excluyas tus predilecciones del mbito de tus intereses. Eso slo

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hara que te apegaras a tu conocimiento actual, evitando as un crecimiento

posterior.
4. Utiliza la muerte como consejera para tomar tus decisiones en lugar de utilizar tus
procedimientos habituales.
No formar patrones. Esta es la principal tcnica para ir ms all de un campo
condicionado, sea ordinario o extraordinario.
Dedicamos una enorme cantidad de energa a moldear el mundo segn nuestros
pensamientos, creando as lo que entendemos que es la realidad. Esta prctica consiste en dedicarnos
deliberadamente a no establecer patrones, y una de las formas de conse guirlo es no interpretar nuestras
percepciones. Don Juan llama a esto no-hacer: no hacer lo que uno sabe hacer (Viaje, cap. 15).
Los psiclogos lo llaman desautomatizacin, o suspender las respuestas normales y automticas. Lo
llames como lo llames, es algo que libera mucha energa y don Juan dice que es la clave del poder
personal (Viaje, 217).
Interpretamos el mundo segn lo que tenemos en nuestra cabeza. Cuando nuestros pensamientos son
cuestionados a menudo respondemos, pero todos los libros dicen que es as. Poco a poco vamos
reduciendo nuestro mundo basta llegar a un punto de vista inflexible. Toda experiencia posterior dentro
de esa misma visin del mundo no hace sino potenciar ese mundo en lugar de expandir la conciencia
hacia parajes desconocidos.
La prctica de no formar patrones desestabiliza los campos
condicionados porque ya no alimentamos esa cohesin con ener ga adicional. La voluntad funcional es
el resultado de no seguir los patrones del yo ordinario. Cuando llegamos al campo natural, hemos
desarrollado el ser y por tanto hemos salido completamente de los patrones. Para empezar:
1. Evita etiquetar. Cada vez que etiquetas algo, contraes seriamente la conciencia. Y
cuando etiquetes, no te lo tomes demasiado en serio.
2. Suspende tus creencias. Don Juan sugiere que la nica cosa que el ranger tiene
que creer es que e mundo es misterioso (Relatos, cap. 4). Tambin ense a la
Gorda a no creer en nada, porque las creencias restringen la percepcin (Segundo
anillo, 46).
3. Mantn todas tus conclusiones, grandes o pequeas, en suspenso. Incluso despus
de haber formado un patrn, puedes flexibilizarlo si no lo mantienes rgidamente en
su lugar.
4. No tengas expectativas.
5. Usa el sentimiento. Cuando lo haces, desactivas automticamente los patrones
porque sales del mbito de la racionalidad y entras en el segundo campo.
Observacin. Recuerda que el primer principio del rastreo es rastrearte a ti mismo. Y una
buena forma de hacerlo es seguir tu propia pista. Si no lo haces, funcionars sin tener las claves de tu
propio comportamiento, como la persona que da un puetazo en la mesa y grita: No estoy enfadado!
Para evitar tales errores, el requisito indispensable es la autoobservacin.
Para ello debes reducir la autoimportancia, fortalecer el desa pego, y, en general,
permanecer ecunime. Con el tiempo aprenders a observarte en todas las circunstancias. Entonces
podrs rectificar los desequilibrios sin que nadie te los seale. La auto-observacin tambin te permite
manejar la proyeccin. Cuando notas que ests criticando a alguien, por ejemplo, puedes exami nar esas
faltas. Aunque tu percepcin de la otra persona pueda ser exacta, tambin refleja aspec tos de tu
cohesin. Adems, la intensidad de tu reaccin suele indicar en qu medida esa misma energa est
arraigada en ti.
Para desarrollar la autoobservacin, imagnate observndote desde un punto entre 30
centmetros y un metro por detrs de ti. Algunos prefieren situar este punto entre 30 y 60 centmetros
encima de la cabeza. Hecho esto, se trata simplemente de mante ner esa conciencia dividida. Para

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empezar, simplemente obsrvate. Debes reunir toda la informacin posible sobre tu comportamiento
antes de cambiarlo
Asimismo, la capacidad de observar el entorno tan objetivamente como sea posible tambin
acelera el aprendizaje. En lugar de discutir con el mundo, observa lo que ocurre, acptalo y acta en
consecuencia. En general, he descubierto que las mujeres son unas observadoras excelentes. Es muy
educativo observar a las mujeres que estn observando porque no sucen dar ninguna muestra de que lo
estn haciendo. La habilidad de hacer algo sin llamar la atencin es, sencillamente, buen rastreo. Otra
forma muy positiva de empezar esta prctica es prestar atencin a los presagios porque nos ayudan a
tomar conciencia de todo lo que tiene que ver con nosotros.
Historia personal. Tus hbitos cotidianos, incluyendo tus pensamientos sobre ti mismo y lo
que dices a los dems sobre ti, establecen una continuidad especfica. Estos hbitos no slo sellan tu
identidad en trminos de lo que los dems esperan de ti sino que tambin mantienen al punto focal en su
sitio. Ver nos permite comprobar que la verdad est basada en la continuidad. Es relativa a lo que
conocemos. Para entrar en lo desconocido debemos abandonar esa continuidad; por tanto, brrala. Don
Juan dice que en un momento dado no necesit su historia personal y la abandon completamente
(Viaje, 29).
Para borrar su historia personal, a Castaneda le aconsejaron que deba inventarse historias
y contarlas a la gente. Cuando puso objeciones, don Juan le dijo que las mentiras slo son men tiras
cuando se tiene una historia personal (Viaje, cap. 2) y recac que el propsito del ejercicio no era
engaar a nadie. De hecho, aconsej a Castaneda que viviera una vida verdadera y deliberada
(Enseanzas, 119). Adems, le aconsej que utilizara a su muerte como consejera para evitar una
movilidad excesiva (Relatos, 235). Para conseguir otro cambio ms en su continuidad, Castaneda recibi
el consejo de empezar desde cero y dejar atrs a todos sus amigos (Viaje, 33).
Cuando don Juan me dio el nombre de Pluma Rota de guila, consigui un efecto similar.
Rompi la continuidad que reflejaba mi nombre anterior al mismo tiempo que estableca la base de una
nueva continuidad, una nueva cohesin. El fundamento de esta accin fue la instauracin de una
relacin precisa y determinada con el mundo: Me dijo que el nombre significaba servir con desapego y
me asign la tarea de ensear. Adems, el apodo Ken es la segunda slaba de la palabra broken
[rota], lo que rompe con los patrones habituales de buscar apodos.
Lo extrao de mi nombre todava me mantiene en una lucha por recuperar el equilibrio.
Parte de esta lucha procede de mi resistencia a entrar en la espiritualidad nativa americana. Refle jando
la popularidad de las enseanzas nativas, mucha gente ha cambiado de nombre y adoptado nombres
nativos. Muchos lo han hecho por respeto y afinidad con las tradiciones nativas, pero algunos parecen
haberlo hecho slo para llenarse los bolsi llos de dinero. Por tanto me siento reacio incluso a aparentar
que he usurpado la herencia cultural de otros. Pero mi deseo de seguir ade lante en el camino ha sido
mayor que todas las dems consi deraciones. Poco a poco he ido viendo el aspecto prctico de la
maniobra de don Juan. Dispongo de un recordatorio constante para ir puliendo mi camino simplemente
porque cada vez que oigo mi nombre siento una sacudida.
Borrar la historia personal es una tcnica muy poderosa. Romper con el pasado te aparta de
las fuerzas sociales que mantienen tu energa parada. El principal efecto de esta prctica es que produce
conmociones en tu cohesin. Cuando se usa en conjunto con otras tcnicas, el punto focal acaba
desencajndose. Entonces comienzas a formar otras cohesiones.
No estructurar la propia identidad es el paso previo a las artes de mezclarse y cambiar de
forma. Estas prcticas nos proporcionan nuevas lecciones sobre la relatividad de la identidad.
Condicionamientos fsicos. En general, para manejar el aumento de energa resultante de
seguir esta va, necesitamos tener el cuerpo en buenas condiciones. Para hacer de la conciencia la
primera prioridad, Clara aconseja evitar cualquier cosa que debi lite tu cuerpo o tu mente. DonJuan

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aconseja caminar para facilitar el recuerdo de nuestros viajes por el segundo campo (Conocimiento
silencioso, 154). Tambin dice que el cuerpo fsico debe estar preparado para la activacin de la
voluntad (Relatos, 86).
Don Juan aade que el secreto de la salud fsica est ms en lo que no hacemos que en lo
que hacemos (Viaje, 195). No obstruyas el funcionamiento natural de tu cuerpo y entonces l cui dar de
ti. Asimismo, parece que el hecho de permanecer en el estado de conciencia acrecentada produce
automticamente un cuerpo fuerte. Castaneda seal en una ocasin que una de las consecuencias de
practicar el ensueo era que tena un cuerpo ms musculoso (Don, 58). Por otra parte, la fortaleza
corporal ayuda a mantener la conciencia acrecentada. Por tanto, haz ejer cicio regularmente pero sin
excederte. Como bien y, si no ests seguro de tus limites, consulta con un mdico.
Relajacin. La relajacin es indispensable para explorar la conciencia. Si no puedes
sentirte flexible y en calma, contactar con el segundo campo, en el mejor de los casos, te resultar dif cil.
Otra cosa de la que te dars cuenta es que en el segundo campo no existe la tensin inherente al
primero. Creo que la mayor parte de la tensin deriva de que nos aferramos a patrones de energa
condicionados; no queremos cambiar, soltar, salir de ntestras reas de confort. Por tanto, cuanta ms
energa del segundo campo tengamos, menos tensin sentiremos. Una manera de eliminar al menos
parte de nuestras tensiones es el desarrollo constante del segundo campo.
La meditacin nos ofrece una manera suave de tratar con el segundo campo. Por otra parte,
me he dado cuenta de que la gente disfruta de las etialidades relajantes de practicar la mirada fija. La
mirada fija se utiliza deliberadamente para entrar en el segundo campo y puede ser considerada una
forma de meditacin (vase Mirada fija en el captulo siguiente).
Ser experto en el manejo del segundo campo no significa escapar definitivamente del
estrs. El tratamiento del estrs es otra cuestin: para aislar sus causas debes practicar el desapego y la
autoobservacin; despus intenta permanecer impasible ante las circunstancias.
Responsabilidad. Un conocido mo, afn a la mentalidad tolteca, me dijo que su
comportamiento torpe y poco impecable era beneficioso para quienes le rodeaban. Haca que los dems
tuvieran que esforzarse para tratar con l. Bien, quiz sea as, pero su actitud reflejaba una clara falta de
responsabilidad personal.
Don Juan ensea que una vez que comenzamos a seguir este camino, ya no somos
responsables de los dems (Realidad aparte, 47). Esto no significa que podamos pisotearles ni que no
podamos ayudarles. Ms bien, esta afirmacin proporciona una palanca para salir de los requisitos
sociales que nos impiden crecer. Asumir la responsabilidad favorece el autocontrol y permite ser menos
susceptible al pensamiento grupal. Tambin implica que no debemos ir por el mundo intentando iluminar
a todos los que se cruzan en nuestro camino porque eso supondra intentar amoldar el mundo a nuestra
imagen.
Reconocer la responsabilidad personal requiere un autoexamen honesto. Tambin requiere
tomar las riendas de la propia vida y no ceder a la tentacin de culpar a los dems por el propio comportamiento. Por ejemplo, aunque descubras que la clave de uno de tus comportamientos est en tu
infancia, culpar a los dems es ir demasiado lejos. Si encuentras la causa de algo, corrgelo; no
malgastes energa arrastrando a otros a tu propia escoria. Para don Juan, asumir la responsabilidad
implicaba fundamentalmente una cosa: Ests dispuesto a morir por tus decisiones? (Viqje, 62).
Rituales. Los rituales son herramientas que usamos para concentrarnos. Tienen el efecto
de situarnos en un carril especfico, efecto que se ve aumentado por la repeticin. Por esta razn, don
Juan piensa que los rituales pueden captar la atencin mejor que cualquier otra tcnica (Conocimiento
silencioso, 284). Los rituales pueden ser beneficiosos para potenciar la concentracin, pero tambin
pueden limitar la percepcin, haciendo que se quede dando vueltas dentro de ellos en lugar de elevarse
libremente.

95

Cuando se usan apropiadamente, los rituales crean las condiciones que los transcienden.
Sus formas suelen ser necesarias para que la esencia que est detrs de la forma pueda ser comprendida. El ritual crea una forma gracias al contexto en el que se usa; ajusta el marco mental y resume
el intento que est ms all de la forma. Por ejemplo, don Juan utiliz rituales cuando us plantas de
poder con Castaneda porque con ellos invocaba las condiciones de la bsqueda del conocimiento. As,
las plantas de poder pudieron impulsar la conciencia de Castaneda ms all de sus capac idades
normales. Para don Juan, su papel del lder de equipo tambin inclua dirigir la conciencia hasta lo
abstracto, ms all de la forma. Por tanto, tambin debemos aprender a concentrarnos sin usar rituales.
En la prctica esto significa aprender a ensoar sin practicar los ejercicios que se usan al principio del
aprendizaje. Este proceso representa que se ha pasado a otro estadio de la enseanza.
Mientras funcionen los rituales, sean visualizacin, cantos o caminar de una forma
determinada, considralos como tales. El trabajo real el efecto real est esperandlo justo delante de
ti. Usa los rituales para activar la percepcin, no para quitarla de en medlio.
Rutinas. Los hbitos consolidan nuestros campos energti cos. Son las condiciones que
fijan el punto focal en un lugar y por tanto mantienen una realidad. Nuestro mundo existe porque el punto
focal est en su posicin habitual, gobernada por nuestros hbitos, en especial por nuestros
pensamientos cotidianos.
Por tanto, para establecer nuevas cohesiones necesitamos nuevos hbitos. Esta fue la
lucha del tercer ciclo (Fuego, 124). Para romper los hbitos que formaban la realidad de Castaneda, don
Juan le llev a realizar prolongadas caminatas por el desierto y le ense a cazar (Relatos, 235). As
reajust la relacin de Castaneda con el mundo. Don Juan tambin hizo que Castaneda realizara tareas
repetitivas y sin sentido para ensearle a actuar sin esperar recompensas.
En su libro The Psychiology of Consciousness, Robert Ornstein denomina deshabituacin
a este proceso de prohibir ciertos hbitos. La alteracin de las rutinas crea un esponjamiento gene ral en
el cuerpo energtico, lo que lleva a hacer ms fluido el pensa miento y a romper las fijaciones.
Autoimportancia. Don Juan dice que la manera ms efectiva de obtener energa es perder
la autoimportancia (Ensueo, 37). Sin embargo, nuestra educacin y nuestro pasado suelen favore cerla;
esto es un hecho por el que no debemos sentirnos culpables. Tendemos a creer que somos mejores que
alguien porque sabemos algo o poseemos ciertas cosas. Y se nos dice que somos mejores o peores que
los dems a partir de estas consideraciones materiales.
Al definirnos, creamos Fronteras muy marcadas alrededor de nosotros mismos y de nuestro
mundo. As desarrollamos campos de energa altamente condicionados. Las capacidades no ordinarias
pueden acentuar esta tendencia todava ms. Por ejemplo, los tolte cas del segundo ciclo podan hacer
maravillas pero seguan teniendo toneladas de autoimportancia. El inconveniente es que los campos
condicionados hacen que derrochemos la mayor parte de nuestra energa en sustentar nuestro sentido
del yo y del mundo. Sin embargo, cuando dejamos de reforzar nuestras posiciones necesitamos menos
energa y este excedente energtico libera automticamente el punto focal (Conocimiento silencioso,
179).
Podem os dividir la autoimportancia en dos componentes principales: autoengrandecimiento
y autorreflejo. El autoengrandecimiento consiste en poner el acento en uno mismo, sea positi va o
negativamente. Pensar que eres demasiado bueno, o no lo suficiente, que sabes ms o que sabes
menos, o que posees ms o menos bienes, son las polaridades del autoengrandecimiento. La
rectificacin de esta tendencia supone no situarnos por encima de los dems ni darnos la espalda a
nosotros mismos. Significa que las consideraciones sobre nuestra propia vala no entran en nuestro
horizonte. Lo importante es no ser arrogantes ni dciles. La humildad procede de depender slo de uno
mismo, pero sin estar autoabsorbido (Relatos, 16).

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En otras palabras, se trata de no medir nuestras capacidades frente a las de los dems y de
no necesitar engrandecernos para motivarnos. De tener seguridad en nosotros mismos y de no tomarnos
demasiado en serio. Este equilibrio tambin rectifica los sentimientos de inseguridad. Por ejemplo, la
inseguridad puede llevar a una persona a quejarse del mundo o a retener fuer temente sus emociones
dentro de s. Ambas condiciones reflejan un desequilibrio y demuestran un autoengrandecimiento.
La polaridad opuesta de la autoimportancia es el autorreflejo. Este concepto puede ser
confuso porque est relacionado directamente con el hecho de tener una identidad y una visin del
mundo. La identidad con que nos define la sociedad no es quines somos, sino un aspecto de nuestra
forma de encajar en ella. Como la cultura confa en la opinin consensuada sobre la reali dad, a menudo
equipara su visin del mundo con la realidad. Y como tener una visin del mundo es el medio ms
importante de interactuar con l, nuestro mundo est basado en la autoimportancia. Un disfraz
inteligente.
Este principio es aplicable a cualquier mundo. Cada vez que nos decimos a nosotros
mismos que somos as o que el mundo es de la otra manera, generamos autoimportancia. Cada vez que
definimos el mundo, slo nos reflejamos a nosotros mismos. Por tanto, estamos embrollados en una
proyeccin de enormes proporciones y dedicamos ingentes cantidades de energa a mante ner una
imagen del mundo en lugar de averiguar cmo es realmente ms all de nuestra imaginacin.
Don Juan dice que no perdemos totalmente la autoimportancia hasta que equilibramos
completamente los campos de energa primero y segundo (Ensueo, 161). Al hacerlo, nos convertimos
en personas de conocimiento. En ese momento dejamos de reflejar el mundo porque somos el mundo.
Entretanto, podemos ciertamente reducir la autoimportancia. Para empezar, puedes:
1. Reconocer tu autoimportancia.
2. Tomar la decisin de encararla.
3. Categorizar tu comportamiento en trminos de autoengrandecimiento o autorreflejo,
y despus eliminar ambos. Por ejemplo, pregntate si ests siguiendo este camino
para convertirte en tolteca o para perder autoimportancia y hacerte uno con tu
mundo. Seguir un camino para convertirse en algo o en alguien es
autoengrandecimiento y va en contra de la enseanza de don Juan de que el ranger
lucha contra la autoimportancia.
4. Utiliza la muerte como consejera. Esta prctica era el tique de don Juan hacia la
impecabilidad (Conocimiento silencioso, 215).
5. Practica el ver. Ver hace que se trasciendan los patrones de manera automtica,
incluyendo las ideas sobre uno mismo y el mundo.
Servicio. Otra medio para reducir la autoimportancia es el servicio. Don Juan dice que en
un sentido los que siguen el camno tolteca lo hacen para s mismos, pero lo equilibra diciendo que
algunos toltecas tienen objetivos prcticos que sirven a los dems toltecas y a la humanidad en general.
Otros toltecas no tienen objetivos prcticos ni estn autocontenidos. Don Juan dice que estos ltimos
nunca llegan a resolver la autoimportancia (Fuego, 28). Aade que el contacto con el espritu abstracto
borra la autoimportancia, con lo que el yo automticamente se vuelve abstracto e impersonal
(Conocimiento silencioso, 51-52).
Estamos suponiendo que servicio no significa santurronera. Para don Juan la mojigatera, o
falsa piedad, era uno de los tres hbitos que se deban evitar, siendo los otros dos el fanatismo y la
obsesin (Relatos, 58). Servicio tampoco implica ser obsequioso. El ranger se mantiene siempre afilado,
no le preocupa lo que los dems puedan pensar de su comportamiento. Rindiendo un servicio con
fidelidad tenemos la oportunidad de ir ms all de nuestros viejos hbitos porque el servicio nos saca de
nuestro yo habitual. Pero el objetivo del servicio no es atrapar a los dems en nuestras redes.
El servicio puede tomar muchas formas distintas. En el lugar de trabajo, por ejemplo, para
superar los efectos de un jefe insoportable puedes entrar en la sensacin de que ests haciendo un

97

servicio a la compaa. Olympia Dukakis, ganadora de un Oscar de la Academia, dijo que se daba
cuenta de que el trabajo de actriz era para servir a la audiencia, no para manipulara. Los espectadores
deberan tener la experiencia que deseen, dijo.
Todos son libres de ser lo que quieran y de ser quienes quieran ser durante la pelcula
Viajar ligero. Viajar ligero significa eliminar lo innecesario y permanecer sintonizado con el
propio propsito. Cuanto ms nos quitemos de encima las demandas energ ticas externas, de tanta ms
energa dispondremos.
***
Don Juan dice que la clave del xito tolteca es la accin, no la palabra (Realidad aparte,
314). Gran parte de nuestra comprensin de hoy cambiar maana cuando crezca nuestra conciencia.
En consecuencia, es ms productivo trabajar con la energa que trabajar nicamente con la razn; la
energa es lo que ampla la conciencia. Cuando tengas dudas o quieras seguir adelante con tus xitos,
haz como el buen marinero que se queda slo con las instrucciones bsicas. No renuncies nicamente
porque estas cansado. En una ocasin practiqu una tcnica durante dos aos para desarrollar cierto
aspecto del ver. No obtuve ningn resultado hasta que, de repente, consegu hacerlo.
Cada uno de estos ejercicios desarrolla los rasgos del ranger de alguna manera.
Evidentemente, no resulta difcil ver que ser inaccesible y usar la muerte como consejera potencian la
implacabilidad; borrar la historia personal y observar favorecen la astu cia; y el desapego y viajar ligero
promueven la paciencia. En general, te dars cuenta de que el camino tolteca suele ser ms tenue que
los dems caminos de la vida. Siempre lleva a lugares desconocidos y exige una aguda vigilancia. Su
ventaja es que la disciplina crea una vida ms equilibrada y plena.

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CAPTULO 10
HERRAMIENTAS DE PODER
Este captulo contina describiendo las tcnicas de rastreo. Muchas de ellas son ms
avanzadas que las del captulo anterior, ya que son ms comple]as y su manejo requiere ms habilidad.
Cuando las pones en prctica, comienzas a trabajar con la energa misma, ya no se trata nicamente de
establecer las condiciones del trabajo. Como en el caso de todas las tcnicas, es posible ajustar sus
pasos para adaptarlas a las personas y potenciar sus resultados. Al mismo tiempo, ten cuidado de no
tomar atajos para evitar esfuerzos. Antes de modificar un ejercicio, lo mejor suele ser familiarizarse con
l y con los efectos que debe producir.
Conocimiento corporal. La vida no es slo un ejercicio mental. Tenemos todo un cuerpo
fsico a nuestra disposicin. Sin embargo, normalmente se nos ensea a no considerar el cuerpo como
un medio de percepcin y a centrarnos en el intelecto. Tal vez esta sea la causa de que nos perdamos
en el primer campo y descuidemos el segundo.
Don Juan ensea que el segundo campo es comprendido o manejado con el cuerpo. De
hecho, l considera que las habilidades toltecas surgen del cuerpo mismo (Don, 167). La flexibilidad
mental es beneficiosa pero, en comparacin con las tareas tolte cas el trecho que podemos avanzar con
ella es ms bien breve.
Podemos cubrir desde la mente todos los ngulos que queramos pero llega un momento en
el que tenemos que actuar.
Cuanto ms profundamente entremos en la conciencia, tanto ms el cuerpo organiz a y
traduce esa energa en significado. Entrar en contacto con el orden infinito o cori la razn pura, acelera
automticamente la adquisicin de conocimiento. Esta es la causa de que don Juan pareciera tan
razonable: por medio de su voluntad permaneca conectado con la razn pura.
Hacia el final de su tiempo con don Juan, Castaneda descubri que poda escuchar,
observar, sentir y recordar con todas las clulas de su cuerpo. Esto es lo que produce el conocimien to
silencioso, que es un resultado directo del contacto con el intento (Conocimiento silencioso, 124). El
cuerpo es el que mide, evala y comunica este contacto.
Para comenzar a usar el conocimiento silencioso, no actes a partir de tus pensamientos
porque restringen la percepcin y el comportamiento a su propio molde. Utiliza el sentimiento en su
lugar. Presta atencin a tus instintos e intuicin. Practica, y eva la tus capacidades con frecuencia.
Danzas de energa. Mientras viajaba desde Tueson a Austin, Texas (viaje que dura todo un
da), decid probar el ejercicio que don Juan llama hacerse accesible al viento (Viaje, 90). Es un baile
que supuestamente te mantiene despierto toda la noche. Al atardecer, cuando las ltimas luces del da
oscilaban en el cielo, sub a lo alto de una pequea colina, me orient hacia el oeste, extend los brazos
con las palmas abiertas y comenc a correr en el sitio.
A los pocos segundos sent que la energa me recorra las palmas de las manos. Mi brazos
se extendieron an ms y se fueron quedando tiesos, casi rgidos. Una rfaga de viento me golpe en la
cara. Dej de bailar, me sub al coche, y me fui. Permanec aler ta durante el resto de la noche sin tomar
caf ni estimulantes. Cuando llegu a Austin, an tena suficiente energa como para salir a cenar y
socializar.
Este baile tambin funciona bien durante el da. Si necesitas estar especialmente alerta,
vete a un lugar donde puedas estar solo y practica esta danza con las manos abiertas al sol. Antes de
bailar, pide al espritu que te llene de energa para poder realizar la tarea que tienes por delante. Cuando
lo he hecho, siempre me ha resultado beneficioso.

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Pases de energa. Los pases de energa son lo que Taisha Abelar llama pases brujos.
Clara los define como movimientos de la mano diseados para reunir energa para propsitos especficos. Clara ense a Abelar pases especficos para limpiar los senos, suavizar las arrugas faciales y
abrir la brecha entre los mundos, por nombrar algunos de sus usos.
Clara tambin afirma que los antiguos toltecas, siguiendo un mtodo formal, establecieron el
intento de cada pase. Por tanto es una cuestin de contactar con un intento ya existente y dejar que esa
energa circule a travs de ti. Por otro lado, los planteamientos ms fluidos se apartan de los rituales y
mtodos preestablecidos, aunque hace falta una conexin muy precisa con el intento para tomar
conciencia de los pases espontneamente. Adems, debes mantener un alto nivel de atencin para
aplicar correctamente los movimientos de las manos a los campos energticos. En este caso la ventaja
es que eres libre de innovar e inventar pases para lo que tengas ante ti en cada momento.
Los pases de energa dan acceso al segundo campo y traen su energa al primero.
Masajean la energa y desarrollan la adaptabi lidad porque permiten que la energa fluya mejor. El
emparejamiento de este flujo con un intento especfico produce resulta dos. Los pases energticos
tambin estn relacionados con el uso de movimientos de las manos para curar. Por ejemplo, don Juan
dijo a Castaneda que gracias al intento su amiga enferma pudo expulsar una enfermedad de su cuerpo;
aadi que su intento deba corresponderse con un movimiento especfico de la mano y del brazo
(Segundo anillo, 106).
Hace algn tiempo, una persona me hizo una demostracin de un pase energtico que
usaba para alisar su piel. Colocaba las manos con los dedos estirados en la parte alta de la cabeza y
despus las deslizaba sobre la cara. Mientras lo hacia, vi su cuerpo energtico separarse corno si
estuviera arando surcos en l. En otro momento, vi que un participante en un seminario tena un rea
gris y oscura en la parte anterior de su cuerpo energtico. Le ped que pasara su dedo por ese rea,
concentrndose en el objetivo de limpiar su energa. Mientras lo haca la mancha se transform,
adquiriendo un color verde deslucido. Entonces vi que no beba la suficiente cantidad de agua como para
limpiar su sistema adecuadamente. Dijo que la evaluacion era correcta y que ya lo sabia, pero no estaba
haciendo nada al respecto.
Mirar fijamente. La mirada fija es una avenida hacia el cuerpo energtico (Ensueo, 124).
Desestabiliza los campos energti cos y concentra la conciencia siguiendo las lneas del intento. Rompe
los hbitos normales o las fijaciones que impiden percibir el mundo con naturalidad. Es una excelente
herramienta de concentracin y relajacin.
Para practicar esta tcnica, repasa en primer lugar los pasos de la seccin ver del
capitulo 6. Si tienes dificultades, don Juan sugiere que mires a un objeto y despus cruces los ojos
suavemente hasta tener dos imgenes idnticas (Viaje, 72). Entonces dirige la percepcin en medio de
ellas. Esto te saca de los patrones normales que habitualmente usas para enfocar tu visin. Despus de
practicar este mtodo resulta ms fcil mirar sin cruzar los ojos. Al principio, esta prctica puede parecer
un ejercicio ptico, pero, posteriormente, se amplia y uno acaba mirando con todo el cuerpo fsico.
Una buena forma de empezar es mirar las sombras. Cuando mires una sombra deja que
cambie de forma y patrn. Despus, manteniendo la mirada, intenta entrar en ella con la conciencia.
Descubrirs que las sombras tienen una textura muy rica. Tambin puedes jugar con la profundidad del
campo. Enva la conciencia hacia la sombra o permite que se te acerque sin mover el cuerpo. Contina
mirando fijamente hasta que veas que la sombra emana luz. En ese momento has establecido la
conexin con el segundo campo.
Puedes mirar prcticanente cualquier cosa. Don Juan hizo que las Hermanitas aprendieran
a mirar paso a paso. Pasaron de hojas a pequeas plantas, rboles, rocas, y despus a un segundo ciclo
que inclua mirar la lluvia y la niebla (Segundo anillo, 285-287). He descubierto que mirar la lluvia y la
niebla suele producir visiones. La Gorda dijo a Castaneda que un verdadero hito de los practicantes es

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permitir que su percepcin siga cualquier cosa que se revele en la niebla.

Adems, mirando se aprende a separar las propiedades del primer campo de las del
segundo (Fuego, 92). Cuando se mira el fuego, se separa la propiedad calor perteneciente al primer
campo de la propiedad llama, perteneciente al segundo. Cuando se mira el agua, se separa la propiedad
humedad, perteneciente al primer campo, de la propiedad fluidez, pertenecien te al segundo. Establecer
esta distincin nos ayuda a conectar con el segundo campo.
Cuando mires el agua, desconecta de la humedad y conecta con la fluidez. Permite que esa
propiedad te afecte y mueva tu percepcin. No es difcil; lo importante es mirar y despus dejar que el
cuerpo haga el trabajo, no es un proceso racional. La continuidad en la prctica, aunque pienses que no
est funcionando, es lo que marca la diferencia.
Como la mirada puede alejarte rpidamente de tu mundo normal, es mejor practic ar junto a
otra persona, especialmente en e caso de mirar el agua o intentar ir ms all de los propios limi tes. Para
mucha gente, el agua aleja excesivamente la conciencia de su centro. Como conecta slidamente con el
segundo campo, puede resultar muy desconcertante.
Por tanto, mientras miras, haz que tu compaero est detrs de ti mirando tus energas. Esa
persona debe tocarte ligeramente en el hombro al primer indicio de que ests perdiendo el equili brio o la
concentracin. Tu compaero podra sentir que te ests deslizando demasiado lejos, podra verte
sucumbir a la segunda atencin o intuir que necesitas recuperar e equilibrio. En ese momento podis
permutar las posiciones. A medida que confes ms en tu compaero te sentirs ms libre de viajar en el
segundo campo.
Si ests solo, puedes usar una postura especial (Realidad aparte, 244-245). En cuclillas,
coloca el pie derecho bajo el muslo izquierdo. Mantn la pierna izquierda en esa posicin, es decir:
mantn la planta del pie fija en el suelo y la pierna doblada con la rodilla apuntando hacia arriba. En esta
postura puedes dar un salto hacia arriba en cuanto sientas que ests perdiendo el norte. La sacudida
repentina te reorientar hacia tu forma habi tual de percibir. Adems, poner las manos en forma de copa
sobre el vientre, inmediatamente debajo del ombligo, te ayudar a impedir la prdida de energa. Don
Juan hizo que Castaneda realizara este ejercicio cuando la brecha de su voluntad se abri
excesivamente y demasiado pronto (Viaje, 250). Las duchas fras u otros mtodos de estimular el cuerpo
fsico tambin ayudan a centrar la atencin en el mundo conocido.
Es mejor no mirar las nubes durante las tormentas. La Gorda dijo a Castaneda que esta
tcnica haba permitido a las Hermanitas enganchar sus segundos campos a las nubes, lo que les permita viajar grandes distancias. Pero si se mira a las nubes de tormenta se establece un sendero por el que
la tormenta tambin puede viajar hasta uno. La Gorda indic que en una ocasin a Josefina casi le mata
un rayo (Segundo anillo, 289).
Tambin es recomendable estar seguro del propio intento porque mirar suspende la
percepcin. Sea cual sea el intento con el que enganches, este ejercicio te transporta a su reino. Por
ejemplo, en una ocasin don Juan aconsej a Castaneda que dejara de mirar porque estaba siguiendo
prcticas del segundo ciclo: estaba reduciendo su percepcin a formas concretas. Casta neda estaba
empezando a perderse en las energas del segundo ciclo en lugar de usar la mirada para catapult ar su
conciencia hacia lo abstracto (Ensueo, 124). En general, intentar ver mientas se mira impide que uno se
pierda.
Impecabilidad. El tolteca, en lugar de dejarse medir con las medidas de otros, se mide a s
mismo con la medida de la impecabilidad personal. Este concepto tiene muchas facetas y todas ellas
estn relacionadas con la gestin de la energa personal. Por ejemplo, don Juan dice que impecabilidad
significa: jugarse la vida por las propias decisiones y despus hacer mucho ms que lo ptimo para
llevarlas a cabo (Ensueo, 155). Tambin dice que es actuar para beneficio del espritu, sin buscar una
ganancia personal. Entonces las soluciones a los problemas surgen nicamente de las revelaciones del

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espritu. Don Juan dice que la impecabilidad llama a la solucin. Tambin dice que la impecabilidad es
simplemente el mejor uso posible del propio nivel de energa. Por encima de todo, el primer requisito de
la impecabilidad es la ausencia de autorreflejo (Conocimiento silencioso, 99, 248), su principal
ingrediente es perder la autoimportancia.
Castaneda fue impecable cuando le atacaron las Hermanitas. Quera irse, pero sigui los
designios del espritu y se qued. Cuando estos incidentes ocurrieron ya haba activado su voluntad, su
conexin directa con el espritu. Siguiendo sus rdenes, evit el impulso de salir corriendo hacia las
colinas. Y obtuvo ventajas de aquel incidente porque le espole a alcanzar nuevas alturas, ense unas
cuantas cosas a las Hermanitas y nos proporcion a todos una historia memorable. Asimismo, otra
persona en la misma situacin habra encontrado la impecabilidad en irse.
Don Juan dice que borrar la historia personal, ensoar, y las dems tcnicas slo son
ayudas. La integridad de carcter es el pegamento que mantiene todo aglutinado en el mundo tolteca
(Relatos, 235). Esta fuerza interna puede ser medida como una sensacin de equilibrio emocional o
ecuanimidad, casi de indiferencia. Tambin es una tendencia natural y profunda hacia el autoexamen y
la comprensin (Fuego, 178). Por tanto, no basta con convertirse en cuervo; es ms importante saber
cmo esa capacidad encaja en el esquema general.
Buena parte de este desarrollo del carcter consiste en liberarse de la complacencia.
Cualquier exceso sea llorar de preocupacin o autocompasin, quedarse demasiado tiempo en un
lugar, o dejarse llevar por emociones, pensamientos o acciones es complacencia. Al mismo tiempo
don Juan avis contra la negacin de uno mismo, porque nos hace pensar que estamos haciendo
grandes cosas mientras slo permanecemos fijados en nosotros mismos (Realidad aparte, 179). Por
tanto, volvemos a encontrar la necesidad de un equilibrio. Para potenciar la impe cabilidad y reducir la
complacencia no debemos dejarnos llevar por nuestros desafos ni evitarlos. La impecabilidad nos da
una oportunidad de rastrear el espritu y evolucionar hacia un campo natural.
Dilogo interno. Como hemos dicho, el dilogo sustenta nuestro mundo. La cohesin del
cuerpo energtico se queda en los carriles que marcan nuestras definiciones del mundo y fija el punto
focal en el lugar que indica ese mundo. En otras palabras, el dilogo dirige la energa y despus forma
los campos energticos. Un pensamiento bien integrado, como una visin del mundo, aporta coherencia
al primer campo. Entonces la visin del mundo circula dentro de nuestra cabeza, creando una cadena
continua de informacin; a partir de ah, reflejamos y describimos el mundo constantemente.
Cuando detenemos el dilogo interno, el mundo cambia. El cambio de una visin del mundo
ordinaria a otra no ordinaria es un logro significativo aunque parcial. Esto se debe a que el dilo go
interno sustenta ambos mundos y el mundo no ordinario simplemente es ms expansivo. Acallar y
posteriormente detener los pensamientos permite que entren en nuestra conciencia percepciones ajenas
a ambos mundos. Entonces podemos entrar en otros nuevos, no slo expandir nuestro conjunto previo
de reflejos.
Don Juan dice que slo se llega a ver cuando se detiene el dilogo interno, Y nos recuerda
que ver nos lleva al corazn de las cosas, ms all de cualquier descripcin. Don Juan tambin seala
que todos los ejercicios de rastreo facilitan la detencin del dilogo interno y que detener ese flujo es la
llave de los mtodos toltecas (Relatos, 34, 233). Ensoar tambin desempea su papel. De hecho, don
Juan dice que las dos herramientas principales para detener el dilogo interno son borrar la historia personal y ensoar. Ambas sacuden la cohesin de la realidad ordinaria, por lo que el intelecto hace una
pausa en su funcionamiento normal.
Adems, don Juan ense una forma especfica de caminar para detener el dilogo interno.
Esta es la justa forma de caminar que l propuso, aunque ligeramente modificada (Viaje, 38).
1. Camina con las manos en una posicin poco habitual que no atraiga la atencin. La
novedad aleja la energa del patrn ordinario de atencin creado por tu forma habi -

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tual de andar. Pero si tienes las manos en una posicin exagerada, tendrs que
batallar con otra gente que dirigir su energa hacia ti preguntndose qu ests
haciendo.
2. Dirije la mirada hacia el horizonte. Si ests en un entorno montaoso, mira de tres a
doce metros por delante de ti, manteniendo esa misma distancia entre el lugar
donde ests y el punto donde se enfoca tu mirada a medida que caminas.
3. Desenfoca los ojos, permitiendo que tu visin perifrica absorba todo lo posible.
4. Escucha y huele tu entorno. Siente los alrededores. Ests intentando salir de la
cabeza y entrar en el cuerpo.
5. Camina con un paso normal o ms lento de lo normal.
6. Por cuestin de seguridad, camina en un entorno donde no tengas que vrtelas con
el trfico u otros obstculos. Si esto no es posible, tendrs que pensar en navegar.
Paradoja. Una paradoja es una afirmacin contradictoria que puede contener una verdad.
Por ejemplo, la gente suele decir que durante una experiencia mstica sienten que han experimentado
toda la eternidad en menos de un segundo. O puede que experimenten un frtil desierto perceptivo.
Podemos usar la paradoja para transcender la forma y llegar a la esencia. Situando nuestra
percepcin entre puntos de vista opuestos, cualquier conjunto de afirmaciones opuestas se con vierte en
una paradoja. Puedes ver la verdad de cada frase y encontrar el terreno intermedio que produce una
verdad an ms expansiva. La paradoja te lleva a una apertura que, cuando est acompaada por el
intento, engancha con el espritu.
Para ilustrarlo, encuentra el terreno intermedio entre estos pares de opuestos dentro de las
enseanzas toltecas:
1. El auto-examen y la comprensin son vitales. La comprensin es limitante y puede
retrasarte.
2. La reflexin es necesaria. La accin es lo que cuenta.
3. Cree en que el mundo es misterioso. No creas nada.
Cuando puedes moverte entre las formas, descubres que tus acciones pueden estar
gobernadas ms fcilmente por el espritu. Tienes todas las opciones a tu disposicin, pero dejas fluir el
espritu a travs ce ti para determinar qu es lo mejor en un momento dado.
Camino con corazn. Cada persona es un conglomerado de energas. Reflejando este
conglomerado, a menudo cambiamos de humor y de opinin de una manera que indica nuestra falta de
direccin. Algunos parecen cambiar como el viento. Sin embargo, tambin solemos tender a ciertos
comportamientos concretos, tenemos predilecciones. Podra gustarnos estudiar arte, contabilidad o
mecnica disel. O podemos tender a la contemplacin o a estar permanentemente activos. Sin
embargo, frecuentemente nos vemos apartados de nuestras predilecciones, de nos otros mismos, de los
dems y del mundo.
El camino con corazn nos ofrece una forma de reestructurar la vida para poder sacar a la
luz nuestras predilecciones ms profundas, porque en ellas encontramos nuestros significados ms
profundos. Tenemos afinidades innatas y cuando estas se funden con el mundo emerge una relacin
directa y personalizada. Encontrando los sueos que quieres soar desarrollas simultnea mente el
primer y el segundo campos. Eortaleces la integridad del primer campo, lo que te impulsa hacia el
segundo. Adems, cuando te alejas demasiado en el segundo campo y tus experien cias pierden
significado, tus predilecciones te traen de vuelta, te ayudan a integrar esas experiencias y te hacen ms
fuerte para la siguiente aventura.
Las predilecciones fuertes, claras y deliberadas tambin sirven a los toltecas como
escudos. Segn don Juan, los escudos amortiguan y filtran la conciencia (Realidad aparte, 260).
Como estamos siendo bombardeados continuamente con una energa inmensa, los escudos amortiguan

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su efecto y filtran lo que no tiene significado. El lado negativo de los escudos es que slo per cibimos
nuestro mundo conocido, ya que es la energa significativa. Su lado positivo es que podemos
permanecer centrados y no explotar cuando recibimos ms datos de los que podemos mane jar. Cuando
redefinimos nuestros escudos, redefinimos nuestras percepciones y comportamiento.
Si pierdes tus escudos, te quedas abierto a influencias errticas. Don Juan defendi que
Castaneda se hiciera con todo un nuevo conjunto de escudos, porque los anteriores no le daban ningn
apoyo en el mundo tolteca. Por ejemplo, mientras que previamente la clera le haba servido para que su
energa no se disipase, ahora la disipaba. Castaneda tuvo que descubrir diver sas actividades que le
producan una profunda paz y alegra (Realidad aparte, 182). Tir por la ventana los escudos ordinarios,
como la bsqueda del dinero y la popularidad. La nica condicin era que los nuevos escudos tenan que
surgir de las profundidades de su corazn y recibi el consejo de no elegir un camino basado en el
miedo o la ambicin (Enseanzas, 121). Cuando tuvo varios escudos colocados, literalmente se cre un
nuevo camino.
Don Juan tambin dijo a Castaneda que no se dejara dominar por los esc udos porque
podran echar al traste todos sus esfuerzos. Para demostrarle este punto, le propuso un desafo en
relacin a sus libros. Poda mantener la impecabilidad sabiendo que sus libros le daran notoriedad?
Lograran el brillo y el glamour de la fama apartarle de la conciencia rastreadora? Podra permanecer
inalterado en medio del torbellino que rodeaba a su camino, permaneciendo clara y tranquilamente
enfocado en l? Superara su profesin en importancia a la bsqueda de la libertad?
Don Juan dice que esta confusin tambin ocurre en la reali dad ordinaria cuando
confundimos nuestros pensamientos y acciones con el mundo real. De hecho, comenta, podra decir
que para la humanidad, lo que la gente hace es mayor y ms importante que el mundo mismo
(Realidad aparte, 264). Don Juan considera que los escudos son muy importantes, pero solo deben ser
usados para potenciar la conciencia, para que los viajes hacia lo desconocido puedan ser realizados con
mayor fuerza y resistencia. Segn esto, los escudos son apoyos para la transformacin. Centrarse en
ellos en lugar de hacerlo en la transformacin pervierte las energas.
Un escudo funcional es una predileccin de poder. Contribuye a tu bienestar y te hace
avanzar en el sendero del Poder. El desarrollo de las propias predilecciones nos permite superar el
rozamiento producido por los golpes de la vida diaria. Cada predileccin es algo que te encanta hacer y
que te proporciona desafos importantes; cada una tiene su propio intento. Como las ramas
individuales que se combinan con el tronco del rbol, las predilecciones se combinan para formar
otro intento: el camino con corazn.
Un camino con corazn nos da direccin y propsito. Tambin nos ofrece una sensacin de
poder que nos permite tratar con las preocupaciones. La gente suele sentirse desvalida y molesta ante
las injusticias sociales, el sexismo, el fanatismo y otras formas de discriminacin. Estas injusticias
doblegan nuestra conciencia y producen sensaciones de inadecuacin o estalli dos de furia. Disponer de
un camino con corazn nos lleva ms all de nuestros intereses habituales pero no nos vuelve automticamente indiferentes a los problemas sociales, aunque esto pueda ocurrir en algunos casos. La
cuestin es que ms all del encaje en el orden social, encajamos en el orden natural. Tenemos nuestra
propia vida y slo la muerte puede quitrnosla.
Encontrar nuestro camino es una cuestin de expandir la conciencia y encontrar nuestro yo
natural. Podemos encontrar muchas ayudas para realizar esta tarea. Podemos alterar las ruti nas para
evitar la complacencia. Podemos salir de los patrones para desencajar el punto focal. Podemos usar la
muerte como consejera para ajustar nuestra vida y aumentar la concentracin. (En cualquier caso, qu
es lo que realmente nos importa?) Podemos utilizar la mirada fija para expandir la conciencia y tambin
podemos decidir sin reservas que queremos encontrar nuestro camino. A continuacin debemos actuar
impecablemente a partir dle esta decisin. De hecho, segn Castaneda, lo ms necesario para
desarrollar las capacidades toltecas es la decisin.

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Encontrar un camino con corazn es un proceso gradual y sistemtico. Como en todo lo

dems tenemos que invertir el tiempo y la energa necesaria para conseguir resultados. Lo que es
seguro es que nuestra vida cambiar para mejor, aunque habitualmente de maneras inimaginables.
Evidentemente, un camino con corazn es una forma de comprometerse con el mundo y ali mentarse del
camino mismo. Una vez desarrollado el camino con corazn has encontrado la paciencia. Entonces es
cuando eres un ranger en camino hacia la voluntad.
Ranger. Una vez activado el vnculo con el espritu, don Juan dice que ya no eres un
aprendiz (Conocimiento silencioso, 62). Despus de superar un duro entrenamiento, ahora eres
disciplinado y trabajador. Michael Lee Lanning caracteriza de esta manera a los rangers del ejrcito: son
perseverantes, tienen una extraordinaria atencin al detalle y una profesionalidad absoluta. Confo en
que don Juan atribuira estos mismos atributos a los rangers toltecas. Como ranger, tus intereses se
enfocan hacia otras dimensiones. En lugar de estudiar ejercicios bsicos, examinas el mbito de tu
cuerpo energtico. Asimismo, como has aprendido a cambiar la cohesin de un mundo ordinario a otro
no ordinario, ahora puedes utilizar esta experiencia. Don Juan dice que hay algunos pasos
fundamentales para convertirse en ranger (Realidad aparte, 183-184). Estos son:
1. Desarrollar una marcada sensibilidad a la propia muerte, aumentando
considerablemente el nivel de concentracin.
2. Para evitar que esta conciencia se convierta en una obsesin, el ranger necesita
estar desapegado de las cosas. El desapego produce una relacin abstracta con el
mundo, casi es una indiferencia respecto a lo que ocurre. Aqu lo importante es no
quedarse apartado de todo. El desapego en una relacin, no un corte.
3. Capacitado por los pasos previos, el ranger asume completa responsabilidad de sus
acciones. Evidentemente, el poder de sus decisiones es su nica ventaja.
4. El ranger pone su vida estratgicamente en orden. En otras palabras, forja sus
predilecciones de poder creando un camino con corazn. Tal camino, dice
Castaneda, requiere un grado de abandono que puede ser terrorfico. Slo
entonces es posible alcanzar una metamorfosis notable. El aprendizaje del ranger
es el que produce este grado de pasin y compromiso y permite manejarlos. En
este punto es en el que don Juan dice que has aprendi do a tener paciencia y sabes
esperar.
Recapitulacin. La recapitulacin es un ejercicio para recordar, revisar, liberar y recargar la
energa. Te libera de suposiciones y prejuicios. Libera la energa retenida y restaura el equilibrio. Aparte
de la prdida de autoimportancia, es la herramienta ms efectiva de los toltecas.
Clara dice que el punto culminante de uno de los artes toltecas es el vuelo abstracto:
saltar de un campo de energa a otro. Y aade que la recapitula cin es la clave de este cambio. Adems,
don Juan dice que la recapitulacin es necesaria para recargar la energa, lo que para l es la base de
las maniobras toltecas (Ensueo, 148).
La idea es que todas nuestras experiencias estn almacenadas en nuestroscampos
energticos y bloquean el libre flujo de energa como si fueran quistes producidos por los campos
condicionados; esto es especialmente cierto en el caso de las experiencias traumti cas. Tambin
mantienen la conciencia centrada en su campo de percepcin y por tanto impiden cambios de conciencia
transformadores. Evidentemente, desde el primer da, todas nuestras experiencias moldean nuestra
cohesin de alguna forma. Por tanto, al practicar este ejercicio liberamos la energa bloqueada y
reducimos la fijacin del campo condicionado, haciendo que el cuerpo energtico sea ms vibrante y
capaz de nuevas opciones.
Por ejemplo, durante una cena familiar, mi to me pregunt si poda recordar un incidente de
la infancia. Un amigo de la familia contest inmediatamente por mi diciendo que no, que entonces era
demasiado joven como para recordarlo. Pens que este fue un caso terrible de sealizacin selectiva.

105

Esta persona estaba diciendo que no somos capaces de recordar ms all de cierto punto. El incidente
tambin activ en mi el recuerdo de una ocasin en que recapitul mi nacimiento: era como si estuviera
naciendo realmente; mientras sala del tero experiment que la tensin se grababa en mi ser.
Entretanto sent la vibracin de una nueva conciencia. Comenc a sentir sensaciones fsicas y a tener un
vago sentido de un mundo ordenado. Entonces me sent completamente consciente y al mismo tiempo
completamente ignorante. Esto parece corroborar la afirmacin de don Juan de que cuando nacemos
somos exclusivamente energa del segundo campo durante un breve lapso. La respiracin de vida es lo
que genera el primer campo (Relatos, 128).
Don Juan dice que hay dos mtodos de recapitular: el formal y el fluido (Ensueo, 150). El
mtodo formal implica hacer una lista de toda la gente con la que te has asociado en alguna oca sin.
Puedes hacer listas de empleos, escuelas y relaciones. Comienza con los ms cercanos y va hacia atrs
o viceversa. Clara sugiri a Abelar que comenzara con las relaciones sexuales porque son las
asociaciones ms poderosas. Dijo que los hombres dejan su energa dentro de las mujeres, produciendo
as un vnculo energtico. Para que la mujer restaure su armona natu ral, debe recapitular todos sus
compaeros sexuales y reclamar su propio poder.
La confeccin de la lista es un paso importante dentro de la recapitulacin, por tan to no te
dejes nada. Los pasos de cualquier tcnica estn subordinados a los resultados pero las tcnicas mar can una direccin y ofrecen un contexto. Cuando tengas la lista, comienza por el principio y contina
hasta el final. Mientras ests recapitulando, recuerda que puedes cambiar el orden espontneamente.
Puedes entrar en otro tiempo y espacio, eso no supone ningn problema. Lo importante es
reexperimentar los sucesos con todo detalle. Llegado a ese punto, no pienses; deja que tu cuerpo trabaje
con la energa.
En el mtodo fluido, tomas la energa disponible, sientes qu es lo ms importante en ese
momento y lo recapitulas. Mientras estaba mirando a un avin por la ventana, por ejemplo, vi un ro
embarrado y serpenteante que me record a Vietnam. Aprovechando el momento, recapitul mi estancia
all. Me qued fascinado al comprobar lo vividas que eran mis memorias y lo claramente que poda
recordar. Todava me sorprendi ms descubrir que poda liberar la energa acumulada y asociada con
la guerra. Si ves que despus de la recapitulacin te vuelven a la mente los mismos sucesos, como me
ocurri con las escenas de Vietnam, recapitlalos de nuevo.
En mi caso, descubr que el estilo fluido es una buena forma de hacer este ejercicio porque
me rebelaba ante la perspectiva de trabajar formalmente en otra cosa ms, ya tena mucho que hacer.
Ms tarde, elabor una lista usando como gua mi historial laboral y descubr que la ruta formal tiene otro
sabor. Tambin descubr que siempre me senta mejor despus de recapitular, fuera cual fuera el
mtodo utilizado. Adems, gracias a la recapitulacin mejor mi prctica del ensueo.
Entonces divid la recapitulacin en dos fases. En la primera recapitul a la gente que
conozco o he conocido. En la segunda continu trabajando e intent eliminar mis necesidades, expectativas y deseos. Adems, descubr que la recapitulacin funciona bien en la resolucin de problemas.
Simplemente aplico este ejer cicio a un problema, trabajo en l mientras lo recapitulo y dejo que la
solucin se formule por s misma. El libro de Abelar, Donde cruzan los brujos, y el de Castaneda, El
arte de ensoar, proporcionan un extenso marco para la recapi tulacin. Basndome en su trabajo y en
mi propia prctica, propongo este resumen operativo. Para entender bien la mecnica del ejercicio hay
que leer todos los pasos en el orden propuesto.
Recordar. Recordar es la porcin del ejercicio en que se usa la respiracin. La respiracin
es importante para conectar plenamente con la energa de la recapitulacin.
1. Sita la barbilla cerca del hombro derecho. Ahora muvela suavemente hacia el
hombro izquierdo, como haciendo un barrido. Despus repite el movimiento en el
otro sentido.
2. Mientras repites el paso 1, inspira por la nariz cuando mueves la barbilla de derecha

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a izquierda y expira por la boca mientras vas de izquierda a derecha.

3. Como calentamiento, realiza el primer movimiento de barrido (derecha a izquierda)
al inspirar y pon la cabeza en una posicin relajada, mirando hacia adelante, al expi rar. A partir de este momento, realiza ambos movimientos como se indica en los
pasos 1 y 2.
4. Ahora, cuando inspires, mantn la intencin de absorber la energa del suceso, la
persona o el sentimiento con el que ests trabajando. Siente la conexin con el
sujeto de tu estudio y despus usa la respiracin para llevar esa energa hacia
dentro de tu cuerpo.
Revisin. Este paso est relacionado con entrar plenamente en la energa de la
recapitulacin.
1. Cuando contactas con un recuerdo, trabaja en primer lugar con los elementos que
rodean el suceso, despus con la gente implicada y ms tarde con tus sentimientos.
2. Deja que tu cuerpo haga el trabajo. Tu parte es realizar el ejercicio y, sobre todo,
mantener la intencin de que ocurra la recapitulacin.
3. Sumrjete en tus recuerdos sin miramientos. Permitete revivir el suceso
plenamente.
Liberacin. En la liberacin, dejas que se descargue la energa.
1. Es el momento de ceder energa. Deja que trabaje dentro de ti para poder entrar en
todas las grietas que has olvi dado.
2. Permite que se disipe a su propio ritmo. Esto facilita el realineamiento de tus
campos energticos.
3. Adopta el hbito de revisar y liberar en cualquier momento y lugar. Incluso en medio
de una reunin de negocios puedes tomar una o dos respiraciones y liberar la
energa que haya aflorado espontneamente. Tambin descubrirs que el intento
pone en movimiento el proceso de recapitulacin, realices o no los ejercicios
respiratorios. Lo ms importante es la intencin de recapitular, no la manera
especfica de hacerlo. Puedes sentir que la energa se mueve y libera en cualquier
momento y lugar.
Recarga. Un efecto de este ejercicio es que aumenta la vitalidad.
1. No slo tienes una nueva relacin, una nueva sensacin de orden en relacin a la
situacin; tambin te sientes ms ligero y renovado.
2. Tu cuerpo energtico queda limpio y tienes a tu disposi cin la energa previamente
bloqueada. Entonces puedes utilizarla para propsitos toltecas.
Adems de los aspectos limpiadores y curativos de la tcnica, don Juan dice que la
recapitulacin mueve el punto focal a la posicin en la que experimentaste la situacin que ests revi sando. As adquieres una valiosa experiencia para poder produ cir cambios sutiles en la cohesin.
Tambin aade que recapitulando creas un facsmil de tu vida y afirma que cuando una persona est a
punto de morir, la fuerza disolvente del uni verso que se alimenta de la conciencia individual acepta el
facsmil y permite que la conciencia individual siga adelante (Ensueo, 149). Es como si hubieras sido
arrancado por el guila de los ros de la eternidad. Mientras lleva tu cuerpo energtico por la vida en sus
talones, eres consciente de la vida pero no de las fuerzas que te llevan. Por medio de la recapitula cin,
cuando el guila est preparada para devorar tu energa de vida-conciencia, le proporcionas una comida
sustitutoria y el guila no nota tu partida.
En otras palabras, cuando el individuo est a las puertas de la muerte, la conciencia
humana est sujeta a una fuerza que aplasta su individualidad. La recapitulacin nivela el cuerpo
energtico, hacindolo fluido y no reactivo a esa fuerza. Como la fuerza no encuentra resistencia, no
tiene nada sobre lo que actuar. Por tanto la conciencia individual permanece intacta mientras atra viesa la

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fuerza. Lo mires como lo mires, la recapitulacin es un preliminar del fuego interno.

Sexo. Castaneda dice que, en relacin a la energa, para nosotros el acto sexual es el ms
importante. En l nos deshacemos de nuestra energa y nunca volvemos a recuper arla, por eso la
recapitulacin es tan importante: a travs de ella podemos recobrarla.
Don Juan piensa que practicar el sexo sin tener hijos es una prdida de energa, pero aade
que tener hijos tambin es una carga para el cuerpo energtico. Adems, dic e que la energa sexual es
necesaria para sostener la presin derivada de extender la conciencia ms all de sus limites habituales
(Fuego, 72, 150). Debido a la necesidad de regular todos nuestros recursos, Clara ahoga claramente por
el celibato. Adems, don Juan continu con la enseanza de Elas segn la cual la energa sexual
gobierna el ensueo. Elas ense que utilizamos la energa sexual para hacer el amor o para ensoar.
Para demostrarlo, don Juan seal que el ensueo de Castaneda era errtico debido a la falta de
equilibrio de su energa sexual (Conocimiento silencioso, 55-5 6).
Por otro lado, don Juan dice que su profesor, un rastreador, era un libertino en materia
sexual dentro y fuera de la realidad ordinaria (Conocimiento silencioso, 56). Aade que las reglas respecto a la energa sexual difieren segn los rastreadores. Una vez ms, aunque Julian era un maestro
tolteca, segn don Juan no poda ver lo suficientemente bien como para convertirse en una persona de
conocimiento (Realidad aparte, 182). Existe una conexin? Es necesario el celibato para alcanzar el
nivel de persona de conocimiento? Si es as, qu pasa con las prcticas eso tricas tntricas cuyos
ejercicios estn diseados para canalizar la energa sexual hacia una expansin de c onciencia? Cules
son los lmites de este planteamiento?
Estas son preguntas interesantes que requieren respuestas abiertas. De momento, creo que
las preguntas que tienen una respuesta clara se relacionan con la impecabilidad. Por ejemplo, hacer el
amor slo para llenar un vaco es un derroche incuestionable de energa y reduce la autoestima. La
persona conectada con el segundo campo no necesita el sexo para sentirse viva por que la energa de
ese campo le ofrece toda la viveza deseable. Asi mismo, una persona no necesita conectar con otra
para sentirse conectada con el mundo; ya est conectada. Y tampoco necesita a los dems para sentirse
completa porque ya tiene un yo completo. Quiz, llegada a este punto, la persona puede tomar una decisin impecable respecto al sexo. Entonces la direccin que elija reflejar su camino con corazn.
Parar el mundo. Paras el mundo cuando suspendes los campos de energa condicionada.
Mirar fijamente, detener el dilogo interno y ensoar, nos ayudan a conseguir este objetivo. Deteniendo
el flujo habitual de atencin puedes sintonizar con otros mundos. Para desarrollar un campo natural, en
primer lugar necesitas detener tu mundo ordinario y despus el no ordinario. De otra forma permaneces
atrapado dentro de las condiciones que sustentan cada una de estas realidades. Para tener un punto de
vista adicional a este respecto, revisa la seccin El vidente del capitulo 7.
Confiar en el propio poder personal. Impecabilidad, dice don Juan, es confiar en el propio
poder personal. Define el poder personal como el impulso energtico derivado de acceder al segundo
campo (Relatos, 161). Castaneda dice que confa en que su cuerpo de energa navegue en el segundo
campo y que este proceso es el que impulsa a la persona hacia la libertad.
A menos que uno est conectado con el espritu, todo el mundo comete errores cuando
aprende a navegar. Por tanto, para aprender a tener el grado de control y de abandono que est asociado a la libertad, don Juan dice que el aprendiz debe aprender a confiar en el lder del equipo
(Ensueo, 10). Slo entonces el aprendiz puede ser llevado a una asociacin clara con el espritu. Sin
embargo, en todo momento la persona debe asumir la responsabilidad. DonJuan dice que slo ocurren
errores cuando los sentimientos personales interfieren en la conexin con el espritu (Conocimiento
silencioso, 34). Por esta razn, ense a la Gorda que el poder vendra a ella slo despus de que
hubiera aceptado plenamente su destino (Segundo anillo, 94). Slo as podemos encontrar nuestro lugar
natural en el mundo.

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Esperar. La paciencia atempera la voluntad y ofrece un tranquilo equilibrio con el mundo.

Tambin es una fuerza que produce resultados. Para don Juan, esperar es una deliciosa manera de
estar contenido mientras aguardas lo que te pertenece por derecho propio (Fuego, 39). Cuando llegas a
adquirir paciencia, ya no buscas las ganancias materiales ordinarias. Ests demasiado implicado en
explorar otros mundos y refinar tu posicin en este.
Como ranger, esperas tu voluntad (Realidad aparte, 178). Don Juan da algunas directrices
para la espera: debes saber que ests esperando, saber a qu esperas y mientras tanto slo debes
desear aquello que esperas. Mientras esperas, re y disfruta; y cuando tu objetivo se manifieste, ve con
l. T lo has convocado, es tuyo. Mientras aprendes a esperar desarrollas el dominio de las piedras
angulares de la percepcin y, en general, expandes la conciencia. Como tolteca, esperas para poder
completar tu tarea, una labor que segn don Genaro requiere un total dominio de s (Relatos, 280).
El control de s adquirido con el rastreo nos permite entrar en los lados ms salvajes de la
senda tolteca. A veces el nico sentido que encontramos despus de emprender el camino es el que
procede del viaje mismo. As, necesitamos una base fuerte para soportar los rigores que sin duda
tendremos que enfrentar. A medida que entremos con paso firme en el ensueo encontraremos
abundante alegra y muchas aventuras.

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PARTE IV ENSUEO
CAPTULO 11
EN EL LADO SALVAJE
Ensoar puede ser tan agradable y suave corno un paseo en catamarn en medio de un
lago acariciado por el viento o tan devastador corno navegar a vela sin timn en medio de una tormenta
marina. Ensoar puede abrirte los ojos a lo que siempre ha estado ante ti y puede enviarte a los mundos
subterrneos, donde se revelan antiguos recuerdos. Sus aplicaciones son virtualmente ilimitadas y su
desarrollo ofrece toda una vida de desafos.
Ensoar es una parte significativa de las enseanzas toltecas. Como mtodo, el ensueo
contiene estadios diferenciados en el desarrollo de la conciencia. Don Juan se refiere a estos estadios
corno las puertas del ensueo (Ensucio, 22); yo los llamo niveles. Por ejemplo, el cuarto nivel es
situar deliberadamente el cuerpo de ensueo en lugares determinados. Digamos que ests durmiendo
en tu cama y te despiertas en tu cuerpo de ensueo que est en el porche. Esto significa que tu cohesin
ha cambiado y ahora tu punto focal est en el punto llamado por che. Corno ranger, desarrollas el
cuerpo de ensueo para que tales cambios no slo sean habituales sino controlables. Ms ade lante, esta
prctica te lleva a cambios ms radicales, como el de trasladar todo tu cuerpo energtico a distintos
lugares, ejercicio conocido como teleportacin. A su vez, la teleportacin te prepara para encender el
fuego interno.
El ensueo, segn don Juan, es la puerta al segundo campo energtico. Es una de las
claves para explorar el mundo tolteca. En general, nos permite percibir ms de lo que creemos posible
(Ensueo, 28, 29, 49). Para los rastreadores, el ensueo represen ta una oportunidad de refinar y elevar
sus capacidades. Para los ensoadores es una oportunidad de acceder a entornos ms natu rales.
Debido a sus numerosas aplicaciones, puede ser usado para potenciar la conciencia y obtener
conocimiento. Evidentemente, tiene tantos usos y ofrece tantos caminos hacia lo desconocido que don
Juan lo llama el aeroplano tolteca al conocimiento(Conocimiento silencioso, 53).
A causa de su poder, el ensueo debe ser abordado con cierta precaucin. Don Juan dice
que esta es una cuestin muy seria y sobria, y debe ser manejada con integridad y confianza, pero
tambin con humor (Ensueo, 22). Por tanto, antes de entrar en el mundo del ensueo, asegrate de
tener tus prioridades en orden y de que tus propsitos sean sanos. Despus permanece en una actitud
ligera y confiada. Si este consejo te suena como que debes estar bien fortificado, ests en lo cierto. Pero
la situacin no es desesperada ni azarosa, porque, como dice don Juan, la fuerza para contactar con el
ensueo surge del camino del ranger (Fuego, 178). Este planteamiento es el que convierte los sueos
ordinarios en ensueo.
Las aplicaciones del ensueo
Don Juan define el ensueo como ejercitar la capacidad de cohesin (Ensueo, 70). Es
decir, el ensueo ejercita la capacidad de formar y mantener nuevos patrones en el cuerpo energtico.
Entonces se hace posible cambiar la cohesin y buscar todo tipo de nuevas opciones. Por ejempl o, el
ensueo puede ser utilizado para desarrollar nuestras habilidades profesionales, para las exploraciones
interdimensionales y tambin para divertirse enormemente. Incluso cuando las combinamos, todas las
aplicaciones siguientes representan slo una pequea porcin del pastel que es cl potencial del
ensueo.
Contemplacin. Para quienes tienen inclinaciones hacia lo abstracto, el ensueo acelera el
aprendizaje de la filosofa o el estudio de nuestra forma de acumular conocimientos. Ya hemos llegado a
la conclusin de que la situacin del punto focal determina lo que pensamos y decimos. En otras

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palabras, el conocimiento racional est producido por una cohesin particular; para saber ms, tene mos
que cambiar las condiciones de nuestro cuerpo energtico. El conocimiento ordinario, por tanto, es
racional e intelectual mientras que el conocimiento tolteca es cohesional. Los toltecas examinan las
percepciones que estn detrs de cada fachada de la realidad de una manera verdaderamente
metafsica, cambiando de cohesion.
Para quienes les guste el estudio del comportamiento humano, el ensueo muestra cmo
nuestra personalidad influye en la realidad. Hace algunos aos un amigo experiment una serie de
aventuras en su cuerpo de ensueo. Tumbado en la cama, rode su cuerpo fsico con un campo de
fuerza mental como si se hubiera encapsulado en un atad. Lo visualiz como una especie de proteccin
frente a las influencias externas. Entonces cre una apertura en ese campo de fuerza por la que su
cuerpo de ensueo sali del cuerpo fsico, atraves la barrera protectora y viaj a tie rras desconocidas.
Coherentemente con su actitud, se encontr con entidades malvadas y hostiles que le implicaron en un
combate mano a mano. Al volver a su cuerpo fsico, abri el campo de fuerza y entr en su cuerpo fsico.
Una de las criaturas hostiles le sigui e intent entrar tambin en su cuerpo. Cuando cerr su escudo
protector, la malvada mano de la entidad que era parecida a la de una bruja atraves la apertura
como si tratara de cogerle el corazn. Entonces mi amigo se enzarz en un duelo de voluntades con la
entidad para ver si poda cerrar la puerta completamente y triunfar. Evidentemente, mi amigo gan la
batalla.
En contraste con sus experiencias, las mas, con muy escasas excepciones, han sido muy
divertidas. Y los episodios menos divertidos fueron mucho ms suaves en comparacin con los suyos.
Por tanto, cul es la diferencia? En aquel tiempo, mi amigo estaba preparando el ingreso a la facultad
de medicina. Haca poco tiempo que haba dejado el ejrcito donde haba servido en los boinas verdes,
la elite de las fuerzas especiales. Lleg hasta ese nivel ofrecindose voluntario en numerosas ocasiones
para recibir ms entrenamiento de combate. En resumen, deseaba esas experiencias y le gustaban.
Ahora que estaba en la universidad ya no poda expresar ese aspecto de su personalidad, pero
descubri que los viajes de su cuerpo de ensueo le proporcionaban una manera de seguir siendo un
combatiente. Por otra parte, mis intereses nunca fueron demasiado lejos en ese sentido. Yo consideraba
el cuerpo de ensueo como una oportunidad de explorar la naturaleza de la percepcin ms que de
enfrentarme con criaturas de otros mundos.
Contexto. El ensueo nos ofrece la oportunidad de enriquecer nuestra manera de mirar el
mundo. A partir del ensueo podemos generar gran variedad de nuevas elaboraciones con lo que el
contexto de nuestra vida cambia continuamente; siempre estamos en contacto con una fuente de inters
y actividad. Esta actividad puede ser tan simple como aplicar el ensueo a definir lo que supone ser un
ensoador.
Por ejemplo, algunos amigos mos estuvieron trabajandodurante un verano como
voluntarios en el centro de investigacin de los delfines, en Florida. Cuando fui a visitarles, di unpaseo
guiado por las instalaciones. Mientras el grupo de turistas con el que iba estaba en una de las piscinas
observando a los delfines dar saltos mortales, yo fui a otra piscina ms grande en la que slo haba un
par de ellos. Previamente me haba dado cuenta de que cuando se acercaban los humanos, los delfines
salan a nadar por la superficie, rodaban sobre el costado y escudriaban a los visitantes. Sin embargo,
en ese momento mantuvieron la distancia. Me sent y elabor mentalmente una pregunta. Quera saber
por qu si son tan inteligentes como algunos afirman, seguan vindose atrapados en las redes de los
pescadores. Por qu no se comunicaban los problemas entre ellos y evitaban a los pescadores?
Entonces escuch una voz muy clara dentro de mi cabeza:
Porque son ensoadores. Supe inmediatamente lo que eso significaba. Evidentemente, si
son ensoadores, su fuerte no es la estrategia, comprender los problemas que les causan las redes.
Tienen una relacin con el mundo ms expansiva y unificada. En el momento en que tom conciencia de
esto, los delfines salieron a la superficie y dieron un giro para mirarme. No estoy diciendo que crea que
esta experiencia sea una prueba definitiva, lo que digo es que est archivada en espera de conseguir

111

referencias ms completas. Su contexto es provocativo.

Exploracin extraterrestre. Desde el mes de junio de 1984, durante varios aos
canalic una energa que se identificaba a s misma como extraterrestre (ET) y procedente de la
constelacin de las Plyades. Asimismo, en numerosas ocasiones so con pla netas fsicos distantes
y fui testigo de tierras y culturas aliengenas. He relatado muchas de estas experiencias en Traveling
with Power. Es posible que hayan sido el preludio de mis encuentros con los ET.
Hace poco tiempo, por ejemplo, di un largo paseo por Manhattan con una amiga tolteca.
Como ella es una ensoadora del este y tiene un vido inters en los ET, hablamos sobre todo del
ensueo y de extraterrestres. Al volver a mi apartamento, sub encima de la cama para meditar. Senta
que me recorra la intensa energa de la conversacin con mi amiga. En resumen, sent energa
aliengena junto a m. Abr los ojos y vi a cuatro entidades parecidas a extraterrestres rodeando la cama.
Tenan las caras ms angulosas que los pleyadianos a los que estaba acostumbrado. Los pleyadianos
son parecidos a los ET delgados y de cara alargada que aparecen en la pelcula Encuentros en la
tercera fase. Estos se parecan ms a los que salen en la cubierta del libro Communion de Whitley
Streiber.
O que une preguntaban mentalmente si quera salir del cuerpo. Les dije que s. Se
acercaron al unsono y pusieron las manos debajo de mi cuerpo. Empezaron a tirar hacia arriba y mi
cuerpo de ensueo empez a elevarse. Cuando estaba casi completamente separado de mi cuerpo
fsico, me ech atrs. Como no conoca a estas criaturas, sucumb repentinamente a mis dudas.
Entonces mi visin de ellos se distorsion y mi cuerpo de ensueo volvi.
Reflexionando sobre el incidente me di cuenta de que mis dudas no tenan ninguna
base, aparte de que no haba tratado anteriormente con esta variedad de ET. Hablando posteriormente
con mi amiga supe que ella sola tener encuentros frecuentes con ET parecidos a los que aparecieron en
mi cama.
Exploracin interdimensional. Esta variedad de ensueo est relacionada con la entrada
en otras dimensiones como el mundo inorgnico. En una ocasin, mientras ensoaba, sent que una
fuerza muy intensa tiraba de m. Tambin sent la presencia de alguien conocido. Como asociaba a esa
persona con el segundo ciclo y las prcticas competitivas, me retir de esa parte del sueo. Sin
embargo, continu sintiendo que una fuerza magnti ca muy intensa tiraba de m. Aunque no me apart
de ella, tampoco me dej ir con ella. Sent que si lo haca perdera mi alma. Entonces me di cuenta de
que eso slo era una interpretacin. Mi cohesin estaba cambiando, podra perder mi sentido del mundo
pero no mi alma. Entonces me sent mejor, ms capaz de evaluar la fuerza que me estaba atrapando.
Entretanto senta una repulsin instintiva por la extraeza que esa fuerza me produca. Tambin supe
que estaba yendo a un mundo inorgnico, quiz el mismo que haba resultado repulsivo a Castaneda.
Entonces me encontr en la playa. Diversas variedades de peces nadaban en el limite del
agua, entre la espuma. Considerando el gran tamao de alguno de ellos, supe que eran explora dores del
mundo inorgnico. En la realidad ordinaria los peces grandes no nadan en cl agua sup erficial y
espumosa. El hecho de que lo hicieran une indic que eran exploradores. Don Juan dice que las fuerzas
dc otras dimensiones envan exploradores a la nuestra (Ensueo, 29). Podemos aislarlos del resto del
sueo y seguirles de regreso a su mundo. Pero don Juan nos aconseja no hacerlo a menos que
sepamos muy bien lo que hacemos.
Para muchos toltecas, el mundo inorgnico es un campo de pruebas. Suele resultar
repelente pero tambin es seductor. A Castaneda, por ejemplo, el mundo inorgnico le ofreci la oportunidad de aprender telequinesia, la capacidad de mover objetos fsicos con la mente (Ensueo, 115).
Todo lo que tena que hacer era dar su lealtad a aquel mundo. Si lo hubiera hecho, se hubiera quedado
ligado a l para toda su vida. Don Juan dice que este tipo de contratos deben ser evitados. Adems, dice
que los mimos recibidos en otro mundo pueden llevar a un exceso de complacencia en este.

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Don Juan tambin afirma que todo el reino de los seres inorgnicos siempre est
preparado para ensear. El problema es que ensea cosas que ya sabernos pero hemos olvidado hace
mucho tiempo. Por no decir que sus instrucciones estn dirigidas a nuestro yo inferior. As, intentan
seducirnos con sus poderes a cambio de cerrar el contrato que garantice nuestra lealtad. Don Juan dice
que su valor para los videntes estriba en que son la prueba de que los otros mundos existen con
independencia del nuestro. Como tal, la existencia de seres inorgnicos es el asalto ms claro a
nuestra racionalidad (Ensueo, 66, 67, 98). Cuando cruzamos a ese mundo se rompe el reflejo
especular de nuestro mundo anterior. Simplemente estamos confundidos y ms all de nuestra realidad
ordinaria. Consecuentemente, si puedes manejar ese mundo, tu cohesin ya no ser fiel a nadie ni nada
que no sea el espritu.
Estamos separados del mundo inorgnico por energas que oscilan a distintas velocidades
(Ensueo, 47). Me he dado cuenta de que cuando me acerco a l, siento como si chocara con un muro
de energa. Lo que pienso y siento rebota directamente y vuelve a m. Cruzar esa barrera me produce
una sacudida energtica, ocurrencia muy comn en diversas transiciones del ensueo. La sacudida
energtica comienza al entrar en las vibraciones superiores del ensueo y acaba cuando el ensueo se
estabiliza.
La resistencia inicial al mundo orgnico es positiva: prepara el escenario para que podamos
manejar su atraccin seductora e impide que nos enmaraemos en l. Pero, en mi opinin, no tes tear
ese mundo es buscar un status quo demasiado soso; para m, algo equivalente a la muerte.
Don Juan describe a los seres inorgnicos como opacos y parecidos a velas, mientras que
los seres orgnicos son ms redondos y luminosos. Aade que viven mucho ms que los seres
orgnicos ya que son ms tranquilos y su conciencia funciona en un nivel ms profundo. Tambin afirma
que es posible comunicarse con ellos porque poseen el ingrediente crucial para la inte raccin,
conciencia (Ensueo, 45).
Don Juan tambin dice que los seres inorgnicos se pueden ocultar en nuestros sueos
detrs de la imagen de amigos y parientes (Ensueo, 178-179). Cmo se puede aplicar esto a mi
encuentro con mi difunto padre, o a la gente que se encuentra con parientes durante sus experiencias
cercanas a la muerte (ECM)? Era mi padre en realidad un explorador inorgnico? Como se explican
las ECM en las que la gente se encuentra con parientes fallecidos que les dicen que su momento an no
ha llegado, que deben volver al mundo para completar alguna misin y que despus podrn regresar a la
gracia del ms all... se trata tambin de exploradores? Y si estas experiencias fueran sencillamente un
aprendizaje de lo que ya sabemos? Y si la gente sabe inconscientemente que volver ce las ECM
sintindose revitalizada y habiendo descubierto su camino con corazn? Si es as, como nuestra visin
actual del mundo no prev la existencia de mundos inorgnicos, estamos reinterpretando este suceso
en trminos de algo ms apetecible? Tal vez por eso inventamos parientes amorosos, una misin
sagrada y una vida en el ms all todos ellos elementos que ya existen en nuestros inventarios.
Un dato fundamental para discernir en una situacin de este tipo es que don Juan afirma
que cuando est presente una forma especfica de explorador, uno se siente perturbado e incmodo
(Ensueo, 178-179). Por tanto, estas son algunas directrices basadas en las experiencias de los videntes
toltecas para empezar a evaluar los mundos interdimensionales. Sin embargo, de ninguna manera
deberan ser la ltima palabra.
Conectar con los mundos inorgnicos requiere un delicado equilibrio que se desarrolla
automticamente durante el aprendizaje tolteca. Por un lado, don Juan aconseja entrar en el mundo
inorgnico como si estuviramos entrando en una zona en guerra. Es algo que entraa peligros y por
tanto requiere nuestra alerta ms total. Pero una vez que lo atraviesas completamente y entras en otro
nivel, o cuando ya no lo consideras un recurso viable, sus dificultades desaparecen. Por otro lado, don
Juan tambin piensa que el mundo inorgnico puede ser el nico santuario para los ensoadores que
tienen que enfrentarse con un universo hostil (Ensueo, 110, 96).

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Aplicaciones profesionales. En este caso se trata de las apli caciones del ensueo a
cuestiones prcticas y ordinarias. Por ejemplo, don Juan dio a Castaneda la tarea de ver sus libros
mientras ensoaba (Conocimiento silencioso, 14). Castaneda dice que en primer lugar traduce sus notas
y despus se va a dormir durante el ensueo el contenido del libro se reajusta. Desp us se despierta y
escribe lo que ha visto en sus sueos. El proceso funciona suficientemente bien como para que no tenga
que reescribir el material.
Otro ejemplo: una grupo de investigacin que buscaba una vacuna para el SIDA prob un
mtodo que muchos cientficos estimaban inseguro en el que se utilizaba una forma viva pero debilitada
del virus. Se descubri que, aplicada a los primates, esta vacuna proporcionaba ms proteccin que las
anteriores. El cientfico de la Universidad de Harvard que diriga la investigacin dijo que la prob porque
todo lo dems no haba funcionado. Describi una parte de su mtodo de investigacin as: Me quedo
despierto durante la noche pensando y soando sobre cada perspectiva posible
Ver durante el ensueo. Es posible ver tanto en la conciencia de vigilia como durante el
ensueo. Como dijimos anteriormente, la ventaja de ver durante el ensueo es que se est en un esta do
de conciencia acrecentada, lo que reduce las tensiones del cuerpo fsico y permite ver emanaciones ms
poderosas. Recuerda que ver es alinearse con la energa que se est viendo. Por tanto, fundirse con los
puntos ms alejados de lo desconocido sin contar con la ventaja de la conciencia acrecentada puede
resultar peligroso.
Incluso en la conciencia acrecentada, el ensueo presenta un problema. Por ejemplo, los
videntes del segundo ciclo descubrieron que los que vean las emanaciones del guila sin la proteccin
del cuerpo de ensueo moran. Por otra parte, los que las vean con sus cuerpos de ensueo ardan con
el fuego interno. En cualquier caso, el conocimiento obtenido por el vidente se perda. Estos problemas
se solucionaron viendo en equipo, esto significa que varios toltecas soaban juntos. Don Juan dice que
no hay un procedimiento especifico para hacerlo. Alguien asume la direccin y los dems se ven
empujados a entrar dentro del mismo sueo. Mientras una persona ve, las otras permanecen alerta para
detener la visin si surge la necesidad (Conocimiento silencioso, 183).
Niveles de ensueo
Desde el invierno de 1978 he experimentado cientos de aventuras en mi cuerpo de
ensueo. Ese periodo es significativo para m porque es cuando tuve mi primera bilocacin o conciencia
simultnea de dos lugares fsicos diferentes. A lo largo de los aos, no haba hecho mucho caso a lo que
Castaneda deca sobre los seres inorgnicos. Sin embargo, despus de que don Juan cIasificara los
niveles del ensueo en el libro de Castaneda El arte de ensoar, me di cuenta de que haba descuidado
una parte significativa de mi formacin.
Comparando los elementos del ensueo que haba experimentado en los distintos niveles,
descubr que los niveles reflejan cambios de cohesin muy pronunciados. Es decir, reflejan grados de
manejo de la voluntad. Muchas de mis experiencias reflejaban el nivel tres de las capacidades del cuerpo
de ensueo, pero vi que seria valioso volver al nivel uno y establecer un sistema ope rativo del ensueo.
Pens que ese sistema operativo seria como el de los ordenadores, que es la base que nos per mite
utilizar una gran variedad de programas. Tambin pens que aprendiendo a manejar los niveles del
ensueo desde la base, podra utilizarlo para una amplia serie de aplicaciones.
Don Juan dice que cada nivel abarca dos pasos: llegar al nivel y explorar lo. Por tanto hay
dos maniobras que se deben realizar: entrar en el nivel y moverse dentro de l. Dentro del segundo
campo, aprender se convierte en nuestra segunda naturaleza. Es como si supiramos qu hacer en todo
momento. Por otra parte, cada nivel contiene ciertos obstculos. Segn con Juan, el componente crtico
para aprender en todos los niveles es el intento. No hay pasos especficos aparte de intentar lo que
uno quiere y uno intenta algo simplemente intentndolo. Sin embargo, al mismo tiempo don Juan
tambin dlice que se requiere imagi nacin, propsito y disciplina (Ensueo, 142, 18, 23, 26). Slo

114

entonces el intento puede ser experimentado y controlado como una energa diferente de la razn.
Nivel uno: Soar despierto. El nivel uno consiste en estabilizar la conciencia de ensueo.
Es decir, comienzas a desarrollar una cierta autonoma dentro de tus sueos. Este nivel incluye
observarte mientras te quedas dormido y despus despertar dentro del sueo. Al hecho de saber que
ests soando mientras sueas se le suele llamar ensoamiento lcido: permaneces despierto dentro
del sueo.
El intento de observarte mientras te quedas dormido te lleva a entrar en una negrura que
produce una sensacin de pesadez pero al mismo tiempo es agradable, como si estuvieras acurrucado
bajo un edredn de plumas en una fra noche de invierno. El hecho de permanecer en esa negrura indica
que hemos alcanzado el umbral del primer nivel y hemos aprendido a observarnos mientras nos
quedamos dormidos. Ms adelante, a medida que aprendemos a movernos dentro de nuestros sueos
esta pesadez se vuelve ms ligera. Para entrar en el nivel uno debemos salir de la negrura y entrar en
el ensueo. Cuando apliquemos el intento a esta tarea es probable que veamos imgenes flotando ms
all de nuestro alcance, en el lmite de la negrura. El objetivo es entrar completa mente en el ensueo,
dejando la negrura atrs. Descansar en la negrura significa que hemos reducido la atencin al primer
campo y entrar en el ensueo indica que hemos centrado la atencin
en
el
segundo.
Cuando
potenciamos el segundo campo comenzamos a identificamos con todo nuestro cuerpo energtico en
lugar de identificamos slo con el cuerpo fsico.
Don Juan recomienda como tarea prctica para atravesar el umbral la de mirarse las manos
en el sueo (Ensueo, 21). Esto nos saca de la negrura y nos lleva hacia el sueo con imgenes.
Cuando podemos mantener un sueo sin cambios, hemos estabi lizado el nivel uno. Es decir, podemos
fluir con ese sueo todo el tiempo que queramos.
En este estadio, don Juan sugiere desarrollar el intento del ensoador. En otras palabras,
usando la imaginacin y el propsito, establecemos que somos soadores en cada clula de nuestro
cuerpo, llegando a sentir la energa del ensueo en todos los recesos de nuestro ser. Segn don Juan,
esto produce el conocimiento corporal incuestionable de que eres un ensoador (Ensueo, 26). Y esto
nos proporciona el intento inflexible de mantenernos conscientes a medida que entramos ms profundamente en el ensueo.
Entre las tcnicas utilizadas para favorecer este proceso se encuentran la del desapego y la
de no formar patrones. En una ocasin, mientras ensoaba, me di cuenta de que haba una gran boa
constrictor deslizndose por el suelo. Poniendo en prctica ambas tcnicas de rastreo, no reaccion;
sencillamente observ lo que pasaba. Tampoco reaccion mientras trepaba por mi cuerpo, aceptando la
escena sin apegarme a ella ni rechazarla. Entonces la serpiente se desliz dentro de mi cabeza por la
parte posterior del crneo y sali por mi boca. En esos momentos resultaba dif cil no formar patrones,
pero lo intent. En un segundo, la serpiente desapareci y una luz blanca comenz a brillar dentro de mi
cabeza. Desde ese momento pude dirigir el contenido de mis sueos.
A medida que practiques el ensueo, es probable que te pier das en los detalles de tus
sueos, que te preguntes por qu no lo consigues despus de haberlo intentado cientos de veces y tambin es probable que los numerosos semifracasos acaben ponin dote nervioso. Don Juan nos aconsela
que la solucin es muy simple: sigue insistiendo. Antes o despus las barreras caern y tendrs xito
(Ensueo, 36).
Nivel dos: Viaje interdimensional. En este nivel, ejercemos un mayor control dentro de los
sueos porque nuestra lucidez asume mayores proporciones. Don Juan dice que para entrar en este
nivel, o bien sueas que te despiertas del sueo o utilizas el ensueo para saltar a otro sueo
dliferente (Ensueo, 44). En lugar de intentar encontrarte las manos, en este caso aislas un
componente del sueo y te centras en l. Despus, utilizando la concentracin como palanca, cambias
de sueo.

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Por ejemplo, en uno de mis sueos estaba observando una carretera mientras permaneca
apoyado ociosamente sobre el costado de una casa. Era de noche. Estaba intentando detectar las luces
de los coches antes de llegar a verlas. Entonces empec a escuchar unos tonos oscilantes. Este cambio
de enfoque de mi atencin hizo que entrara dentro del sueo. Como uno de mis intereses son los ET,
comenc espontneamente a sentir energa ET. Entonces el sueo cambi y el coche que se acercaba
por la carretera se convirti en un platillo volante. Perd la pista y me qued desorientado. Tuve pnico
porque no me senta preparado para tratar con los ET. Me despert con el corazn acelerado y sabiendo
que la indecisin y el miedo tienen efectos perniciosos. Para la mayora de la gente, una de las lecciones
ms difciles de aprender es la de entrar en sus propios sueos sin perder el control.
Otro de los principales impedimentos es encapricharse con el contenido del sueo,
analizndolo excesivamente o usando inapropiadamente la gran libertad que se genera. Si continas
hacindolo durante mucho tiempo debes prepararte para tener un despertar muy rudo (Ensueo, 41).
Por tanto, la mejor opcin es seguir evolucionando dentro y ms all del segundo nivel.
Una vez traspasado el umbral, el sueo deja de ser un sueo ordinario. Una de las opciones
disponibles es el viaje interdimensional. Por la razn que sea, los Toltecas han aislado el mundo
inorgnico como un medio para evaluar su temple y su vigor, y lo usan para viajar dentro y fuera de otras
dimensiones. El mundo inorgnico debe ser afrontado con fuerza y confianza, dice don Juan, porque el
miedo tiene una influencia desfavorable sobre esa experiencia (Ensueo, 47). Como dentro de ese
mundo la energa vibra a una velocidad diferente, se forma una barrera natural. Para soportar la
transicin de esa barrera se requiere fuerza y propsito. Adems, don Juan dice que los videntes del
segundo ciclo prepararon a los seres inorgnicos para ser sus aliados y utilizaron sus favores al servicio
de su autoimportancia. Aade que por esta razn se est mejor sin ellos. Quedmonos con nuestr os
propsitos pragmticos y nuestra bsqueda de la libertad (Segundo anillo, 151).
Tener un pinche tirano nos ayuda a tratar con la gran seduc cin del reino inorgnico.
Evidentemente, lo que destruy el segundo ciclo fue la errnea suposicin de que si podan manejar lo
desconocido, tambin podan manejar a la gente. Al ser destruidos, se dieron cuenta de que si podan
manejar en primer lugar el mundo de la gente, entonces podran enfrentar lo desconocido y lo
incognoscible con impunidad (Fuego, 32).
Para quienes se sienten atrados por universo inorgnico, entrar en l es un gran logro.
Una vez all, la tarea consiste en descubrir que ese es un mundo predecible y tiene sus propias reglas.
Uno de los ejercicios del nivel dos es descubrir exploradores procedentes de ese mundo (Ensueo,
108). Don Juan sugiere que debemos localizarles dentro del sueo para establecer con ellos un
vnculo a travs del intento. En este caso, lo importante es establecer el vinculo y no la forma de
hacerlo. El vnculo puede crearse porque tenemos un inters suficiente o porque somos maestros en
el manejo del intento. Posteriormente, cuando seguimos a los exploradores de vuelta a su reino
aprendemos a trasladarnos dentro de los sueos. Es decir, en lugar de mover nos con el cuerpo fsico
usando brazos y piernas, aprendemos a viajar en la imaginacin. Este conocimiento prepara las
condiciones para flexibilizar la conciencia y hacer que el cuerpo energtico cruce los limites de la
percepcin.
Nivel tres: El cuerpo de ensueo. Uno de los aspectos mas interesantes del cuerpo de
ensueo es que es una facultad natural de la percepcin humana. A lo largo de la historia, las experiencias del cuerpo de ensueo han sido llamadas proyecciones astrales y experiencias fuera del cuerpo.
Los practicantes ms habilidosos afirman que todos usamos nuestro cuerpo de ensue o regularmente
aunque no lo recordemos. Yo he encontrado pruebas que apoyan esta afirmacin.
Una maana al despertar me senta tenso pensando en todas las cosas que tena que hacer
ese da. Estaba acostumbrado a dejarme guiar por mis sentimientos en lugar de seguir un progra ma, por
eso me senta acorralado. Durante varias horas intent relajarme mientras pasaba de una tarea a otra. A

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medioda ya haba recuperado mi sensacin de libertad. Durante la meditacin de la tarde me encontr

en la negrura del nivel uno. Decid jugar con ella para ver si poda atravesarla y entrar en el ensueo.
Entonces sent el impacto de las energas del cuerpo de ensueo. Para m, esto supona estar ms
energetizado de lo normal, sentir como si hubiera un bloque de energa condensada dentro de m.
Pens que tena que hacer un alto y tomar notas, quiz relacionar esta experiencia con los esfuerzos por
relajarme que haba hecho a lo largo de la maana. Centr mi atencin en la cocina que era donde tena
el cuaderno. Entonces me levant para ir a escribir y me di cuenta de que acababa de volver de la cocina
para poder levantarme e ir a la cocina. Sent una sacudida y me di cuenta de que haba olvidado
momentneamente que estaba en el cuerpo de ensueo porque todava no era parte de mi inventario
cotidiano. Como no encajaba, lo haba bloqueado.
Don Juan dice que en el nivel tres comienzas a mezclar el ensueo con el mundo cotidiano.
En este estadio, dice, el cuerpo energtico ya est preparado para actuar. La prctica del ensueo
produce un cuerpo energtico ms definido y despierto. A estas alturas, la prctica consiste en aumentar
la capacidad de moverse con la imaginacin (Ensueo, 142, 153-154) y el medio para conseguirlo es
desarrollar la autonoma del cuerpo de ensueo.
En este nivel uno de los principales obstculos es perderse en los detalles del entorno
(Ensueo, 142). Don Juan dice que dentro de su recin hallada libertad, el cuerpo de ensueo se vincula
con cada detalle disponible. Para contrarrestar esta tendencia, necesitas una fluidez ilimitada, ms all
de las restricciones de la razn. Este abandono completo es necesario para liberarse de la forma, de lo
conocido. El consejo de don Juan es: s inmensamente curioso pero no te quedes paralizado.
Como en todas las labores toltecas, lo ms importante es perder la propia importancia. Don
Juan dice que para liberar la energa del ensueo hay que desplegar la energa que uno posee. La
disciplina del ranger genera un proceso que tiene el efecto de renovar toda tu vida, liberando energa
para el ensueo (Ensueo, 37). La manera de usar esa energa depender de tus propsitos y del tipo
de modelo que uses para ensoar.
Como el cuerpo de ensueo es una capacidad natural, no es necesario el modelo tolteca
para tomar conciencia de l. Sin embargo, este modelo es valioso porque delinea los pasos de su
desarrollo. Otro beneficio adicional es que seala un camino ms all de las simples perc epciones del
cuerpo de ensueo. Por ejemplo, don Juan afirma que el verdadero propsito del cuerpo de ensueo es
ver (Ensueo, 163). En otras palabras, se trata de capitalizar su ritmo vibratorio superior para alcanzar
alineamientos energticos ms profundos y significativos. Al hacerlo, la conciencia se extiende a todo el
cuerpo energtico.
Nivel cuatro: El viaje del cuerpo de ensueo. Ahora ests plenamente preparado para
armonizar el primer campo energtico con el segundo. El cuarto nivel consiste en viajar a lugares
especficos y definibles usando el cuerpo de ensueo. El resultado es que aprendes a determinar con
gran destreza la cohesin de tu cuerpo energtico (Ensueo, 69).
Don Juan dice que en el nivel cuatro tienes tres opciones: viajar a lug ares de este mundo,
viajar a lugares de otros mundos y viajar dentro de los sueos de los dems. Por ejemplo, el inqui lino
empuj a Castaneda a un sueo que este confundi con un lugar fsico real. El inquilino le dijo que esa
experiencia servia para mostrarle los misterios del segundo campo (Ensueo, 200, 232). Para entrar en
este nivel es necesario moverse intencionalmente en el segundo campo como normalmente lo haramos
en nuestras actividades cotidianas.
Castaneda no ha etiquetado ni definido en sus libros las prcticas de ensueo para los
niveles cinco a siete. Sin embargo, en ellos hay referencias que indican una posible progresin consistente con las enseanzas de don Juan. Basndome en mi comparativamente limitada experiencia os
presento alguna pista de los niveles restantes.
Nivel cinco: El doble. A veces, el trmino doble es utili zado para indicar la totalidad del

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cuerpo energtico. En otras ocasiones se usa para indicar el cuerpo de ensueo. En este caso,
llamamos doble al cuerpo de ensueo cuando tiene tanta fuerza que puede ser percibido por los dems
como si fuera una entidad completamente independiente del cuerpo fsico. Don Juan afirma que el doble
genera la capacidad de estar en dos lugares al mismo tiempo. Tambin dice que el doble es real, aunque
no de carne y hueso y aade que es slido, porque la solidez procede del recuerdo que describe un
suceso. Incluso llega a sugerir que es su doble el que ha estado asociado con Castaneda (Relatos, 4956).Hace algunos meses, observ a mi doble durante un viaje en avin. Recordemos que estar
suspendido por encima del suelo es una tctica de rastreo usada para desvincular la conciencia de las
influencias normales que tienden a sujetarla a la tierra, dejando as volar libremente la percepcin. (Grau
dice que permanecer suspendido dentro de una canasta durante extensos perodos de tiempo es una de
las tcnicas que se emplea para reducir las influencias externas. Adems, don Juan dice que
permanecer colgado de un arns de cuero sirve para limpiar las enfermedades que no son fsicas [Don,
290, 187].) Con los aos, he aprendido a utilizar los viajes en avin para este mismo propsito. En
aquella ocasin, todo pareca estar a la medida de mis necesidades. Las diez filas de asientos delante
de m estaban a mi disposicin y los dems pasajeros apenas interferan. Aprovechando la oportuni dad,
practiqu la mirada fija, primero con la cabina y despus con las nubes. Me sent en paz y entr en el
ensueo durante un par de minutos. Despus me despert para tomar notas. Mir hacia mi izquierda y vi
una versin luminosa de mi mismo sentada en la misma hilera pero en el otro lado del pasillo. La figura
mir hacia adelante. Cuanto ms enfocaba mi mirada, ms se evaporaba.
Recordemos tambin que existen pruebas de que hay un peligro cuando uno se acerca a su
doble. Es muy posible que sea un peligro real, por tanto es necesario ir con cuidado. Considera, por
ejemplo, que si el cuerpo fsico no tiene la energa suficiente, no vibra a la misma velocidad que el doble,
por lo que tocar al doble puede ser anlogo a electrocutarse o a entrar en contacto con la antimateria.
Puedes experimentar una sacudida de energa que el cuerpo fsico no sea capaz de asimilar. Si esto
ocurre, el encuentro con el doble puede ser mortal.
Nivel seis: Teleportacin. Viajar con el cuerpo energtico a lugares fsicos precisos vincula
el primer campo con el segundo.
Normalmente si envas tu cuerpo de ensueo a otro lugar, tu cuerpo fsico permanece
estacionario. Con la teleportacin, cl cuerpo fsico viaja junto con el cuerpo energtico. Por ejemplo,
mientras don Juan acorralaba a una nueva aprendiz que haba de ser la lder femenina del equipo de la
generacin siguiente, le conmin a que cruzara una lnea que l haba dibujado en el sue lo. Para don
Juan, el hecho de que ella cruzase esa lnea significaba que entraba voluntariamente en su mundo.
Posteriormente ella dijo que cuando cruz la lnea, don Juan dio un salto prodigioso y se desliz por
encima del tejado de la casa. Como si fuera un bumern, l se fue de su lado, naveg por encima de la
casa y volvi junto a ella (Don, 229).
La experiencia de levitacin que mencion anteriormente es un preliminar del grado de
control que tena don Juan. Las Her manitas entendan de alguna manera estos temas porque podan
levitar y volar por su casa (Segundo anillo, 244-247).
Nivel siete: El fuego interno. Hasta este momento hemos atemperado el primer y segundo
campos de manera que, de hecho, han llegado a actuar como uno solo. Entrelazndolos c ompletamente
a travs del cuerpo energtico llegamos a la conciencia pura, libre de forma y definicin. Segn don
Juan, llegamos a una posicin del punto focal que es muy especfica y recibe el nombre de libertad total
(Fuego, 294).
Ensoar, dice don Juan, es perfeccionar el segundo campo (Ensueo, 42). El recorrido
progresivo de los niveles nos permite rastrear este campo energtico y confirma nuestra fortaleza de
estilo y propsito; esto es especialmente aplicable al logro del nivel siete. Llegados a este punto de la
progresin, la cuestin es alcanzar nuestra totalidad, ya no se trata de conseguir objetivos evolutivos.

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En general, don Juan dice que ensoar ejercita el cuerpo de ensueo hacindolo flexible y
coherente y preparando el escenario para realizar actos que estn ms all de las posibilidades del
cuerpo fsico (Ensueo, 31). Llegar al nivel uno es el equivalente de alcanzar el cuerpo energtico. En
los niveles uno, tres y cinco te dedicas a entrar ms a fondo en el cuerpo energtico, a entrar ms
profundamente en lo desconocido. En los niveles dos, cuatro y seis aprendes a controlar y a mover la
energa con la que has contactado en el nivel anterior. En el nivel siete, dejas atrs este mundo y vuelas
hacia lo incognoscible.

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CAPITULO 12
RASTREAR EL CUERPO DE ENSUEO
Ensoar es un gran paso hacia el poder personal (Ensueo, 21). Tiene un valor prctico en
lo cotidiano y a menudo tiene ms aplicaciones que las actividades fsicas. El cuerpo de ensueo
representa una intensificacin de las energas ensoadoras y marca un paso importante hacia la
consolidacin del primer y el segundo campos energticos. Consecuentemente, los dos captulos
siguientes se centran fundamentalmente en el cuerpo de ensueo y dejan fuera otras perspectivas ms
generales del ensueo.
Definicin y valor
El cuerpo de ensueo tiene tres caractersticas principales. La primera es que la conciencia
se exterioriza ms all del cuerpo fsico. En otras palabras, si ests centrado en tu cuerpo de ensue o
que est frente a tu cuerpo fsico dentro de la misma habitacin, entonces percibes la habitacin,
incluyendo tu cuerpo fsico, desde la perspectiva del cuerpo de ensueo. Segundo, esta conciencia
exteriorizada tiene una forma de algn tipo. Debido a nuestros hbitos p erceptivos, suele tener la forma
del cuerpo fsico. Cunto ms tiempo permanezcas en el cuerpo de ensueo en una experiencia dada o
cuanto ms a menudo entres en l, tanto ms probable es que la forma cambie. Por ejemplo, si tienes
tendencias chamnicas, su forma puede ser la de uno de tus animales de poder. A menudo tiende a
adoptar la forma de una esfera.
Don Juan dice que los videntes del tercer ciclo no estn intere sados en crear una forma
para el cuerpo de ensueo porque hacerlo tiene el sabor caracterstico del segundo ciclo. Aade que el
trmino cuerpo de ensueo se ha mantenido, pero ahora se define como una oleada de energa que
viaja a cualquier lugar en correspondencia con los movimientos del punto focal (Fuego, 182). Es decir, es
un cambio coherente de percepcin que utiliza el segundo campo. Uno es consciente, pero de otra forma
diferente. He tenido algunas experiencias en las que parece que otra energa diferente del cuerpo de
ensueo sale de l y viaja de manera similar, pero no tiene forma. Es un punto de conciencia.
Sin embargo, basndome en la mayora de mis experiencias y despus de haber
investigado cientos de relatos, puedo afirmar que la forma suele acompaar a las experiencias del
cuerpo de ensueo. En el nivel de don Juan puede que esto cambie porque l y los de su clase hayan
desarrollado predilecciones ms abstractas. Pero de momento, para transmitir el hecho de que hay otros
aspectos altamente reconocibles y estables de la percepcin humana, he continuado incluyendo la forma
en la definicin del cuerpo de ensueo.
La tercera caracterstica es que el cuerpo de ensueo tiene emociones, no es una
experiencia adusta. Por ejemplo, en la visin remota, que es percibir lugares remotos por medio del
poder de la mente, las experiencias pueden estar exentas de emociones. Las percepciones pueden ser
muy precisas pero se evitan las emociones. Percibes la situacin como si vieras una pelcula dentro de
tu cabeza. Por el contrario, las experiencias del cuerpo de ensueo a menudo son ms vvidas que las
del cuerpo fsico.
Otra caracterstica es que puedes duplicar los cinco sentidos fsicos. La duplicidad de la
vista y el odo suele ocurrir en primer lugar. Por otra parte, tambin es habitual despertar dentro del
cuerpo de ensueo y no poder ver, o tener una visin muy restringida. Esta dificultad se disipa por si
misma. El principal obstculo con el sentido del tacto es que las manos del cuerpo de ensueo
atraviesan fcilmente los objetos materiales, por lo que debemos aprender a tocar l as cosas
delicadamente. En general, todos los sentidos parecen funcionar mejor en el cuerpo de ensueo que en
el fsico, lo que le ofrece una clara ventaja a las experiencias del cuerpo de ensueo respecto a las
normales. Esto hace que sea ms fcil aprender durante el ensueo.
Una controversia interesante se centra en si el cuerpo de ensueo existe siempre o si se

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crea cada vez. Don Juan dice que los toltecas del segundo ciclo creaban un nuevo cuerpo cada vez que
estabilizaban un sueo (Fuego, 177). Otra lnea de pensamiento es que el doble existe continua e
independientemente del cuerpo fsico. Esta idea ha llevado a la existencia de muchas his torias que
hablan de la zona crepuscular, en la que la gente se encuentra con sus dobles. Sea estable o se cree
cada vez, el denominador comn es que la integridad y la intensidad de las ener gas ensoadoras
producen la conciencia del cuerpo de ensueo.
En s mismo, el ensueo es un tipo de percepcin que puede ser usado para bien o para
mal. Como dice don Juan, es un pasadizo hacia la luz y la oscuridad del universo (Ensueo, 221).
Como el cuerpo de ensueo en una forma ms intensa de ensoar, su precariedad reside en que se
presta a la acumulacin de unos poderes que quiz valdra ms evitar. Esta es la razn por la que don
Juan dice que el ensueo refleja el estado de nimo propio del segundo ciclo (Fuego, 177). Sin embargo,
con un contexto apropiado, el ensueo nos da fuerza para superar la seduccin del poder y explorar la
constitucin de la conciencia. Por tanto, los procedimientos de rastreo deben ser la luz que gue el
ensueo.
Evidentemente, cuando el rastreo y el ensueo se unen crean una plataforma consistente
para el crecimiento personal. Ensoar hace que las tcnicas de rastreo mezclarse, por ejemplo sean
ms fciles. Como ensoar supone cambios ms grandes en la cohesin, la aplicacin de ese
conocimiento al rastreo facilita los cambios menores. A su vez, la estabilidad generada por el rastreo
potencia el ensueo. Este factor es importante porque el ensueo ampla nuestras opciones. Por
ejei~plo, ensoar nos ayuda a entrar en otras dimensiones y a comunicar con sus habitantes. El
problema que supone esta ampliacin del mundo es que resulta fcil perderse en las maravillas del
ensueo y perder la conexin con el espritu. Sin embargo, el rastreo permite mantenerse en contacto
con la propia esencia. Para m, la esencia es como una estrecha barra de energa condensada y
vibrante. Es algo constante pero que se resiste a las definiciones. Est en el mundo que est, cuando
estoy en contacto con ella siempre me siento centrado. Considero que es el espritu puro dentro de mi, la
emanacin del guila en lo que a m respecta. Aunque el rastreo mantiene mi conciencia de ella, el
ensueo me revel su existencia por primera vez.
Si permaneces centrado puedes ampliar tus opciones mientras te dedicas a tu objetivo
principal, que es desarrollar la totali dad de tu ser. Entonces tus experiencias se desarrollan espontnea y
mgicamente porque emanan de tu conexin con el espritu. De esta forma prevalece el primer campo,
pero sin determinar lo que debe ser.
Un valor adicional del cuerpo de ensueo es que te incluye dentro de la experiencia. Como
en la realidad virtual, eres una parte integral del sueo. Esto te permite poner a prueba tus conocimientos
y evaluar los resultados de una manera ms completa y expeditiva. Por ejemplo, puedes poner a prueba
la plasticidad del tiempo y del espacio. Mientras ests en el cuerpo de ensueo puedes viajar lenta,
rpida o instantneamente. Tambin puedes cambiar tu relacin con el paisaje del sueo, haciendo que
el entorno se acelere o se ralentice. Una de mis experiencias ms instructivas con el cuerpo de ensueo
ocurri una noche en Tucson. Mientras meditaba, me encontr suspendido abrupta mente en el aire
sobre las calles del centro de la ciudad. Pronto me di cuenta de que moviendo mi energa poda alterar la
velocidad del trfico. En distintos momentos, los automviles iban a toda prisa o a paso de caracol.
Poda acelerar o disminuir la velocidad del trfico a voluntad. El cuerpo de ensueo nos permite explorar
estas capacidades, pero la activacin de la voluntad hace que podamos llevar estas mismas
capacidades al mundo fsico cotidiano. Entonces nuestro mundo cotidiano s e convierte en un sueo.
Progresin
Don Juan dice que la capacidad de controlar los sueos no es diferente del control que
tenemos sobre cualquier situacin de nuestra vida diaria (Ensueo, 21). Como existen diferencias entre
los intentos de control en el ensueo y la vigilia, creo que se refiere ms bien a la estabilizacin de la
cohesin y, por tanto, de lo percibido. Por ejemplo, en un ensueo lcido puedes con trolar el paisaje. Si

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quieres cambiar un rbol por una alfombrilla de goma, slo tienes que intentarlo, O si quieres
experimentar otro lugar, intntalo y el sueo cambia.
Sin embargo, cuando llegas al cuerpo de ensueo, los sueos se estabilizan. Si quieres
viajar a otro lugar, no cambias simplemente de sueo, viajas del punto A al punto B. Cuando progresas a
travs de los niveles, comienzas a mezclar el primer y el segun do campos energticos. Esta mezcla
contina en cada nivel, haciendo que el paisaje del ensueo sea cada vez ms objetivo. Por ejemplo, en
el nivel cuatro, viajas a lugares especficos; el ensueo es concreto. Por otra parte, pienso que lo que
don Juan quera decir es que el intento es nuestro medio de ejercer control en cualquier circunstancia.
Nuestra forma de influir en los estados de vigilia o ensueo es similar. El control no es diferente. Lo
que se vuelve radicalmente diferente es que acabamos yendo ms all del ensueo y el rastreo y
entramos en un todo unificado. Ejercitando los distintos aspectos del cuerpo energtico, acabamos
hacindolo nuestro en su totalidad.
Don Juan tambin dice que el control del ensoador es como lanzar un aparejo de pesca
que va donde quiere. Pero el ensoador puede mantener el aparejo en el lugar donde se anda originalmente (Fuego, 177); esta es la forma de mantener el mismo sueo. Sin embargo, es obvio que se
puede conseguir un control ms preciso. Por ejemplo, Castaneda volva repetidamente al mismo sueo,
soaba con un tigre clientes de sable que le ense una manera especfica de respirar (Don, 58). El
hecho de que poda volver una y otra vez a los sueos que describe en sus libros tambin indica que
tena un control refinado. Adems, el vuelo en forma de bumeran que don Juan realiza alrededor de su
casa indica que se puede conseguir el control absoluto. Por tanto, podemos controlar dnde y cmo
lanzamos nuestros aparejos de pesca en cada nivel de ensueo. Al mismo tiempo, cuando se pasa al
nivel siguiente por primera vez se vuelve a descubrir que el aparejo va donde quiere.
Podemos tomar conciencia del cuerpo de ensueo en cualquier momento y lugar. Un
exceso de fatiga, de tensin, e incluso de alegra pueden producir el cambio. A menudo ocurre cuando
estamos relajados. Una tarde estaba tumbado en el suelo del comedor de mi casa mirando al techo y en
menos de un segundo fue como si el techo saltara sobre m. Entonces me di cuenta de que me
encontraba en mi cuerpo de ensueo que estaba justo debajo del techo.
Un aspecto muy curioso del cuerpo de ensueo es que en realidad no salimos del cuerpo.
La sensacin de salir procede de la influencia de las visiones ordinarias del mundo. Es decir, incluso si
ampliamos nuestro mundo conocido para incluir el cuerpo de ensueo, nuestro inventario ordinario
insiste en que debemos salir del cuerpo fsico antes de poder percibir desde otro cuerpo. Desde el
punto de vista del inventario tolteca, lo que ocurre es un cambio de cohesin, el punto focal se mueve y
percibimos el mundo desde el cuerpo de ensueo en lugar del cuer po fsico. Seguimos percibiendo
desde dentro del cuerpo energtico, pero desde otro lugar. Nuestro lado analtico y secuencial traduce
este hecho como una salida del cuerpo. Sin embargo, lo que se ve es un movimiento de energa. Desde
otra perspectiva, la percepcin del movimiento es un juego mental. Y el terreno de juego menta l es el
dominio del que se ocupa la persona de conocimiento.
Preparacin
Es importante prepararse para ensoar porque elimina algunos obstculos y nos ayuda a
superar otros. Recuerda que buena parte de lo que ocurre durante el ensueo tiene lugar en el sitio, sin
moverse. Por tanto, no te limites a una serie de procedimientos habituales; es mejor familiarizarse con
una serie de perspectivas distintas. Adems, cuando sabes por qu ensueas tus energas se dirigen
hacia resultados especficos, minimizando as las influencias errticas. Por tanto, desde los ejercicios del
nivel uno, dedcate a afirmar que eres un ensoador. Tratar de conven cerse de que uno es un soador y
estar convencido de ello son facetas complementarias del intento ensoador (Ensueo, 26).
Como el ensueo produce cambios naturales del punto focal, don Juan dice que no
necesitamos la ayuda de los dems. Lo que necesitamos es sobriedad y esta procede de nuestra
impecabilidad en la vida diaria (Fuego, 182-183). La impecabilidad nos lleva a un ensueo ms fuerte y

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es, por tanto, el principal medio de preparacin.

Otras prcticas de rastreo tambin engendran sobriedad. Por ejemplo, la actitud adecuada y
e equilibrio contrarrestan el mal humor del ensueo, un resultado de entrar y salir de otros mundos.
Es difcil permanecer centrado y alegre cuando tu mundo est girando sobre un gozne. Pero seguir un
camino con corazn remedia esta situacin y tambin proporciona direccin y estabi lidad para ensoar,
as como los medios para aplicar los resultados del ensueo a la vida diaria. Adems, el hecho de asumir
la responsabilidad nos permite aceptar que podemos desarrollar el ensueo por nosotros mismos y obrar
en consecuencia.
El ensueo mismo, a su vez, tambin te ensea a realizar los ajustes. Por ejemplo, la gente
me suele decir que una de las grandes dificultades es su resistencia de partida a entrar en el ensue o.
Parece que siempre les hayan dicho que el coco les est esperando y que es mejor no hacer el viaje.
Estando yo mismo en medio de este tipo de resistencias, so con un grupo de panteras negras.
Sorprendentemente, en cuanto las vi, sent una gran afi nidad con ellas. Reconoc su sutileza como una
cualidad del rastreo y asoci su espritu con la energa ensoadora en general. Pens que la pantera no
puede ser considerada la reina de la selva, pero evidentemente es una princesa elegante y poderosa.
Entonces, en una visin dentro del ensueo, vi a una pantera deambular hasta m. Le rasqu las orejas y
despus se acurruco como un gatito dentro de mi corazn. Me sent rejuvenecido y mi resistencia a
alcanzar otro nivel del ensueo se disip.
Durante cierto tiempo en que no hacia ningn progreso en el ensueo, descubr durante una
meditacin los siguientes ejercicios Nova, que pueden ser considerados una forma de ensueo. Se
practican as:
1. Extiende dos rayos de luz que salgan perpendicularmente de los lados de tu cuerpo
hacia fuera: una rayo sale del lado derecho y el otro del lado izquierdo.
2. Retrae estas energas a un lugar especfico dentro de tu pecho.
3. Vuelve a extender desde tu cuerpo dos rayos de energa luminosa. Esta vez uno
sale de lo alto de la cabeza y otro de la planta de los pies.
4. Retrae estas energas al mismo lugar que en el paso 2.
5. Haz que la energa dentro de tu pecho tome forma de esfera (u otra forma que te
resulte natural) y despus proyctala lejos de tu cuerpo fsico.
Los ejercicios Nova me ayudaron a salir del punto muerto en el que me encontraba respecto
al ensueo, pero parte del problema segua presente. Segua teniendo un malestar permanente.
Mientras permaneca en la negrura del nivel uno, me di cuenta intuitivamente de que tena que
abandonar cualquier nocin previa respecto al ensueo. Tambin me di cuenta de que tena que entrar
en l con una actitud que combinase la experimentacin con el entretenimiento. Estas comprensiones
me devolvieron inmediatamente al sendero del ensueo.
Debemos estar preparados para las aventuras en otras dimensiones. Para ello, necesitamos
alcanzar un equilibrio. Por un lado, entrar en otras dimensiones es muy instructivo. Podemos aprender
que los otros mundos no son slo imaginaciones y existen independientemente de este. Por otro lado, es
fcil quedarse maravillado y desviarse del sendero. Por esta razn, don Juan instruy a uno de sus
estudiantes, Benigno, para que no buscara visiones extraas de mundos fuera del suyo, porque
encontrara su verdadera fuente de poder aprendiendo de su propio mundo (Segundo anillo, 207). As,
don Juan estableci para Benigno, que era rastreador, la referencia de en primer lugar somos seres
humanos. Las enseanzas de don Juan estn dirigidas a alcanzar la cumbre de la experiencia humana
y ensoar es parte de esa experiencia.
Transiciones
Para m, el aspecto ms problemtico del ensueo hasta la fecha ha sido la transicin entre

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estados de conciencia. Hace aos, esta dificultad se expres en mis ensueos como una serie de
ataques de tiburones. Prcticamente cada vez que entraba en el ensueo era atacado por un tiburn. A
medida que liber ms mis emociones, los ataques disminuyeron y acabaron desapare ciendo. Entonces
la dificultad se convirti en soportar la inmensa oleada de energa que senta al entrar en el ensueo o al
cambiar de niveles dentro de l.
Esta oleada de energa tambin seala un momento en el que puede ocurrir casi cualquier
cosa. Durante las transiciones, estamos en una zona de alta energa y alto potencial. Es como si el punto
focal estuviera en un estado de cada libre. Hasta que se reestabilice, estamos abiertos casi a cualquier
influencia. Es decir, tanto la menor fluctuacin de la mente como una enorme preo cupacin pueden
definir el contenido del ensueo. En el caso de los ataques de los tiburones, para empezar me encontr
nadando en el mar, actividad de la que disfruto enormemente. Entonces, a lo lejos, a gran distancia, vi
una aleta dorsal. En lugar de pensar que era un delfn, interpret que era un tiburn. Entonces me subi
la adrenalina y evidentemente el tiburn la sinti y se dirigi hacia m. Esto produjo todava ms
adrenalina, a lo que el tiburn respondi vigorosamente. El sueo acab con un ataque real. Despus
me di cuenta de que el tiburn reprensentaba a mis emociones y que ellas venan a por m, estuviese
preparado o no.
Cuando comienza una transicin, se siente un movimiento que puede ser cualquier cosa,
desde sensaciones de flotar hasta un viaje a toda velocidad. Cultiva esos sentimientos. Respira con
soltura y permanece relajado. Deseas hacer la transicin porque de otra forma no habras entrado en el
ensueo. Simplemente lo que tienes que hacer es prepararte un poco mejor de lo que lo hice yo. Mantn
un propsito claro para poder enganchar un sueo. Si te sales de la pista, vuelve a intentarlo. Despus
abandnate. Dado lo inslito del ensueo, una tendencia muy comn es detenerse y echarse atrs. Si lo
haces, es probable que salgas del ensueo.
Tambin me he dado cuenta de que, antes de entrar en mi cuerpo de ensueo, siento como
si tuviera energa condensada dentro de mi cuerpo, como si hubiera un clido bloque de hielo dentro de
mi pecho. Invariablemente, cuando siento esta condensacin ener gtica se produce el ensueo. Una
amiga tolteca me ha comentado que cuando siente una lnea de energa pulsante extendindose desde
la parte anterior del rea pbica hasta unos centmetros por encima del ombligo sabe con seguridad que
va a ensoar. Dice que aunque asocia esta energa con la energa sexual, la energa pulsante no es
sexual.
Muchas veces no notars la transicin. Simplemente te encontrars ensoando. Si ocurre
as, no es que hayas hecho nada malo. Pero el hecho de poder manejar todos los estadios del ensueo,
incluyendo las transiciones, puede ahorrarte algunos problemas. Por ejemplo, don Juan dijo a Castaneda
que sus rpidas transiciones al inundo inorgnico eran peligrosas y aadi que, habitualmente, ir a ese
mundo supona una serie de transi ciones lentas (Ensueo, 196). Estas transiciones lentas fortalecen
nuestra resolucin y nos permiten aprender el contorno del terreno.
Adems, transferirse dentro y fuera del cuerpo de ensueo sirve como prctica para la
teleportacin, la transicin en la que te llevas el cuerpo fsico contigo. En cualquier caso, el hecho de
aprender a llevar contigo tu energa fsica puede suponer preocu paciones adicionales. Castaneda y las
Hermanitas tenan problemas para reconstituir sus cuerpos fsicos cuando volvan de sus aventuras en el
segundo campo. Los aprendices masculinos conocidos como los Genaros tuvieron que echarles encima
cubos de agua para solidificarlos. Nstor, uno de los Genaros, dijo que antes de que se restaurara su
solidez, Castaneda y su gente salieron de la nada y parecan trozos de niebla atrapados en una red
(Segundo anillo, 310).
Para aprender a regular la velocidad de trnsito necesitas prctica. Una persona me cont
que le gustaba entrar en su cuerpo de ensueo nicamente por la oleada de energa que senta durante
la transicin y no le importaba mucho dnde acabara. En mi caso, esto me desorientara mucho, por lo
que prefiero tener la posibilidad de elegir por qu entro en el ensueo y qu quiero conseguir, incluso si
el nico propsito es ver qu pasa. La velocidad de transicin adecuada puede ser medida a partir de la

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esencia, pero mantener la conciencia de esta sensacin profunda e interna requiere experiencia.
El propio compromiso con el ensueo tambin desempea un papel vital. Cuando me di
cuenta de que mi primer objetivo era comprometerme con el espritu, encontr un equilibrio ms profundo que me permiti dedicarme al cuerpo de ensueo. Durante un tiempo, el objetivo de rastrear el
espritu pareca tan alejado de mis recursos que me senta sin energa y haca muy pocas excursiones
de ensueo. Entonces me di cuenta de que el cuerpo de ensueo poda ser usado como un paso hacia
el objetivo definitivo. Todo se simplific cuando record que don Juan define el ensueo como una tarea
que produce energa (Ensueo, 174). Para llegar a liberarse en el espritu es necesaria la mxima ener ga. Inmediatamente despus de realizar esta conexin, me sent suspendido a unos treinta centmetros
por encima de mi cuerpo fsico, aunque mirando hacia abajo desde el cuerpo de ensueo pareca que mi
cuerpo fsico estuviera a unos siete metros. Estuve flotando por la habitacin y acab el ejerci cio con
suavidad. La cuestin es que el cambio se produjo cuando encaj algunas pie zas del intento del
ensueo.
Adems, antes de que un sueo se estabilice, se puede sentir que oscila, como si siguiera
un movimiento ondulante. Tambin puede parecerte que ests girando. En este punto, no te centres en
ningn elemento del ensueo, sino en el ensueo mismo. Cuando hay un cambio de cohesin, puede
que tu percepcin no se estabilice hasta que tengas pleno control sobre la transicin. Hasta entonces,
aprovecha los cambios naturales de tu ensueo y entra plenamente en los sueos. El hecho de
comprometernos con el ensueo no slo produce las transiciones, sino que las sua viza.
Durante las transiciones es habitual sentir vibraciones que pueden tardar en estabilizarse.
Una mujer me dijo que cuando sinti las vibraciones, crey que indicaban que estaba muy enfer ma.
Cuando el mdico le dijo que estaba perfectamente, y despus de leer sobre las vibraciones asociadas
con el ensueo, se relaj y dirigi su atencin hacia los aspectos positivos de la prctica.
Por otra parte, el contenido del ensueo tambin puede sacarnos de nuestras casillas.
Durante un sueo me encontre en una habitacin en la que haba una serpiente dentro de un terrarium. Tena como un metro de larga, era marrn y tena marcas de color marrn oscuro. Intent
comprobar si tena la cabeza triangular, lo que hubiera indicado que era una vbora venenosa, pero
como se mova constantemente no pude confirmarlo. De repente estaba fuera del contenedor. Intent
mantener la calma. Entonces sent vibraciones en mi cuerpo fsico. Me di cuenta de que estaba
ensoando pero la intensidad de estar con una serpiente impeda que pudiera completar la transicin.
En un momento dado, el cuerpo de la serpiente conect la base de mi columna con el suelo. Sent que
una intensa oleada de energa suba por mi cuerpo. Comenc a vibrar de nuevo, pero me des pert
preguntndome dnde estaba la serpiente. (La energa serpentina a menudo se relaciona con la
fuerza kundalini. A su vez, la kundalini suele asociarse con los chakras o centros de energa no fsica
localizados cerca de la espina dorsal. Para ms informacin, remitirse al capitulo 3 de Traveling with
Power, u otros libros que expliquen la energa kundalini y los chakras.)
Tambin te puede ocurrir que lo novedoso del ensueo constituya un obstculo. El hecho
de tener que tratar con tiburones, serpientes, vibraciones y una miriada de otras percepciones puede
asustarte y hacerte saltar de nuevo a tu cuerpo fsico. Adems, de la misma forma que la mujer asoci
las vibraciones con la enfermedad, otros sucesos pueden suscitar ilusiones igualmen te desagradables.
Durante el ensueo puedes sentir que tu cuerpo est catatnico o rgido. Varias personas han descrito
el horror que sintieron al clarse cuenta de que no podan mover su cuerpo fsico inmediatamente o
poco despus de regresar del ensueo. Sin embargo, todo esto parece normal dentro del mbito de
nuestro estudio. El manejo del intento nos ayuda a superar estos obstculos. Una maana al despertar
me di cuenta de que mi cuerpo estaba catatnico. Tena la conciencia dividida y senta que esta ba en
mi cuerpo de ensueo. Gracias a mis investigaciones previas, supe que deba permitir que mi cuerpo
permaneciera inmvil, as es que me relaj y disfrut de esa aguda sensacin de separacin entre
ambos cuerpos. Tomndome tiempo, hice que mi atencin, suave y lentamente, se centrara dentro del
cuerpo fsico. Siguiendo un orden preciso, mov los dedos de los pies y estir los mi embros.

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Otra anomala tpica es or todo tipo de sonidos: estridencias, golpes secos, desgarros,
pequeos estallidos y quiz sonidos parecidos a la espuma del mar o al de un tren de mercancas.
Todos estos sonidos ocurren de manera natural como resultado del acceso al segundo campo.
Evidentemente, tambin puedes experimentarlos mientras ests despierto y alerta si contactas con el
segundo campo; el ensueo pertenece al segundo campo y estos sonidos son parte del paquete. Una
vez ms, lo inslito de su presencia puede asustarte y devolverte al primer campo. Pero si tomas
conciencia de que pueden suceder, evitars este reflejo automtico de volver.
Cuando trabajes con el ensueo, recuerda que ests tratando con la percepcin, no con
reglas fijas y determinadas. La mayora de los limites y barreras estn creados por ti. Por ejemplo, Castaneda era incapaz de ver porque no poda ir ms all de sus propios pensamientos (Realidad aparte,
164). Yo tuve dificultades con el ensueo porque no me apropiaba de mis emociones. Cuando se
consigue superar estas dificultades, la gente tiende a quedarse sorprendida de lo profundamente
impresos que estan nuestros pensamientos y emociones no reconocidos.
Ejercicios para practicar el ensueo
El ensueo es una habilidad que se puede aprender. Como en el caso de estudiar un idioma
extranjero o un instrumento musical, dominar este arte requiere tiempo, energa y mucha prctica.
Castaneda dice que el punto esencial para cultivar el ensueo es ejercitar las energas del ensueo. Don
Juan compara el ensueo con un ro que fluye hacia el ocano del segundo campo. Dice que ejercitando
sistemticamente las energas del ensueo, caen las barreras y se puede entrar en el ocano (Ensueo,
28-36).
La preparacin mental y emocional adecuada y unos ejercicios especficos pueden producir
el ensueo, pero recuerda que el ensueo mismo es un tipo de energa diferente de los ejercicios. Por
tanto tus experiencias pueden ser diferentes de cmo piensas que tendran que ser. Castaneda dice que
sus descubrimientos siempre ocurren de repente. Y, segn don Juan, el esfuerzo continuado es el factor
decisivo del xito (Ensueo, 49, 36). Bajo la fuerza de la persistencia, la cohesin del cuerpo energti co
finalmente cambia, es como una tuerca oxidada que finalmente cede ante la continua presin de la llave.
Planteamientos generales. Generalmente, cuanto ms profundamente entramos en el
ensueo, conectamos con niveles de conciencia ms profundos. Una de las dificultades es quedarnos
cortos e interpretar lo que est ocurriendo segn definiciones previas. Es decir, existe una tendencia a
interpretar una experiencia del nivel dos por lo descubierto en el nivel uno. Si te apegas a un mundo
recin descubierto, te ests alejando del mundo siguiente. Por ejemplo, yo descubr que simplemente
para entrar en el nivel uno tena que soltar lo que me haba costado toda una vida entender.
El planteamiento general y constante es no formar patrones. Esto significa permanecer
fluidos y no cargar la propia vida de vigilia o el ensueo con nuestras expectativas. Por ejemplo, durante
un seminario sobre el ensueo, una participante pregunt por un extrao sentimiento de pesadez que le
afectaba. Le dije que lo iba a mirar. El segundo da, antes de comenzar las lecciones, fui a otra
habitacin para estar en privado. Me sent en el suelo y sent caer sobre mi la sensacin de pesadez.
Como la estaba buscando, no me resist a ella. Dej que se hiciera ms densa y se moviera por mi
cuerpo.
Entonces la pesadez desapareci de mi cuerpo y me encontr de pie en mi cuerpo de
ensueo mirando hacia abajo, hacia mi cuerpo fsico. Sent una extraa necesidad de rodearme de luz.
Cuando lo hice me sent ms relajado. Me pregunt si debera hacerlo cada vez que entraba en mi
cuerpo de ensueo y oi un silencioso: No, no te obsesiones. Con hacerlo al salir es sufi ciente.
Entonces volv a entrar en mi cuerpo fsico y segu con el seminario. Todo esto ocurri en menos de
cinco minutos. En ese momento, mi tendencia fue no rodearme de luz. Si hubiera luchado con mi propia
tendencia, habra luchado con el cuerpo de ensueo mismo y no habra podido proporcionar ninguna
directriz a la participante. Le mencion especficamente que usara el desapego y no formar patrones

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como medios para fluir con la pesadez y poder descubrir adnde le llevaba.
La siguiente propuesta, por tanto, es un planteamiento general:
1. Reljate.
a) No presiones con tus energas fsicas del primer campo.
b) Hndete ms profundamente en el segundo campo, en las percepciones no fsicas.
2. Suspende el dilogo interno.
a) Intenta no pensar, aunque encuentres algo nuevo o novedoso.
b) Suelta las expectativas y requisitos.
3. No formes patrones.
a) No juzgues nada, incluyndote a ti mismo cuando juzgas algo.
b) No te identifiques con nada.
4.Desarrolla distintos intentos del ensueo, por ejemplo: entrar en los sueos, maniobrar y
conseguir objetivos.
a) Evoca el sentimiento de un lugar especfico.
b) Siente la sensacin de moverte a velocidades diferentes y en direcciones diferentes.
Desde este planteamiento, volvemos a descubrir que el rastreo desarrolla el ensueo.
Evidentemente, como el ensueo es muy vasto, el rastreo reduce las posibles aberraciones. Nos hace
permanecer centrados y decididos, y esto dirige las energas del ensueo hacia avenidas significativas.
Planteamientos especficos. Los ejercicios especficos estimulan distintas facetas del
ensueo. Para llegar al cuerpo de ensueo debes ejercitar sus componentes, como las transiciones y
maniobras. Entonces el intento general se compacta por s mismo y te encuentras en tu cuerpo de
ensueo. Has progresado ms all de los ejercicios preliminares hasta la plena realizacin de tu objetivo.
En ese momento, el cuerpo de ensueo se convierte en un ejercicio para conseguir otro objetivo, el
siguiente nivel del ensueo.
Los ejercicios preliminares estimulan el ensueo simulando aspectos del cuerpo de
ensueo. Aunque no ests centrado en tu cuerpo de ensueo, generas sentimientos y otras
percepciones asociadas con l. Por ejemplo, para mirar el mundo desde tu cuerpo de ensueo, realiza la
prctica de abrir los ojos manteniendo los prpados cerrados. Al principio puede que percibas una
negrura. Si es as, es una buena seal porque puedes hallarte en el umbral del nivel uno.
Otro planteamiento diferente usado por don Juan es utilizar la visualizacin para potenciar el
ensueo (Relatos, 20). Aplicando la visualizacin al cuerpo de ensueo, puedes favorecer la transicin
con este ejercicio llamado la Decisin dividida:
1.
2.
3.
4.

Tmbate en la cama.
Levntate con el cuerpo fsico y aljate lentamente de la cama.
Repite los pasos 1 y 2 varias veces.
Tmbate en la cama. Visualiza y siente que te levantas de la cama y te mueves por
los alrededores mientras tu cuerpo fsico permanece tumbado.
5. Repite el paso 4 varias veces.
Para aprender a maniobrar, prueba el ejercicio llamado La salida:
1. Usando la imaginera visual, crate un cuerpo de ensueno. Sintelo.

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2. Imagina que flota suspendido por encima de tu cuerpo fsico.

3. Imagina que viaja. Siente cmo se mueve.
4. Elige un lugar y desplzate hasta l.
Por otra parte, a Castaneda tambin le ensearon que para entrar en el ensueo deba
centrarse en la punta del esternn (Don, 140). Antes de leer sobre esta posibilidad, yo haba estado
centrndome en el punto entre los ojos que muchos llaman tercer ojo. Entonces descubr que
centrndome en el esternn, la imaginera visual surga inmediatamente de la negrura. Era como intentar
coger una bola engrasada que iba deslizndose y resbalndlose. Tambin tena la sensacin de estar en
contacto con el cuerpo de ensueo desde el principio, en lugar de tener que construir la conciencia del
cuerpo de ensueo como ocurra cuando hacia los ejercicios del tercer ojo. Castaneda aprendi que esa
es el rea del cuerpo energtico donde se condensa la energa del ensueo.
Castaneda recibi pistas adicionales mientras hablaba con un emisario del mundo
inorgnico; recibi el consejo de llevar un anillo de oro, un cinturn apretado o un collar (Ensueo, 94).
Estos objetos sirven como agentes de la atencin o recordatorios que facilitan las transiciones.
Con la experiencia se descubre que el ncleo del cuerpo de ensueo tiene una velocidad
natural. Recorras el universo cent metro a centmetro o seas catapultado a toda velocidad, esta energa
permanece constante. Si te mantienes en contacto con ella y dejas que determine tu velocidad,
conseguirs resultados significativos. Su primer efecto es que potencia la frecuencia del ensueo.
Evidentemente, las experiencias del cuerpo de ensueo pueden ocurrir con ms frecuencia cuando
nuestro comportamiento est regulado por la vibracin natural de la energa esen cial. Esta energa
esencial tambin alimenta nuestra vida diaria, ensendonos a gestionar nuestros recursos y
conducindonos hacia una vida natural.
Sea cual sea el lugar donde nos centremos: el tercer ojo, el esternn u otros lugares del
cuerpo energtico, el denominador comn es que nos concentramos en el segundo campo. La ejerci tacin diligente y sistemtica de la conciencia es la que produce resultados. Por esta razn, practicar
tcnicas concretas es secundario respecto a la prctica del ensueo mismo.
***
Cuando rastreamos el cuerpo de ensueo, conseguimos atravesar el puente que lo explica
y ejercita, y llegamos a su realidad. Una vez all, podemos elevarnos por encima de las nubes, pasear en
carro entre las estrellas y sumergirnos en la percepcin pura. Juguemos con el trfico, visitemos a una
entidad de otra dimensin o descifremos el funcionamiento de la percepcin, siempre podemos contar
con que las normas de la percepcin ordinaria, tales como la relacin espacio-tiempo, perdern vigencia
a medida que cambien las reglas de la realidad.

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CAPITULO 13
EXPLORANDO EL CUERPO DE ENSUEO
En este captulo vamos a explorar el cuerpo de ensueo. Nos centraremos no slo en la
manifestacin del cuerpo de ensueo sino en lo que ocurre durante la experiencia y en cmo finalizarla.
Esta informacin de ninguna manera es la ltima palabra sobre el cuerpo de ensueo, sin embargo, nos
familiariza con l y nos permite estar mejor equipados para manejarlo. Algu nos aspectos de su estudio,
como la forma, las transiciones y las aplicaciones ya han sido vistos en los captulos anteriores.
Aspectos del ensueo
Actitud. El ensueo no es una herramienta universal, pero, evidentemente, es una buena
herramienta. Cuando reconoces que hay nuevos mundos esperndote, pones ms decisin en salir de
tus hbitos. Dirigir la mirada hacia fuera te saca de la auto-complacencia y te conduce hacia el
conocimiento y el poder. Tambin te permite cultivar el cuerpo de ensueo desde una sensacin positiva,
de expectacin, lo que a su vez te permite hacer del cuerpo de ensueo una prioridad. Cuando haces del
cuerpo de ensueo tu objetivo predominante y equilibras tu vida a su alrededor, pones ms energa en
esa direccin. Esto no significa que tengas que sacrificar tu vida diaria, sino que ests dis puesto a
reajustara para seguir otras opciones.
El ensueo es una aventura seria, pero cuanto ms alegre ests, ms surgen las energas
del ensueo y mejor pueden ser controladas. Tambin nos ayuda pensar que el cuerpo de ensue o es
algo natural, incluso ordinario. Esto nos impide creer el espejismo de que el cuerpo de ensueo slo es
para algunos maestros de lo oculto o para los que buscan estados muy refinados. Acceder al cuerpo de
ensueo es como recibir el mejor regalo posible. Usado con sabidura, hace que toda la vida se
convierta en un regalo.
Respirar. A menos que seas un experto en tcnicas respiratorias, deja simplemente que la
respiracin se ajuste por s misma. Tu cuerpo sabe equilibrarse cuando se lo permites. Cuando sal gan a
la superficie emociones como ansiedad, miedo o sorpresa, intenta respirar de manera tranquila y
regular.
Mientras ests en el cuerpo de ensueo no necesitas respirar. Puedes quedarte debajo del
agua, en medio de paredes, o en la profundidad del espacio sin preocuparte de respirar. De hecho, la
primera vez que experimentes la capacidad de estar bajo el agua, recibirs una sorpresa deliciosa.
Compromiso. A medida que trabajes tus actitudes, tambin necesitars sentirte cmodo
con el compromiso de desarrollar el cuerpo de ensueo. Por qu quieres hacerlo? Cunto tiempo le
dedicars? Qu miedos sientes al respecto? Es un trabajo que tiene que ver con la cabeza o con el
corazn? Cmo quieres aplicarlo? Cuando detallas tus propsitos, descubres en qu medida el
objetivo resuena contigo. Si tienes un deseo sincero, cultiva tu compromiso para que nada pueda
sacarte del carril. De otra forma, continuars distrayndote aunque tengas las mejores intenciones.
Adems, la intensidad de un compromiso fuerte y completo con el ensueo suele proporcionar la fuerza
suficiente como para producirlo sin tcnicas de apoyo. De cualquier forma, no lo dejes a la suerte,
trabjalo.
Comunicacin. La mayor parte, si no toda la comunicacin en el cuerpo de ensueo, es no
verbal. Es teleptica, se entiende directamente de alguna forma. Cuando enseaba a Castaneda a
comunicarse con los seres inorgnicos, don Juan dijo que deba codificar un mensaje dentro del intento
de la comunicacin (Ensuco, 48). Un mensaje codificado supone enviar una energa Intensa, es como

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si estuvieras empeado en decir a alguien que te dejara en paz y lo transmitieras nicamente a travs de
gestos.
Cuando la comunicacin pasa a travs de imgenes se necesita que la intuicin las
traduzca con claridad y precisin. Por ejemplo, si otra entidad enva un mensaje y no recibes todo el
contenido de la informacin, puede que veas smbolos geomtricos dando vueltas a tu alrededor. Mantn
la calma y pregntate qu significan. Detn tu dilogo interno, no interpretes los smbolos y deja que el
significado se revele por s mismo. Lo mismo es aplicable cuando te p lanteas preguntas tales como cul
es la mejor manera de seguir adelante en medio de un nuevo entorno.
La comunicacin con otras entidades suele producir la sen sacin de que esa entidad
estuviera dentro de la propia cabeza. Una persona me cont que la primera vez que experiment este
fenmeno sali muy asustada del ensueo porque pensaba que la entidad estaba dentro de ella. Si una
persona estuviera manteniendo una conversacin telefnica por primera vez, podra interpretar su
experiencia de manera muy si milar. Con el tiempo y la prctica, la comunicacin dentro del ensueo
ocurre de manera natural.
Concentracin. La concentracin siempre ayuda a conseguir un objetivo y el caso del
cuerpo de ensueo no es diferente. Para empezar debes determinar unos cuan tos objetivos en relacin
al uso del cuerpo de ensueo. Despus olvdalos para que las expectativas no te hagan tropezar. Debes
entender que tienes objetivos pero no aferrarte a ellos con tanta determinacin que te impidan dar pasos
para lograrlos. Por ejemplo, si quieres ir al planeta Zanzabu, es muy posible que para empezar tengas
que aprender a navegar por nuestro sistema solar. Ensoar es un proceso y por tanto debes dejar que
se desarrolle. Al mismo tiempo, el hecho de tener tus objetivos te ayuda a estar centrado y determinado,
lo que produce fuerzas que alinean la percepcin con el cuerpo de ensueo.
Concntrate tambin en entrar en el mundo del ensueo porque ese es el entorno del
cuerpo de ensueo. Como en los ejercicios previos, debes concentrar te en el segundo campo de
energa. Realizar los trnsitos a voluntad supone una tremenda presin, sin embargo debemos
concentrarnos suavemente. No hay necesidad de desperdiciar energa.
Preocupaciones. La gente suele expresar preocupaciones respecto al ensueo que a
menudo proceden de problemas del mundo fsico. Alguna gente se queda asustada cuando se da cuenta
de que ha estado conduciendo durante una serie de kil metros y no recuerda haberlo hecho. La
hipnosis de la autopista, una condicin relacionada con el ensueo, es algo comn pero no debe ser
una excusa para permitirnos descuidos. Prestar atencin a lo que hacemos debe estar a la orden del da,
tanto en el mundo fsico como en el ensueo.
Otras preocupaciones estn relacionadas ms directamente con el cuerpo de ensueo.
Mucha gente experimenta apnea (una irregularidad respiratoria), tics nerviosos y una agitacin anor mal.
Es posible que la apnea sea producto del alejamiento del primer campo de energa, el fsico, pero habra
que investigar ms sobre esta cuestin. Los tics y las sacudidas son comunes cuando se estimula el
segundo campo. Son indicaciones de que la energa se est moviendo. Por otra parte, don Juan indic
que Castaneda temblaba de miedo cuando los seres inorgnicos proyectaban su energa. El remedio,
dice, es medir cuidadosamente la propia respuesta y codificar un mensaje que contenga fuerza y
abandono en lugar de miedo y morbidez (Ensueo, 47).
Otra preocupacin muy comn es el miedo a morir durante la experiencia. En una ocasin
so que mi difunto padre me deca que no temiera a la muerte y permitiera que sucediera. Cuando
despert, me di cuenta de que estaba bloqueando la acti vidad del cuerpo de ensueo para no
experimentar la pequea muerte que produce. En otras palabras, parte de uno muere por que su mundo
ya no es el mismo.
Segn mi experiencia, la mayora de las preocupaciones tienen una base endeble. Son el
resultado de la falta de experiencia, de una formacin inadecuada o de haber tenido un mal da; todo ello

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es muy habitual durante el aprendizaje del ensueo. Por ejemplo, don Juan dice que es normal
quedarse mudo cuando se va ms all del mundo conocido. Cuanto ms cmodo te encuen tres con lo
desconocido, menos dificultades experimentars con el discurso. Tambin dice que hay una vlvula de
seguridad que nos hace salir del ensueo en caso de necesidad. En general, dice que la forma de
manejarse es desarrollar un control mejor y ms sobrio de las energas ensoadoras (Ensueo, 72, 42).
En otras palabras, debemos practicar.
Vida cotidiana. Las experiencias de la vida cotidiana suelen afectar al ensueo. A veces se
trata de experiencias tan simples como ver la televisin. Despus de ver un especial sobre prisiones,
so que estaba en prisin. Tumbado sobre la cama de la celda, sent la sensacin de futilidad que
produce. estar privado de libertad. Sin embargo, pienso que fue ese mismo deseo de libertad el que
activ las vibraciones asociadas con las transiciones del ensueo.
Cuando reconocemos la influencia de la vida cotidiana es fcil capitalizara. Como el
ensueo refleja nuestros pensamientos, debemos pensar en l. Tambin podemos practicar ejercicios
de ensueo a lo largo del da, con tanta frecuencia como poda mos. De hecho, integrar los objetivos del
ensueo con la vida cotidiana es muy beneficioso. Podemos usar el ensueo para montar un negocio,
escribir o tener ideas creativas.
Adems, cuanto ms equilibrada sea nuestra vida diaria, ms ejercitaremos la conciencia en
general, lo que automticamente alimenta el ensueo. Por otra parte y como estmulo, tambin podemos
contemplar la vida cotidiana como un sueo. Si lo hacemos, debemos prestar atencin a los elementos
del entorno sin perdernos en ellos ni en nuestras actividades. Finalmente, hemos de tener en cuenta que
cada accin aade o resta algo del ensueo y despus actuar en consecuencia.
Dimensiones. Entrar en otras dimensiones, como el mundo inorgnico, es altamente
educativo. Ser testigos de la existencia real de otros seres inteligentes y de su mundo r ompe la mayora
de las fronteras habituales de la percepcin. Pero si no tenemos puntos de referencia, objetivos, ni
sensacin de movilidad dentro de un nuevo mundo pueden surgir dificultades. Aqu volvemos al camino
con corazn. Para elevarnos por encima del obstculo de no tener un propsito, debemos establecer
uno; el primer paso es saber por qu nos adentramos en territorio des conocido.
Tambin es muy positivo conocer a fondo distintos mapas de los terrenos del ensueo. Esto
nos impide quedarnos estancados en un punto de vista concreto. Por ejemplo, preocuparnos por el
bajo astral es equivalente a preocuparnos en exceso por los problemas legales de nuestra actividad
cotidiana. Cuando nos preocupamos en exceso tendemos a alterar nuestro equilibrio; por otra parte, las
preocupaciones a menudo carecen de una base. El mundo del ensueo, por ejemplo, no tiene necesariamente una estructura jerarquizada. No tienes que abrirte camino en los reinos inferiores para acceder a
los superiores, a menos que eso tenga un sentido para ti.
Adems, la forma de experimentar las entidades de otras dimensiones suele estar
relacionada con la disposicin personal. Una mujer me dijo que senta que una fuerza tiraba de ella
alejndola de su cuerpo fsico y llevndola hacia su cuerpo de ensueo. Tal vez porque era soltera y
viva en un barrio problemtico de la ciudad interpret automticamente que era una fuerza demoniaca y
luch intensamente contra ella. Ms tarde, cuando volvi a experimentar la fuerza, se dej ir con ella y
tuvo una experiencia positiva. Entre ambos episodios, esa persona haba reordenado su vida y haba
asumido ms control sobre su forma de vivir.
Flujo. Castaneda dice que el camino tolteca es un flujo, un proceso . Lo mismo es aplicable
al ensueo. Aunque el ensueo no tiene reglas fijas, si que tiene una energa que es portadora de la
percepcin. Pasar de un nivel a otro es una cuestin de manejar el flujo y de sumergirse cada vez ms
en la intensidad del ensueo. Para conseguirlo hace falta desapego y flexibilidad. Hace poco, mientras
entraba en el ensueo, sent que comenzaba a girar sin control y lo permit, dej que ocurriera. La
energa giratoria cambi espontneamente y gan en consistencia: comenc a percibirme como la hoja
de una sierra circular zumbando en medio de un camino de montaa. Una vez ms me dej ir y permit

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que ocurriera. Entonces esa hoja se convirti en mi cuerpo de ensueo. En una percepcin simultnea a
la anterior, tom conciencia de mi cuerpo de ensueo. Pude avanzar a traves de los primeros estadios
del ensueo siguiendo la pista de esa energa; mientras tanto otra parte de m hizo una transicin
inmediata a esa conciencia.
Sueos de vuelo. En mi opinin los sueos de vuelos son experiencias del cuerpo de
ensueo. Pero la persona no ha hecho una conexin completa con l y por eso la experiencia se
queda en el nivel del sueo normal. Por ejemplo, en una ocasin so que estaba volando en un avin
militar de combate. Me estaba divirtiendo dando vueltas entre las nubes. Entonces un gran
bombardero se puso debajo de mi avin produciendo turbulencias. Pronto me di cuenta de que no
eran turbulencias, sino las vibraciones asociadas con una transicin. Esta compresin me permiti
completar el trnsito al cuerpo de ensueo y continuar volando en medio de las nubes.
Frecuencia del ensueo. Desde mi primera bilocacin a finales de los aos setenta, he
disfrutado muchas experiencias del cuerpo de ensueo. La mayora han estado relacionadas con tener
acceso al cuerpo de ensueo, aprender a moverme en l y volver. Otra serie de experiencias tuvieron
ms que ver con la diversin, eran experiencias como la de volar entre las nubes. El resto fueron viajes a
otros planetas, a otras dimensiones y estados mentales curiosos.
A veces he vivido tres experiencias al da durante semanas enteras. Otras veces, he dejado
de tener experiencias durante meses. Creo que parte de la irregularidad est relacionada con el hecho
de que el cuerpo fsico necesita tiempo para coger el ritmo. Necesita integrar las energas nuevas y
relacionarse con ellas de una manera que promueva su bienestar. Otro aspecto de la naturaleza errtica
del ensueo procede de la falta de un intento inflexible. Y, una vez ms, este aspecto se remedia cuando
se tiene un camino estable y con corazn, cuando se sabe por qu se practica el ensueo y se integran
los objetivos del ensueo con la vida cotidiana. Cuando ms frecuentemente disfruto del ensueo es
cuando mi vida est ms equilibrada, centrada y tranquila.
Objetivos. Marcarse objetivos de ensueo suscita la motivacin, centra las energas,
proporciona equilibrio, aade significado a la vida y, por tanto, activa el intento. He descubierto que lo
mejor es tener varios objetivos. Entre los objetivos posibles estn las actividades recreativas para
permanecer liviano y abierto, el estudio de las transiciones, la resolucin de problemas y los tra bajos
artsticos o literarios. Cuando tienes toda una serie de objetivos no dejas lugar a la pereza ni limitas las
aplicaciones del ensueo. Entre tanto, debes saber que ests esperando y tambin a qu esperas.
Despus, asegrate de hacer que tu camino hasta llegar all sea divertido.
Una forma de desarrollar el intento es dividir el ensueo en dos partes. La primera tiene que
ver con viajar a lugares especficos y la segunda con conseguir objetivos a largo plazo. As aprendes a
estar centrado y a controlar tus fuerzas. Para conseguir un objetivo, don Juan aconseja retener una
imagen de l cuando desconectamos el dilogo interno (Relatos, 20). As es como se movilizan las
energas del alineamiento. Otra forma de conectar con el objetivo es usar la asociacin. Por ejemplo, si
quieres viajar a la luna reflexiona sobre el aterrizaje lunar del Apolo.
Precisar los propios objetivos es como aprender a disparar con arco y flecha. Acertar en el
centro de la diana puede llevar mucho tiempo. Una de las ventajas claras de realizar una tarea es que
uno se especializa en los elementos individuales de esa tarea (o al menos los aprende). Por ejemplo,
para escribir, adems de ser un experto ensoador debes conocer el mbito general del tema que ests
tratando. Entonces aprendes a mantener tu conciencia centrada en el tema, a organizarlo y a estar lo
suficientemente fluido como para integrar nuevos conocimientos. En otras palabras, no puedes dejarte
tambalear por las sorpresas que entraa el proceso de escribir.
Adems, aunque es agradable tratar con las complejidades de un arte como el de la
escritura, percibir el objetivo directamente es rastrear con astuc ia. Por ejemplo, ensoar el borrador final
de tu escrito significa que has integrado al arte de la escritura aun que nunca lo hayas estudiado
formalmente. Rastrear es conocer los elementos de la escritura y cmo aplicarlos; hacer que todos sus

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elementos encajen en el ensueo es el mejor de los rastreos.

Para tener una perspectiva ms amplia sobre este tema y otros relacionados, lase la
seccin Tarea del captulo 15.
Intento. El cuerpo de ensueo es un intento dentro del intento de la totalidad de nuestro ser.
Unicamente necesita ser actualizado. El aspecto negativo de la situacin es que mientras permanezca
dormido estamos perdiendo una parte importante de nosotros y el positivo es que los procedimientos
para despertar el cuerpo de ensueo son los mismos que se usan para despertar la voluntad. Por tanto,
el desarrollo del cuerpo de ensueo es un gran paso hacia el desarrollo de la voluntad.
Transferir la conciencia desde el cuerpo fsico al cuerpo de ensueo y en el otro sentido nos
ensea a manejar el intento. Debemos activar el intento para realizar las transiciones y mante nerlo firme
para conservar la conciencia del cuerpo de ensueo. El principal ingrediente de este proceso es
conseguir la energa suficiente para realizar la transicin. El aumento de energa que se produce nos da
una clave sobre el intento mismo.
El intento se percibe directamente. Una vez que le pillas el truco puedes hablar de su
existencia, pero hablar de l no lo hace funcionar. Cuando trabajes con los ejercicios de ensueo, presta
atencin a la fuerza que mueve y estabiliza tu conciencia. Esa fuerza es el intento. Cuanto ms lo
ejercites, ms aprenders a manejarlo.
Diarios. Un ejercicio habitual cuando se practica el ensueo es llevar un diario. No hay
ninguna duda de que esta es una actividad que produce resultados: Centra la energa en el objetivo y
nos permite distinguir patrones dentro del ensueo. Pero tambin tenemos que preguntarnos: Hacia
dnde estamos dirigiendo nuestra energa con esta actividad? Ocuparnos de los sueos normales puede
facilitarnos alguna comprensin interesante, pero tambin puede mantenernos en niveles muy
elementales. Puede que nos lo pasemos tan bien registrando nuestras excursiones nocturnas que nos
olvidemos de seguir adelante con el programa. Si esto te retiene y deseas seguir adelante con tu viaje,
registra solamente las comprensiones o aventuras nuevas.
El diario tambin puede distraernos de otros propsitos. Don Juan se rea de Castaneda
cuando descubri que llevaba un diario del ensueo. Ests intentando perder la autoimportancia, dice
don Juan, y mantienes un diario elaborado y muy personal llamado Mis sueos (Ensueo, 37). Una
forma alternativa de llevar un diario es almacenar las notas en el cuerpo en lugar de tomarlas de la
manera habitual. En otras palabras, llevar un diario como un no-hacer. Este es el camino sugerido por
don Genaro cuando aconsej a Castaneda que tomara notas con el dedo (Don, 26).
Maniobrar con el intento. Una vez que estamos en el cuerpo de ensueo, conectamos con
el intento de viajar. Como en el caso de cualquier intento, la forma de intentar es intentando. En otras
palabras, tienes que hacerlo. Aprender a maniobrar dentro del ensueo es como aprender a caminar. Es
algo instintivo. Lo intentas, te caes, lo vuelves a intentar, te vuelves a caer, y as hasta que lo consigues.
Como sabes que quieres viajar, formula ese propsito.
Quiz la parte ms difcil sea la de abrirnos a las fuerzas que escapan a nuestro control
porque estamos en otro mundo cuyas reglas no conocemos. Pero tampoco conocamos las reglas cuando comenzamos a caminar y nos arriesgamos a salir de los brazos de nuestra madre.
Situaciones negativas. Una vez abierto el acceso al cuerpo de ensueo, casi todas las
experiencias que he vivido han sido positivas. (Los ataques de los tiburones tuvieron lugar durante la
transicin a l.) La peor experiencia que haya tenido en el cuerpo de ensueo me ocurri cuando
exploraba un pas extranjero y fui empujado hacia un ro contra mi voluntad. Como conclu sin,
simplemente acab con aquel episodio. Sin embargo, de vez en cuando, escucho relatos horrorosos.
Tras un escrutinio detallado, la mayora de ellos pueden atribuirse a la precariedad del estado mental de
la persona que los vive. Es decir, son el resultado de la proyeccin de desequilibrios mentales o

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emocionales.
Recordemos que los cambios del punto focal pueden aterrorizarnos. Pero una vez que nos
adaptamos a ellos, comenzamos a mirar hacia adelante para ver qu nos est esperando. De hecho,
esta actitud nos eleva por encima de la mayora de los obstculos e impide que nos quedemos
empantanados en los mundos donde existen entidades negativas. Incluso si nos encontramos con una
entidad que consideramos negativa, hemos de detenernos y preguntarnos qu est pasando y cmo
debemos reaccionar. No hay que renunciar al control porque hayamos odo o ledo que esta mos a
merced de esas fuerzas.
Para mi, el aspecto ms negativo del ensueo es que puede ser usado para generar
prcticas del segundo ciclo. Es decir, puede ser usado para dominar energas que ms tarde pueden ser
utilizadas contra otras personas. De la misma forma que hay mdicos, abogados y polticos con mala
reputacin todos ellos aparentemente dedicados al servicio pblico tambin puede haber toltecas
que merezcan una mala reputacin. Sin embargo, hay algunas directrices que nos ayudan a evitar
problemas. Como los vientos de la luz y de la oscuridad estn siempre soplando, los niveles del ensueo
son los que sealan el camino que nos mantiene en la pista de la libertad, fuera de la escoria de la
codicia ensoadora.
Posicin del cuerpo fsico. El punto principal es aplicar el no-hacer a nuestros hbitos
corporales. Para ejercitar el no-hacer, uno de los Genaros, Pablito, caminaba hacia atrs. Ms tarde se
construy un arns con espejos retrovisores para poder caminar ininterrumpidamente durante largos
perodos de tiempo. La Gorda dijo que, segn don Juan, la mejor posicin para las muje res es sentarse
con las piernas cruzadas y dejar que el cuerpo se incline hacia adelante mientras la atencin se centra
en el ensueo (Don, 141, 142). Castaneda tambin logr el xito con esta postura.
Yo tiendo a tumbarme sobre la espalda. Cuanto ms tiempo me quede de espaldas sin
rodar hacia un costado, ms progresa mi ensueo. Sin embargo, tambin he tenido experiencias tumbado de lado, sentado en una silla y en algunas ocasiones tambin de pie. La postura puede ayudar,
pero lo ms importante es atrapar el intento del ensueo.
Cuando te vas quedando dormido lo que debes hacer es relajarte y simultneamente
aferrarte al intento del ensueo. Intenta resolver previamente cualquier disputa o desavenencia para que
no te distraigan ni consuman tu energa. Practicar un par de tc nicas antes de dormir tambin centra las
energas.
Proyeccin. Lo que hayas experimentado durante el da afecta tu cuerpo energtico en
alguna medida. Si te aferras a actitudes o energas porque quieres favorecerlas o incluso porque te disgustan, implantas esa energa a un nivel de profundidad mayor que otras experiencias que no te afectan
tanto. Esas energas se trasladan al ensueo. Por tanto tus experiencias pueden reflejar tus sesgos,
miedos, alegras, o cualquier otra cosa que se haya enraizado en tu psiquismo. Cuanto ms practiques e l
no-hacer, tanto ms alejas la proyeccin. Recuerda que la recapitulacin tambin limpia la percepcin.
Proteccin. Una manera tradicional de proteger el cuerpo de ensueo es rodearlo de luz
blanca. Adems de la luz, la gente suele usar una afirmacin que tenga que ver con la proteccin.
Durante mis viajes, slo me he visto obligado a invocar esa luz en un par de ocasiones, e incluso cuando
lo he hecho se deba ms a una sensacin de incertidumbre que de miedo. Como he mencionado en la
ancdota previa, sumergirnos en la luz, como mnimo, nos relaja. Esto, por s mismo, ya es una razn
suficiente para utilizarla.
No creo que el hecho de conectar con la luz envuelva a la persona en un halo protector,
sino que realinea su percepcin alejndola del problema. Cuando la gente usa la luz blanca en el
ensueo, tiende a sentirse muy motivada. Despus de todo, los problemas pueden estar de camino.
Desligarse de ellos no significa que uno est salvado, podra significar que la energa se ha enfocado en
otra direccin. La luz blanca suele estar asociada a una sensacin de todo est bien y suele reenfocar

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la conciencia hacia entornos deseables. Por tanto, cuando se usa antes de entrar en el cuerpo de
ensueo, la luz blanca suscita energa positiva de manera inmediata.
En general, yo considero que estar protegido es mantener algn grado de control sobre lo
que nos pasa. Como nuestra vida cotidiana influye en nuestro ensueo, s tenemos una vida inten sa,
decidida y plena, el ensueo sigue el mismo camino.
Volver. Otro miedo frecuente es el de no poder volver del cuerpo de ensueo. De hecho, es
muy probable que vuelvas antes de lo que deseas porque tengas que vaciar la vejiga. Asimismo, la
mnima incomodidad del cuerpo fsico suele atraer la conciencia hacia l. Adems, aunque podamos
estar alejados durante mucho tiempo, el simple hecho de pensar en el cuerpo fsico y sentirnos
conectados nos realinea con l. Bsicamente, centrar el intento en el cuerpo fsico restaura nuestra
conciencia de l.
Al mismo tiempo, puede haber ocasiones en las que sintamos que no podemos volver.
Todas las veces que me ha pasado o que he odo que les ha ocurrido a otros, ha sido porque haba que
esperar un poco ms para que se revelase una leccin. Si crees que ests atrapado, reljate y
pregntate por qu. Si interpretas que es una situacin negativa, generas automticamente una energa
que tender a realizar tu profeca, pero si te concedes ms espacio podrs maniobrar mejor.
Cuando vuelvas, hazte el propsito de que la vuelta sea suave y tranquila. Si vuelves de
repente, no te hars dao, pero puedes sentirte desencajado durante unos das. Recuerda que debes
volver con todas las energas alineadas y en armona. Si vuelves con suavidad es probable que al
despertar te sientas fresco y vigoroso. Pero algunas veces te sentirs como si hubieras estado peleando
toda la noche y volvieras muy cansado. Si es as, lo ms probable es que te hayas enfrentado con una
situacin nueva, hayas trabajado duro y ests sintiendo los efectos de la situacin. En este sentido,
despertar del ensueo no es muy diferente de despertar aletargado y dolorido e da despus de una
larga caminata.
El cordn de plata. Se han odo muchas historias sobre un cordn de plata que conecta el
cuerpo de ensueo con el cuerpo fsico. Este cordn suele ser visto cuando la persona est en su cuerpo
de ensueo. Las leyendas afirman que si se corta ese cordn, la persona muere. En su libro Out-of-Body
Experiences: A Handbooh, Janet Lee Mitehel, Ph. D., declara que las referencias al cordn de plata han
ido disminuyendo a lo largo de los aos. Aade que el cordn posiblemente es slo un smbolo que proporciona una sensacin de seguridad.
Esta posibilidad tiene sentido. Quiz el cordn hace la misma funcin que en el caso de los
astronautas, que permanecan atados a las cpsulas espaciales durante sus paseos por el espacio. A
medida que han ido aumentando sus conocimientos y experiencia, la necesidad de una lnea de
seguridad ha sido eliminada. Ahora los astronautas llevan instalados sistemas de propulsin. De manera
similar, a medida que aumenta la experiencia de nuestra raza con el ensueo es posible que la
necesidad del cordn est siendo eliminada.
Sonidos. Durante la transicin al cuerpo de ensueo puedes oir sonidos muy variados: Olas
del mar, campanas y trenes de mercancas parecen hacer su aparicin antes o despus. A medi da que
progresamos en la transicin, los sonidos se disipan.
Tambin puedes or un tono o timbre constante. Se suele considerar que estos sonidos son
producto de una lesin auditiva, pero tambin pueden ser percepciones auditivas de otras energas o
dimensiones. Yo siempre he odo un sonido constante. Su frecuencia suele variar, cambiando de un tono
alto a otro ms bajo o viceversa. Me he sometido a chequeos mdicos y todos los resultados indican que
tengo una audicin por encima de la media. ltimamente, he aprendido a utilizar estos sonidos para
entrar en el ensueo. Cuando enfoco toda mi atencin en los tonos, entro en el ensueo. He identificado
una forma directa, simple y rpida de entrar en l.

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Estabilizacin del intento. Antes de que se pueda trabajar con l, el ensueo suele ser
errtico. Los sueos pueden ondular o dar vueltas. Tambin puede ocurrir que no te sientas plena mente
conectado con el sueo, que la conexin se establezca slo a medias. Para corregir este tipo de
conexiones ondulantes, debes superar el obstculo de la incertidumbre. Por tanto, rene tus fuerzas y
concntrate en el ensueo. Debes saber lo que quieres conseguir y pensar qu e puedes conseguirlo. Por
tanto, para estabilizar el ensueo, elabora tus propsitos y despus practica y adquiere experiencia.
Estabilizamos el ensueo de la misma forma que estabilizamos nuestro mundo cotidiano.
Despertar. El ensueo se presta a una gran variedad de estados de nimo; la mayora de
ellos los experimentamos al salir. A veces saldrs de la cama energetizado y listo para el nuevo da.
Otras veces querrs reflexionar sobre los sueos y permitir que hiervan a fuego lento y hagan su camino
en tu interior. En el primer caso, el desafo est en no dejarte llevar por ese estado de nimo. En el
segundo, en programar tus actividades para evitar la frustracin que supone no tener tiempo para
reflexionar.
Adems, el tiempo entre la vigilia y el sueo y entre el sueo y la vigilia es propicio para el
ensueo. En esta zona intemporal, puedes consolidar un ensueo anterior o utilizar el ensueo para
dstribuirte el da. Adems, si usas el tiempo de ensueo constructivamente siempre te despertars a un
mundo lleno de aventuras, desafos, conocimiento y expectacin.

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PARTE V INTENTO
CAPITULO 14
RASTREAR AL INTENTO
Para comprender el camino tolteca es importante darse cuenta de que no procede de un
mundo de ideas sino del mundo del intento. No trata con un mundo preformulado y regido por la razn
sino que refleja un mundo basado en la voluntad. Sus prcticas conducen al dominio del conocimiento
silencioso, que don Juan define simultneamente corno intento, espritu, o lo abstracto..., las
descripciones siempre parecen inadecuadas (Conocimiento silencioso, 167).
Don Juan piensa que, en el curso de la evolucin humana, nuestros antepasados se
concentraron excesivamente en tratar de conocer el intento objetivamente, como si pudiera ser estudiado
como algo aparte de la conciencia humana. Cuanto ms intentaban estudiarlo de esa forma, ms les
eluda. Por favor, recordad que seguimos tanteando alrededor de los lmites del intento para llegar a
comprenderlo mejor.
Definir lo indefinible
En el ncleo del intento est el poder silencioso; en realidad, el Poder mismo. No tiene
movimiento ni forma y sin embargo produce movimiento y forma. Es una Fuerza inconmensurable e
indescriptible y tambin es la fuerza que causa la percepcin en nosotros. Don Juan define el intento
como pura energa y afirma que: es el rasgo universal compartido por todo lo que es (Conocimiento
silencioso, 16, 121, 244). Clara aadle que est ms all del pensamiento y del sentimiento, pero puede
ser utilizado. El intento no tiene que ver con las intenciones, dice ella, sino con el uso del intento mismo.
Por tanto, el intento puede ser incoloro, inodoro e inspido, pero manejarlo es todo un arte.
Aunque todo est conectado con el intento y por medio del intento, cada cosa tiene s u
propio intento. Por ejemplo, hay uno que conocemos como el intento humano y contiene otros den tro
de l. Hay un intento del gnero, de la raza, de la cultura y de cada individuo. Adems, cada persona
est conectada con el puro intento del espritu. Por tanto, el trabajo que debemos realizar no es crear
esa conexin, sino recordarla. En trminos del aprendizaje tolteca, el trabajo del aprendiz es recuperar la
conciencia de ese vnculo. El trabajo del ranger es pulirlo, el del tolteca, manejarlo y el trabajo del
hombre de conocimiento es dirigirlo.
En general, don Juan se refiere a la voluntad como la fuerza responsable de mantener los
alineamientos de energa en su lugar, mientras que el intento produce cambios en el alineamien to
(Fucgo, 218). Bajo esta perspectiva, el intento implica guiar intencionalmente la voluntad; en otras
palabras, modelar la ener ga deliberadamente. Sin embargo don Juan tambin relaciona el intento con
ambas cosas, con los cambios de alineamiento y con mantenerlos estacionarios (Ensueo, 161).
Podemos considerar que la voluntad representa la fuerza cruda de las emanaciones del guila. Estas
emanaciones estn interconectadas con toda la existencia. En un capitulo anterior, en relacin a la
narracin tolteca, descubrimos que todo lo que existe ya est dentro de las emanaciones. Por tanto, el
intento es la aplicacin deliberada de la voluntad para manifestar lo que uno quiere.
En una ocasin, don Juan dice que a travs de la impecabilidad, los toltecas convierten la
fuerza de la voluntad en la fuerza del intento (Eucgo, 295). As adquieren conciencia individual de las
emanaciones, lo que les lleva a controlar el intento. Ampliando su conciencia al mximo, logran un
notable alineamiento de energa que enciende todas las emanaciones dentro de sus cuer pos
energticos. Este proceso da como resultado una toma de conciencia total de la condicin humana,
hecho que se corresponde con la libertad total.
La capacidad de realizar cambios reales en el alineamiento es la marca del aprendizaje

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tolteca. Y como los cambios requieren el manejo directo de la energa, hablar sobre ello no tiene
demasiada importancia. Don Juan dice que las contradicciones del mundo tolteca se encuentran en los
trminos y no en las prcti cas concretas (Conocrnicnto silencioso, 179). En el aprendizaje del
conocimiento silencioso, el nico asunto importante es aprender sobre el intento y su manejo, prctica
que transciende la forma. Como es una energa universal, el hecho de definir el intento nos saca de l
automticamente. Pero definirlo tambin sirve para sealar que hay algo ms all de los sentidos
habituales. Segn don Juan, la remota posibilidad de alcanzar la libertad reside en esa conciencia.
Intento inflexible
Don Juan dice que cualquier cosa puede causar un cambio en el punto focal: el hambre, el
miedo, el amor, la ambicin, la guerra, incluso el misticismo. Sin embargo, el mtodo preferido por los
toltecas es el intento inflexible (Conocimiento silencioso, 240-241). l compara el intento inflexible con
tener un nico propsito, con tener un objetivo extremadamente bien definido con el que no interfieran
otros deseos distractores. Aade que tambin es la fuerza producida por la estabilizacin del punto focal
en una posicin no ordinaria. De ah que el intento inflexible cambie el punto focal a nuevas posiciones
que a su vez siguen generando un intento inflexible.
Para practicar el intento inflexible, dice don Juan, la implacabilidad debe estar disfrazada.
No queremos que nuestro filo cortante quede a la vista, por eso el rastreo es esencial. Pero no
disfrazamos nuestra implacabilidad por bondad, contina don Juan, sino porque es parte del aprendizaje
del ranger. El ranger debe ser mgico e implacable, debe tener sus bordes bien afilados y debe
permanecer alerta para no dar la nota (Conocimiento silencioso, 126).
Para que el aprendiz comience a despertar el intento necesita un propsito fiero
(Conocimiento silencioso, 62). Inicialmente los lderes de los equipos suelen suministrar energa a sus
aprendices, pero despus les separan de la fuente externa y les ensean a gestionar sus recursos
personales. Para ayudar a los aprendices a generar su propia energa, los lderes usan estrategias que
pueden ir desde los pinches tiranos hasta el aprendizaje de tareas. En el captulo siguiente
continuaremos hablando de los mtodos de enseanza.
Despertar el intento
Don Juan dice que el intento de la persona normal est prcticamente muerto. Como se dan
cuenta de que parten de un intento no funcional, los toltecas comienzan su despertar realizando una
nica accin deliberada, precisa y mantenida. La repeticin de ese acto durante el tiempo suficiente
produce un intento inflexible (Fuego, 179).
El acceso al intento tiene lugar en la conciencia acrecentada (Conocimiento silencioso, 104)
y la maestra del rastreo y del ensueo conducen a esa conciencia acrecentada. Una buena forma de
comenzar es practicar una serie de ejercicios diferentes y despus permitir que el intento nos conduzca
en la direccin adecuada. Adems, Castaneda nos aconseja movernos hacia el intento sin entenderlo, lo
que nos da tiempo para explorarlo. Debemos dedicarnos a aprender las sutilezas del intento sin per der
tiempo. Pero no debemos precipitarnos y pensar que ya lo sabemos todo por que eso nos llevar a tener
que dedicar an ms tiempo a poner las cosas al derecho. Como dice don Juan, debe mos dominar las
enseanzas antes de intentar descifrar qu es cada cosa (Conocimiento silencioso, 106). Recordemos
tambin que estamos entrando cada vez ms profundamente en la conciencia. Lo que comprendemos
en un momento dado suele desvanecerse cuando tomamos la siguiente curva del camino.
Asimismo debemos permanecer alerta a las seales de lo que quiere desplegarse. Cuanto
ms lejos viajemos, ms sentiremos que algo se cierne, que algo est esperando a revelarse plenamente a la conciencia. Esto es lo desconocido que espera ser conocido. Para no malinterpretar ni interferir de
ninguna forma con el conocimiento que nos espera, debemos interesarnos en lo que el intento realmente

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es, ms que en lo que nos gustara que fuera. Esta directriz es aplicable a cada intento, especialmente a
la forma ms pura de intento, el espritu. Cuanto ms reduzcamos la autoimportancia, ms percibiremos;
y tanto ms llevaremos el espritu a nuestra vida.
Manifestacin
Aferrndonos a un intento, lo sacamos a la luz. A esto se le suele llamar manifestar o
llevar algo una idea, un objetivo, un objeto a la conciencia. Desde la perspectiva tolteca, la
manifestacin consiste en alinear nuestra energa con la energa del objetivo. Este alineamiento produce
la percepcin del objetivo. El intento es la clave de todas las fases del alineamiento de energa.
La manifestacin es un proceso que va de momento a momento. En c ada momento
equilibramos lo conocido y lo desconocido. Habitualmente, esta relacin es tan endeble que slo
percibimos nuevos potenciales si encajan con nuestro mundo conocido. Por eso solemos reducir
automticamente nuestro potencial y por eso tambin necesitamos un intento inflexible que saque el
punto focal de su zona de comodidad. Es decir, nicamente con un propsito as podemos salir
deliberadamente de nuestros pensamientos y comportamientos habituales que man tienen el punto focal
fijado en su lugar y llegar a percepciones nuevas y transformadoras.
Gracias al intento inflexible, nuestros mandatos se unifican con los del guila. Don Juan
dice que los toltecas del segundo ciclo emitieron mandatos cuando hablaban de su forma de hacer las
cosas, creando una energa que reflejaba sus pensamientos; por tanto, potenciaron su autorreflejo. En
lugar de utilizar el dilogo superficial y los conjuros, los toltecas del tercer ciclo aprendieron a emitir
mandatos utilizando el intento mismo (Fuego, 293-294). Deseando sin desear y haciendo sin hacer, se
aferraron directamente al intento (Ensueo, 23-25). Como resultado de su silencio interno, sus mandatos
fueron libres de combinarse con los del Aguila. Cuando esta combinacin tiene lugar, uno ha
manifestado su objetivo.
Don Juan tambin afirma que el intento est disponible para todo el mundo, pero sus
mandatos slo pertenecen a quienes lo exploran (Conocimiento silencioso, 105). En consecuencia, los
siguientes puntos de vista se te ofrecen para ayudarte a explorar y rastrear aspectos del intento. Son
aplicables a la manifestacin de cualquier cosa, pero la tendencia fundamental es la de manifestar
conexiones ms profundas con el espritu. Para tener xito hay que dar al espritu un control completo
sobre la propia vida sin perder el autocontrol.
Hay una serie de indicadores que nos sealan si estamos en la pista adecuada. Podemos
sentir que algo encaja en su sitio o podemos tener la sensacin de que la energa se coagula. Al principio, la bsqueda puede parecer vaga. Puedes sentir que no entiendes nada de todo de esto, pero con
cada giro del camino cultivas un poco ms la fuerza de tus actitudes y propsitos.
Aspectos de la manifestacin
Todos estamos sujetos a muchas influencias que gobiernan qu y cmo manifestamos.
Estas son algunas de ellas:
Decisiones: Don Juan dice que cuando la gente toma decisiones, lo nico que hace es
consentir ante un poder mucho ms grande. Por tanto, las decisiones son cuestin de permitir que el
primer campo de energa se ajuste a lo que ya est ocurriendo en el segundo (Relatos, 243). En otros
trminos, a medida que la atencin se filtra y deviene consciente, realizamos una eleccin que hace eco
a un mandato del guila. Renunciar a la ilusin de que tomamos decisiones personales requiere muchos
esfuerzos. Pero cuando se ha dedicado el tiempo suficiente a explorar el mundo del espritu, uno se da
cuenta de que el control personal no es gran cosa y descubre que todos los progresos realizados slo
reflejan en qu medida nos hemos fundido con las directivas del espritu. Esta puede ser la razn por la

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que don Juan considera que el espritu es el jugador real y l mismo slo es su agente (Ensueo, 200205). En este mismo sentido los lderes de grupo se consideran intermediarios con el espritu
(Conocimiento silencioso, 178).
Aprender a entregarse al espritu no es algo que se pueda hacer de cualquier manera. Don
Juan nos ofrece algunas directrices. Uno de sus consejos es tomar las decisiones con tanto cuidado que
no puedan sorprendernos sus resultados (Relatos, 155).
Otra es que, aplicando la responsabilidad personal, el ranger toma decisiones que no
permiten lamentos y que siempre son ptimas a nivel estratgico (Realidad aparte, 184). Esta forma de
tomar decisiones es la que produce el control caracterstico del ranger, control que permite rastrear el
espritu.
Don Juan tambin dice que nuestro cuerpo sabe cundo hemos tomado la decisin
adecuada. Si tomamos una decisin equivocada nos sentiremos tensos o inquietos. Cuando tomamos la
decisin adecuada el cuerpo se relaja y est preparado para tomar la decisin siguiente (Relatos, 214).
Debemos recordar separarnos de los pensamientos y sentimientos personales. Los errores slo ocurren
cuando las consideraciones personales inter fieren en nuestro vnculo directo con el intento.
A menos que el cuerpo nos diga que nos hemos equivocado, debemos asumir nuestras
decisiones. Estas son producto de haber acumulado ms poder personal y, por tanto, una conexin ms
slida con el intento. Si nos echamos atrs y nos desviamos de nuestra decisin, reducimos nuestro
poder y prolongamos el tiempo necesario para producir la manifestacin completa.
Las decisiones liberan energa. Si quieres cambiar la cohesin y realizar un nuevo
alineamiento, tienes que aplicar una presin constante y sostenida. Cuando puedes mantener una
presin fuerte y bien dirigida, has creado un intento inflexible. A medida que aprendes a asentir ante el
espritu y apartas los deseos personales de la toma de decisiones, la manifestacin ocurre como
resultado de ese aumento de conciencia. En el nivel del ranger, esto significa ir construyendo la vida de
da en da y para ello debemos confiar en nuestro poder personal.
Deseos y expectativas. Refirindose a las interacciones entre los videntes y la gente
normal, don Juan dice que los videntes no desean nada aunque pueden conseguir todo lo que quieren.
Aplicando el ver a cualquier cosa, los videntes pueden rastrear y obtener fcilmente lo que desean.
Pero, aceptan su destino permi ten que sea el espritu el que desvele su camino. Su deseo, por tanto, es
estar en contacto con su naturaleza esencial y para ello el espritu debe gobernar porque los deseos
ordinarios bloquean su flujo. Don Juan dice que el deseo personal produce infe licidad y si ajustamos
nuestra vida de manera que no tengamos deseos, la cosa ms pequea puede ser un regalo enorme.
(Realidad Aparte, 186, 173). Aade que el logro ms alto de un ranger es no desear nada (Relatos, 242)
Incluso una mirada fortuita nos confirma que los desees guan nuestra vida. Queremos esto,
demandamos aquello y as mantenemos una lucha constante por satisfacer nuestros deseos
evanescentes. Sin embargo, don Juan tambin aplica la fuerza del deseo a la instruccin tolteca. Por
ejemplo, le comenta a Castaneda que el simple deseo de borrar la historia personal puede ser suficiente
para conseguirlo (Viaje, 29). Adems, el becho de encontrar los deseos impresos en nuestro camino con
corazn es lo que nos sita en el estadio de ranger. Pero una vez all las directrices cambian, porque el
ranger noquiere ni espera nada. El deseo de conocimiento no est incluido en esta lista porque don Juan
considera que el aprendizaje es algo natural en los humanos y aprender es el propositode la vida.
Como comentamos en el captulo 5, las expectativas actan de manera similar, porque
canalizan la conciencia segn sus propios senderos: Si esperas encontrar algo, es probable que lo
encuentres. Esto producir: un tipo de resultado, pero evitar otro: Cuahdo tie nes expectativas, reduces
la posibilidad de encontrar algo nuevo, algo que no encaje dentro de tu mundo conocido: Las
expectativas suelen interferir con el orden natural. Cuando quieres que ocurra algo, reduces tus
probabilidades de alinearte con otro resultado ms amplio y posiblemente ms satisfactorio. Por tanto

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bloqueas el campo de energa natural y la conexin con el espritu.. El desafo reside en equilibrar los
pros y los contras del deseo y de las expec tativas de manera que se produzcan resultados efectivos.
Emociones. Nuestra postura emocional es una de las principales influencias en lo que
respecta a la relacin con los dems y a nuestra manera de experimentar el mundo. Si tienes miedo de
hacer algo, es probable que evites hacerlo o que lo hagas tmidamente. Por otro lado, el miedo mismo
puede producir las mismas condiciones que temes. Si temes a los cocodrilos, tu misma ener ga atraer a
estos depredadores porque suelen estar atentos al miedo y cuando lo sienten, lo rastrean.
Al mismo tiempo, cuando no reconoces tus emociones negativas, permites que se acenten
y pongan en peligro tu salud fsi ca, emocional y mental. La preocupacin, por ejemplo, es un gran
desperdicio de energa. Cuando uno est en manos de la preocupacin, suele luchar constantemente
con las energas estabilizadoras como el control, la paciencia y la precisin, y llega a desgarrarlas. De
esta forma nos hacemos accesibles y perdemos el equilibrio y el ingenio.
En su aspecto positivo, las emociones nos permiten rastrear las cualidades, sensaciones y
otras energas de nuestros objetivos. Cuando conocemos nuestros sentimientos por dentro y por fuera
podemos usarlos como puente hacia el intento inflexible, adaptarlos a nuestro objetivo y refinarlos de
manera que no sean contradictorios (Conocimiento silencioso, 244).
Concentracin. Como un globo lleno de agua situado sobre el ocano, somos uno con el
mundo y sin embargo estamos separados de l. Nuestra forma de dirigir la energa determina la
direccin de nuestro viaje y el contenido de nuestra experiencia. La manifestacin, por tanto, es
bsicamente una cuestin de concentrar y dirigir la energa. Sin embargo, lo habitual es que no sea mos
conscientes de muchas de las influencias que afectan a nuestra concentracin. Todos tenemos hbitos y
actitudes de cuyo efecto no somos plenamente conscientes o no somos cons cientes en absoluto. Para
remediarlo, lo esencial es la autoobser vacin. Toma conciencia a lo largo del da de todo lo que atrae tu
atencin y hacia dnde diriges tu energa. Recordando que la forma de gestionar tu energa determina lo
que experimentas, pregntate si lo que ests haciendo es realmente lo que quieres hacer.
Adems, el hecho de tener un propsito centra la energa en unas direcciones concretas.
Cuanto ms intenso sea el propsito, mayor ser el movimiento de energa. Por tanto, cntrate en la
energa de tu propsito desde dentro del cuerpo. Sintela, guala y vvela. El punto ms importante es
ganar en conciencia. Cuando puedes percibir el mundo sin la barrera artificial de la autoimportancia y al
mismo tiempo mantienes la integridad de tus energas personales, manifiestas un campo natural. El
globo de agua deja de existir, por as decirlo, pero la energa del globo retiene su propia integridad, por lo
que permanece la sensacin de individualidad.
Lugares geogrficos. Actualmente est muy en boga la idea de que existen vrtices y
lugares donde supuestamente abunda el poder. Don Juan nos ensea a encontrar estas reas
beneficiosas para que podamos disponer de un lugar de descanso cuando hacemos excursiones en la
naturaleza, tcnica que puede adaptarse fcilmente al entorno urbano.
Don Juan amplia la nocin de que los lugares afectan al punto focal y lo extiende a regiones
enteras. Por ejemplo, segn l, el desierto de Sonora tira del punto focal hacia abajo, hacia el lugar de la
bestia. Esta regin del cuerpo energtico es la ms apropiada para adoptar formas animales y para las
prcticas de brujera habitualmente asociadas con el segundo ciclo (Fuego, 146). Me pregunto, por tanto,
si desplazar el punto focal hacia arriba producira un cambio de forma hacia algn tipo de conciencia
extraterrestre que haya evolucionado ms all de la forma huma na. En cualquier caso debemos
considerar que, aunque los cambios de forma pueden ser estimulantes, si no los usamos para favorecer
nuestro crecimiento pueden atraparnos en lugar de liberar nuestro espritu.
Durante el tiempo que he vivido en el sur de Arizona, he podido valorar cmo ese entorno
duro y escarpado puede afectar al aspecto y los ademanes de una persona, de la misma forma que vivir
en las montaas o en la playa aade un sabor peculiar a la percepcin. En este caso, la cuestin es

141

prestar atencin al efecto del entorno sobre nosotros, despus podemos fluir con esa energa para
producir distintos efectos en nuestra vida.
Como en el caso de los cambios de forma, la principal dificuitad que presentan los lugares
de poder esque es ms fcil per derse en las prcticas del segundo ciclo que usar esas experiencias
como referencia para construir otros mundos. El mundo de don Juan, por ejemplo, era fluido y muy
maleable. l interactuaba con el mundo como si en lugar de ser un mundo de objetos slidos estuviera
moldeado por interacciones entre campos de energa (Fuego, 49). Como el mundo deja de ser rgido y
slido, este cambio de aspecto abre la puerta a la manifestacin de lo improbable, si no de lo imposible.
Imaginacion y visualizacin. Uno de los instructores de Donner, Esperanza, dice que
libertad significa tener la capacidad de manifestar lo imposible, de producir algo que no tiene un referente
en la vida de cada da ni est basado en ella. Segn Esperanza, para conseguirlo hace falta imaginacin.
Don Juan, a su vez, cultiv la imaginacin de Castaneda aconsejndole que pensara en todo lo que
poda conseguir con el ensueo (Viaje, 127).
La visualizcin combinada con la imaginacin desempea un ppel muy importante: Por
ejemplo, uno de los principales ejer cicios de ensueo es encontrarse las manos dentro del sueo. Como
preparacin, don Juan aconseja visualizar las manos antes de caer dormido. Adems, el inquilino advirti
a Castaneda que poblaciones enteras haban desaparecido en otras dimensiones por haber visualizado
repetidamente el mismo escenario (Ensueo, 232) Por tanto la imaginacin abre la puerta y la visualizacin nos permite entrar a travs de ella.
El uso continuado de estas herramientas acaba potenciando el sentido de la vista. Don Juan
explica que nuestros ojos han sido educados para ver en el primer campo de energa, por lo que slo
percibimos el mundo fsico. Para percibir auras, elementales y otras manifestaciones del segundo
campo, los ojos tienen que reaprender. Una manera de acelerar, este aprendizaje es conven certe de que
los otros mundos existen. (Relatos, 172-173). No es difcil llegar a esta conviccin cuando se practica
suficientemente la mirada fija, el ensueo y el ver. La imaginacin y la visualizacin estn relacionadas
conestas prcticas.
Don Juan tambin dice qu el brillo de los ojos refleja el intento (Conocimiento silencioso,
146). Muestres afecto aun ser querido, mantengas el ojo en la pelota durante el juego de golf o valores
un posible negocio, en cada caso el ojo brilla de una manera que indica el intento. Adems, l dice que
los, ojos no slo reflejan el intento sino que lo activan. Cuando cambias la manera de enfocar, tus ojos
se aferran a otro intento y lo dinami zan. Si practicas este principio centrndote en diferentes inten tos, no
es difcil ver cmo funciona. Por ejemplo, piensa y visualiza que sales a cenar. Despus revisa los
sentimientos que surgen o reflexiona sobre la posibilidad de visitar a un amigo. Siente cmo se enfoca tu
atencin y la sensacin que se produce en tus ojos. El intento est interconec tado con todas estas percepciones.
Interpretaciones. Nuestra forma de interpretar una situacin a menudo influye en su
resultado final. Si ves que un elemental esta subindose a un rbol y lo interpretas corno un juego de
sombras, por ejemplo, mantienes tu percepcin dentro del inventario ordinario. Si los elementales no son
parte de tu inventario, llegar a percibirlos con precisin es un logro enorme. Por muy amplio que sea
nuestro inventario, no puede contabilizar todo lo que hay en el universo. Las expectativas y por tanto las
interpretaciones surgen del inventario. Esta es la razn por la que los toltecas crean inventarios
detallados y despus se deshacen de ellos. Al hacerlo, se conceden la libertad de ampliar sus
posibilidades.
Cinestesia. En muchas culturas se da un fuerte nfasis a la percepcin visual. Se nos dice
que imaginemos esto y visualicemos aquello. Las meditaciones son llamadas ejercicios de imagi nacin
dirigida. Este es un planteamiento correcto siempre que tengamos en cuenta tambin el resto del
cuerpo.

142

Para algunas personas, su punto fuerte es la percepcin cinestsica; es decir, confan sobre
todo en las percepciones procedentes de sus msculos, tendones y articulaciones. La gente que tiene
esta tendencia se orienta en la realidad por medio de su grado de tensin corporal. Por ejemplo, una
sensacin de incomodidad en el lado derecho del cuerpo puede significar que uno est en desequilibrio
en su vida cotidiana. Segn el esquema tolteca, el lado derecho del cuerpo se relaciona con el mundo
fsico y el lado izquierdo con el mundo del ensueo. Si te preguntas internamente qu significa esa
incomodidad recibirs una respuesta que puede ser intuitiva, visual, otra percepcin cinestsi ca, o una
combinacin de ellas.
Adems, para poder medir si nuestras decisiones son acertadas o equivocadas debemos
mantenernos en contacto con la totalidad del cuerpo. Por otra parte, cambiando nuestra postura corporal
podemos cambiar de estado de nimo y manifestar ante una misma situacin soluciones diferentes. En
las artes de mezclarse y cambiar de forma, cambiamos nuestros rasgos corporales y, por tanto, debemos
estar muy atentos a lo que ocurre en nuestros cuerpos. Por otra parte, la visualizacin puede ayudarnos
a iniciar estos cambios. La cuestin no est en ver si es mejor la visualizacin o la cinestesia, sino en
desarrollar ambas.
Soltar. Para abrirnos y permitir que un intento haga su trabajo tenemos que soltar. Dejar ir
los deseos, expectativas e inventarios. De otra forma nos aferraremos a las condiciones que estimemos
ms apropiadas, quedndonos confinados dentro de un campo condicionado de energa y apartndonos
por tanto del flujo del espritu. Don Juan dice que para dejar fluir el espritu, no debemos preocuparnos
del resultado de nuestro trabajo (Relatos, 283). Esta actitud no implica ser descuidado o inconsciente,
sino que una vez hechos nuestros clculos y decidido el curso que se debe seguir, soltamos y nos
abandonamos a nuestro camino (Viaje, 150).
El arte de soltar est entretejido con todos los aspectos de la vida del ranger. Como el
resultado de los cambios de cohesin suele ser la ansiedad, debemos soltar y cabalgar la energa de la
ansiedad para llegar a tranquilizarnos. En otras palabras, debe mos deslizarnos sobre la ola de la
ansiedad sin alejarla ni aferrarnos a ella y adquirir ms conciencia de los detalles que rodean a ese
estado. Entre tanto, permitamos que ocurra el cambio y se reconstruya otra cohesin. A medida que lo
consigamos, la ansiedad se ir disipando.
Esperanza dice que las mujeres son mejores ensoadoras que los hombres simplemente
porque tienen ms capacidad de soltar. Adems, doa Soledad dice que uno de los aprendices de don
Juan, Eligio, no tuvo que saltar de un precipicio para concluir su aprendizaje. Como don Genaro, dej
este mundo mientras estaba de pie sobre un campo de tierra. Doa Soledad dice que Eligio era uno de
los mejores porque saba soltar y su salto fue el resultado de soltar este mundo completamente
(Segundo anillo, 46).
Pensamientos. Los pensamientos son como exploradores, dice Clara. Hacen que el
cuerpo siga cierto camino. Si piensas que lo que te toca en esta vida es casarte, tener hijos y envejecer
cmodamente junto a tu esposa, adelante con ello. Esto puede ser parte de un camino con corazn, pero
los toltecas se dan a si mismos otras opciones. Algunas de ellas son rastrear, ensoar y entrar en otros
mundos. Cambiando sus pensamientos cambian su mundo. Como aspectos de la energa, los
pensamientos son tan reales como todo lo dems. Su poder les permite dirigir la energa hacia sus
propios canates. En cualquier caso, aunque lospensamientos dan direccin y forma a la energa, no son
la cuestin principal. Pueden llevarte hasta el umbral del intento pero en s mismos no son el intento. Don
Juan dice que hacen faIta aos par entender que lenguaje y conocimiento pueden existir
independientemente. Aade que una de las principales dificultades para conectar con el espritu,
procede de negarnos a aceptar que podemos saber algo sin palabras ni pensamientos (Conocimiento
silencioso, 57).
Escoger el momento oportuno. Escoges el momento oportuno cuando tomas conciencia
de las fuerzas que te rodean y te sintonizas con ellas; cuando permites que tu mundo se desarrolle e
intentas no interponerte; cuando tienes paciencia para hacer las cosas bien; vas a por la plena

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manifestacion y no te dejas alterar por tu deseo de conseguirla.

Cuando ves que un patrn comienza a tomar forma sea en una relacin, en el trabajo, o
en el primer cuarto de hora de un partido de ftbol la barrera natural de la claridad comienza a ejercer
su fuerza para fijarlo, dndonos una falsa sensacin de poder cuyo mensaje es que el mundo puede ser
predicho y controlado con facilidad. Si dejamos de aplicar el no-hacer, fijamos ese orden incipiente
demasiado pronto, nos vemos privados de la plenitud del orden natural. Como suele ser muy difcil
mantenerse desapegado, don Juan asign la eleccin del momento oportuno al campo de la persona de
conocimiento.
La disciplina de la espera nos proporciona una clave importante para manejar la claridad.
Habiendo aprendido a esperar, te has hecho paciente. Sueltas y permites que el espritu fluya. Pue des
permitirlo porque sabes hacia dnde ests encaminado y lo que quieres de la vida. Te has flexibilizado
porque ests atento a los presagios y otras manifestaciones del intento. Permaneciendo equilibrado e
impecable favoreces la energa del carnpo natural.
La espera tambin es una fuerza que alinea todos nuestros esfuerzos de manifestacin. A
medida que nuestros pensamientos, sentimientos y ejercicios van encajando en su lugar, nos acercamos
a nuestro objetivo.
Voluntad. Don Juan dice que con paciencia y voluntad podemos construir cualquier cosa.
(Realidad aparte, 177). Pero en prirner lugar tenernos que activar la voluntad y todo lo que necesitamos
para activarla, segn don:Juan, es la impecabilidad.
Para generar impecabilidad, el camino tolteca pone en prctica la disciplina del ranger y
para convertirse en rangers, los aprendices se concentran en sus tareas de aprendizaje.
Comprometindose con ellas, van profundizando ms en su naturaleza esencial que est gobernada por
el intento. As, los aprendices se alinean cada vez ms con el intento y cuando alcanzan el alineamiento
suficiente disponen de una voluntad funcional.
Tener una voluntad personal significa que hemos adquirido la capacidad de intentar. Pero
para llegar a ese punto, antes tenemos que aprender a intentar. Una vez ms, esta posibilidad la facilitan
las tareas del aprendizaje. Parte de esta disciplina es esperar a la propia voluntad. La espera misma crea
las circunstancias, el momento oportuno y el conocimiento necesario para lle var la voluntad a la vida.
Una vez activada la voluntad, nos embarcamos en una nueva tarea: la tarea tolteca, que nos ensea a
manejar la voluntad. Los rastreadores forjan con voluntad nuevos caminos de vida; los ensoadores
crean con voluntad nuevos sueos de vida.
Tambin descubrimos que a medida que nos volvemos ms abstractos, nuestra
individualidad se desvanece, es decir, nuestros deseos disminuyen a medida que nos difuminamos en lo
abstracto. El cultivo de un campo natural acaba situndonos completamente dentro de lo abstracto. En
ese momento ya no reflejamos porque somos aquello en lo que antes nos reflejbamos. Desaparecemos
pero permanecemos (Realidad aparte, 186).
Los videntes toltecas afirman que todos hemos sido creados por el espritu. Por tanto,
manifestar nuestra naturaleza esencial es manifestar el espritu de la creacin un verdadero acto de
Poder. Como consecuencia, todos tenemos la capacidad de vivir nuestra vida con plenitud. Bajo esta
perspectiva, nuestra tarea ltima es la de aprender a contactar con los niveles ms profundos de nuestro
ser, lo que hace que surja nuestra peculiaridad y que la individualidad quede obsoleta. Este delicado
equilibrio es el resultado de habernos educado en las sutilezas del intento.

CAPITULO 15
EDUCAR El INTENTO
Todas las pruebas a las que te he sometido, dijo don Juan a Castaneda, cada una de
las cosas que te he mostrado era slo una estratagema para convencerte de que hay ms en nosotros
de lo que se percibe a primera vista. Y aadi que todos los que recorren el camino tolteca piensan que
estn aprendiendo maniobras toltecas o brujera. Pero, de hecho, segn l mantena, estn apren diendo
que hay un poder oculto dentro de todos los humanos y que ese poder puede ser alcanzado
(Conocimiento silencioso, 10-11).
El aprendizaje implica un cambio de comportamiento. Los mtodos toltecas estructuran el
comportamiento para conseguir el objetivo de descubrir qu es lo natural dentro de la condicin humana.
No es suficiente acumular nuevos pensamientos; debemos ser capaces de actuar, de hacer. Nuestro
comportamiento puede cambiar si participamos en su estructuracin, haciendo as ms probable que
consigamos nuestros objetivos. Como en el caso de cualquier modelo educativo, las enseanzas
toltecas tienden a mostrar lo que sus proponentes consideran importante. Por tanto, para comprender
mejor el sistema tolteca de educacin y dar as ms libertad, este captulo proporciona una visin general
del programa de estudios tolteca.
El sistema
El Camino Tolteca es un sistema basado en la energa. El universo est compuesto de
energa y cada mundo de ese universotiene sus propios campos energticos. El xito en el manejo de
estos campos depende de la cantidad de energa, o poder perso nal, que tenga una persona. Por
ejemplo, don Juan dice que su benefactor, Elas, y su profesor, Julin, eran hombres notables, pero
ninguno de ellos adquiiri es status de persona de conocimiento (Relatos, 239). Elas qued atrapado en
el mundo inorgnico y Julian, adems de perderse en las libertades del segundo campo, tuvo que
vrselas con la tuberculosis (Ensueo, 105; Ccmocirniento silencioso, 112-1:13>. Consecuentemente,
ambos tuvieron que dedicar una enorme cantidad de energa a enderezar sus caminos, lo que les rest
energa para explorar su totalidad. Quiz estas limitaciones fueron la causa de que don Juan dijera que
aunque ambos llegaron a divisar la plenitud de su naturaleza, el misterio completo tuvo que esperar
hasta su muerte para revelarse(Relatos, 21~9-240). Desde cierta perspectiva; ambos hombres ampliaron
enormemente sus visines del mundo, pero se mantuvieron dentro de un campo condicionado no
ordinario.
Don Juan dice que en los tiempos antiguos los profesores movieron los puntos focales de
sus aprendices practicando oscuros hechizos, rituales y subyugacin. Para experimentar algo ms de su
totalidad, los estudiantes tenan que confiar, en el temperamento de sus profesores. Don Juan aade
que los profesores actuales insisten en que los alumnos deben percibir la energa por s mismos. Por
tanto, es un logro personal y no una bendicin que se recibe de un profesor. (Ensueo, 205). Uno de los
intentos fundamentales de la instruccin tolteca moderna es asegurarse de que los aprendices aprenden
a limpiar sus vnculos con el espritu por s mismos.
El profesor
Don Juan dice que el primer paso del profesores introducir al estudiante al hecho de que el
mundo slo es una idea. A partir de ah, el aprendiz se instruye en que cualquier realidad slo es un
barniz de energa que ninguna visin del mundo describe adecuadamente. Despus, c uando construye
el muundo tolteca, el estudiante aprende a moverse entre la realidad ordinaria y la no ordinaria. En este
caso se trata de impartir suficientes conocimientos del inventario tolteca como para que el aprendiz
pueda discernir que existen otros mundos, pero sin darle un exceso de informacin que le llevara a
perderse en ellos (Relatos, 231:240). Por tanto, la construccin de un mundo tolteca es una prctica para
salir de cualquier realidad condicionada al mundo de la per cepcin pura y abstracta. Llegada a este

145

punto, la persona tiene suficiente integridad personal como para tirar las reglas por la ventana. Como
dice don Juan, se trata de vivir la vida.
Aunque se imparten las mismas lecciones a cada aprendiz; el orden de las lecciones vara
segn el estudiante (Relatos, 239). Las lecciones tambin varan segn la personalidad y estilo del
profesor. Por ejemplo, don Juan no considera eficiente esperar a que sus pupilos entiendan o decidan si
quieren seguir adelante o no. Prefiere darles un empujn y ponerles en situaciones en las que tengan
que poner en prctica sus enseanzas. Por otro lado dice que Julian; aunque era muy severo, nunca
hizo nada de manera directa para alterar el curso de los acontecimientos. Pens que nada era gratuito,
por lo que era preferible que cada uno se ayudara a s mismo. Don Juan tambin dice que Julian ayud
libremente todo el mundo para que pudieran ayudarse a si mismos (Don; 184-185> y, de hecho. Aunque
Julian perdi el barco de la libertad sigui siendo impecable y permiti que don Juan fuera l mismo
(Ensueo, 206).
Con la excepcin de los que tienen el don de la impecabilidad, el profesor es necesario para
inculcar en el estudiante el poder personal (Conocimiento silencioso, 10, 11). El profesor presta su
energa para que el estudiante la pruebe de primera mano (Ensueo, 25). Entre tanto, se centra en
formar al estudiante. Uno de los rasgos del camino tolteca que ms me gustan es que los estudiantes
siempre son preparados para la libertad. El profesor educa plenamente al estudiante y despus le deja
que se defienda por s mismo. As, el mtodo tolteca hace eco a las enseanzas toltecas. Por ejemplo,
asumir la responsabilidad personal es algo que se ensea, se espera y se requiere. El profe sor ensea a
aprender para que los estudiantes puedan reivindi car su propio conocimiento y puedan evolucionar ms
all de las enseanzas.
Los mejores profesores cortan sus lecciones incluyendo las que describen el mundo a
medida para que encajen en las mentalidades de sus estudiantes. Don Juan hizo que sus enseanzas
fueran relevantes para Castaneda y Castaneda dice que hizo lo mismo por nosotros (Ensueo, ix). Por
ejemplo, mientras enseaba a cazar a Castaneda, don Juan le recordaba constantemente que estaba
sujeto a fuerzas ms all de su control (Viaje, 115). Tambin le ense extraas prcticas de brujera,
como la de coser los ojos de las lagartijas (Realidad aparte, 124). En ambos casos, don Juan intrig
tanto a Castaneda que no tuvo ningn problema para captar su atencin. Cuando Castaneda se rebel,
don Juan hizo pequeas maravillas, como la de permanecer sin moverse durante horas. Entonces
Castaneda tuvo que reconocer las habilidades de don Juan y decidir si quera seguir adelante con el
aprendizaje o no (Viaje, 8 1-82).
Haciendo que su instruccin fuera funcional, don Juan y Castaneda demostraron que no
estaban apegados a sus enseanzas y sin embargo fueron impecables en dar lo mejor de s para educar
a otros. Si se cometen errores, como la lectura imprecisa que hizo el equipo de don Juan del nmero de
compartimentos en el cuerpo energtico de Castaneda, son atribuidos a la educacin personal de cada
uno. Preocuparse por los errores hara accesibles a los toltecas y sera contrario a sus propias enseanzas. A lo largo de todo el proceso, don Juan aade que los profesores no deben presionar en exceso
porque eso slo produce obsesin y morbidez (Relatos, 22).
Como lderes de grupo, tanto don Juan como Castaneda tuvieron un impacto ms all de la
siguiente generacin tolteca. El estilo de don Juan tambin queda reflejado en su forma de tra tar con su
equipo y se evidencia, por ejemplo, en su intento de disuadirles de entrar en el mundo inorgnico. Y
parece que Castaneda est siguiendo su propia estrategia. Donner dice que no les da directrices para la
vida cotidiana sino que les gua a travs del ensueo. Sera muy interesante que Castaneda asumiera la
tarea de pasar directamente las enseanzas a la generacin siguiente.
Don Juan dice que la presencia de un lder de grupo proporciona la fuerza suficiente como
para cambiar el punto focal de otra persona (Ensueo, 144). Aade que uno de los roles del lder de
equipo es romper el espejo personal del autorreflejo, un efecto natural del movimiento del punto focal.
Cuando tiene lugar este cambio la gente suele ponerse nerviosa, incluso volverse hostil, porque el
mundo conocido pasa a un segundo plano. Aunque quiz no sea muy eficaz, la hostilidad le permite a la

146

gente seguir su propia pista. En el caso ptimo, este tipo de escudo es sustituido por las predilecciones
de poder que permiten que el punto focal se mueva libremente.
El aprendiz
Los profesores no buscan aprendices y la gente no puede ins cribirse a voluntad para
aprender con un profesor (Relatos, 229). De hecho, se suele evitar a los voluntarios porque tienen sus
propios propsitos, dice don Juan, y no estn dispuestos a perder su sentido del yo. Si el mundo tolteca
les plantea demandas contrarias a sus propsitos, se niegan a seguir adelante (Conocimiento silencioso;
62). Como puedes imaginar, esta negativa puede empantanar a todo un equipo en la inaccin en el
mejor de los casos o en la accin destructiva en el peor.
Por tanto, la decisin de si una persona entra o no en el camino tolteca depende totalment e
del espritu. El tolteca capaz de ensear debe seguir los presagios respecto a si la persona est en la
lista o no.
Los libros de Castaneda, Donner y Abelar sugieren que con el tiempo se organiza un nuevo
equipo para que la generacin anterior pueda salir y arder con el fuego interno. Sin embargo, esto no
significa que se trate de un club exclusivo. Don Juan dice que si una persona practica seriamente las
tcnicas de borrar la historia personal, perder la autoimportancia, usar la muerte como consejera y
asumir responsabilidad, acabar adquiriendo suficiente poder personal para encontrar un profesor. Por
tanto, encontrar un profesor no es tanto una cuestin de solicitarlo sino de almacenar la energa
suficiente. Segn don Juan, esto es parte de la regla (Relatos, 235-238).
En mi caso, descubr que practicando las tcnicas de rastreo, consegu aliviar las molestias
de una lcera sangrante. Cuando elimin la medicacin, vi el valor del mundo tolteca y me compromet
con l. Un ao despus estaba viviendo en Tucson, donde me encontr con don Juan. De manera
similar, don Juan relata que se dio cuenta de que mereca la pena vivir su vida y por tanto cambi para
ganarse su propio respeto (Viaje, 80).
El tema de ser atrado o repelido por el mundo toltec a surge frecuentemente: Florinda Grau
estuvo a merced de un curandero hasta que acept el estilo de vida tolteca. Por otra parte, mientras
curaba a don Juan de una herida de bala, Julin lo atrajo a su mundo. Algunos reconocen
inmediatamente que ese es su mundo una vez que el espritu les ayuda a traspasar el umbral. Por
ejemplo una de las Hermanitas, Rosa, entr en el mundo tolteca sin coercin.
Pero don Juan nos advierte que es difcil comenzar el camino de la pura abstraccin por uno
mismo. Aade que poca gente escucha, an son menos los que actan, e incluso menos los que
aprenden de sus acciones (Relatos, 221-227). Por tanto, los profesores cultivan los campos de energa
de sus estudiantes, les ofrecen una direccin y les proporcionan el contexto de su bsqueda.
Cuando se trata con un poder tan inmento, la independencia es un rasgo que se adquiere
con duros esfuerzos. Al principio del aprendizaje no se aceptan fcilmente las innovaciones. Hasta que
uno no se entera de qu es lo que est innovando, las especulaciones aaden confusin y alargan el
perodo de aprendizaje. Don Juan dijo a Castaneda que deba guiarse por reglas claras y determinadas
y a Clara y Abelar que el intento de los pases energticos ya haba sido establecido. Pero, como dic e
Grau, hace falta una renovacin constante. De otra manera, la oportunidad de convertirse en persona de
conocimiento es prcticamente nula. La permanencia dentro de un marco nos mantiene sujetos a un
campo condicionado. Para desarrollar el campo natural, debemos aprender a fluir libre y fcilmente con
el espritu, accin que requiere estar tan disciplinados que podamos salir de la forma sin perder la
direccin. La ventaja de seguir un camino metafsico es que vamos acumulando la disciplina que nos
permite innovar.

147

Enseanzas del lado izquierdo y del lado derecho

Don Juan dice que los aprendices masculinos requieren dos profesores principales. Don
Juan fue el profesor de Castaneda y don Genaro su benefactor. Los Genaros Pablito, Nestor y Benignotuvieron a don Genaro como profesor y a don Juan como benefactor (relatos, 249). Segn don Juan, el
profesor imparte la estructura del sistema y cultiva la impecabilidad en el aprendiz. El papel del
benefactor es familiarizar al aprendiz con el segundo campo y est relacionado con el ensueo.
Castaneda dice que, segn recalc don Juan, la forma que tenga un aprendiz de
relacionarse con el inundo tolteca est gobernada por la personalidad del benefactor. A Pablito le moti vaba el miedo que le produca el autoritarismo de don Juan, mientras que Castaneda era gobernado por
el afecto, porque don Genaro era dulce y afectuoso. El emparejamiento entre estudian te y profesor
depende de la personalidad del estudiante. Don Juan dice que Castaneda necesitaba un profesor fuerte
y un benefactor suave, mientras que Pablito necesitaba lo opuesto (Relatos, 264).
Don Juan presenta sus enseanzas comparando la percepcin con una burbuja y dice que
nos reflejamos continuamente a nosotros mismos las condiciones existentes dentro de la burbuja. El
trabajo del profesor es limpiar y barrer el interior de la burbu ja, minimizando as el autorreflejo y
generando integridad. El benefactor rompe la burbuja desde fuera, abriendo el camino a percibir algo
ms all de los reflejos (Relatos, 248).
Este doble nfasis puede no ser evidente en el caso de las mujeres. Mientras que los
hombres deben aprender a conectarse con el mundo, las mujeres tienen conexiones naturales y preestablecidas con l. Por tanto, el mtodo puede variar siguiendo la pauta de las variaciones naturales. Lo que
permanece constante son las instrucciones respecto a los procedimientos del lado dere cho e izquierdo
del cuerpo energtico, el rastreo y el ensueo respectivamente. Esta instruccin tambin puede ser
considerada un tutelaje para aprender a manejar lo conocido y lo desconocido.
Don Juan considera que las mujeres son rastreadoras y ensoadoras de manera natural,
dependiendo de sus predilecciones. Su socia, Florinda Grau, piensa que los hombres pueden practi car
tanto el rastreo como el ensueo pero sin sobresalir en ninguno de ellos hasta los niveles alcanzables
por una mujer (Don, 290). Por eso las mujeres son las componentes esenciales de un equi po. Cuatro
rastreadoras, una de cada direccin, y cuatro ensoadoras, igualmente de cada direccin, pueden
abastecer al equipo del intento rastreador y ensoador que necesita.
El equipo puede percibir cualquier cosa dentro del dominio humano cuando tiene una
dotacin completa de rastreadores y ensoadores. Como un electrn que saltara a la rbita de otro
ncleo debido a un exceso de excitacin, cuando experimentamos la plenitud del estado humano, el
punto focal salta fuera de este dominio. Por tanto, usamos el rastreo para atemperar el pri mer campo y el
ensueo para atemperar el segundo.
Otra forma de verlo es pensar que la instruccin del lado derecho concierne la vida cotidiana
y su objetivo es limpiar el propio vinculo con el intento. En algunos casos el proceso est disfrazado. En
el caso de Castaneda, por ejemplo, se utiliz la artimaa de la caza y la brujera. La instruccin del lado
izquierdo ocurre a travs del intento mismo y sin que medie la palabra hablada (Conocimiento silencioso,
12). En otras palabras, don Juan y don Genaro aplicaron presin al cuerpo energtico de Castaneda,
encarrilndolo hacia nuevas cohesiones.
Su aprendizaje del lado derecho ocurri mientras estaba en la conciencia normal y la
instruccin del lado izquierdo tuvo lugar en un estado de conciencia acrecentada. Como Castaneda es
un lder de equipo, tambin rastre en su lado izquierdo. Los lderes de grupo deben aprender los
principios del rastreo cuando sus puntos focales estn profundamente inmersos en el lado izquierdo de
sus cuerpos energticos y mucho ms all de sus inventarios humanos, dice don Juan. Como son
lderes, deben ser capaces de actuar sin reflexin previa (Fuego, 9, 172).

148

Este procedimiento tambin es aplicable al aprendizaje indi vidual. Por ejemplo, mucho antes
de que fuera publicado el libro de Castaneda El arte del ensueo, yo estaba practicando una forma
espontnea y fluida de recapitulacin. No recuerdo haberla comentado con don Juan ni con ninguna otra
persona y slo recuerdo haber leido en los libros previos de Castaneda sobre el mtodo formal. Saba
que estaba obteniendo resultados; pero me senta un poco culpable porque crea qu era demasiado
vago por no practicar el mtodo formal de elaborar listas. Me sent aliviado cuando le sobre el mtodo
fluido. Me di cuenta de que haba estado practicando una tcnica estndar de rastreo y no recordaba
haber recibido ninguna instruccin al respecto.
Como las enseanzas del lado izquierdo tienen lugar en un estado de conciencia
acrecentada, el aprendiz slo recuerda una pequea porcin de ellas, si es que recuerda algo. Pero cada
leccin queda almacenada en el cuerpo energtico y est marcada por una situacin especfica del
punto focal (Ensueo, 145). El objetivo por tanto, es elevar la percepcin hacia un estadode conciencia
acrecentada permanente. Durante este viaje, se recuperan las piezas perdidas de la instruccin. Parte
del mtodo consiste en dejar que tras recibir la formacin, la persona la descifre con la nica ayuda de
su poder personal. Sus profesores se han ido y el nefito tolteca debe emplearlo todo para volver a
mover el punto de encaje a los numerosos lugares en los que ocurrieron las lecciones. Castaneda, por
ejemplo, olvid la mayor parte de lo que experiment en estado de conciencia acrecentada. Sin embargo
recuper esas enseanzas por medio de sus tareas. Creo que El fuego interno y El conocimiento
silencioso reflejan con gran precisin esa capacidad de recordar las instrucciones de don Juan para el
lado izquierdo.
Adems, la principal tarea del post-aprendizaje es volver a acumular todas las enseanzas y
al hacerlo alcanzar la to talidad del ser (Fuego, 129). Este proceso suele recibir el nombre de <recordar.
Se recuerda con el cuerpo, no con el intelecto. El rastreo y el ensueo permiten que el punto foca l se
mueva y estabilice en una serie de Iugares en los que puede ocurrir el recuerdo.
Poco despus de una sesin de recapitulacin entr en el Ensueo. Unos minutos ms
tarde, record una leccin de una mujer, que era, miembro del equipo de don Juan. Ella habl
extensamente sobre el papel de las mujeres en los crculos toltecas. Rebat algunas de sus afirmaciones
diciendo que tal vez la importancia que don Juan daba a las mujeres poda ser debido al chauvinismo de
Castaneda, quiz don Juan tuvo que recalcar excesivamente la cuestin para que Castaneda la
registrase. Aad que aunque estaba de acuerdo en que las mujeres tenan ventaja en la mayora de las
cuestiones toltecas, yo tambin conoca hombres que tenan un gran nivel. Entonces le dije que excluir
automticamente a los hombres de todos los grandes logros es sexista. Me escuch y despus sigui
hablando de la superioridad de las mujeres en todos los terrenos.Cuando llegu hasta el punto de
escuchar sin ms, ella dej de hablar.
Entonces vi una cosa curiossima.- No le importaba un comino lo que deca; solo quera
liberar mis pensamientos y que no me aferrara a ningn punto de vista. En ese momento me sent muy
cerca de ella, como si furamos amigos ntimos. De repente record que ella, ms que ninguna otra
persona del equipo de don Juan, me haba permitido sentirme como si furamos iguales. Tambin
record que daba frecuentes discursos sobre casi cualquier tema. El elemento constante en todos ellos
era que no le importaba si tena razn o no. Sus discursos filosficos eran un fertilizante para la
percepcin: llevaba las ideas al limite, especialmente si iban en contra del pensamiento de la otra
persona. Slo le importaba la libertad, no el contenido. La divisin
Dividir a una persona en dos es parte de las enseazas de ambos lados y es una prioridad
en la agenda. El nfasis en esta prctica, por tanto, est en dividir las energas de ambos lados. Emilito
dijo a Abelar que la divisin se hace para que la energa pueda fluir libremente entre los campos
energticos; aadi que la recapitulacin y los pases energticos sirven para crear la divi2 y quit valor a

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los rituales y ejercicios respiratorios para conseguir este fin.

Don Juan dice que la divisin es peligrosa porque requiere romper la unidad del propio
inundo, cosa que debe hacerse sin daar el propio ser. Adems, si la persona recin dividida no puede
mantener su integridad energtica, es probable que se desintegre (Relatos, 19 1-193). Aqu vemos los
beneficios de tener un profesor: tenemos a alguien que nos gue en medio de estas complicaciones.
Uno de los efectos de la divisin es que la persona ya no est limitada por la cronologa.
Don Juan dice que un ranger puede percibir dos lugares simultneamente (Relatos, 53). Dicho de otra
manera, el ranger percibe a travs de la razn y del conocimiento silencioso al mismo tiempo
(Conocimiento silencioso, 259). Es como si pudiramos estar aqu y ahora y simultneamente all y
ahora. Esta percepcin dividida nos ayuda a tener ms conciencia. Evaluando el entorno por medio de
dos avenidas de conciencia diferentes acabamos acumulando ms datos y cosechando ms
conocimiento.
Tambin hay otras fuerzas que generan la divisin. Por ejem-po, rastrear y ensoar reflejan
energas diferentes. El rastreo, el empleo del desatino controlado para pretender que estamos plenamente implicados en nuestras actividades estar en el mundo pero sin ser del mundo refleja esta
conciencia dividida. En el ensueo, la divisin de la conciencia permite aceptar plenamente la existen cia
del doble. Una vez efectuada esta divisin, don Juan poda per manecer en su yo ordinario o en su doble
durante das enteros. Tambin tena la opcin de estar en ambos simultneamente, pero descubri que
ese estado haca que su percepcin fuera demasiado vaga para tener un valor prctico (Conocimiento
silencioso, 165).
Otros procedimientos reflejan tambin la divisin bilateral. Por ejemplo, el ejercicio de mirar,
practicado en la naturaleza, tiene dos grupos de propiedades. En el caso del agua, tenemos las
propiedades de humedad y fluidez correspondientes a los campos primero y segundo, respectivamente
(ver Mirar en el captulo 10). Esta divisin tambin pone de relieve el segundo campo de la naturaleza,
hacindonos ms sensibles a su existencia. Por otra parte, la autoobservacin tambin divide la conciencia entre la observacin de uno mismo y lo que est ocurriendo. Asimismo, en un momento dado,
don Juan puso a Castaneda ante una eleccin: seguir el mundo ordinario de la razn en el que los
dems mundos no existen, o seguir el mundo tolteca donde estos estn presentes (Ensueo, 74). A
partir de ah don Juan puso de relieve la separacin entre razn y voluntad.
Como un amigo mo dijo en una ocasin: Hay dos tipos de personas: las que separan todo
en dos y las que no. El punto clave es recordar que esto es un mtodo, no una serie de reglas fijas.
Adems de ser un mtodo que genera resultados, tiene su propio estilo.
El aprendizaje de la maestra
El objetivo principal del mtodo tolteca es producir cambios funda mentales en la forma que
tiene la persona de percibir el mundo. Don Juan dice que conseguirlo es ms una cuestin de tener en
cuenta a qu se da importancia que de cambiar realmente. En otras palabras, podemos estabilizar una
nueva cohesin pero la anterior sigue estando presente y en reposo dentro de nuestro cuerpo
energtico. Cuando activamos una cohesin, dejamos de estar centrados en la anterior (Relatos, 236).
Por ejemplo, don Juan dice a Castaneda que se concentre en las maravillas del ver en lugar de
centrarse en sus miedos (Realidad aparte, 39).
Un rasgo que indica la utilidad de este mtodo es que sus resultados con constantes. Don
Juan afirma que aunque los pasos pueden variar, los resultados de alinear energa con los nuevos
mundos siempre son los mismos. Es decir, la persona percibe mundos nuevos ( Fuego, 213).
En cierto sentido, el aprendizaje tolteca es una forma de recordar nuestra totalidad.
Mientras enseaba a Castaneda a comunicarse con las plantas, don Juan le dice Cmo puede la
plantita decirme ahora lo que sabido toda mi vida? (Viaje, 44).
Cuando estn hablando de la

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comunicacin con seres inorgnicos, don Juan dice lo que emisario hizo fue simplemente repetir lo que
ya sabes. Todo lo que necesitabas era una sacudida para poder reclamar como propio lo que ya
conoces. (Ensueo, 65, 227). Por tanto, el mtodo tolteca est pensado para que llegues a ponerte en
tus propias manos.
A lo largo del camino, la persona va aprendiendo la maestra. Don Juan decidi dar a
Castaneda un ejemplo de las prcticas del segundo ciclo cuando hizo que sacara del espejo un ser
inorgnico. Mientras lo haca, coment: algn da sabrs cmo funciona la tcnica; entenders lo que
hay detrs de todo esto. Y, cuando comenta los viajes toltecas, don Juan declara: cuando resulvas
este acertijo estars preparado para el viaje definitivo. Adems, reorganizar las enseanzas, descifrar
todo lo ocurrido y hacerlo por s mismos (Fuego, 94, 105, 213). En cada caso, la responsabilidad de
aprender reside en el estudiante.
Terminologa
Dentro de la enseanza tolteca hay otros rasgos que surgen regularmente a la superficie.
Uno de ellos es el uso de la terminologa. Por ejemplo, en una ocasin Castaneda equipar brujos con
guerreros, mientras que en otros casos los trminos indicaban distintos niveles de conciencia. Mientras
recordaba sus enseanzas del lado izquierdo, por poner un ejempIo, Castaneda se dio cuenta de que no
le estaban enseando brujera; estaba aprendiendo sobre la conciencia, el rastreo y el intento; y no
estaba tratando con brujos sino con videntes (Conocimiento silencioso; 12,10).
Aunque este tipo de inconsistencias pueden plantear problemas en algunos casos
particularmente a nivel acadmico el impacto de los trminos disminuye a medida que se aprende a
manejar el conocimiento silencioso. Desde esta perspectiva, la inestabilidad de la terminologa a menudo
produce efectos positivos. Evidentemente, los cambios de trminos ayudan a preparar el camino hada el
conocimiento silencioso.
En el caso de las enseanzas del lado derecho, las cuatro barreras de la percepcin son
reseadas de una manera normal y fcil de reconocer: Son el miedo, la claridad, el poder y la vejez. En
la instruccin del lado izquierdo, el significado cambia y se relaciona con cl manejo del intento. EI miedo,
por ejemplo, significa que el cuerpo de energa est estancado y encostrado. Experimentamos una
ausencia de impulso. Esta incapacidad de conectar con el intento y por tanto mover la percepcin se
traduce en la conciencia ordinaria como miedo. A su vez, la claridad es el resultado de limpiar el intento,
el poder es el resultado de manipularlo y la vejez es el de aprender a moverlo siguiendo los diseos ms
refinados y delicados del espritu (Conocimiento silencioso, 247).
Hay otro ejemplo que est relacionado con el primero, segundo y tercer campos. En el
captulo 6 mencion que cambiar la definicin del primer campo haciendo que en Iugar de indicar la
energa fsica indique el mundo conocido, nos abre la puerta al fuego interno. Veamos cmo este cambio
sigue teniendo un impacto en el aprendizaje.
Aunque cada campo de energa es independiente e infinito, desde otra perspectiva todos
estn entrelazados entre s y se unen como una sola fuerza. Por tanto, el hecho de definir algo como
fsico o no fsico depende ms de la perspectiva empleada que de la realidad. Las implicaciones no se
detienen ah. Como todos los campos energticos son uno, la divisin entre ellos refleja el mtodo
utilizado para tomar conciencia de los distintos tipos de energa. Adems, como lo incognoscible est
dentro de lo conocido, todo el mundo conocido es, por tanto, inherentemente incog noscible. Por tanto,
nunca llegamos a conocer realmente nada. Slo conocemos los reflejos de nuestr o mundo conocido.
La belleza de este punto de vista es por lo menos triple. En primer lugar, como sabemos
que nuestro mundo es el resultado del autorreflejo, ponemos ms energa en perder la autoimportan cia.
Segundo, resulta ms fcil rernos de nuestros inventarios y deshacernos de ellos. Tercero,
reconociendo que realmente no sabemos, mantenemos la conciencia abierta. En todos los casos, hemos
puesto en entredicho una fuerza natural de la percepcin humana que intenta encerrar la conciencia. El

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resultado es que siempre estamos en la posicin de aprender y en un mundo muy abierto.

Tareas
Hasta que el estudiante pueda limpiar el vnculo con el intento, el lder del equipo le
proporciona un propsito, es decir un intento inflexible. Don Juan dice que esta suele ser la parte ms
difcil del aprendizaje porque el estudiante deber rendir su identidad personal al profesor (Conocimiento
silencioso, 62). Yo s que por m mismo nunca hubiera iniciado las tareas que me asign don Juan.
Pareca que todas eran excesivamente forzadas o hacan que no me sintiera yo mismo. Sin embargo,
a lo largo de los aos he comprobado que todas ellas eran revitalizantes, desafiantes, inspiradas y me
han aportado el dividendo de nuevos conocimientos. Adems, cada una de ellas me ha ayudado a
avanzar un poco ms en el camino. La habilidad de don Juan para combinar las tareas que asigna con
las predilecciones encubiertas de sus estudiantes y con el mundo en general es uno de sus logros ms
notables.
Cada tarea es ms difcil que la anterior y todas dirigen la energa hacia el intento. Por
ejemplo, durante su fase de orientacin, Castaneda tuvo que encontrar su lugar benfico frente a la casa
de don Juan antes de que diera comienzo el aprendizaje. Don Juan consider el acierto de Castaneda
como un presagio que tambin indicaba el tipo de instruccin que Castaneda nece sitaba (Relatos, 238).
Otra de las tareas de Castaneda fue escribir libros sobre su aprendizaje (Conocimiento silencioso, 14).
Adems, la tarea de recordar es universal y requiere toda una vida de esfuerzos (Ensueo, 17).
Don Genaro dijo a Castaneda y a los Genaros que si volvan despus de saltar al precipicio,
cadauno de ellos deba centrar todas sus energas en completar su tarea. Una vez completada, cada uno
de ellos recibira la promesa de poder, que sera un regalo nico (Relatos, 279).
Castaneda dice que despus de saltar rebot diecisiete veces entre los campos primero y
segundo. Cuando estaba completamente sintonizado con el primer campo, tuvo visiones de orden.
Cuando estaba centrado en el segundo campo dijo que percibi que su cuerpo se desintegraba y,
aunque permaneca consciente, sus pensamientos y sentimientos no estaban unificados como suelen
estarlo normalmente (Segundo anillo, 7). Posteriormente se despert en su oficina de Los ngeles.
Refirindose a su percepcin dividida, aade: Fuera lo que fuera lo que se despert en aquella oficina,
no poda ser el yo lineal que conoca anteriormente. Segn l, su capacidad de romper la conti nuidad
indica que es un lder de grupo.
DonJun dice que los lderes de equipo tienen encomendada la tarea adicional de encender
todo su cuerpo energtico. Una vez que lo hacen, el resto del equipo les sigue hacia el fuego interno y
todos se van en un instante (Fuego, 185). AI final de El don del guila, Castaneda describe cmo el
equipo de don Juan se convierte en pura energa y abandona esta dimensin. Sin embargo, en El Arte
del ensueo, don Juan dice que aunque la mayora de su equipo se fue con l, Florinda Grau se qued
atrs para dirigir a Castaneda y el resto de los aprendices (Ensueo, 60). As, una vez ms, vemos que
la regla nmero uno es que no hay reglas fijas. Y la mayora de lo que don Juan dice, lo dice con la
intencin de causar un impacto en el momento, no con la intencin de esculpir un dogma en granito.
Sea cual sea el estado de conciencia de una persona, todas las tareas estimulan y
equilibran de alguna manera los campos pri mero y segundo: El primer campo es reforzado por la razn y
el segundo por la accin hasta que llegan a sustentarse mutuamente. En ese punto, su armona mueve
la percepcin al estado de conciencia acrecentada y hay una nueva tarea que los combina ms
profundamente. Don Juan dice que la persona de conocimiento ha unido ambos lados: el rastreo y el
ensueo, los campos primero y segundo, la razn y el conocimiento silencioso (Relatos, 160-161, 88). Mi
conclusin es que esta capacidad no slo permitio a don Juan encender el fuego interno, sino tambin
volver para ensear a otros.

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Trucos
Don Juan dice que, debido a la resistencia de los seres humanos al aprendizaje, el espritu
estableci los trucos como parte esencial del camino tolteca (Conocimiento silencioso, 26). Aunque son
muchos los llamados a la vocacin espiritual, parece que son pocos los que mantienen el filo de energa
necesario para abrirse a terrenos nuevos. Solemos quedarnos cmodamente asentados en nuestro
conocimiento y nos negamos a renunciar a l para acceder a otros estadios ms radicales de la
maestra.
En la prctica real, los trucos consisten en que los profesores suelen quitar importancia a los
temas importantes para evitar obsesiones. Por ejemplo; don Juan dice que restaur el espritu guerrc ro
de Castaneda usando el truco de ensearle a cazar (Viaje, 257). De vez en cuando, colgaba a
escondidas alguna pieza de ropa de un rbol y hacia que Castaneda la mirara para cambiar su marco de
referencia (Segundo anillo, 293). En una ocasin, Castaneda percibi la prenda corno si tuviera vida
propia, pero, para desesperacin de don Juan, acab reconociendo lo que era y restaur la realidad
ordinaria en lugar de seguir ese cambio inicial que le lle vara a otro mundo. Por otra parte don Juan hizo
que Castaneda gritara en sus sueos no porque fuera una tcnica necesaria para entrar en un ensueo,
sino porque lo utiliz para divertirse un poco con el inquilino (Ensueo, 234-235).
No todos los trucos son tan sutiles; Por ejemplo, un rasgo comn del aprendizaje es que
antes o despus el aprendiz se reti ra. Don Juan considera esta reaccin como algo normal, incluso una
seal de equilibrio. Castaneda se retir pensando que haba sucumbido ante el miedo (Enseanzas,
214). Ms tarde se dio cuenta de que la ardua naturaleza del camino planteaba un serio desafo a su
idea del mundo (Relidad aparte, 1.6): Para superar este patrn energtico, don Juan enga a
Castaneda orientndole hacia un duelo con el <digno adversario, una variante del pinche tirano
(Relatos, 241).
El primer digno adversario de Castaneda fue la Catalina. Don Juan convenci a Castaneda
d que lla intentaba acabar con l. Aunque sus ataques eran muy reales, ella era una asociada de don
Juan que emple la maniobra para conseguir que Castaneda se quedara en el camino tolteca. Como
Castaneda tuvo que reunir toda su energa para manejar la intensa energa de la Catalina, la argucia
funcion. Don Juan dice que us a la Catalina porque Castaneda confiaba en las mujeres y tena que
desmontar esa confianza para poder acceder a otros mundos ms all de sus hbitos establecidos
(Relatos, 241-242).
Ms tarde, las Hermanitas llevaron la bandera del digno adversario y dieron un impulso a
Castaneda que le hizo avanzar en su camino. Parece ser que Castaneda tenda a tener a mujeres como
dignas oponentes porque las ignoraba. Por ejemplo, se olvid de que las Hermanitas tambin eran
aprendices de don Juan durante todo su aprendizaje. Entrar en la guarida de un grupo de mujeres bien
entrenadas debe de haber dado a Castaneda el susto de su vida: un manera muy real de captar su
atencin. En cualquier caso, esa es la razn real por la que se usan los trucos.
Los toltecas no son los nicos que utilizan trucos. En Teachings from the American Earth,
un libro sobre los nativos americanos, Barbara Tedlock escribe sobre los payasos sagrados. Los
payasos sagrados, o contrarios, actan en contra de los valores culturales establecidos. Pueden correr
desnudos por el campo o rerse en medio de un ritual sagrado. Son tolerados, incluso apo yados, porque
mantienen la percepcin abierta y por tanto reducen el pensamiento grupal.
En el camino tolteca, los trucos slo se usan cuando es necesano. Castaneda ofrece varios
ejemplos de casos en los que fueron necesarios. Por otra parte, Elias no los utiliz con don Juan y la
contraparte deJulian, Talia, entr libremente en el mundo tolteca. Las Hermanitas tampoco tuvieron que
ser engaadas (Fuego, 151; Conocimiento silencioso, 43; Segundo anillo, 58). Don Juan dice que el
efecto general de esta estrategia es que los estudiantes aprenden a actuar por el acto en s, sin esperar
recompensas de ningn tipo (Relatos, 233). Este planteamiento prepara el escenario para tener un
romance con el conocimiento.

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Plantas de poder
Las plantas de poder son usadas con fines educativos y para rectificar desequilibrios
mentales, ms que para viajar mentalmente, recrearse o escaparse. Ellas me ayudaron a tener vislumbres de la conciencia acrecentada. Pero si no hubiera sido por las instrucciones de don Juan, nunca
habra aprendido a alcanzar esa conciencia sin usarlas. Aunque ahora las considero muy valiosas para
catapultar la conciencia ms all de la realidad ordinaria, tambin reconozco sus limitaciones inherentes.
En primer lugar, como dice don Juan, su desventaja es que pueden causar mucho dao al cuerpo
(Relatos, 238).
Don Juan administr al menos tres tipos de plantas a Castaneda: hongos, peyote y
estramonio. Cada una de ellas conlleva una forma de poder diferente; por tanto, cada una encarna un
intento diferente. El hongo o humito, segn don Juan, no tiene par y se utiliza para ver. Sin embargo,
tambin aade que puede cegar de miedo porque fuerza la percepcin ms all de todo lmite.
El peyote, o mescalito, acta como protector y profesor. Su energa proporciona
lecciones, en especial sobre qu es el ser humano (Enseanzas, 102, 174). Cuando don Juan comenz
a usar el peyote, redujo sus prcticas de poder. El nieto de don Juan, Lucio, dice que don Juan era un
gran tolteca, quiz el mejor, hasta que comenz con el peyote y se convirti en un don nadie (Realidad
aparte, 88). Quiz fue la influencia del peyote la que empuj a don Juan a avanzar en el camino de per der la importancia.
Don Juan releg el estramonio o hierba del diablo, a las prcticas de poder del segundo
ciclo. Dice que bajo su influencia poda lanzar fcilmente enormes piedras y saltar ms alto que los
rboles. Sin embargo, piensa que el estramonio debilita el cuerpo y la mente ms que las dems plantas;
distorsiona a la gente y no fortifica sus corazones. Tambin ciega de ambicin y hace pensar que su
camino hacia el poder es el nico. Don Juan considera que seguir este camino es un desafo supremo
para la persona de conocimiento (Enseanzas, 75, 62, 183, 182, 63).
No puede dejar de recalcarse el efecto de las plantas de poder sobre el comportamiento.
Conoc a una pareja que se tornaba sus estudios toltecas muy en serio. Les llamar Alice y David.
Ambos utilizaban ampliamente la marihuana y tenan una planta de estramonio en el jardn detrs de su
casa que afirmaban no consumir.
En una ocasin David y yo tuvimos una fuerte discusin sobre la utilizacin de plantas de
poder. En un momento dado de la conversacin se puso de pie y grit:Alice y yo estamos de acuerdo
en esto, por lo que tenemos ms poder que t! En otra ocasin propuse un experimento para ver los
efectos de la marihuana en el cuerpo energtico. Despus de haber dado su acuerdo, Alice se retract y
se retir .Me dijo que ambos se haban dado cuenta de que mi autoimportancia era la causante del experimento. Despus de valorar la autoimportancia que yo pona en aquella situacin, segu viendo que,
ellos respondan en trminos de juegos de poder personales. Pensar de esa manera es, segn don
Juan, un efecto secundario del estramonio.
Adems, algunos meses despus, mientras hablaba durante la cena con David, asoci el
estramonio con el segundo ciclo. l respondi que no tena ni rastro del segundo ciclo en su cuerpo.
Siguiendo mis clculos, lo interpret como que estaba ciego a su propio comportamiento, efecto que don
Juan tambin atribuye al estramonio. Tambin me di cuenta de que esta era una afirmacin muy curiosa
porque l se consideraba un tolteca muy slido. Como tal debera considerarse sujeto a las influencias
de todo el linaje, incluyendo el segundo ciclo. Entonces, cuando mencion el estramonio de su jardn,
David replic con falsa afectacin que la cultivaban por su belleza. Interpret esto como que estaba
defendiendo la planta, de la misma forma que lo haba hecho Castaneda (Enseanzas, 74).
El punto de enlace de toda esta histria; es que vi tentculos de energa que partan de su

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planta de estramonio y entraban en el apartamento. Todo el lugar estaba lleno de la energa del estrainonio. Los vi corno filamentos gruesos, parecidos a races. Era como si el interior de su apartamento
fuera una planta muy sana y tena tantas races que estaba preparada para que le cambiaran de tiesto.
Sin llegar a ingerir la planta, estaban consumidos por ella aunque no lo reconocan. Para mi este fue un
vivido ejemplo de cmo el entorno conforma el comportamiento y de por qu los toltecas modernos
desaconsejan el uso de plantas de poder.
Trayectoria
Don Juan dice cue el ncleo de las enseanzas toltecas es aprender a usar la conciencia
como un aspecto del entorno. Como la conciencia est por todas partes, puede ser usada como un
medio por el que viaja la percepcin. Tambin afirma que hay tres pasos para hacerlo (Ensueo, 185186). En primer lugar, la persona aprende a liberar la energa existente. Este pa so se logra con la
impecabilidad y la impecabilidad se aprende siguiendo el sendero. Segundo, esta energa recin
adquirida se usa para desarrollar el ensueo y por tanto el cuerpo energtico. Tercero, este conocimiento
se usa para situar toda nuestra masa fsica dentro del cuerpo energtico, completando as la entrada en
otros mundos. Estos pasos reflejan el reajuste de la propia vida, el proceso de soltar el mundo conocido
y explorar lo desconocido y la plena integracin posterior de nuestros descubrimi entos.
As, la trayectoria refleja el aprendizaje del rastreo, el ensue o y el intento. En el caso
ptimo, cada estadio gua la conciencia hacia el espritu. Cuanto ms conectado est uno con el espritu,
ms conectado estar con su misterio y poder internos.
***
Aunque se insiste mucho en cultivar las propias habilidades, lo que pueda ocurrir al recorrer
el camino tolteca es, en realidad, imprevisible. Don Juan aprendi a arder con el fuego interno y luego
regres. Sin embargo, uno de sus aprendices, Eligio, se fue con el equipo de don Juan y tal vez no
regrese ms (Segundo anilo, 2 10-212). Como las apuestas son tan altas, no debe sorprendernos que
algunos se echen atrs despus de haber hecho parte del camino. Para otros, el camino tolteca es como
una fantasa en la vida real y creen que van a poder inontarse en ella con facili dad. Pero la realidad que
supone un cambio tan radical y fundamental no son fciles de valorar. No debe sorprendernos que haya
muchos voluntarios que busquen una va rpida a la iluminacin.
No creo que el camino tolteca sea para todos, pero s que el mtodo tolteca tiene cierta
validez universal. Puede cristalizar nuestras predilecciones, iluminar ms nuestro camino y ayudar nos a
generar una relacin ntima con la vida. Las estructuras toltecas son slidas y sin embargo ceden. Son
consistentes y sin embargo estn en un continuo cambio. Este camino puede ser experimentado como
una suave corriente o como un ro rugiente, pero en cualquier caso su flujo nos lleva a los misterios y
aventuras de la conciencia humana.

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CAPTULO 16
SOBRE LA PISTA
Ya que las enseanzas de don Juan tratan de cmo llegar a ser una persona de
conocimiento, este captulo pone el nfasis en el desarrollo del campo natural. El desarrollo de est e
campo es la condicin ptima de la conciencia humana. Uno de sus principales efectos es que se
experimenta el estado de ser. Llegar all requiere que salgamos de los campos condicionados, sean ordinarios o no ordinarios. Una vez estabilizado el campo natural, hemos logrado convertirnos en persona de
conocimiento.
Creo que esta asociacin es la razn por la que don Juan considera que el ranger moderno
es un ranger del tercer campo de energa (Don, 23). Orientarnos hacia el tercer campo nos permite saltar
por encima de los obstculos de cualquier campo condicionado. Es decir, estamos ms preocupados por
conseguir la libertad abstracta que por acumular poderes y nuestros intereses se centran ms en el
desarrollo de la percepcin que en cultivar una visin del mundo. El resultado es que buscamos
activamente alinear nuestras energas con el espritu. Esto subordina nuestra voluntad a la voluntad de la
fuerza creativa y, sin embargo, simultneamente nos otorga una individualidad total. Vivimos dentro de
nuestro intento personal que es nuestra conexin personal con la creacion.
Ser
Aunque la palabra ser pueda tener connotaciones que sugieran pasividad, de hecho la
prctica de ser es muy dinmica.
Cuando llegas a ser, tu vida se manifiesta momento a momento. No das nada por hecho y
experimentas todo profundamente. Ests en lo que tienes a mano, que es tu viaje y tu vida. Tambin
reconoces que cualquier forma de conciencia es una obra de arte. Cualquier otro comportamiento
privara a la conciencia humana y a las dems formas de conciencia de su valor existencial.
Cuando eres, te mantienes dentro de un tranquilo flujo de conciencia. En lugar de forzar tu
camino de vida, tus esfuerzos se centran en mantener constante el campo natural. Todo lo dems se
desarrolla armnicamente, siguiendo tu yo natural.
Tambin tomas conciencia de que ests inmerso dentro de la creacin infinita. Todo lo que
necesitas para comenzar a desper tar a este hecho es quedarte en el sitio y hacer un crculo comple to. El
crculo es un nmero infinito de puntos conectados. A medida que giras, debes darte cuenta de que en
cada momento hay un nmero infinito de opciones. Como estamos gobernados por una visin del
mundo, nuestras opciones se reducen automtica y drsticamente, y acabamos sintiendo que hemos
agotado nuestras vidas. Cuando eres, te das cuenta de que no puedes agotar nada y vives un momento
de poder tras otro.
Los siguientes elementos suelen estar asociados a ser. Puedes experimentar:

Una atencin inmediata al aqu y ahora.

Una sensacin de novedad en todas tus actividades, por muy repetitivas que sean.
Paz.
Tu percepcin se centra ms en el entorno y menos en ti mismo.
Una sensacin de justicia o perfeccin respecto a todas las cosas.
Pocos o ningn pensamiento.
Tocas, o al menos ests cerca de tu naturaleza esencial.
Una conexin fuerte y clara con tu mundo.

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La realidad es un reflejo tuyo.

Un sentido innato del propsito.
Completo abandono o rendicin.
Desapego.
Energas equilibradas.
Amor incondicional.
Alegra y/o dicha.
Paciencia.
La sensacin de residir en un presente sin tiempo que se extiende hacia la
eternidad.

Adems, a medida que nuestra mente se desarrolla, vamos tomando conciencia de

mltiples niveles de percepcin que funcionan simultneamente. Por tanto, en cierto sentido,
aprendemos ms cuanto ms podemos aplicar nuestros conocimientos. Y cuan ta ms experiencia
tengamos en la aplicacin, ms podremos innovar y ser originales. Cuanto ms innovemos, ms
podremos ser. Ser, en si mismo, incorpora simultneamente el aprendizaje, la aplicacin y la
innovacin.
Desarrollar el arte de ser
Ser es rastrear hbilmente el flujo del espritu. Una de las dificultades ms habituales que
conlleva es que cuando se reconoce este flujo, se comienza a pensar sobre l. Cmo ocurre? Qu
ha de hacerse para llegar all? Despus de todo, la reflexin constante en un hbito muy arraigado,
pero el mismo exceso de reflexin es lo que aparta la conciencia del flujo. El trabajo, por tanto, es per manecer en el flujo; esto activa la voluntad. Por tanto, el rastreo comienza cuando intentamos
mantenernos en el llujo.
Cuando somos, estamos en un no-hacer continuo. Como no creamos patrones de
comportamiento, no nos tropezamos con nosotros mismos y as mantenemos ms fcilmente el campo
natural que acta como conducto del espritu. El no-hacer tambin es un efecto natural del
alineamiento con el espritu. Es decir, a medida que nos abandonamos al espritu, entramos en un no
hacer natural ya que nuestro comportamiento est gobernado por l. Para seguir el espritu, debemos
dejar de lado todos los prejuicios y patrones.
Evidentemente, cuando rastreamos el espritu practicamos automticamente casi todos los
ejercicios bsicos del rastreo:
Interrumpimos las rutinas porque el espritu es fluido, perdemos la importancia personal
porque el mundo ya no nos refleja y borramos la historia personal porque somos parte de todo, ener gas
abstractas que han retenido la conciencia de si mismas sin retener identidades especificas.
Los videntes usan los ejercicios de rastreo para tomar conciencia de sus posibilidades y
generar la conexin inicial con el espritu. En realidad, los ejercicios estimulan una conciencia que ya
existe previamente. Pero una vez all, el juego cambia completamente y ya no es necesario el sistema.
Slo se necesita la impecabilidad.
Don Juan tambin da otras directrices para el rastreo del espritu. Por ejemplo, aconseja no
esperar nada, lo que permite que toda nuestra vida encaje grcilmente en su lugar (Relatos, 155). Soltar
los deseos y expectativas elimina los efectos vinculantes de la visin del mundo porque no forzamos que
nuestro mundo se desarrolle segn esa visin. Permanecemos abiertos y podemos tomar conciencia de
otras energas. As seguimos la pista de nuestro intento personal.
Adems, segn dice don Juan, la persona de conocimiento no piensa (Realidad aparte,
114). No est sugiriendo que esa persona sea tonta; ms bien, lo que don Juan propone es una forma de
pensar alternativa. Se trata de pensar con claridad no pensando (Conocimiento silencioso, 143). As

157

tomamos conciencia de un orden ms expansivo y por tanto tenemos a nuestra disposi cin ms
opciones de las que tendramos si utilizramos nicamente la razn. Fluimos con el orden natural ms
que con un orden de creacin humana.
Para las mujeres, la bsqueda de su ser supone fundir sus ciclos naturales con los ritmos
del cielo y de la tierra, permitiendo que se desarrolle un alineamiento sobrenatural. El resultado es que
las mujeres se convierten en todo convirtindose en nada; la misma prescripcin que don Juan da para
el ver. Los hombres deben expresar su punto fuerte, su impulso visceral, y despus expandir este
proceso a la totalidad del cuerpo. Para conseguirlo, lo ms inteligente es tomar lecciones de las mujeres
toltecas sobre la sintona de la conciencia con el orden natural.
A medida que rastreas el espritu, hay momentos en los que las nuevas percepciones te
sobrepasan. Te sientes presionado porque no se presentan en un orden funcional que te permi ta
procesarlas. Para poder ordenarlas, don Juan dice que tienes que rastrearte de manera implacable y
astuta. Uno de los mtodos aconsejados es utilizar la muerte como consejera, que es una forma de
darse sacudidas para activar la propia energa. Utilizando la palanca de la propia muerte, se abandona la
complacencia y se recupera la concentracin. Uno retoma el tamao real de su vida, soltando tensiones
y recuperando la compostura. Don Juan tambin dice que es posible darse sacudidas con la belleza,
como con el impacto que produce un poema (Conocimiento silencioso, 128-129, 131). Y no olvidemos la
forma ms segura de aprender a manejar las propias energas, el pinche tirano. El pinche tirano nos
ayuda a rastrear lo abstracto porque nos hace trabajar duro para sintonizamos con el flujo del espritu en
lugar de fluir con las fuerzas externas. En otras palabras, el pinche tirano nos ayuda a dejar de lado las
energas condicionadas que los humanos solemos exhibir y a conectar con la fuerza creativa.
Ser y devenir
Ser es meditar veinticuatro horas al da, siete das a la semana. El comportamiento
estructurado deja de existir. Los campos de energa primero y segundo funcionan suavemente y en
armona mutua. Por tanto, ser es el estado ptimo. Adems, uno no est pasivamente a la expectativa y
dejando que le pasen las cosas, sino que tiene su propio impulso. Y ese impulso es el principal
ingrediente de ser: el proceso de devenir. Es decir, cuando eres, ests deviniendo constantemente tu
naturaleza esencial.
Una clave que da acceso al devenir es usar el potencia del propio impulso. De la misma
forma que una nave espacial depende de su potencia para establecer su altitud de vuelo y trayecto ria,
debemos confiar en un ajuste muy sensible e intuitivo para mantener nuestra energa alineada con el
espritu. Para hacerlo con precisin, debemos prestar atencin a lo que nos dice el cuerpo. El rastreo y el
ensueo salen de la mente y entran en el cuerpo. En este momento debemos refinar todava ms estas
capacidades y dirigirlas a producir ms intensidad o profundidad de conciencia. Por tanto, utilizamos la
totalidad de nuestro cuerpo para centrar la energa y dejamos de pensar en ella. El resulta do es que
percibimos nicamente con la voluntad.
Ser incorpora todo lo que existe, tal y como existe: conecta con la plenitud del mundo
creado. Devenir es recorrer y atravesar las condiciones que nos acercan al camino del conocimiento,
atravesar las predilecciones, el camino con corazn y los estadios de la maestra de la conc iencia. El
manejo de esta combinacin de ser y devenir es esencial para gestionar la energa. Cuando aplicamos
los elementos de la estrategia tolteca, descubrimos que el control nos permite sentir un flujo continuo de
energa. Por medio de la disciplina hacemos los ajustes necesarios para mantener ese flujo. La paciencia
nos permite no dejarnos arrastrar por l. El pinche tirano nos ayuda a entrar ms profundamente en l y
a recuperarlo cuando lo perdemos. La precisin nos permite seguirlo astutamente y la voluntad hace que
nos quedemos maravillados ante l.
Ser y devenir son el resultado de un rastreo singular del propio yo. Como forma de
disciplina, el rastreo nos proporciona las herramientas para manejar con xito las energas. El ensueo,

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a su vez, aporta la amplitud, la energa cruda, las necesarias incursiones en la conciencia que hacen
posible dar saltos de conciencia transformadores. El estado de ser ocurre cuando las energas del
ensueo y el rastreo se funden y crean una conciencia acrecentada transcendente. En otras palabras,
los campos primero y segundo han sido refinados y ahora funcionan en conjunto, como una unidad.
Entonces, por medio del devenir nos enfrentamos a una renovacin constante. Poseemos una
consistencia mgica frente a un mundo en perpetuo cambio. Devenir es una fuerza, como la savia que
sube por el rbol. La combinacin de esta fuerza con la fuerza del tiempo produce el ser.
El tiempo y la eleccin del momento
A medida que recorremos los estadios de la maestra de la conciencia, vamos
experimentando el tiempo de manera diferente. Como cuestin de disciplina bsica comenzamos a
relacionarnos cada vez ms con el da que tenemos por delante, despus condensamos el tiempo y
pasamos a vivir cada hora y ms adelante vivimos el momento. Aparte de esta evolucin, tambin
comenzamos a ver el tiempo desde una perspectiva diametralmente opuesta.
Habitualmente vemos el tiempo retroceder. Es decir, percibimos sus efectos despus de
que ha pasado y posteriormente juntamos las piezas. Es decir, damos sentido al mundo estudiando los
efectos de nuestro comportamiento a posteriori y ms tarde delineamos una visin del mundo basada en
nuestra forma de entender esos efectos.
Hay otra forma de experimentar el tiempo: encararlo o acercarnos a l. Cuando nos
acercamos al tiempo, permanecemos en medio de l mientras se despliega. Es como si lo viramos venir
hacia nosotros. Nos apartamos de las relaciones mentales y conceptuales con el tiempo y nos
sumergimos en l. Esta maniobra es una manera de entrar en el aqu y ahora. Cada momento es nuevo
y contiene una vida que no est teida por ninguna expectativa. No construimos un mundo basado en los
efectos previos sino en el potencial creativo.
Florinda Grau dice que slo los rastreadores realizan este cambio (Don, 296). Esto se debe
a la forma que tienen los rastreadores y ensoadores de usar el mundo que les rodea. Los rastreado res
se centran en sus objetivos. Sintonizan cuidadosamente su energa para producir un alineamiento con la
energa de su objetivo. Los ensoadores, por su parte, crean sueos que incorporan sus objetivos. Como
dice don Juan, los ensoadores moldean el mundo que les rodea para que sus necesidades encajen con
precisin (Ensueo, 33). He observado que ambos planteamientos llevan a ser.
Acercarse al tiempo es un ingrediente del devenir, de la misma forma que el devenir es un
ingrediente de ser. En s mismo, ser es percibir un universo en desarrollo y tomar conciencia de nuestra
relacin con l. Uno est atento al momento creativo y la disciplina le gua a la realizacin del mximo
potencial de ese momento. Esto nos permite entrar en mundos que estn ms all de la razn y tambin
altera radicalmente nuestra forma de actuar. Por ejemplo, Castaneda dice que don Juan era un lder de
grupo que hacia todo lo importante siguiendo su impulso del momento (Ensueo, 221). En las ocasiones
que estuve con l, yo tambin pude comprobar que lo hacia todo siguien do el impulso del momento. Era
enormemente efectivo porque era muy diestro en el rastreo del espritu. Haba aprendido a ser.
A lo largo de los aos, he entrado espontneamente en estados similares a ser, a veces
durante das enteros. En una ocasin, me sent obligado a tomar notas sobre este estado y escrib que
mi vida estaba en piloto automtico. Los procedimientos de los que sola estar pendiente, como evaluar
situaciones o tomar decisiones, ocurran por s mismos. Mis procesos de pensamiento habituales haban
cesado, no intentaba descifrar nada. Al mismo tiempo tena un conocimiento interno, una sensacin
intuitiva que me guiaba en cualquier situacin y transcenda mi necesidad de deliberar. Mi atencin
estaba en el presente y todas mis acciones surgan de esa conciencia. Observaba que la energa del
tiempo flua hacia m, en lugar de verla despus de que hubiera pasado. Simplemente reconoc todos
estos procesos, solt todo apego a ellos y despus tom conciencia de los resultados, a los que me
rend inmediatamente. Intentaba permanecer atento y consciente, y entonces mis pensamientos y

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acciones ocurran como si fuera un actor representando mi papel. La diferencia entre estas experiencias
y ser plenamente reside en que yo nicamente obtuve vislumbres de lo que algn da puede llegar a
realizarse completamente.
Para acercarse al tiempo hay que hacerlo en el momento adecuado. Recuerda que el
reconocimiento del momento oportuno es un atributo de la persona de conocimiento. Pero como todos
los estados estn dentro de nosotros, podemos comenzar a orientarnos hacia esa direccin ahora
mismo. Por ejemplo, el momento oportuno se encuentra en algn lugar entre la vagancia y la prisa. Si no
eres vago ni vas siempre con prisa, tienes ms opor tunidades de sentirte equilibrado con el mundo y es
ms probable que sintonices con el momento adecuado. Como cada uno de nosotros tenemos nuestro
propio ritmo, cada uno tiene un senti do innato del momento oportuno. Si nos hacemos excesivamente
accesibles a las demandas de la sociedad y seguimos sus rutinas temporales, perdemos la sensacin de
ser nosotros mismos. Por otra parte, si no reconocemos nuestro lugar dentro de la sociedad, tambin
perdemos nuestro sentido de la oportunidad porque no tenemos estimulo suficiente. En otras palabras, al
no enfrentar las fuerzas sociales, abandonamos la agotadora disciplina que se requiere para ir ms all
de nuestro yo ordinario. Y esto es algo necesario para hacer frente a lo desconocido. As, el momento
oportuno se encuentra entre el primer campo de energa y el segundo. La armonizacin de ambos
campos crea un sentido de la oportunidad, de la misma forma que armonizar los pistones del motor dle
un automvil produce el ritmo adecuado.
Otra de las habilidades que permiten refinar el sentido de la oportunidad es la relajacin.
Para poder rastrearte necesitas relajarte y dejar de decirte continuamente quin eres. Tienes que sentir
tu cuerpo, sus necesidades y sus direcciones. Rastrearte es vivir quien eres sin saber quin eres. Para
ello, debes sentir el camino que te lleva a tu esencia; cuando llegas all te encuentras en medio del
tiempo, en el ahora. Si ests muy tenso, no hay forma de que puedas discernir de manera tan
sofisticada.
Los videntes suelen considerar que el tiempo es paradjico. Por ejemplo, se considera que
las emanaciones del guila son constantes, eternas e inmutables y sin embargo siempre estn en
estado de flujo. No hay nada previsto pero todo ocurre constan temente. La consecuencia es que nuestra
forma de combinar nuestra energa con las emanaciones determina la naturaleza de nuestro sentido de
la oportunidad.
La forma humana y la ausencia de forma
La forma humana es una tensin, un aspecto de la cohesin que canaliza la percepcin
segn unas avenidas especficas. Es uno de los principales rasgos de la proyeccin, por eso don Juan
dice que mientras tengamos forma humana lo que percibimos refleja esta forma de manera automtica.
Nuestra forma, por tanto, es la fuerza que gobierna qu y cmo percibimos. Por ejemplo, suele parecer
que los seres inorgnicos tienen aspecto humano hasta que la forma humana se disipa. La Gorda dijo
que vea a los seres inorgnicos como monstruos hasta que perdi su forma; a partir de ese momento
los sinti como una presencia amigable (Segu do anillo, 153, 152). Despus de perder la forma, estos
seres suelen ser experimentados como abstracciones de luz. Don Juan dice que la naturaleza esencial
de los seres inorgnicos es que son campos energticos informes (Conocimiento silencioso, 75).
No hay ninguna duda de que la forma conlleva un poder. La medicina, por ejemplo, ha
evolucionado hasta adquirir una forma muy compleja que produce resultados. De manera similar, la
forma de la ciencia fsica ha permitido a los seres humanos caminar sobre la luna. Incluso teniendo en
cuenta estos poderosos resultados, los toltecas consideran que perder la forma humana es esencial para
el crecimiento. Segn don Juan, es la nica forma de unificar los campos primero y segundo, y
unificarlos es la avenida hacia ser. El comportamiento desapegado estar en el mundo pero sin ser del
mundo es un resultado de perder la forma humana (Segundo anillo, 284, 55).
La abstraccin pura contiene todas las posibilidades y por tanto contiene todas las formas,

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sin embargo no est restringido por ellas. Como la forma humana filtra constantemente muchas de esas
posibilidades, relega la percepcin a su propio orden. As, siempre percibimos en trminos humanos,
atendiendo a cualidades humanas. Incluso reducimos a Dios a una imagen humana. En resumen, la
forma mantiene un campo energtico altamente condicionado. Sin embargo, una vez perdido el espejo,
somos ms libres para actuar de maneras no ordinarias ya que el comporta miento ordinario no tiene por
qu seguir siendo significativo en nuestra vida. Por tanto, somos mucho ms libres para investigar
posibilidades no ordinarias.
Por ejemplo, don Juan dice que cuando has perdido la forma puedes mirar fijamente los
rayos de una tormenta sin preocupar te de que te puedan alcanzar. En otra escala ms expansiva, has
dado un paso firme para perder tu idea de ti mismo, condicin necesaria para perder la importancia
personal. Como dice la Gorda, el cambio real es imposible hasta que la forma se disipa (Segundo anillo,
289, 157).
Como todo desarrollo dentro del camino tolteca, perder la forma depende de la
impecabilidad. La impecabilidad hace que dejemos de apoyarnos en la forma humana (Segundo anillo,
274). El rastreo nos abre el camino. Uno de los consejos que nos da la Gorda es no forzar las cosas, y
otro es que no nos aferremos a nada (Don, 34, 40). Por otra parte, las Hermanitas y los Genaros
recibieron tareas especificas en su aprendizaje que les ayudaron a perder sus formas respectivas
(Segundo anillo, 256).
Perder la forma humana es parte del programa de estudios tolteca pero no equivale a en trar
en el paraso. La Gorda, por ejemplo, tuvo que luchar con intensas alteraciones emocionales (Don, 129).
Asimismo, en el proceso de perder la forma sinti que haba tenido un ataque al corazn y se sinti dbil
durante muchos das (Segundo anillo, 256). Perder la forma tambin puede abrirnos a influencias
errticas, aunque sean benignas. Podemos dejarnos encarrilar por la energa de los dems y seguir sus
deseos con demasiada facilidad. El remedio consiste en seguir siendo impecable; no hay atajos.
Debemos abrirnos para descubrir quines somos. Antes o despus nos asentaremos en un nuevo orden,
una nueva manera de tratar con el mundo y debemos aprender estas lecciones sobre el terreno.
Parte de la dificultad de perder la forma humana reside en el hecho de que la ausencia de
forma implica que el punto focal se mueve con ms facilidad que antes. Esto significa que ya no
podemos basar nuestra vida en un futuro predecible porque ya no tenemos referencias concretas sobre
cmo ser el futuro. Por un lado, esto nos ayuda a estar en el aqu y ahora, y por otro lado puede reducir
nuestra concentracin. Para tratar con este estado debemos tener una tarea que nos mantenga en el
camino.
Parte de las bendiciones de perder la forma es que el hecho de tener un punto focal mvil
significa que podemos ver mejor.
Es decir, podemos alinearnos con otras energas con menos dificultad. Desde esta
perspectiva, la prdida de la forma humana nos proporciona la prctica necesaria para enfrentar cambios
radicales, como los que ocurren cuando perdemos completamente el sentido de nuestra vida. Como dice
don Juan, ver nos desapega de absolutamente todo lo que conocemos previamente (Realidad aparte,
186).
El molde humano
La Gorda, mientras relata a Castaneda una leccin de don Juan, dice que cada cosa tiene
su molde especifico (Segundo anillo, 153). El molde humano es como una plantilla que rene las
emanaciones en un patrn especifico: el patrn que conocemos como humano (Fuego, 261). Para
ilustrar ms este punto, la forma humana puede ser equiparada a la cohesin, que es un patrn
energtico. El molde humano, entonces, pude equipararse con la uniformidad, con el contenedor
general. Por ejemplo, los seres humanos de todo el globo comparten una uniformidad. Estemos donde
estemos, identificar a los seres humanos es una tarea fcil porque tenemos una forma o molde

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normalizado. Las cohesiones varian debido a factores raciales, culturales u otros; son las variaciones
dentro de la forma general. Pero estas variaciones son consistentes con la humanidad, con la forma
humana.
Uno de los pasos para conseguir la informidad y romper los confines de la percepcin
ordinaria es ver el molde. Esta accin rompe la fijacin del punto focal. Don Juan dice que el molde
puede ser visto de dos maneras diferentes: como un ser humano o como luz. Verlo como luz refleja que
el movimiento del punto de encaje ha sido ms profundo, un movimiento hacia la esencia (Fuego, 256,
266).
Don Juan tambin dice que, histricamente, la visin casual del molde ha sido interpretada
como un encuentro con Dios. Por ejemplo, cuando Castaneda vio el molde, experiment un campo de
luz que irradiaba abundancia beatfica. Dijo que saba ms all de toda duda que se haba encontrado
con Dios y que Dios le amaba. Viendo con ms profundidad en el interior de esa luz, se encontr con un
hombre brillante que exudaba amor, comprensin y verdad. Despus de que se pusiera de rodillas para
adorar a aquel hombre, don Juan acab con aquella visita y despus tom el pelo a Castaneda
dicindole que ahora poda pasar por un lder espiritual que haba visto a Dios. Sealando que haba una
proyeccin, don Juan dijo a Castaneda que si hubiera sido mujer, es muy probable que hubiera visto el
molde como una mujer (Fuego, 259-265).
La proyeccin es una percepcin que procede de los niveles superficiales del cuerpo
energtico ms que del ncleo. La reactividad que suele estar asociada a la proyeccin no tiene lugar
cuando estamos centrados y tenemos una base slida; a partir de ah, el desapego es algo que ocurre
por si mismo. Adems, el campo natural resuena naturalmente con las energas de nuestra esencia. La
persona de conocimiento es la que ha construido un puente hacia la esencia, mientras que el vidente
reside en ella.
Siguiendo con las consideraciones de don Juan, interpretamos nuestras experiencias con el
molde como un encuentro con Dios porque el molde mantiene todos los rasgos humanos. Al
encontrarnos con la totalidad de nosotros mismos, expandimos nuestra experiencia tremendamente y le
llamamos Dios. Don Juan cree que las experiencias relatadas por los msticos a lo largo de la historia
estn distorsionadas, marcadas por el error de creer que se han encontrado con un creador omnisciente.
Los videntes, por su parte, pueden ver el molde cuando lo desean. Por tanto van ms all de la ilusin
inicial de poder que genera el encuentro con l, reducen las distorsiones resultantes y exami nan ms
plenamente la experiencia. Asimismo, Castaneda nos relata que cuanto ms vea el molde, menos
afectado se senta. Como resultado de sus repetidas visitas, los videntes han descu bierto que el molde
es un grupo de emanaciones dentro del cuerpo energtico. Es una porcin de emanaciones del guila
que pueden ser vistas sin preocupacin y sin la intensa preparacin que es indispensable para ver lo que
est ms all de las emanaciones humanas, como el guila misma (Fuego, 264, 257).
Quiz Dios y guila son distintas palabras que intentan describir el mismo origen
creativo singular. Si es as, Dios, como el Aguila y sus emanaciones, est en todas partes y en ninguna,
y ciertamente no puede ser confinado a los registros de la percepcin humana.
El fundamentalismo metafsico
La realidad es un conglomerado de pensamientos que forman un mundo completo y
reconocible. Uno de los temas que se repi ten en este libro es que este principio no slo tiene valor
utilitario sino que tambin limita el mbito de la percepcin. Necesitamos una visin del mundo para
relacionarnos con l, al menos hasta que nos convertimos en personas de conocimiento. Sin embargo,
es muy frecuente que una realidad bloquee nuestro crecimiento ulterior porque define el espritu y limita
as nuestras opciones.
Como cualquier sistema metafsico, el camino tolteca tiene estas limitaciones. Seguir este

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camino es como ser el sabio de una novela fantstica. Uno puede estar en el mundo real, incluso con
hadas, cambios de forma y vuelos de ensueo, y sin embargo ese mundo mantiene la propia percepcin
rgidamente en su sitio. Esta es la trampa del mundo tolteca. Y esta es la razn por la que don Juan
mostr a Castaneda una porcin suficiente de la visin tolteca como para demostrar que existen otras
realidades pero no tanta como para que se empantanara en otra descripcin del mundo (Relatos, 240).
Este planteamiento resalta la importancia de la libertad.
Segn la opinin de don Juan, los toltecas del segundo ciclo se perdieron en su visin del
mundo. No pudieron escapar de sus propios cuadros. Sus puntos focales permanecieron confinados
dentro de ciertas fronteras. Cuando no hay un margen suficiente para que se mueva el punto focal, don
Juan dice que la persona se vuelve histrica o inflexible (Ensuet~o, 75). As nace el fundamen talismo:
todos deben seguir el camino prescrito o sufrir la ira de aquellos que lo siguen y conocen la verdad
real.
Cuando aplicamos esta dinmica a las tendencias filosficas contemporneas, es fcil verla
en funcionamiento. A medida que cada vez ms gente comparte los puntos de vista y costumbres
nueva era o nueva conciencia, cada vez se calcifican ms y se hacen ms dogmticos. Slo puedes
ser espiritual si tienes tal punto de vista y tal actitud. Y como este panorama es mucho ms expansivo
que la realidad ordinaria previa, resulta ms fcil per derse en l. Al establecernos en esta nueva
realidad, vemos que los fallos del segundo ciclo reaparecen cuando el pensamiento grupal se aduea de
una situacin.
Por ejemplo, la gente interesada en la metafsica suele decir cosas como eso tena que
suceder o tus problemas actuales son el resultado de las dificultades de tu vida anterior. Aunque
estas perspectivas puedan contener cierta verdad, elaborar con ellas una relacin causa-efecto definitiva
es buscarse problemas. Los posibles puntos de verdad que contienen estas frases conforman la
percepcin siguiendo categoras preestablecidas y preparan el escenario al fundamentalismo.
Cualquier sistema metafsico que sea viable: sea chamanismo, yoga, cristianismo o
hinduismo, implica un trabajo con el espritu. Los videntes de estas disciplinas ensean que los designios
del espritu son incomprensibles. La ventaja de utilizar un sistema es que nos proporciona una direccin.
Nos impulsa, es un paso intermedio hacia el espritu. Pero debido a las caractersticas naturales de la
conciencia humana (como asociacin, alineamiento, cierre y pensamiento grupal), la gente puede
confundir las energas amplias y expansivas de la nueva realidad con un contacto directo con el espritu.
Aunque trabajemos con un sistema que incorpora el espritu, puede que no estemos trabajando
directamente con el espritu.
La cohesin de la realidad ordinaria permite los vuelos espa ciales y la cohesin de la
realidad no ordinaria permite el vuelo del cuerpo de ensueo. Cada cohesin conleva un poder inmenso.
Cuando contactas con las corrientes metafsicas, puedes, por ejemplo, desarrollar capacidades
psquicas, recordar vidas pasadas y conversar con los espritus elementales. Segn las enseanzas
toltecas, estos potenciales extraordinarios estn dentro de los limites humanos de los campos primero y
segundo, pero en si mismos no liberan la percepcin en el espritu, ms all de la forma. Por mucho
poder que conlleve la forma, hay an ms poder ms all de la forma. Es el poder de despertar a la
totalidad de la creacin y a nuestro lugar dentro de ella.
tica
Cuando entramos en tratos con lo abstracto, tomamos conciencia de que gran parte de las
cosas son inexplicables; todo es abstracto y poner la propia vida dentro de un tipo de forma nos apart a
de lo abstracto. Sin embargo, para llegar a lo abstracto, solemos reflexionar sobre lo que
experimentamos generando as algn tipo de forma. Esta reflexin es, hasta cierto punto, necesa ria. A
medida que progresamos por los distintos estadios de la Maestra de la Conciencia, vamos reflexionando
sobre diversas cosas. En el estadio de orientacin, por ejemplo, desciframos qu camino tomar. En el

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estadio de aprendizaje reflexionamos sobre dnde y cmo encajamos en el esquema de la vida a

medida que refinamos nuestro camino con corazn. Sin embargo, en cada estadio intentamos reflexionar
cada vez menos. Perdemos la autoimportancia, alteramos las rutinas y usamos la muerte como
consejera. A medida que ganamos en conciencia, la realizacin de estos ejercicios puede hacer que
reflexionemos ms, pero tambin entendemos que la reflexin acaba interponindose en nues tro
camino. Cuando llegamos a ser una persona de conocimiento ya no reflexionamos; somos.
A medida que vamos avanzando por los diversos estadios, la actitud de en primer lugar
somos seres humanos nos ayuda a mantener las cosas en perspectiva. Esta actitud no niega la
influencia superior del espritu sobre los seres humanos, sino que nos da un punto de partida que nos
servir de referencia para evaluar nuestro crecimiento.
En cada estadio de la Maestra, lo abstracto se hace ms pronunciado, por lo que es ms
fcil que nos perdamos en abstrac ciones. Entonces podramos dedicarnos a racionalizar cualquier tipo
de comportamiento sin fijarnos en sus efectos concretos. Si pensamos en ello el tiempo suficiente,
podemos llegar a la conclusin de que daar a otra persona es simplemente otra expre sin del espritu.
Cuando aplicas el no-hacer a las normas ticas, abres la puerta a este tipo de pensamientos. Pero la
fluidez de pensamiento no es equiparable a la fluidez de la cohesin, la flui dez de todo el cuerpo
energtico. Para llegar a este nivel de aptitud, se requiere accin, no slo pensamiento. Los videntes del
tercer ciclo reconocieron que la actitud de todo vale interfiere con el impulso de profundizar cada vez
ms en la conciencia. Las directrices ticas nos llevan ms all de la energa del pensamien to, hacia la
totalidad del cuerpo energtico. Mantener la referencia de en primer lugar somos seres humanos
aterriza lo abstracto y nos conecta con nuestra vida.
Esta actitud tambin nos ayuda a encontrar la humildad del ranger que es consciente de su
pequeo lugar dentro de la creacion. Es decir, los rangers ni bajan los ojos ante los dems ni permiten
que los dems los bajen ante ellos. Fundamentalmente, su humildad deriva ms de su impecabilidad que
de sus conocimientos (Relatos, 27, 16). Actuar de esta manera nos permite encontrar un nuevo equilibrio
con el mundo porque, por pequeo que sea nuestro papel, seguimos siendo parte de la creacin; por eso
no nos cuesta disfrutar de nuestras aventuras. Sin embar go, el disfrute a veces nos lleva al error. Los
toltecas del segundo ciclo, por ejemplo, disfrutaban mucho, pero aplicaron sus cono cimientos
errneamente. Parte de la reforma introducida por el tercer ciclo consiste en introducir la tica.
Un mago negro, segn don Juan, es cualquiera que voluntaria o involuntariamente intenta
limitar nuestra percepcin. Los toltecas del segundo ciclo usaron su conciencia y poder para influir
indebidamente en la gente. Saban encarrilar, o fijar, la conciencia de sus victimas (Fuego, 15-16). As
podan doblegar a los dems y hacer que se plegasen a sus deseos. A otra escala, Castaneda dice que
la existencia del mal es un resultado de que la mente se ve sobrepasada por las estructuras
entrelazadas de una visin del mundo. La complejidad de una realidad mantiene el punto focal
rgidamente fijado en su lugar (Ensueo, 239). Los desequilibrios creados al encerrar la percepcin en
una banda muy estrecha, distorsionan nuestra conexin con el espritu y producen la dicotoma buenomalo.
Don Juan dice que mucha gente entra en la categora de los magos negros porque estn
enganchados con cierto camino y trabajan para impedir que los dems se aparten de l (Relatos, 28-29).
El rasgo determinante de las prcticas del lado oscuro es que obstaculizan la libertad. Los
fundamentalistas, por ejemplo, se oponen inconscientemente a la libertad: Trabajan activamente para
restringir la percepcin a la forma que ellos aceptan. Para remediarlo, los videntes del tercer ciclo
intentaron desarrollar las predilecciones esenciales de la persona que le permitan alinearse mejor con el
espritu informe. Cuando se desarrollan las propias predilecciones de poder, uno se siente realizado.
Como uno esta satisfecho, es ms fcil dar a los dems lo suyo, lo que hace que el camino hacia el ser
sea ms vivificante.
Lo que diferencia a los videntes de los fundamentalistas, segn don Juan, es que los
primeros salen de la mezquindad y entran en un estilo de vida gobernado por la belleza y la morali dad

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(Conocimiento silencioso, 102). Su estilo de vida no requiere un comportamiento dulzn y permisivo. El

vidente, ms que buscar la competicin, busca vivir su vida con gracia y la gracia surge de su relacin
con el mundo. Si en primer lugar eres un ser humano, puedes observar a los dems seres humanos con
respeto. El respeto elimina la explotacin. Si en primer lugar eres un ser humano, puedes explorar con
respeto todos los planteamientos espirituales sobre Dios, el espritu, o lo abstracto. Des pus puedes
permitir respetuosamente que la fuerza creativa fluya a travs de ti. Este flujo te lleva ms all de la
forma, hacia la libertad.
***
Como dice don Juan, el camino tolteca es para los que buscan perder la autoimportancia.
Como ocurre con casi todas las actividades y caminos, si quieres destacar en l, tienes que dedi carle tu
vida. El desarrollo del intelecto es parte del camino pero Castaneda nos aconseja avanzar hacia el
intento sin tratar de entenderlo.
De esta forma aprendemos que las entradas y salidas de los sistemas y visiones del mundo
son construcciones mentales. Tambin nos damos cuenta de que siempre hay ms, siempre hay un
misterio que no puede ser alcanzado por la comprensin. As, todas las visiones del mundo tienen
limitaciones inherentes y siempre hay revelaciones que dejan obsoleta cualquier visin del mundo. El
intelecto puede llevarnos lejos, pero tiene lmites. Para alcanzar la libertad total debemos desarrollar la
totalidad del cuerpo energtico y para ello la accin es esencial.
Cuando perdemos la auto-importancia, tenemos la oportunidad de salir de la estructura, de
ir ms all del autorreflejo y de participar plenamente del intento. El viaje hacia el espritu consiste en
dejar atrs el autoengrandecimiento y el autorreflejo. El poder de los toltecas consiste en poner este viaje
a nuestra disposicin.
Evidentemente, los toltecas no tienen derechos exclusivos sobre el espritu. Hay muchos
otros caminos que pueden ayudarnos a realizar este viaje. El denominador comn de todos ellos es que
tienen una forma: mezclan teora, mtodo y prctica. Los mejores de estos sistemas tienen muy claro
que la ptima utilizacin que se puede hacer de ellos es usarlos como impulsores para llevar la
conciencia ms all de la forma, hacia el espritu informe y abstracto.
Cuando estamos menos limitados por nuestra visin del mundo, somos mas libres para vivir
la aventura de nuestra vida. Puede que los rigores del camino no produzcan riquezas ni bie nes
materiales, pero, como dice Castaneda, hay quienes simplemente viven para probar que somos
sublimes. Don Juan aade que la vida es un gesto, un gesto que requiere actos de ver dadero
abandono, generosidad y humor. Con estos gestos, la per sona rene lo mejor de s y lo ofrece
silenciosamente al espritu (Conocimiento stZencioso, 262).
Parece que cuanto ms relacionadas con el espritu estn las actividades cotidianas, ms
capaces somos de controlar nuestra vida. Sin embargo, a menudo deseamos imponer las condiciones de
nuestro xito sobre el espritu en lugar que de dejar que l nos siga educando. Nos centramos en
nuestros deseos respecto a las cosas, en lugar de entregarnos al espritu para que nos ensee a ser.
Permanecemos atados a apegos econmicos o al status social. No es que debamos evitar el dinero o los
logros sociales, pero si estas cosas han de formar parte de nuestra vida, es mejor que sean producto de
nuestra vinculacin con el espritu y no de seguir el camino de la acumulacin econmica. De esta forma
el espritu se convierte en la base que sustenta todos los aspectos de nuestra vida.
Si nuestro camino refleja nuestra naturaleza original otorga da por Dios, si es un camino con
corazn, no importa dnde estemos, quines seamos, cunto sepamos o cunto tengamos. Somos parte
del artstico tejido de la creacin. Esto, en si mismo, hace que nuestro viaje merezca la pena.
Sea cual sea tu camino hacia el espritu, te deseo lo mejor.