RobertKurz

CINZENTAARVOREDOURADADAVIDAEVERDEA
TEORIA
Oproblemadaprxiscomoevergreendeumacrticatruncadadocapitalismoea
histriadasesquerdas
SUMRIO:1.Omalestarnateoria*2.Adornosobrepretensesdeprxisreduzida
esobrepseudoactividade*3.Prxistericaeinterpretaorealdocapitalismo*
4.Tratamentodacontradioeprxisideolgica*5.Capitalismocomo
transformaodomundo:crticaafirmativaecrticacategorial*6.Teoriada
estruturaeteoriadaaco*7.Modernizaoatrasadaeopostuladodeuma
unidadeinseparvelentreteoriaeprxis*8.Razoinstrumental*9.Aviragemda
teoriadaaco.Marxismoocidentalefilosofiadaprxis*10.Omarxismo
estruturalistaeopoliticismodateoriadaaco*11.OpndulodeFoucault.Do
marxismodepartidoideologiadomovimento*12.Oregressodosujeito.
Metafsicadosdireitoshumanosefalsaautonomia*13.Somostudo.Amisriado
(ps)operaismo*14.Dacapitulaodaideologiaautoreferencialdomovimentoa
umnovoconceitodeprxisterica*Bibliografia
OscurtosrelmpagosdasTesessobre
Feuerbachatingemcomasualuztodosos
filsofosquedelesseaproximam,mas
qualquerpessoasabequeumrelmpago
curtoofuscamaisdoqueclareia,equeno
hnadamaisdifcildoquesituarumaluz
relampejantenoespaodanoitequeela
rompe.Umdiacertamentesernecessrio
esclareceroenigmadessasonzeteses.
LouisAlthusser,PourMarx
1.Omalestarnateoria
Nacrisemundialda3RevoluoIndustrial,acrticaradicaldocapitalismoencontrase
peranteumdesafiosemprecedentes.Parapodercontinuaraserelamesma,parafazerjus
aonome,elatemdesedespedirdesinasuaformaconhecida,distanciarse,suplantarsee
iralmdesimesma.Pois,talcomoocapitalismorealmenteesbarranumlimiteinterno
absoluto,tambmacrticaataomomentotecidacontraeletornaseobsoletaerevelase
parteintegrantedoseuprprioobjecto.
Emrespostaaestanovasituaohistrica,desenvolveuseapartirdadcadade80,como
sabido,umaabordagemtericadatransformaodateoriadeMarxequedpelonome
decrticadovalor.Nasuaperspectiva,tantoomovimentooperrioocidentalcomoos
prprios socialismos do Leste e do Sul ainda faziam parte da histria da ascenso e
imposiodocapitalismo.Tantoareflexotericacomoaacoprticamoviamsesoba
capadomodernosistemaprodutordemercadorias,aformafetichistadovalor.Omarxismo
domovimentooperrioassumiraaontologizaodessecontextodaformadaModernidade
apartirdafilosofiailuministaburguesa.Particularmenteotrabalho(trabalhoabstracto
em Marx), como substncia da forma do valor, assumiu ao longo desse processo um
estatutotranshistrico.Nacrisemundialda3RevoluoIndustrial,omododeproduo
baseadonovalor(Marx)esbarraemseulimiteinternoabsoluto,precisamentepelofacto

deminarasuaprpriasubstncia,otrabalho,tornandooobsoleto.Asdeterminaes
supostamenteontolgicasrevelamsehistoricamentelimitadasedecrpitas.
Tomando como ponto de partida essa teoria crtica radical, a nova reflexo
transformadoragerouumacrticadaformadovaloredamercadoria,umacrticaquedevia
necessariamenteabrangeraontologiamarxistadotrabalho.Atalfactoestforosamente
associadaumaprofundarupturanafundamentaodaacotransformadoradasociedade:
nestaevoluo,acrticadovalorenquantocrticadotrabalho,emboraprecisedesenvolver
seapartirdaimannciacapitalista,jnopodeassumirqualquercritrioontolgicode
identidade,nemqualquercritriopositivodeinteresse.ComoOntologiaNegativa(cf.Kurz
2004),comocrticadaontologiacapitalista,oseuobjectivo umarupturaontolgica.
Tanto as ideias como as aces da nova crtica so essencialmente negatrias, como
digestodaexperinciadesofrimentonocapitalismodecrise,enquantoasdeterminaes
positivasspodemserdesenvolvidasapartirdetalnegao,pormeiodummovimento
histricodemediao,masnocomoumaestipulaoapriori.
Todavia, a nova elaborao terica da crtica do valor referiase primeiramente s
determinaesdaformageraldomodernosistemaprodutordemercadorias,semreflectir
sobreasuaconotaosexual.Contudo,omarxismodomovimentooperrioherdarado
protestantismo e do Iluminismo no apenas a metafsica moderna do trabalho, como
ontologia do trabalho e ethos do trabalho, mas tambm a relao entre sexos a ela
associada dum patriarcado objectivado em tais formas, no qual foram dissociados os
momentosdareproduosocialquenodocertonovalor,tendosidodeterminadosem
largaescalacomofemininoseatribudossmulheres.Respondendoaisso,acrticado
valorcontinuouadesenvolverseaolongodosanos90nosentidodacrticadarelaode
dissociao associada ao valor. Segundo essa reflexo, a dissociao cooriginria
relao de trabalho abstracto, isto , ela no consiste num aspecto secundrio nem
derivado.Constitutivosdocapitalismosonoapenasasformaspolticoeconmicascom
aparnciasexualmenteneutradomodernosistemaprodutordemercadorias,mastambm,
numsentidomaisamplo,arelaodedissociaovalorcomoSexodoCapitalismo(Scholz
2000),oupatriarcadoprodutordemercadorias.
Isto tem uma dupla consequncia. Por um lado, abrese uma nova dimenso
epistemolgica,poistodaahistriadateoriadesdeoIluminismo,incluindoomarxismo,
estconfinadanoquadrodeumafalsauniversalidadeassentenarelaoobnubiladade
dissociao.Alinguagemmodernadateoria,comseuaparelhoconceptual,estligadaa
esse quadro, ou seja, movese num horizonte de conceptualizao androcentricamente
universalista.Oalargamentodacrticadovalorcrticadadissociaoencerra,portanto,a
tarefa de rebentar o quadro conceptual moderno. Isto levanta enormes problemas de
exposio,aindalongedeestaremresolvidos.Adificuldadetambmsereflectiunapesada
nomenclaturadupladanovaelaboraotericaapartirdeento,expressacomocrticada
dissociaovalor[WertAbspaltungkritik].
Poroutrolado,estateoriadadissociaovalorimplicatambmumalargamentoanlogo
dacrticaparaalmdofeminismopraticadoathojeque,semelhanadomovimento
operrio,selimitaraaocampodeacodarelaofetichistamoderna.Pelasrazesacima
apontadas,aplicaseaqui,nafundamentaodaacotransformadora,amesmaruptura
fundamentalquenacrticadotrabalho:acrticadadissociaovalorjnoummero
pontodevistadeidentidadesexualoudeinteresse,noinvlucrodaformadado,masvisao
rompimento desse invlucro e, por conseguinte, a suplantao do patriarcado da
Modernidadeobjectivamenteinscritonasformasgeraiseabstractasdasociedade.
Revelase a, na elaborao terica e na determinao da aco transformadora, uma

relao tensa entre crtica do valor universalistaandrocntrica (portanto limitada,

incompleta)ecrticadadissociaovalor,umarelaoqueaindatemdeserresolvida.Essa
diferenciaotensadaprpriaelaboraotericadadissociaovaloracompanhadado
desejodeautoafirmaodasteoriassociaisdeesquerdajanacrnicas.Foiassimquese
formouumcampocomplexodeconfrontaoterica.Todavia,atalconfrontaosobrepe
se a colocao do problema referente dimenso da aco, que j no meramente
interiorteoria.Desejasequeacrticatericasetornecrticaprtica.Estetelosimanentea
toda a teoriacrticaaplicasetambm crticadadissociaovalor,masprecisade ser
novamentedeterminadonaperspectivadarupturaontolgica.Independentementedisso,
aquestodadimensodaacotambmapresentadaexternamentecomoexignciade
prxiscategrica.Notantoanovateoriacrticaqueestvoltadacontraaprxissocial
dominante,masantesopostuladoindeterminadodeumachamadarelaoentreteoriae
prxisquelevadoparadentrodestateoria,totalmentevelhamodaesemreflexo.A
pretensodeprxisembebeaelaboraotericaeelaprpriasetornateoriaquandoda
teoriaseaproxima,distorcendoaetornandoaquaseirreconhecvel.
Estepostuladovoltasempreasercolocado;elecaracterizatantoomarxismotradicionale
seusactuaisremanescentescomo,deoutraforma,asactuaisteoriaspsmodernas.Durante
muitotempo,aelaboraodateoriacrticadadissociaovalor,porsuavez,poupouo
problema daprxis ou o nvel da aco; no por falta desentido de um activismo
qualquer,masporfaltadeabordagemdotema dentrodaprpriareflexoterica quese
cansaranaredefiniodasuarelaoparacomadimensodaacosobascondies
modificadas.Poisprxisnopuraesimplesmenteoagir,massim,aomesmotempo,
tambmumconceitotericoaserreflectidohistricaecriticamente.Paraissopreciso
umadeterminaotericaquesedistanciecoerentementedoentendimentotradicionalda
relaoentreteoriaeprxisquefoifeitasobmedidaparaosperfisdeexignciadeacono
invlucrodaformacapitalista.Emprimeirolugarserianecessrioevidenciarteoricamenteo
queissorealmentesignifica,bemcomoarupturaquepodeserrealizadaatravsdisso,uma
ruptura que realizea quebra coma ontologia do trabalho, a forma da mercadoria e a
relaodedissociaosexual,tambmrelativamenteaestaproblemtica.
Sob a presso da pretenso de uma prxis irreflectida que transmitida com o novo
contedodacrtica,todasasquesteseconfrontaesinterioresteoriadeixamdeser
apreendidasemseu prpriosignificado;oproblemadaprxissobrepeseelaborao
tericaefixaohorizontedesta,noacontecendooinverso.Correseoriscodenopassar
depalavrasaafirmaodequeateoria,enquantoteoria,ummomentoimprescindvel
precisamenteemrelaoaumatransformaohistricaprtica,querealmentetoqueas
basesdaordemdominanteenoreduzaarupturaontolgicaaumamerafrase.
Anecessidadedealiviarsedequalquermaneiranaprticaedeumactivismoqueno
querreceberecontinuaraexercerateoriaenquantotal,masqueaquerrealizardeforma
imediatamenteprtica,equeaapreendeemgeral apriori numhorizontedeaplicao
parece ser to forte como a necessidade de urinar. Assim sendo, deterse na teoria
provoca um malestar semelhante a uma bexiga cheia, mesmo quando ainda no se
empreendeunemseapreendeumuitodopontodevistaterico.Antesdeseentregar
novaproblemticadareflexo,antesdedesenvolverumpensamentotericoemgeral,j
nopossvelsegurarseejsequerpassaraviasdefacto,oquegeralmenteacabapor
sujararoupa.Oimportantequesejaprtico.Umatalincontinncianotocanteto
invocadarelaoentreteoriaeprxisapontaparaumentendimentotruncado,earraigado
no marxismo tradicional, um entendimento que sempre liga a reflexo terica a uma
capacidadedeacoouaumaprxisjprestabelecida.Ateoriacrticadeverentoser,
porumlado,ummanualdeinstruesparaaaco,merecendo,nessesentido,gozarde

estima; mas, por outro lado, como algo inferior e noautnomo perante a ominosa
prxis,elasdevertervalidadenarelaodeaplicao.
Paraesseentendimento,sempresetornanecessriorecorreraoclebretrechodasTeses
sobreFeuerbachdojovemMarx(11tese):Osfilsofoslimitaramseainterpretaromundo
deformasdiversas;agoraprecisotransformlo(Marx1983,escritonoanode1845,p.
7). Tratase agora de saber que importncia tem a teoria crtica como teoria nessa
transformao,poisoprprioMarxeraantesdetudoumterico,esuasobrassotudo
menosumamanualdeinstruesparaaaconosentidodequalquerpossibilidadede
realizaodirecta.A11TesesobreFeuerbachfrequentementecolocadanumcontextoem
quecorresponderiamaisaumainterpretaodefilosofiadevidadafamosasentenado
FaustoIdeGoethe:Cinzenta,caroamigo,todaateoria,everdearvoredouradada
vida(Goethe2000,1ed.1828,p.57).ClaroqueprecisamenteMefistfelesque,com
taispalavras,levaaoenganoumestudanteingnuo.Sobessaptica,tratarseiaapenasde
umagircapitalistaportodosconhecido,masque ambguo,setiverdeserempregado
comocritrioprecisamenteparaotelosdeumarupturaontolgica.
Sehojepartimosdeumlimiteinternoabsolutodocapitalismo,oupatriarcadoprodutor
demercadorias,ento,pelocontrrio,podedizersenaspalavrasdeHegelqueumaforma
de vida envelheceu e deixou de ser verde. Este ltimo atributo caberia, sim,
precisamentenovacrticatericaaserdesenvolvida,semrespeitopelaprxisdominante
tornadacinzenta.Snaaparnciaapaixoirreflectidapelaprxisconstituiumtrunfodo
marxismo ontolgico, tradicional ou com carga psmoderna, o qual retira da cartola
respostasquesetornaramimprestveis,legitimandoassimumfalsoactivismo.Quantomais
ascontradiessociaisse acentuam nanovadimenso da crise,menos elaspodemser
expressas no antigo campo conceptual. Nesta situao de nada adianta, invocando a
premnciadosproblemasdacrise(Notemosmaistempo),tornarabuscarumasentena
do Fausto I de Goethe: J foram trocadas bastantes palavras, deixemme agora,
finalmente,vertambmactos(id.,p.8).Aqui,sintomaticamente,oportavozodirector
doteatro,eprecisamentehoje,apsofimdomovimentodemodernizao,apretensode
prxisreduzidaeanecessidadedeactosdaesquerdaestodesembocando,aolhosvistos,
apenasnaencenaoperformativa.Precisamenteassim quejnopossvelabordar
criticamenteadurarealidadedecrisenoinciodosculoXXI.Aspiruetasdapretensode
prxistradicionaljsoapenasconfrangedoras.Nasituaomundialmodificada,tornase
necessriotrazerbailaoconceitodeprxisatagoravigente,reapresentara 11Tese
sobreFeuerbachluzdacrticadadissociaovaloresubmeterasuainterpretaoauma
crticadaideologia.
2.Adornosobrepretensesdeprxisreduzidaesobrepseudoactividade
Emmuitosaspectos,ateoriacrticadeAdornoconstituiumatransiodomarxismodo
movimentooperrioparaacrticadadissociaovalor,aindaqueoprprioAdornono
tenha dado o passo decisivo.Isso tambmvaleparaa relao entre teoria eprxisno
entendimentocomumdaesquerda,sendoquesetratasobretudodeesbooseobservaes
incidentais, em que Adorno se volta contra o costumeiro e incontinente malestar na
teoria.Navsperadomovimentode68,emsuasprelecessobre DialcticaNegativa de
1965/66,Adornochamouapreensivamenteaatenoparaamiopiadestrutivadaexigncia
categricadodevirprticoimediato:umgrandeperigoqueopensamentodaprxis,
porsuavez,agorasetorneumaprisodopensamentoterico;quetodosospensamentos
possveissejaminterrompidoscomaseguintechamadadeateno:Sim,paraqueserve
isso na prtica, o que que posso fazer com isso? Ou at mesmo: pois, com essas
conjecturasestsataimpedirocaminhodealgumapossvelprxis.Porexemplo,sempre

sevoltaraverque,tratandosedosterrveislimitesdeumaprxispolticaintervencionista
qualquernasrelaesdeproduoe,demodogeral,nasformassociaisaestasadequadas,
sempre se voltar a ver que, caso assim o afirmemos, imediatamente nos vir uma
resposta acompanhada daquele gestus de sim, mas..., que considero um dos maiores
perigosemassuntos do intelecto: Sim, masaonde que vamosparar, apensarassim?
Sendoassimnadamaisserpossvel,snosrestabaixarosbraos!Eeudiria:Omomento
quehojepareceresidirnaaplicao,naaplicaoininterruptada TesesobreFeuerbach
exactamenteaquelemomentodequeaprpriateoriadeveseragrilhoadapeloterminusad
quem(Adorno2003,p.77s.).
Adornoinsiste,portanto,emquenoseentendaa 11TesesobreFeuerbach comosea
teoriacrticadevessesersubsumidaempretensesnodeclaradasdeacoedessemodo
ficar presa. Para ele, a dialctica de uma relao assim truncada consiste em que a
reflexotericanosepossaexpandiredesenvolver,precisamenteemseuprpriombitoe
em sua prpria lgica, to amplamente que se tornasse parte integrante de uma
transformaorealmentelibertadoradomundo.NopensamentodeAdorno,apretensode
prxisreduzidanateorianorepresenta,demodoalgum,oconcreto:pelocontrrio,aqui
a prpria prxis tornase um elemento abstracto, tornase a prxis em geral, que
confrontada irreflectidamente com a teoria enquanto tal. Mas, na qualidade de
reivindicaomeramenteabstracta,elacontradizoseuprprioconceito,comodeixaclaro
Adorno na citada preleco sobre a Dialctica Negativa: Mas o que aqui quero dizer,
quandonoaplicooconceitodeprxiscomomuitosfazemecomocertamentedeveserum
tantoatraenteparamuitosdevs,quenogostariadedeixarconfundiraprxiscoma
pseudoactividade;equequeroevitar,portanto,queossenhoresofaamnopelofacto
deeuposarcomoautoridade,maspelosimplesfactodequereflexesquehojeapresentei
penetremumpouconasvossasmentes,equeossenhores,apartirdesimesmos,tambm
asexecutemumpouco;queossenhoresnopensemquepelofactodesefazeralgode
umamaneiraqualquer(porexemplo,comoum organizer,comochamadoessetipode
indivduonosE.U.A.,juntandopessoasquaisquer,promovendoagitaesefazendocoisas
dessetipo)queconsequentementesefariaalgoessencialeoipso.Emqualqueractividade
precisoterpresentearelaocomarelevncia,comopossvelpotencialqueelacontenha
emsi.quenosnossosdias,porqueaactividadedecisivaencontraseimpedidaeporque,
poroutrolado,pormotivosquejlhesdeiaentendercomfrequncia,estparalisadoo
prpriopensamento,tornasemuitofcilaprxisimpotenteecasual,comoumaespciede
substituiodoquenoacontece.Equantomaisprofundamentesesabequerealmenteno
a verdadeira prxis, mais obstinadae apaixonadamente a conscincia se agarra a tal
prxis(Adorno2003,p.83s.).
Naturalmente, no se deve esquecer em que situao histrica Adorno formulou esta
crtica a pretenses de prxis reduzida. Eram os ltimos anos do milagre econmico
fordistaapsaSegundaGuerraMundial,umtempodecalmariapolticosocialnaRFA,sem
ummovimentosocialcommomentostranscendentes,comoqualateoriacrticaemgeral
pudesseestabelecerumarelao.Havia,quandomuito,engajamentopolticopartidrio
naalaesquerdadasocialdemocracia,noPartidoComunista(KPD)ilegalizadoeemoutros
gruposmarxistastradicionais,bemcomonocontextodotrabalhodeformaosindical.A
referncia que Adorno faz a uma verdadeira prxis, ao reivindicar implicitamente
algumaoutracoisaperanteosmodelosemfimdelinhadomovimentooperrioedo
marxismodepartido,podeterummomentolegtimonessecontexto;maspareceassumira
umdiscursoutpico,poistopoucaapossibilidadedehaverumaverdadeiraprxis
quanto uma verdadeira teoria, no sentido de algo definitivo. Uma elaborao terica
crtica e um agir da crtica prtica, entendidos sempre em relao com a constituio

capitalista, so antes de tudo ambos processos, um movimento da imanncia para a

transcendncia, com sada em aberto. A surgem pontos de mudana e rupturas deles
resultantes, mas que tambm no instituem nenhuma verdade definitiva de teoria e
prxis.
Emtodocaso,otermofaztodoosentidodeoutromodo,comosepodelerapartirda
problemtica aludida por Adorno referente aos terrveis limites de uma prxis
intervencionista:ouseja,queaprxisspodeserverdadeiraenquantotivercomometa
atransformaodomododesocializaocapitalistanegativoedestrutivo,aopassoquetoda
aprxisquecolocaseu telos debaixodessemododesocializaotornaseinverdadeira,
por no se aproximar absolutamente do limiar de uma transformao realmente
emancipatriadomundo.Acabaporpermanecer,bemdeacordocomotermodeAdorno,
umapseudoactividade,quepossivelmenteaindagostariadebronzearseeestenderse
luzdaTesesobreFeuerbach.
precisamente a dificuldade de interveno crtica e transcendente no tocante ao
contextototalitriodasocializaoquehojeconduz,maisdoquenunca,aomalestarna
teoria,poisprecisamenteestenvelquerepresentaoobjectodareflexocrticananova
elaboraodateoriacrticadadissociaovalor.Osindivduosvidosdedevirprtico
imediatovemsecolocadospelacrticadadissociaovalordiantedeumaparedenegra
impenetrvel, porque aqui j no pode havera mera extrapolao deuma prtica pr
estabelecidadentrodasformasdominantes.Porisso,aorientaoparaaprxisreduzida
gostariadedelegardevoltateoria,deacordocomospadresarraigados,essadificuldade
imanentedeintervenoparaalmdascategoriascapitalistasatagoraontologizadas;e
exigirdateoriaumaformaeummododeapresentaoemqueoproblema,que um
problemainevitveldaprpriaprxis,fosseteoricamenteeliminadonumgolpedemagia,
demodoqueentotudoacontecesseatravsdeumaaplicao,comoqueporsimesmo,
de forma pretensamente prtica, semelhana do famoso homenzinho retratado num
annciodoscigarrosHBnosanos70.
Nesta questo, continua vlida para a actual situao, e particularmente para ela, a
conclusoapresentadaporAdornonaquelapreleco:Eporissogostariaderegistaras
minhasreservascontraaperguntaprecipitadaacercadaprxis;aperguntadocontrolador
de passaporte, que agora j no exige de toda prxis a justificativa terica o que
certamente tambm est errado , mas que, inversamente, j exige o visto a todo e
qualquerpensamento:Sim,oque quepodesfazercomisso?Pensoqueumaconduta
dessetiponofomentaaprxis,maslhecriaobstculos.Eaindadiriaqueapossibilidade
deumaprxiscorrecta,porsuavez,pressupeemprimeirolugaraconscinciaintegrale
completamentenoreduzidado carcterlimitado daprxis.Setomarmoscomomedida
directa do pensar a sua possvel realizao, ento ser agrilhoada a produtividade do
pensar. Provavelmente poder tornarse prtico apenas aquele pensar que no seja
restringidopelaprxisqualdevaserdirectamenteaplicado.Todialctica,ameuver,a
relaoentreteoriaeprxis(Adorno2003,p.84).
DeveseobservarqueAdornoaquitambmtiraaconclusoinversa,ouseja,refutano
apenasovistodapretensoimediatadeprxisreivindicadaparaateoria,mastambma
imposio de se exigir de toda prxis a justificativa terica de maneira igualmente
imediata.Emcondiesdevidacapitalistas,emaisaindaemcondiesdecrisenovascomo
hoje, constantemente aparecem zonas de atrito que fazem surgir diversas formas de
confrontao(atmesmodestrutivasecarregadasdeideologianegativa),nasquaisso
descarregadososconfrontosinternoseosabsurdosestruturaisdestetipodesocializao.
Masalutaporinteressesdevidanocapitalismo,queenquantotalnopodeabsolutamente

sernegada,nopersetranscendente,paraalmdaontologiadotrabalho,dovaloreda
dissociao.
Precisamenteaquiresideoproblemaparaacrticadadissociaovalor,poiselaprecisa
de redefinir a relao existente com essas lutas encontradas, que j no podem ser
prolongadasdeformalinearesemrupturasemnomedeumaperspectivasocialistapara
alm do capitalismo, como no contexto do marxismo da ontologia do trabalho e da
dissociao,edasuaprxisimanenteforma.Nessesentido,aquestonoomal
estarnateoria,mas,pelocontrrio,omalestarnaprxis;omalestarnasubmissodo
pensamento crtico a necessidades de aco, sem dvida existentes e de certa maneira
legtimas, mas que inevitavelmente precisam de retroceder para trs da exigncia
historicamenteamadurecidadeseliquidaraontologiacapitalista.Exactamenteporesse
motivo, nos dias de hoje tais lutas tm to pouca fora de penetrao e so to
impotentes.Daresultaquenosepodefazerqualquercensurasnecessidadesdeaco
dadas;elasestodiantedomesmolimitequeateoria.Acensuratemdeserdirigidacontra
a pretenso de querer tornlas, por sua vez, um limite para a reflexo terica, como
infelizmentetemacontecidoatagora.
3.Prxistericaeinterpretaorealdocapitalismo
Paraencontrarumaorientaonotocanteaoproblemateoriaprxis,umaorientaoque
suplante o marxismo tradicional e seus derivados psmodernos, necessrio
primeiramenteesclarecerdenovoadialcticaimanentenarelaoentreteoriaeprxis
dentrodaprpriasociedadecapitalista.Nosepodeempreenderarupturadaontologia
capitalista a partir de um ponto de vista externo; em vez disso, ela precisa de ser
trabalhada,eporquenodizerbatalhada,apartirdaimanncia,medianteanegao.No
capitalismo, a separao entre reflexo terica e aco prtica que, segundo o
entendimentocorrente,criticadanaTesesobreFeuerbach,nodemaneiraalgumauma
separao absoluta e externa, mas uma separao que paradoxalmente se alojou num
processo de prxis sobrejacente [bergreifend] do sujeito automtico (Marx) e da
dissociaosexualaeleassociada.
Areproduocapitalistaprxissocialabrangentenaqualentraareflexoterica.Com
isso,elaborao tericano capitalismo no nenhumbaixaros braos, mas um agir,
ainda que seja um agir sui generis que pode ser entendido como prxis terica. Esta
constatao, surpreendente e paradoxal para o senso comum quotidiano capitalista e
tambmparaodeesquerda,jum tpos nareflexodacrticasocial,porexemploem
tericoscomo AdornoeAlthusser,queemoutrosaspectosso to antagnicos.Aquio
conceitodeprxistericageralmenteconfundesecomasprpriasexignciasdacrtica
social.Parasepoderelaboraradiferenadistintivaentrecrticaeafirmao,precisoem
primeiro lugar determinar o estatuto da prxis terica em sua imanncia capitalista.
Nessamedida,umaspectoessencialoentendimentodequeaprpriaelaboraoterica
representaummomentoouumcampoespecficodeprxissocialnocapitalismo.
Issonodevesermalinterpretado,comoseadiferenaeatensoentreteoriaeprxis
devessemsereliminadascomumgolpedemagia,numarbulabarata.Aprxisterica
confrontase com a prxis nas relaes sociais e no processo de metabolismo com a
natureza,mascomoumfactordiferenteeseparadodaprpriaprxissocial.Poderseia
falarde uma prxis socialdeprimeiraordem(reproduo material esocial) edeuma
prxissocialdesegundaordem(reproduodareflexoterica),ouaindadeumarelao
entreprxisprticaeprxisterica,separadasestruturalmenteentresi.Tambmesta
formulaopodeparecerparadoxalaosensocomumquotidianocapitalista,masaponta
paraoparadoxorealdarelaosocial.

Porissosepeaquestodomotivodessaseparaoestrutural,dessadiferenaedessa
tenso.Omotivoresideemqueaprxisprtica,aacosocialeaacodaproduo,
fundamentalmente prformada atravs da matriz a priori da constituio fetichista; na
Modernidade, atravs da relao de dissociaovalor, ou seja, mediante o sujeito
automticodavalorizaodovalor,porumlado,eadissociaosexualmenteconotada
dosmomentosdareproduoquenelenosoabsorvidos,poroutro.Daresultampadres
deacoqueparecemautoevidentesequenosesubmetemperseanenhumareflexo:os
padresdeacodavalorizaodovaloredasempresimultneaacodedissociao
sexualmenteconotada,padresdeterminantesdoquotidianodetrabalhoevida.uma
acofetichistadirecta,isto,aspessoasagemantesdeterempensado(naformulao
de Marx no captulo sobre o fetiche); elas agem em relaes j constitudas e pr
estabelecidas da famosa segunda natureza, ainda que esse agir realmente precise de
passarpelassuasconscincias.
Portanto, os padres de aco j so estabelecidos a priori sem nenhum trabalho
intelectualreflexivoeconscientee,porconseguinte,soquaseontologicamentepressupostos
reflexo.Oquesignificaisso?Emrelaoadeterminadascoisasoucircunstnciasem
separado,opensar,enquantoconcepo,planeamento,construointelectualetc.,na
verdade precede o agir (ou pelo menos assim deveria ser), como estabelece Marx no
clebre exemplodadiferenaentreaabelhaeomestredeobras.No tocante relao
socialfetichistadadissociaovalor,todavia,dseexactamenteoinverso:relativamenteao
seu prprio contexto social e aos seus processos de metabolismo com a natureza, as
pessoasnosomestresdeobras,maspraticamenteabelhas.Pormeiodessainverso,
fabricaseumaestruturanaqualj no hunidadeentreconcepoeexecuona
aco(nemmesmoexperimental),poisestaltimapressupostaapriorideacordocom
suaforma,talcomonocasodasabelhas.Sobessascondies,areflexo(terica)surge
forosamente como esfera subordinada prxis prtica e consequentemente dela
separada.Poressemotivo,tambmseregistaqueaspessoas,emboraaindacapazesde
reflectir, desesperamse com as consequncias ecologicamente destruidoras das suas
prprias aces compulsivas e apenas a posteriori susceptveis de ser reflectidas e
trabalhadas.
Poroutrolado,assimopensaracabapordeixardeserumactoconceptuallivre,parase
ligarpressupostaformadeagirapiriadareproduosocialematerial,deacordocom
a sua prpria forma condicionada por essa estrutura. Dessa maneira, obtmse uma
identidadeentreformadeagireformadepensarprecisamentemedianteoaprioritcito
da primeira.Isso valetanto parao pensamento do senso comumquotidiano capitalista
como para o pensamento da reflexo terica. Na medida em que este ltimo acontece
igualmentenaformadepensarconstituda,sentoseconstrioconceitomodernode
teoriaenquantoformateoria,aqualassimsetornaparteintegrantedasocializaona
formadamercadoriae,porconseguinte,comoafirmaAdornonaprelecocitada,uma
formadeconscinciareificada(id.p.83).Devidoidentidadeentreformadepensare
forma de agir, surgida atravs daquela inverso, vem tona ento novamente uma
unidadeentreteoriaeprxis,portrsdascostasdosagentesprformadose,porisso,
por trs das costas dos pensantes prformados; tratase, todavia, de uma unidade
paradoxal e arranjada de modo negativo precisamente pela separao estruturalmente
condicionada.
Essaunidadeparadoxalcondicionaumaobjectivaoinconsciente,tantodoagircomodo
pensar(subordinado)que,deacordocomsuaforma,semelhantedaabelha,enquantoa
capacidadedereflexo,deconcepooudemestredeobrasdaspessoassetornammeros
apndicessecundrios.Aquiainstnciamediadoraaformasujeito,naqualaspessoas

maisumavezreproduzemnanaturezaeemsimesmosoaprioritcitodesuaformade
constituio fetichista. Ao mesmo tempo que eles, nessa forma de sujeitos agentes,
transformamascoisasdomundoemmerosobjectosdomovimentodaformapressuposta,
tambmelesseestotransformandoemobjecto.Poressemotivo,naidentidadenegativa
entreformadepensareformadeagirestincludaa identidadenegativaentresujeitoe
objecto.Noporacasoqueoconceitodesujeito,quenosparece bvio,ssurgiuno
contexto de moderna constituio de fetiche. A forma fetichista do valor e do seu
movimento de valorizao, que vai de par com a constituio do sujeito, no surge
enquanto tal, mas permanece, de acordo com Marx, espectral; a forma surge sempre
apenasindirectamentenascoisaserelaestransformadasemmercadorias,bemcomonas
instituiesda derivadas.Resultada ailuso dequeestesujeito constitudodemodo
fetichistabemquepoderiamodelarlivrementeascondiesdomundo,quandoelese
movimentaemsuamatrizapriorie,comoaindasever,fazumadigestoideologicamente
afirmativa das contradies da resultantes (esta a outraface do trabalho prprio do
sujeito). A evocao frequente do sujeito contra a objectivao negativa, tanto no
pensamentoburguscomonomarxista,sucumbe(auto)ilusoideolgica.Acrticada
dissociaovalorcontinuouseudesenvolvimentocoerentecontraisso,rumo crticada
formasujeito,querepresentaaquelaunidadeparadoxalenegativaentreformadepensar
eformadeagir,entreteoriaeprxisdaconstituiofetichista.
Porm,essaunidadenegativanopodeserentendidanumsentidosuperficial,comoparte
integrantedadiferenciaodasdiversasesferassociaisestabelecidapelamodernarelao
fetichista,emqueocampodaprxisoudareproduodateoriasurgiriasimplesmenteao
lado de outros campos, tais como a economia, a poltica, a cultura, a privacidade da
famlia etc. A unidade paradoxal negativa entre teoria e praxis, precisamente na sua
separao,consistetambm,maisexactamente,nofactodeateoriaconteremsi,comoseu
objecto, toda a prxis de todas as esferas e da totalidade da reproduo capitalista.
Enquantoreflexoseparadasobreatotalidadesocialmediadaconsigomesma,bemcomo
sobreaspartesemomentosdesta,ela teoriadaprxis e,naverdade,de todaaprxis
dominante,inclusivedesimesma(isto,tambmcomometareflexoafirmativasobreo
carcterdateoriaemtaisrelaes,dateoriaenquantomomentoseparadodaprxissocial).
Comoaprxistericasubordinadaprxisprticaenquantoformadepensar,ela
reproduzemsimesmaosmodosdeacofetichistamenteconstitudosderelaessociaise
deproduonaformatericaoucomoexpressotericadestes.Namedidaemqueateoria
reproduz o contexto categorial da forma do capitalismo em si, ao contrrio do senso
comumquotidianocapitalistanoreflexivoepormaioriaderazoreificado,issotambm
se passa com a relao de dissociao sexual; e tambm indirectamente, no aparelho
conceptualdaprpriaformateoria,oqualobnubilaasrespectivasestruturasdebasereaise
tornaasinvisveisnasuainterveno,oquesimultaneamentetambmserepercutena
teoriadoconhecimento.Naclassificaosuperficialmulher=natureza,adissociao
determinadapersecomoonoconceptual,oucomoumnoassunto,aquenosepodeou
nosedevedarnenhumconceito.Nesteponto,amodernaformadeteoriaumaforma
deconscinciareificadanosnosentidodascategoriasreaisteoricamentereproduzidas
detrabalho,mercadoria,dinheiroecapitalou,poroutrolado,direito,Estadoenao,mas
tambm, ao mesmo tempo, no sentido da relao de dissociao cooriginriamente
reproduzidanateoria,acategoriainvisvel.
A moderna forma de teoria constituiuse como desenvolvimento continuado do
protestantismo e das filosofias dos primrdios da Modernidade dos sculos XVI e XVII,
principalmente no pensamento do chamado Iluminismo dos sculos XVIII e XIX
paralelamente ao desenvolvimento do capitalismo sobre suas prprias bases (Marx),

desdeoperodomanufactureiroeoinciodaindustrializao.Nestaforma,comoresulta
do at aqui dito, ela sempre consegue ser apenas a interpretao do contexto social
ontologicamentepressuposto,comoabordadoporMarxnaTesesobreFeuerbach.
Masissonosignificademodoalgumqueaformateoria,enquantoformadeconscincia
reificadainterpretativa,nosejaperserelevantecomoprxis.Pelocontrrio,elatemuma
funo eminentemente prtica, desde logo como legitimao ideal da constituio
capitalista via ontologizao. Mas a afirmao da matriz a priori fetichista como
necessidade natural, razo ontolgica ou essncia humana no aparece a
simplesmentecomoargumentaoexternajustificadora,quetambmpudesseserdiferente,
mas j est contida a priori na forma de pensar, no modo de pensar e nos prprios
conceitos.Comolegitimaoapriori,elajentrasemprenoagirprticodaformasujeito
capitalistamente constituda. Assim o capitalismo pode ser entendido inclusive como
interpretao real do sera [Dasein], em que a teoria interpretativa entra como parte
integranteeexpressoreflexiva.
Aquinosetrataapenasdalegitimaoaprioridocontextodaformacapitalista,comoo
nico imaginvel paratodaaeternidade, quepraticamente sempre j deveterexistido
(aindaquedemaneiraincompletanopassado)equedeverepresentaroserhumanoem
geral;maisqueisso,aformadateoriatornaseaomesmotempoafornecedoradeideias
paraaprxiscapitalistadeuma interpretaorealpermanente noapenasdomundoem
geral,mastambmdoprpriocapitalismoemseudesenvolvimentoprogressivo.Porviada
suaconstituio,ascinciasnaturaiseascinciassociaisfornecempadresdeinterpretao
paraamodelagemprticadasrelaesdominantesnoprocessodemetabolismocoma
natureza, assim como nas relaes sociais, com base na matriz a priori teoricamente
reproduzida;elessosempre,simultaneamente,um padrodelegitimao fundamentale
um padrodeinterpretao empermanentedesenvolvimento,paraaprxisprticada
interpretaorealdocapitalismo.
Aqui houve um deslocamento de prioridades no processo histrico: se no incio a
reproduotericalegitimatriadaontologiacapitalistaocupavaocentro,comosuaauto
certificao (frequentemente mal compreendida quase como autoreflexo crtica, por
exemplo em Kant), com o desenvolvimento progressivo do capitalismo sobre as suas
prprias bases, a produo terica de padres de interpretao para a aco prtica
passouaocuparaposioprincipal(noraromalcompreendidacomosuperficialidade
meramentepositivista,quandoopositivismonaverdaderepresentaaconsequnciainterna
plenamente coerente da autocertificao ontolgica originria). Nessa evoluo, o
momento legitimatrio da forma de pensar no se perdeu, mas apenas se adaptou, na
produofornecedoradepadresdeinterpretao.
4.Tratamentodacontradioeprxisideolgica
Aunidadenegativaassimarranjadaentreteoria(interpretativa)ereproduomateriale
socialdocapitalismo,comorelaoentreprxistericaeprxisprtica,noserefere,
porm,simpleseunidimensionalmentesobjectivaesdepensareagirprestabelecidas
pelarelaofetichista.Estaprformaoprecisadepassarpelaconscinciaenos,epor
isso no se realiza de modo algum como os automatismos fsicos ou biolgicos. Pelo
contrrio, a reproduo capitalista prformada pela matriz a priori tambm uma
contradio em processo (Marx); uma contradio em si no apenas conforme sua
prpriadinmicaprogressiva,queconstantementevoltaatornarobsoletaavelhaforma
docapitalismo,masaomesmotempoumaautocontradioelementar,daqualresultamas
crisesperidicase,porfim,olimiteinternoabsoluto(Marx).Poressemotivo,prxis
terica e prxis prtica sempre j esto igualmente imbricadas na autocontradio

capitalista em constante processo. Esta ltimatem deserreflectidacomo interpretao

tericaemanuseadacomointerpretaoprtica.
Assimexiste,porumlado,umacoacomuda(Marx)emrelaoaoagirdeterminado
pelaformadavalorizaodovalorouaoagirdadissociao.Poroutrolado,nesseagir
interferemnumaescalacadavezmaiselevadaosdilemasdaautocontradiocapitalista.
Uma vez que os padres de aco objectivados no so, de modo algum, realizados
automaticamente como no caso das abelhas, na conscincia dos indivduos agentes
tambmentramascontradiesinternaseaszonasdeatritoaelasligadasedecorrentesda
reproduofetichista,asquaisosdesmentempermanentementecomomestresdeobras,
tornandoosquaseabelhas,emboranoassejam.Oagirprticoassimconstitudoadquire,
comisso,umaestruturadecertomodoaportica,aosubmeterseaumatensopermanente
entre,porumlado,aobjectivaoapiria(segundanatureza)e,poroutro,aconscincia
ouasexperincias(negativas)nelacontidas.Emprimeirolugar,istosignificaapenasqueo
agirprformadopelamatrizapriorinuncaamerarealizaodeumamecnicainterna
do sujeito automtico e dos momentos dele dissociados, mas sempre tambm o
tratamento das contradies internas a ele associadas. A reproduo capitalista no
consiste apenas, linear e mecanicamente, num agir de valorizao e num agir de
dissociao, mas ao mesmo tempo, inevitavelmente, num constante tratamento da
contradio[Widerspruchsbearbeitung].
As exigncias deste tratamento da contradio acompanham todo o processo de
reproduodaprxisprtica.Dafazparte,porumlado,aadministraodepessoasnos
mbitosdagestoempresarialedaadministraopblica,quehoje,apsaextinoda
capacidadededesenvolvimentocapitalistainterno,estsetornandoumaadministraode
crise permanenteeemprocessodeagravamento.Poroutrolado,tambmasformasde
contraprxis imanente, a saber, as formas das lutas de interesses em torno de
necessidadesvitaisquesemprevoltamaserquestionadascapitalistamente,asquaisdesde
logonadamaissoqueumacomponenteimanentedessetratamentodacontradio.Na
medida em que greves, movimentos sociais, protestos e lutas pela manuteno de
gratificaes sociais ou contra a interrupo de possibilidades de reproduo (fbricas,
hospitais), projectos alternativos de todos os tipos, aces de resistncia contra a
administraodecriseetc.precisamdefazerpartedocampodeimannciacapitalista(pois
deoutromodonempoderiamexistir),fazseprevalecerasnecessidadesvitaisforosamente
nasformascapitalistas (naformadamercadoriaedodinheiro,assimcomotambmna
relaodedissociaosexual).
Seguindoessalinhadepensamento,temosaumaexpressodacontradioelidamos
comumconflitopermanenteemtornodainterpretaorealdoprpriocapitalismo.No
apenasentreosdetentoresdecargosefunescapitalistas,napolticaenaeconomia(por
exemplo,keynesianoseneoliberais),quesedesenvolveesseconflito;eletambmsed
comoconflitointernoentreaadministraocapitalistadepessoasoudecrises,porum
lado,eacontraprxisimanenteemdiversoscamposdareproduo,poroutro,sendoque
as contradies capitalistas so postas em aco como interpretao real. Com isso, as
formas de contraprxis imanente que sempre voltam a surgir no tratamento da
contradio so, pese embora a sua oposio externa administrao de pessoas e
administrao de crise, componente integrante da prpria reproduo capitalista e
permanecem, desde a origem, forosamente particulares; s so crticas no tocante a
fenmenosisoladosdocapitalismoereferemsedeformanaturaleespontnea(como
costumavaafirmarMarx)sformassociaisprestabelecidas.Isso,emsi,nodemodo
algumemancipatrio,nosentidoderebentaraontologiacapitalista.Pelocontrrio:nesse
caso, o capitalismo deve mesmo ser interpretado de outra maneira, de acordo com os

encargosdosinteressesvitaisquesemprejsemanifestamnaformacapitalista,esbarrando
assimnolimitedessamatrizaprioriqueenquantotalnosesubmeteaqualquerreflexo.
Por esse motivo, precisamente atravs da prxis que o mundo simplesmente
interpretadodeoutramaneiraemsuaconstituiodominante,eexactamenteissoque
serepetenareflexodosfilsofos(tericos),enquantonosereconhecerenoseromper
aidentidadenegativaentreformadopensamentoeformadaaco.
Naverdade,namedidaemqueaprxistericareproduzemsiatotalidadedaprxis
social, como sua expresso terica interpretativa (e, neste sentido, como forma de
conscincia reificada), ela tambm precisa de exprimir ou reproduzir teoricamente o
permanente tratamento da contradio, nas formas da administrao de pessoas e da
contraprxisimanente.Portanto,emseumbitoespecfico,elaumaparteconstitutiva
do debate em torno da interpretao real do capitalismo, enquadrase nos campos de
conflitoseforneceosrespectivospadresdeinterpretaoopostosparaotratamentoda
contradio,dequesetornaummomentoparticular.Nessamedida,contudo,aprxis
tericaesbarranoslimitesdamatriz apriori damesmamaneiraqueaprxisprtica,
mesmonoprpriopensarreflexivo.
Com isso se levanta o problema da ideologizao. Podese entender ideologia
fundamentalmentecomoformareflexivade tratamentoafirmativodacontradio naluta
pela interpretao real do capitalismo; de certo modo, como pretenso paradoxal de
mestredeobras,masnoestatutonosuplantadoenoquestionadodeabelha,emque
mantida cegamente a inverso na relao entre o agir prformado e o pensar
(subordinadoe,porisso,separadoestruturalmente)queporsuavez prformadopelo
primeiro.Talvezsepudessedizerqueaideologiacompostadecontedosdepensamento
reflexivos afirmativos na forma de pensar prestabelecida. Tais contedos s so
conceptuais enquanto reaces destrutivas contradio vivenciada, mas no
relativamenterelaosocialsubjacente.Estareflexoafirmativaformadaapartirdo
tratamento da contradio nos diferentes campos da prxis social, inclusive na terica.
Precisamenteporque,aocontrriodocasodasabelhasautnticas,nosoautomticas,
essas realizaes tambm sempre contm momentos de reflexo, imagens do mundo,
modosdeimaginao,padresdeexplicaoetc.Aspessoasprecisamsempredeencontrar
explicaesparaaquiloquefazemsocialmente.
Presanoslimitesdamatriz apriori fetichistaebrotandonaturaleespontaneamente,a
tendncia do pensar consiste na afirmao reflexiva como componente da vontade de
automanutenonessasrelaes;consiste,pois,noesforodeencontrartaisexplicaespara
asrelaes(arelaocomomundocapitalista)oudeinterpretarocapitalismodetal
modoqueoprprioindivduopossaconsistirnisso.Daquidecorrequeamatrizapriori
quasenaturalizada,comoocasodeganhardinheiro,acontecendoomesmocomas
atribuiesfeminilidade[ZuschreibungenanWeiblichkeit].Ademais,otratamentoda
contradioideologizadoemprocessosdeexclusoeinclusonodecursodaconcorrncia
universal,porexemploempadresdeinterpretaoracistaseantisemitasqueentramna
lutapelainterpretaoreal.Aquiseincluemtambminterpretaesculturais,atribuies
aosestranhoseautoatribuies,porexemplonoideologemadapobrezaalegreouem
padresdicotmicosdarelaohegemnica(Ns,aspessoashumildes,vocs,osque
esto por cima; ns, os que estamos por baixo), em subjectivaes pejorativas (os
polticos so uns porcos, incapazes engravatados) etc. No em ltimo lugar, no
tratamentodacontradio,essespadresideolgicosdeinterpretaoreferemseauma
leituradicotmicadoncleoeconmicoedesuaautocontraditoriedadeprisioneiradacrise
que se agrava, sobretudo na confrontao entre bom capital produtivo (por gerar
empregos) e mau capital financeiro especulador (por ser supostamente associado a

rendimentossemtrabalho);noregimenazisurgiacomodicotomiadocapitalcriador
(alemoariano)edocapitalrapinante(judeu).
Tratase,porumlado,deideologiasdoquotidianooudereligiesdoquotidiano(que
nodevemserconfundidascomareligiocomorelaofetichistaedereproduopr
moderna),decriaesdesignificado,privadasoucolectivas,dosmaisdiferentestipos.
Poroutrolado,aps200anosdedesenvolvimentodocapitalismosobreassuasprprias
bases, as reflexes afirmativas da prxis terica, principalmente as do pensamento
iluministaedeseusderivadoscontrailuministas,mergulharamnobomsensoquotidiano
da normalidade, por exemplo, a ideologia (da circulao) da liberdade e igualdade
(democracia), a ideologia da nacionalidade e do Estado nacional como padro de
interpretao e quadro de referncia, a poltica como forma de aco social do
permanente tratamento da contradio, a ideologizao da relao fetichista universal
comobemcomum,assimcomohiptesesontolgicaseantropolgicasfundamentais(o
serhumanocomosujeitodeinteressesabstractos)etc.
Podeseconcluirqueotratamentodacontradiononveldaprxisprticaemsuas
mltiplasesferasemediaesnuncaoriginrio,directoe,porassimdizer,reflexivamente
inocente,masemvezdissosempreprenhedeideologiaeembebidodeteoria,aindaquea
conscincia quotidiana no se d conta disso. Na interpretao (real) permanente e
sofridadocapitalismo,prxistericaeprxisprticasoigualmenteprxisideolgica
eunidasprecisamenteporisso.Estaprxisideolgicarepresentaaverdadeirarelao
mediadoradaunidadenegativaentreteoriaeprxis;constituiumcomponentefulcralda
reproduo capitalista, uma vez que entra no agir material e social constitudo
fetichistamentedavalorizaodovaloredadissociao.Somenteapartirdaquese
desenvolvetodaaprxisreprodutiva,comointerpretaorealdocapitalismoemformasde
percursoconcretas,cujaformamaisterrvelfoi,ataomomento,onazismo;nocomo
acidentedetrabalhodahistriaoucomofalsasuperaodocapitalismo,mascomosua
interpretao real historicamente especfica, a partir de uma determinada forma de
percurso (de maneira alguma determinada objectivamente) do tratamento da
contradio.Adigestoideolgicadacontradionofazdaspessoasmestresdeobras,
massim,napiordashipteses,abelhasassassinas.
5.Capitalismocomotransformaodomundo:crticaafirmativaecrticacategorial
Apsestapassagemsobaperspectivadacrticadadissociaovalor,oproblemadaTese
sobreFeuerbach apresentasemuitomaiscomplexodoquesiacontecernoentendimento
comumdoorganizerdeesquerda.MaiscomplexomesmodoquenaformulaodeMarxde
1845,queaindaestlongedeanalisarcriticamenteareproduocapitalistaedetematizar
asrelaesfetichistascomomatriz apriori.PeranteFeuerbach,fazsevaleremprimeiro
lugar um programa que consiste em analisar genericamente o processo da vida real
historicamenteespecficonocapitalismoetomlocomopontodepartida,emvezdepartir
dapessoaabstractahistoricamenteindeterminada.Atransformaodomundodever
entoresultardarevoluorealdessemododeproduoedevidacapitalistahistrico
real, e no de uma mera mudana no pensar ou de uma outra conduta da pessoa
abstractaemrelaoaomundo(comoaconteciacomosjovenshegelianos).Issonadatem
avercomumarelaoentreteoriaeprxistransformadadeformaactivista,massimcom
umentendimentoradicalmentetransformadodaprpriareflexoterica.
Marxcertamentenoformulouasua TesesobreFeuerbach nosentidodeumincipiente
conceitodeaplicaodateoria.Pelocontrrio,entendiaaprpriateoriaprecisamente
como oposio ao carcter meramente interpretativo de toda a teoria burguesa, isto ,
comocrticaterica.Noobstante,crtica,nessesentido,algodiferentedeinterpretao.

EmMarx,porumladoelarefereseeconomiapolticadominante,comoexpressoterica
daprxisdavidacapitalistahistoricamenteespecfica,ouseja,precisamentecomocrtica
desta;e,poroutroladoeemligaocomisto,refereseaocarcterinterpretativodessa
elaboraotericaburguesa,comomerareproduodascategoriasontologizadas,asquais,
precisamente por esse motivo, j no podem surgir como categorias histricas e
consequentementefinitas.
Portanto,ocritriodistintivoresideemprimeirolugarnocampodaprpriateoria;eno
se trata de modo algum da diferena entre teoria e prxis em sentido comum, como
oposio externa entre reflexo terica e aco directamente intervencionista, mas da
diferenaentreteoriainterpretativaafirmativaeteoriacrtica.Aestcontidoo telos da
intervenomaterial.Porm,aquestocomosepodedefiniressaintervenoeondeela
quer chegar. Enquanto a interpretao, como forma de pensar, pressupe de modo
essencialmente positivo o seu objecto como tal, considerando possveis apenas aquelas
transformaes acidentais adjuntas a ele, a crtica, entendida como oposio mera
interpretao,peemxequeoseuobjectocomotalecontm,porconseguinte,anegao
essencialdeste,etambmconsequentementeanegaodaformaprestabelecidadeaco
edepensamento.Todavia,entendidanessesentido,ateoriacrticaoucrticaterica(crtica
emformaterica)precisadeserdesenvolvidaemseuprpriocampo,deformatoradical
quepossaemgeraliralmdesimesma,ingressandonumarevoluoradicaldasrelaes
reaisaseremnegadasessencialmente(noapenasdemodointerpretativoacidental).S
queissoalgototalmentediferentedasubordinaodateoriacrticaaumapretensode
acoexternaenquantotal,umapretensonoidentificadanocontedodateoria.
Todavia,misterquesetrabalheumainsuficincianaprpriaTesesobreFeuerbach,que
tornoupossveisosmalentendidosvulgarmenteconhecidos.Opontodepartidaarelao
entre interpretao (terica),por umlado,eprxis outransformaodo mundo,por
outro. Como se viu, a reproduo do capitalismo tambm sempre tratamento da
contradioeinterpretaorealprogressivadomundocomosimesmocomisso,contudo,
tambmuma transformaodomundo elaprpriapermanente,enomeadamentebem
interpretativa.Ouseja:asformascategoriaisdocapitalismoearelaodedissociaoso
pressupostasontologicamente,eatransformaodomundodsecomointerpretaoreal
em processo de desenvolvimento histrico junto a esse e dentro desse contexto da
forma.Ademais,aofornecerospadresideaisdelegitimaoeinterpretaoparaisso,a
prpriaprxistericaentranessatransformaocapitalistadomundo.Aoposiocomum
epoucoprofundaentreassentenasosfilsofossimplesmenteinterpretaramomundode
maneiradiferenteeimportatransformlopassacompletamenteaoladodacrticado
capitalismo, porque no est includo o carcter da transformao do mundo como
interpretaorealcapitalistaenquantoprxisemsi,eporqueumaprxisporexcelncia
indeterminadajsesupedevercontrariaramerainterpretao.
Noobstante,seocontrriodeinterpretaonoforprxisemsiedeformagenrica
(fazeralgo),massimcrtica,oumaisprecisamentecrticaessencial,entoaproblemtica
daTesesobreFeuerbachresidenoprprioconceitodecrtica.Tratasedaespecificaoexacta
daquiloaquerealmenteserefereseu teornegatrio.Mascomissooprprioconceitode
crtica tornase ambguo, da mesma forma que os conceitos de interpretao e de
transformaodomundo.Naverdade,nocarcterdeinterpretaorealdatransformao
capitalista do mundo tambm est includa uma crtica interpretativa. O conceito
modernodecrticadeveseusurgimentooriginariamenteprpriahistriadaimposioe
damodernizaocapitalistas.
Afinaldecontas,capitalismo,decertomodo,crticae,maisprecisamente,crticaem

triplosentido.Porumlado,eletransportaacrticadasrelaesprmodernas,apartirdas
quaiselesedesenvolveueasquaiseledenunciacomoirracionais(oupertencentesaum
nvel inferior da metafsica da razo). Em alguns aspectos, isso j se inicia com o
protestantismo. Por outro lado, nessa nova relao com o mundo, o pensamento
afirmativo sempre acaba por se transformar novamente em crtica, em oposio a
determinadas fases da prpria histria da imposio capitalista tornadas obsoletas; por
exemplo,nacrticadoIluminismoedasrevoluesburguesasdossculosXVIIIeXIXao
regimeabsolutista,mascujosaparelhos,comoobservouTocqueville,foramadoptadoscom
modificaesedesenvolvidosposteriormente.Porfim,hojepertenceaocarcterdecrisedo
capitalismo, que se encontra totalmente desenvolvido como sistema planetrio e que
esbarraemseusprprioslimitesinternos,osurgimentodeumacrticadossistemasde
seguranasocialedascondiesdeenquadramentoexpandidashistoricamentenoprprio
capitalismo(Estadosocial,infraestruturaspblicasetc.),edeumadesasseguraona
nova situao de crise defendida pelo neoliberalismo transpartidrio em nome da
liberdadeedaautonomiadoindivduo.
Emseucarcterlegitimatrioeinterpretativo,afirmaoecrticasoidnticas,namedida
emqueacrticaviseprecisamenteamanutenoeprolongamentodoprocessosistmico
capitalistaaqualquerpreo.Nessesentido,naModernidadeateoriasurgiuecontinuaa
existir, mesmo entre a esquerda, mediante seu carcter interpretativo, enquanto crtica
afirmativa.Afinaldecontas,elareproduzidaenquantotalnoentendimentotruncadoda
Tese sobre Feuerbach, ou seja, ainda numa crtica do capitalismo que permanece modal,
pressupondo ela prpria ontologicamente as categorias capitalistas fundamentais. Em
contrapartida, o teor metacrtico (implcito) da Tese sobre Feuerbach teria de ser
radicalmentedemarcado,precisamentedo modus dacrticainterpretativadocapitalismo.
Fazendose tal leitura, a exigncia contida na Tese sobre Feuerbach no significa uma
mudanaparaodevirprticodirecto;significa,sim,umaviragemnaprpriacrticaque
agora,enquanto crticada transformaocapitalistadomundo, revertidacontraa sua
determinaodeinterpretaoafirmativadocapitalismo,decertomodocomoexignciade
uma transformao do mundo constitudo fetichistamente, enquanto ruptura com a
transformaodomundocomointerpretaorealquedominante.
Talcrticamuitodiferentedacrticaimanentementeafirmativa,asaber,uma crtica
categorial,umacrticadasprpriascategoriascapitalistasontologizadas,semesquecera
relaodedissociaosexualtornadainvisvel,umacrticaquesempreprecisadeser
tambmcrticadaideologia.Acrticadaideologiaemgeralspodevirasercoerentecomo
crticacategorial.Nessamedida,podesefalardeumacrticadesegundaordem,talcomo
ela est de facto contida na Tese sobre Feuerbach, se esta for lida luz da crtica do
fetichismonaobraposteriordeMarx.Somenteapartirdatalcrticadesegundaordem
abandona o quadro interpretativo e se torna a negao das determinaes capitalistas
essenciais, ao afastarse conscientemente da crtica afirmativa e ao chegar crtica
categorialemformaterica (paraoqueelacareceprimeiramentedeumconceitodessa
distino).Somenteluzdessaoutracrticatambmresultaatarefadeumatransformao
dacontraprxisimanentenumaprxisdesegundaordem,jnodeinterpretaoreal,
mas que rompe a aco objectivada da ontologia capitalista, tornando as pessoas, pela
primeiravez,mestresdeobrasdassuasprpriasrelaes.
Ora,bvioqueacrticamarxianadaeconomiapoltica,enquantocrticacategorialda
constituio fetichista moderna e, por conseguinte, enquanto crtica da ideologia na
expresso terica da sua reproduo na economia poltica, aborda exactamente esse
segundonveldacrtica.EmMarx,comohomemdosculoXIX,falta,porm,acrticada
relao de dissociao sexual e no s. Ao mesmo tempo, ele um terico da

modernizao,quandoexplicaocapitalismotantocomoformaohistricanecessriae
progressista, na metafsica da histria hegeliana virada materialista, quanto como
modelodedesenvolvimentoaindanoesgotadodasforasprodutivasnoseutempo.Ora,
namedidaemqueele,enquantoduploMarx,simultaneamentecrticodofetichismoe
tericodamodernizaoedodesenvolvimento,vsetambmcompelidoaalternarentre
um entendimento de crtica categorial e um entendimento de crtica imanentemente
afirmativa, bem como entre um entendimento de prxis transcendente para alm da
relao fetichista eum entendimento de prxisde tratamento da contradio imanente
(interpretaoreal).Tratasedeumproblemaquesearrastaaolongodetodaateoria
marxiana.Omarxismotradicionaloudomovimentooperriotransformouessacontradio
unilateralmente em crtica imanentemente afirmativa e em tratamento praticamente
imanente da contradio, ou interpretao real do capitalismo, enquanto a crtica do
fetichismodificilmentecompreensvelpassouparasegundoplano.Efoiprecisamenteessa
soluounilateralqueacarretouaquelemalentendidoda TesesobreFeuerbach,ummal
entendidoque,nessamedida,jseevidencianoprprioMarx.
Dissoresulta,deformainsuportvelparaoentendimentoidentitriodomarxismo,mas
tambminevitavelmente,quealutadeclasses,enquantosupostoeixoepivotdacrtica
do capitalismo, nada mais era que a prxis histrica do tratamento da contradio
imanente no horizonte da crtica afirmativa, ou seja, uma crtica associada s
determinaesdaformadamodernaconstituiofetichista,umacrticaquesemoviaem
talinvlucroque,malgradotodososmomentosdeexcessofrequentementeconfirmados,
deacordocomseutelosimanenteeconsequentementecomseuconceito,tinhadeexcluira
ruptura ontolgica. A ligao identitria da teoria crtica luta de classes, em sua
qualidadedeprxisprocessualdealcancelimitado,spodiaconduzirreproduoterica
dascategoriascapitalistasnalutapelainterpretaorealdoprpriocapitalismo;ateoria
associadaaessalutadeclasses,queexprimiaessaluta,permaneceuparaessaprxis
imanentecomoarespectivateoriadamodernizaoedodesenvolvimento.
Em contrapartida, agora a crtica do valor surgida na crise mundial da 3 Revoluo
Industrial, que se desenvolveu como crtica da dissociaovalor, coloca novamente na
ordemdodiaonvelcrticodaconstituiofetichistadasociedade,queficaraobnubilado
ouescondidoemutiladonomarxismodomovimentooperrio,edesfazacontradiona
teoriamarxianaexactamenteaocontrrio.Nolimiteinternohistricodoprpriomodode
produoedevidacapitalistatornaseinevitvelatarefada crticacategorial doprprio
contexto da forma, a qual, na histria da imposio e desenvolvimento do patriarcado
produtordemercadorias,semprepodiaseradiadaerevertida,emfavordotratamentoda
contradioimanenteedasua interpretao, nocontextodatransformaocapitalistado
mundo. Na mesma medida em que a capacidade de acumulao capitalista comea a
extinguirse,extinguesetambmessapossibilidade.
Exactamenteporessarazo,osfenmenosdecrisesocialeascontradiessociaisno
podemmaisserexpressosnacategorialutadeclasses.Noseregistaumregressodesta
determinaodaprxisapsofinaldoperododeprosperidadefordista;pelocontrrio,ela
esthistoricamenteobsoleta,jqueaprpriamatrizdarelaofetichistamodernaquea
condicionatambmestobsoleta.Comissonodesapareceuotratamentodacontradio
imanente, nem o debate em torno da interpretao real do capitalismo em geral; mas
deixoudeexistir,semencontrarsubstitutos,omomentodeumprocessocontinuadode
modernizaoqueimpregnavaalutadeclasses,comotambmasuaimposioemnome
deumaperspectivaqueimplicavaumsocialismocategorialmenteimanente,comoauto
enganonotratamentodacontradio,nainterpretaorealenarespectivacontraprxis.

Umavezqueagora,apesardamatrizaprioriprformadoradopensamentotericoeda
prxisdaproduosocial,osdoismodosdeacoprecisamdepassarpermanentemente
pelaconscinciaejnoserealizamdemodoautomtico,emprincpiopodecontarsecom
apossibilidadede,notratamentodacontradio,examinareexporcrticaosprprios
padresdeacoobnubiladoseconstitudosnagnesedaforma,emcujoslimitesesbarram
tantoaacodopensamentocomoaacodaprxis.Nolimiteinternodetodaaprpria
prxissocialdominante,essapossibilidadetornaseumanecessidade;nonosentidode
umdeterminismolgicoouhistrico,masnosentidodasobrevivnciadoserhumanoeda
naturezaterrestre.Restasaberseaconscinciareconhecequeosprprioslimitessociaisa
queestsubmetidafazempartedeumaconexoque,porsuavez,esbarranumlimite
absoluto.Aconscinciaencerraessapossibilidade,cujarealidade,porm,nodeterminadae,
poressemotivo,noderivvel.Poisoromperdamatrizfetichistaseria,naverdade,ofim
docarcterapiriodareproduosocial;porisso,eleestcheiodemedoenosurgepor
si s, no brota naturalmente do malestar no capitalismo. Tudo o que brota
naturalmenteemcoisassociaisumadigestodomalestarprpriadasegundanatureza
fetichista e per se ideolgica. A crtica categorial inimiga de tudo o que brota
naturalmente.
6.Teoriadaestruturaeteoriadaaco
Para nos aproximarmos mais do conceito de crtica categorial, preciso primeiro
examinar com mais detalhe como o problema da constituio fetichista surge
indirectamentenaprxisterica.Eleapresentasefundamentalmentecomoaoposio
clssicaentreteoriadaestruturaeteoriadaaco,umaoposioqueseestendeaolongode
todooprocessodeelaboraotericaapartirdoIluminismoequeaindabrilhatambmem
Marxenaconceptualidadedalutadeclassesnosentidomencionado.Emsentidomuito
lato, entendo esses dois conceitos de teoria como os padres principiais da reflexo na
forma de teoria burguesa, que se podem exprimir em configuraes completamente
distintas.Naoposioentreestesdoispadresdeteoriasurgemascontradiespolares
insolveis da moderna constituio fetichista: a contradio e a simultnea identidade
negativaentreliberdadedavontadeedeterminao,ouentresujeitoeobjecto,ouainda
entreprxistericaeprxisprtica,eamediaodessasidentidadespolares.
Asabordagensdateoriadaestruturatomamaquiafirmativamentecomopontodepartida
ocarcterobjectivadodamatriz apriori oudasegundanatureza,explicandoaaco
comoderivadaedeterminada,enquantoospadresdateoriadaacotomamcomoponto
departida,inversamente,ocarctersubjectivodaaco,entendendoasestruturassociais
comomeraexpressodessaacooucomoacocoagulada.Ambasasabordagensesto
correctas,mascombasenumaincorrecoquelhescomum,ouseja,aobnubilaoda
constituiofetichistaedocontextodasuaforma.Poderseiatambmdizerquesetrata,
emambososcasos,deabstrairdaformaohistoricamenteespecficanaqualsepensae
seage,afimdetomarcomopontodepartida,ahistoricamente,porumlado,aestrutura
ou objectividade em si mesmae,poroutro lado,a aco ousubjectividadeemsi
mesma.Naverdade,ascategoriasdesujeitoeobjectopertencemestritamente,comoseviu,
precisamenteaomodernopatriarcadoprodutordemercadorias;nestesconceitosreflectese
oparadoxodaconstituiofetichista,segundoaqualtodasasacestmdepassarpela
conscincia e consequentemente tambm pelas determinaes da vontade. Mas essa
vontadee,porconseguinte,tambmoagir,encontramsesimultaneamentenumaformaa
priori,semprejencontrada.Essaformaoumatrizapriori,porseulado,voltadefactoa
surgir atravs da aco humana, mas os seus resultados autonomizaramse
inconscientementenumaimpenetrvelestruturaautnomafrenteaosagentes.

Aoposioentreteoriadaestruturaeteoriadaacopermaneceinsolvelnocarcter
interpretativodaelaboraoterica,ouseja,naidentidadedaforma apriori deagire
pensar,pois o nvel da crticanaprpria constituio daforma, que s ento gerar a
contradio interna, no pode ser alcanado na forma da teoria enquanto forma de
conscinciareificada.Segundoamaneiracomoessacontradiocentralsejaelaborada
teoricamente do ponto de vista interpretativo, desenvolvemse a partir da diversos
ideologemasque,porsuavez,serepercutemsobreaprxisprticaecodeterminama
formarealdopercursodacontradiorealemprocesso.Aprxisprticaemsimesma
prenhedeideologia,eslotantomaisquantomaisforteserevelaroefeitodaprxis
tericasobreela,comoelaboraotericadaideologiaouelaboraoideolgicadateoria,
nosentidodateoriadaestruturaoudateoriadaaco.
Comocinciainterpretativa,ateoriasocialburguesaperseideolgica,porqueelaper
sespodeserafirmaocientficatericaoucrticaafirmativa,comoreproduotericada
ontologiacapitalistapressupostaedotratamentodacontradiodesta.verdadequeMarx
fezumadistinoentreideologiaecientificidade(entendidacomoreflexoimparcial
que ele traslada para os primrdios da constituio da teoria moderna). No entanto,
tambm essa diferenciao pertence ao duplo Marx, devese aos restos da prpria
parcialidadedeMarxnopensamentoiluminista.NooMarxcrticodofetichismoquefaz
essadistino,masoMarxtericodamodernizao,quequeriaentendercomoprogresso
ocapitalismoaindanodesenvolvidoatmaturidadedecrise,consoanteametafsicada
histria herdada de Hegel. O que Marx ainda no reflecte nesta distino o carcter
fundamentalmente ideolgico de toda a reflexo interpretativa, que surge na insolvel
oposioimanenteentreteoriadaestruturaeteoriadaaco.Nofimdecontas,tambmas
cincias naturais esto sujeitas a esse carcter,por se integrarem naconstituio social
fetichistaeserevelarem,porisso,topoucoimparciaiscomoateoriasocial.
precisamenteomodelodascinciasnaturaisqueentroudecertomodonareflexoda
teoria da estrutura. Por analogia com a natureza, a sociedade e a histria devem ser
determinadas,nomodernoentendimentodeleisnaturais,comoprocessoqueestsujeito
a leis objectivas que podem ser empregadas, mas no negadas nem suplantadas. A
acohumanadegradadaexecuodeleisinescapveis.Reflecteseaajaulade
ferro (Max Weber) da matriz fetichista, a priori, prformadora da aco. A teoria da
estruturaemsentidomaislato,dinamizadacomoteoriadodesenvolvimento,vaidesdea
metafsicadahistriailuministasistematizadaporHegelataoestruturalismoeteoria
dos sistemas. Ela implica sempre uma explicao da sociedade e da histria segundo
padres(fsicosoubiolgicos)dascinciasnaturais.
Poroutrolado,areflexodateoriadaacofazvaleraindependnciadaconscincia
humanaeadimensodavontadesubjectiva(intencionalidade).Aspessoasfazem,elas
mesmas,suasrelaes,porissoestasdeverosertransformveisnumaconexodeaces
de vontade ou de intenes. Desde Giambattista Vico que se proclama a
compreensibilidadeedisponibilidadedocarcterautopoiticodasociedadeedahistria,
emoposionaturezaexternanoantrpica.Ateoriadaaconoseusentidomaislato
vaidesdeoprprioIluminismo,quandoaindanoeradiferenciadadareflexodateoriada
estrutura,passandopeloperodoromntico,pelafilosofiadavida,pelafenomenologiade
Husserl,pelopragmatismoeporabordagenssociolgicasafins(interaccionismosimblico
etc.), at ao existencialismo e seus derivados psmodernos. Ela implica sempre um
compreender a sociedade e a histria num sentido subjectivo de intencionalidade,
diferentementedaqueleexplicarcaracterizadoporumadeterminaoquasedecincias
naturais, a partir de legalidades [Gesetzmigkeiten] sobrejacentes. Por essa razo, a
reflexo da teoria da aco surge sempre como hermenutica social e histrica, que no

historismoalemo(Dilthey,entreoutros),nocontextodaalvorejante IdeologiaAlem,foi
delimitadadametafsicadalegalidadehegeliana,edeveriamarcaraoposioentreteoria
dascinciasnaturais,porumlado,eteoriasocialehistrica,poroutro(duasculturas).
Comonopodedeixardesernumaelaboraotericaafirmativaeinterpretativa,que
temsempreocontextodaformacapitalistaedadissociaocomopressupostoontolgico,
tanto a teoria da estrutura como a teoria da aco permanecem coladas, de forma
igualmenteunilateralizante,scontradiesdaconstituiofetichista.Oubemonvelda
acoeliminadoemsuaautonomia,eaacotransformadapositivamenteemmera
funodeumprocessoestruturalautonomizadoouquasenatural;oubem,inversamente,
onvelestruturaldamatrizapriorieliminado,eaacotransformadanumasomade
actos de vontade, intencionalidades e interaces. Ambas as formas de abordagem so
inteira e igualmente ideolgicas e consequentemente afirmativas. No processo de
permanentetratamentodacontradio(tambmterico),elassurgemcomoobjectivismo
interpretativo e como subjectivismo interpretativo os quais, com a mesma constncia,
sempreestoatransformarseumnooutro,sempoderemalcanaraconstituiofetichista
queestnasuabase.
Essatransformaomtuadeambosospadresreflecteinconscientementeaexistncia
damatrizaprioriobnubiladaeontologizada.Assimsendo,omodeloobjectivistadateoria
daestruturaprecisa,porfim,decarregarcomoapndiceaacointencionaldossujeitos,
jqueoprocessosocialnoseexecuta,demodoalgum,comoreacesfsicoqumicas,
deslocamentosgeolgicosdeplacastectnicas,metamorfosesbiolgicasoumesmoaco
instintivaanimalcomonaabelha.Maspermaneceinexplicvelporquemotivoaexecuo
intencional de algum modo necessria, ela que desmente, na verdade, a nua
legalidade. Na realidade, a activao da vontade surge ento sobretudo como uma
espcie de impureza, como fonte permanente de erro e equvoco, atravs da qual se
executaamarchaobjectivaeconformeasleisdanatureza(apiria)dascoisassociais.A
conscinciahumanatendeaserdegradadaaumaespciedefactordeperturbaodoseu
prpriocontextosocial.Inversamente,omodelosubjectivistadateoriadaaconopode
ignorarporcompletoqueoprprioagirseobjectivaemestruturas.Noobstante,essa
objectivao porsuavezcarregadacomoapndice intencionalidade,comoaquela
acocoaguladaquesemanifestaeminstituiessociais.Maspermaneceinexplicvelpor
quemotivoessaobjectivaoautonomizadaaconteceemgeral,elaquenaverdadenegaa
mera intencionalidade. a simples referncia, que permanece implcita, de que aqui
aindaintervmalgomais,ouseja,umaconstituiohistricadaformaqueresidenuma
reamaisprofundaqueamerainstitucionalizaodeacesintencionais.
OproblematambmsemostraemAdorno,nasualtimaprelecosobreaIntroduo
Sociologia,datadade1968,emqueelesecolocacontraahipostasiaodateoriadaaco:
Masseossenhorestiveremexaminadoumpoucoasociologia...,entoacharoquenem
tudo aquilo que a sociologia faz agora tem a ver com agir social, mas que a anlise
sociolgica referese, em grande parte, a formas reais, objectivadas, que no se podem
transformardirectamenteemagir,portanto,atudoaquiloquesepodedesignarnomais
latosentidocomoinstituies;eanohnenhumadiferenaentreaanlisemarxianada
formadamercadoriaobjectivaeporexemplooconceitodeinstituiosocial...oudetudo
aquiloqueMarxchamarelaesdeproduo;adiferenaconsisteprecisamentenofactode
aqui no se tratar de um agir directo, mas sim, se quiserem, de aco coagulada, de
trabalhodealgummodocoagulado;etratasetambmdealgoqueseautonomizouperante
o agir directo... Mas, desde logo, necessrio dizer... que esse agir est muito mais
dependente dessas instituies e s pode ser cabalmente explicado a partir dessas
instituies, do que se olhssemos para esse agir como o ltimo substrato directo e

pensssemospoderexplicarosocialemgeralapartirdoagirsocial(Adorno1993,p.177
ss.).SegundoAdorno,umaformadeabordagemdessanaturezaimplicariaumaverso
subjectivistaextraordinria(id.,p.179)doentendimento.
EmboraAdornoaquiteaumacrticadareduodoproblemanateoriadaaco,ele
tambm chega a um conceito de agir coagulado e sua institucionalizao, sem
considerarasdiferentescamadasprofundasdessecoagular,narelaoentreconstituio
fetichistaedesenvolvimentoinstitucionalcontinuado.Sejacomofor,issojamaispossvel
nonvelpuramentesociolgico.Aanlisemarxianadaconstituiogenticadaforma
algo qualitativamente diferente da anlise e conceptualidade mais superficiais da
institucionalizao, que acontece e se transforma continuamente no processo do
desenvolvimento capitalista, do tratamento da contradio e da interpretao real. As
refernciasaonvelmaisprofundodoproblemadaconstituioemAdornosoapenas
dispersas,jqueelenuncaabordouesseproblemasistematicamente.Sejacomofor,na
reflexo citada, permanece possvel e ressalvada uma abertura para esse nvel. Porm,
enquanto a reflexo crtica no avanar explicitamente at esse ponto, no possvel
suplantaratransformaomtuaentrereducionismodateoriadaestruturaereducionismo
dateoriadaaco.
Dessaforma,possvelumestruturalismodeambososlados,squecompontosde
partidadistintosentresiecomconotaesideolgicasdiferentes.Oquelevaonomede
estruturalismonasegundametadedosculoXX,empartemesmoarranjadopelateoria
da aco, s que com a viragem para a determinao ontologizante de que o agir
intencional por sua vez determinado sempre em conformidade com as leis por
estruturasobjectivadas(quenormalmentesoequiparadasainstituies).precisamente
noestruturalismoqueambasasabordagenscomeamaconfundirse.Serqueaestrutura
objectivada pressuposta, conforme padres fsicos ou biolgicos a priori, e a aco
intencionalderivadada,ouserque,exactamenteaocontrrio,aacointencional
pressupostaapriori,nosentidodeummododeserespecificamentehumano,eaestrutura
objectivada,porsuavez,derivadada?Emambososcasos,aconstituiohistricada
formadaModernidadecapitalistapermaneceenvoltaemescuridoontolgicaeescapa
crtica.
Essemecanismodeobnubilaoeontologizaofazdeambasascorrentesdateoriada
forma burguesa, tanto em sua contradio polar como em sua transformao mtua, a
matriz da prxis ideolgica. A ideologia liberal, com sua origem no Iluminismo e na
fundamentao iluminista na economia poltica, insiste por princpio e precisamente
durante as crises nas leis naturais [Naturgesetzlichkeit] das formas capitalistas e, por
conseguinte, da histria (da resultante) da interpretao real do capitalismo e da
transformao do mundo como processo social natural imparvel, ao qual preciso
adaptarseaqualquerpreo,sobpenadederrocada.Otratamentodacontradio,nesse
sentido,apartirdainterpretaobaseadanabiologiaenascinciasnaturais,desaguano
darwinismo social, como lei da luta pela sobrevivncia (survival of the fittest), que
tambmproclamadapelasideologiasconservadorasefascistas,erelacionadacommeta
sujeitos racistas nacionalistas. Revelase a um momento comum do liberalismo e do
fascismo/nacionalsocialismo, profundamente arraigado na metafsica da legalidade
fundamentadanateoriadaestrutura.Poroutrolado,aideologiadateoriadaaco,com
base na corrente dafenomenologia,da filosofia davidaedo existencialismo,insiste,a
partirdavisodosujeitointencionalirreflectido,nacrticadasleis,semregistarsuas
condicionantesconstitutivas.Assimseproclamaumaintencionalidadehericaoumesmo
umaintencionalidadequotidiana,cujotratamentodacontradiodesembocanabusca
de culpados (intencionalidades negativas, hostis). O antisemitismo e o nacional

socialismo, podem ser assim entendidos precisamente como amlgama ideolgico

irracionalistademetafsicadalegalidadeemetafsicadaintencionalidade.
NamedidaemqueMarx,desdeas TesessobreFeuerbach,comeouanegaramoderna
formadeteoria,comoreproduointerpretativadaconexocapitalistadaformaedeseu
carctercontraditrio,oautordeOCapitalabriaocaminhoparaacrticacategorial.No
obstante, esta crtica no foi tecida, de modo algum, conclusivamente. Assim como a
argumentaomarxianaemOcapitalaindaoscilaentreteoriadamodernizaoeteoriado
fetiche,elatambmoscilaentreumametafsicadalegalidadeinterpretativadateoriada
estrutura,naqualabrigadaalutadeclassescomoacointencional,eumametateoria
daacoquetemcomoalvoacrticacategorialaessaprprialegalidade,cujarelevncia
prticaMarxsvezesmencionavacomoenormeconscincia.NoprefciodeOcapitalj
sepodeler,nosentidopositivistadeumareflexodeteoriadaestrutura,areferncia
necessidadebrnzeadasleisnaturaisdaproduocapitalistaquesocomparadass
leisfsicas,oquetambmcorrespondemetafsicadahistriadeHegelviradamaterialista.
Na mesma medida em que o marxismo do movimento operrio e da luta de classes
mantinhaemchamabaixaouobnubilavaporcompletoadimensodecrticadofetichismo
da teoria marxiana (e ainda em seu entendimento truncado da Tese sobre Feuerbach)
tambmprecisavadereproduziremsimesmoaunilateralidadeinterpretativaburguesade
teoria da estrutura e teoria da aco, sendo de notar que a primeira manteve a
superioridadedurantemuitotempo.Nasocialdemocraciamarxista,atransformaopara
almdo capitalismo foicadavezmais objectivada comolei. Aprpriacrtica parecia
objectivada,pareciaexecuodahistria:oprprioagir,oentendimentodaemancipao
social valia como aquilo que havia de objectivo, e no como a ruptura da falsa
objectividadedesegundanatureza.Tambmoentendimentodaelaboraoideolgicafoi
assimreduzidoaumafunodeinteressesobjectivos,comcaractersticasquasedeleis
naturais,quesimplesmentedeveriamserreconhecidoscomocorrectos;umareduoque
deveriapromoverumaterrvelvinganacomavitriadonacionalsocialismoantisemita
sobreomovimentooperrioalemo.
7. Modernizao atrasada e o postulado de uma unidade inseparvel entre
teoriaeprxis
A penetrao conceptual, em primeiro lugar forosamente pesada, da problemtica
contidaimplicitamentena TesesobreFeuerbach eathojenoresolvidatalvezpossaficar
umpoucomaisclara,setomarmoscomopanodefundohistricoaquelavisoperantea
qual se desenvolveu a interpretao reduzida, no marxismo tradicional e na esquerda.
Nessaperspectiva,voltoagoraaotemaacimamencionadodosperfisdeexignciadaaco
no invlucro da forma do moderno patriarcado produtor de mercadorias. Partindo da
retrospectivacrticaproporcionadapelaobservaodanovaqualidadedacrisehodierna,o
horizontedeacodaesquerdaedosmovimentossociaisdopassadoapresentasecomoo
problemadamodernizaoatrasada[nachholendemodernisierung].
Comestetermodateoriacrticadadissociaovalorpretendesereferiroconjuntode
todas as variantes do marxismo e do movimento operrio tradicional na histria da
modernizaocapitalista,comoelementoeforapropulsoradesta.Caractersticodoperfil
deexignciaaistoligadoopostuladodeumaunidadeinseparvelentreteoriaeprxis,
retirado directamente da Tese sobre Feuerbach. Pretendese aqui rejeitar a separao
estruturalentreareflexoterica,comouminterpretarmeramentecontemplativodos
filsofos, e o agir prtico intervencionista. A teoria dever ser a priori conectada e
integradanaprxishistricaaelajpressupostadalutadeclasses,esapartirda
poderconseguiralegitimao.

Paraesclareceraproblemticadestepostulado,necessriorecapitularcombrevidadeo
conceitocrticodemodernizaoatrasada.Comojsereferiu,nosetratavaderomper
nemsuplantaramodernaconstituiofetichista;emvezdisso,oesforoemancipatriofoi
reduzidoaumalutaporreconhecimentonascategoriasdaformadomodernopatriarcado
produtordemercadorias,incluindoarelaodedissociaosexual.Foiprecisamentenisso
queconsistiuaprxishistricadalutadeclasses.Porumlado,tratavasedaimposiode
direitosburguesesedegratificaesparaostrabalhadoresassalariadosnaqualidadede
sujeitosdamercadoria,dodinheiroedacidadaniaestatal(direitogreve,direitodevoto,
liberdade de reunio, melhoria das condies salariais e laborais, medidas de
amortecimentonombitodoEstadosocialetc.)nospasesocidentaisjindustrializados.
Poroutrolado,asrevolueseosmovimentosnacionaisdelibertaodamodernizao
atrasadaempasesdaparteorientalemeridionaldoplanetatinhamcomometa,combase
numa terminologia marxista, a luta por reconhecimento como sujeitos nacionais do
mercado mundial, independentes e portadores de direitos iguais. Portanto, eram
essencialmenterevoluesburguesasatrasadas(carcterburgusaquinoentendido
no sentido sociologicamente reduzido, mas como moderna constituio fetichista da
dissociaovalor).Hmuitotempoqueestaconexovemsendotematizadanateoriada
dissociaovalor(v.porexemplo,Kurz1991)eparacontinuaraserdesenvolvida.Mas
no este o lugar para fazlo; tratase aqui de evidenciar a relevncia do esforo
emancipatriovoltadoparaumalutaporreconhecimentonoseiodamodernarelao
fetichistaparaoentendimentodateoriaedaprxis.
Na medida em que a inteno da modernizao atrasada do movimento operrio
ocidental, da luta de classes e das revolues perifricas possa ser decifrada como
tratamentodacontradionosentidoacimadescrito,elaalinhasenainterpretaorealdo
prprio capitalismo; no, porm, como tratamento da contradio quotidiano,
consuetudinrio e institucionalizado, no seio de relaes fetichistas capitalistas j
inteiramentedesenvolvidas,massimcomotratamentodacontradiodecertamaneirana
histria mundial, e interpretao real no contexto do processo ainda no acabado da
constituio daModernidade. Poresse motivo,aquitambmno sepode falardeuma
simples pseudoactividade no sentido adorniano; pelo contrrio, tratavase da
transformaodomundosustentadaparatodaumapocaevoltadaparaasubjectividade
burguesaparaasmassas,portantonointeriordoprprioprocessocapitalistasobrejacente
detransformaodomundo.Eraacontradioentreaindustrializaocapitalista,porum
lado,easformasdedireitoedeEstadojnoadequadasaestatransformaodomundo
naproduomaterial,poroutro;entreodesenvolvimentodomercadomundial,porum
lado,eadeficienteformaopolticadasnaesinstaladasnaperiferia(emfunodesua
participao no mercado mundial), por outro. Como ltimo aspecto, fezse valer o
paradoxodequeaideologiadalutadeclassessetransformounomeiodetransportepara
aimplementaodeumarelaosocialquesentocriou,emgeral,aprcondiodesi
mesma, ou seja, a generalizao do trabalho abstracto. A consequncia disso bem
conhecida:aclasseoperria,comoagentedamodernizaoatrasada,confrontavase
comasuaprpriainstitucionalizaoeviasecompelida,porassimdizer,atravarconsigo
mesmaalutadeclassesdeformaestatizada(comoteriadeficarvistanascontradies
emovimentossociaisdosocialismoreal).
Uma vez que, neste plano, se fizera a agulha dos esforos de emancipao para um
tratamentodacontradioimanentenahistriamundial,teoriaeprxistinhamdesurgir
como outra interpretao das categorias capitalistas. Assim, a crtica do capitalismo
tornouseacrticaimanentementeafirmativa,comoparteintegrantedoprprioprocessode
imposiodocapitalismo;aideiadesocialismofoiaferidaporela;eprecisamentepor

issoacrticadofetichismodeMarxfoireduzidaoutotalmenteobnubilada.Oquerestou
foi,comovimos,essencialmenteacorrentedeteoriadamodernizaodaargumentao
marxiana,aopassoqueforameliminadososmomentosopostosdacrticacategorialouda
crticadesegundaordem,comofoiexpostodetalhadamentenaelaboraotericada
dissociaovalor(cf.Kurz1999p.154178,p.237249,p.400403,p.459466).Poroutro
lado, no campo da prxis terica isto provocou uma recada na dicotomia de
interpretao burguesa, de teoria da estrutura e teoria da aco. Por esse motivo, a
objectivaodateoriadaestruturaganhouaforosamenteummaiorpeso,poistratavase
realmente da imposio ulterior interpretada diferentemente da segunda natureza
moderna e da sua objectividade frrea. O marxismo da modernizao confundia
sistematicamente,apartirdesuaintenoimplcita(quelhepareciasera nicacrtica
imaginveldocapitalismo),ainterpretaorealdascategoriascapitalistas,noseuprocesso
dedesenvolvimentonahistriamundial,comasuplantaodocarcterinterpretativoda
teoriaemgeral,quandoateoriamarxistafora,narealidade,degradadaafornecedorade
interpretaesparaamodernizaoatrasada.
OmarxismodomovimentooperrioeosmarxismosdoLesteedoSuldocapitalismode
Estado da modernizao atrasada, nesta constelao histrica, reportavamse
veementemente s leis sociais e histricas, tal como Marx supostamente as tinha
descoberto; o momento crtico oscilante do prprio Marx neste processo, ou seja, a
abordagemcomacrticaradicaldeumasociabilidadequesemoveemformadeleispseudo
naturais,foiriscadonocontextodafuncionalizaodateoriadamodernizaoetornado
irreconhecvelembenefciodeumpositivismodascategoriasobjectivadas.No mbitoda
actividade cientfica do socialismo real, que no passava (como tudo o mais) de um
esteretipoestruturaldasrespectivasinstituiesburguesasapostrofadocomoadjectivo
socialista, esse entendimento positivista foi recebido por geraes de cientistas
socialistasemfrmulasfrancamenterituaissobreasleisobjectivasdaeconomiaeda
histria.AssimdiziaumpopularmanualsoviticosobreLeisobjectivasedirecocientfica
da sociedade: As leis do desenvolvimento social foram descobertas e formuladas pela
primeiraveznahistriadopensamentohumanopelosclssicosdomarxismoleninismo...
Tal como as leis naturais (!), estas leis expressam determinados contextos e relaes
(Jermolajew1973,p.30).
Tambmnomelhoraargumentaosobreotemaformuladapelocientistavedetada
RDA, Jrgen Kuczynski. Em seu tratado sobre leis sociais, louva os fundadores da
economiapolticaburguesaprecisamentepelofactodeteremreconhecidoasleisnaturais
dareproduo(econmica),incluindotodooposteriordesenvolvimentocapitalista:Alei
econmicatoperspicaz,claraeinflexvelemseuefeitocomoumaleidanatureza.Pois,
sealgumselheope,eladerrubaoadversriooradeumamaneira,oradeoutra...
comoumaleinaturalqueseimpeemtodasascircunstnciasaindaquenosejato
claramente reconhecvel (Kuczynski 1972, p. 10). Aquela intencionalidade humana em
relaosprpriasrelaestemdesurgirassimcomoameraexecuodeobjectivaes;
umtalpensamentocompreendea...participaodaspessoasdecertomodocomofactor
objectivo(!)etambmcomofactorsubjectivoquefomentaouimpedeconscientementea
imposio das leis (id., p. 12). A intencionalidade reduzse, portanto, a uma simples
funodeprincpiospressupostosquefunciona,maisoumenos,deacordocomograude
compreensodalegalidade.Esbateseexpressamenteemgrandemedidaadiferenaentre
naturezaesociedade:Distinguimosentreleisdanaturezaeleisdasociedadesemtermos
odireito,todavia,deexageraressadiferena(id.,p.14).
Com este arrazoado, Kuczynski pode invocar Engels que, em seu ensaio Ludwig von
Feuerbacheofimdafilosofiaclssicaalem,tambmpositivaraaanalogiacomanatureza:

Dessaforma,oschoquesentreasinmerasvontadeseacesindividuaisproduzemno
domniohistricoumestadoqueinteiramenteanlogoaoquereinainconscientementena
natureza...Masondeoacasojogasuperfcie,sempreserdominadoporleisinternase
ocultas,eanicacoisaqueinteressa(!)descobriressasleis(Engels,1969,1ed.em
1886,p.56).PelomenosoMarxdocaptulodofetichedeixaentreverque,pelocontrrio,o
que interessa romper, seja como for, estas leis e consequentemente a legalidade
objectivadadasociedade,poisodescobrimentodelasdeveriaentocoincidircomacrtica
aumtalestadodecoisas,caracterizadopelofactodeaspessoasnogovernaremasua
prpria conexo social (no por acaso que Marx menciona isto por analogia com a
metforadomestredeobras).AquiEngels realmentemarxistanaquelesentidoem
queMarxnooqueriaser,pelomenosaqueleoutroMarxdacrticadofetichismopara
almdateoriadamodernizao.
No obstante, de certo modo surpreendente que Engels aqui fundamente o seu
estruturalismoontologizante(oobjectivoclarodaformulaoquedevessesersempre
assim)deformaextremamenteintencionalecombasenateoriadaaco.Emprimeiro
lugar,elenosereferedemodoalgumaleisnaturaisaprioridasociedade,masaofacto
deleisocultasssurgiremapartirdochoquedasacesindividuaisintencionais,
como resultante destas, portanto, a partir de aco coagulada. Tal resultante dever,
porm, acarretar um estado inconsciente anlogo natureza. Aqui j se desvanece a
oposioimanenteentreomododeprocederdateoriadaestruturaeodateoriadaaco,
talcomosedeveriarepetiremtodaaelaboraotericaposterioremvariantessempre
novas,emboraaproblemticatenhasidoelaboradadepoiscommaisclarezadoquena
formulaoingnuadeEngels,semque,todavia,pudesseserresolvida.Engelsaquis
mostraquepensasemqualquerquebranamodernaformadateoria.
E, pese embora afundamentao realmente na teoria da aco, o resultado pode ser
incorporadobemcandidamente(noapenasemKuczynski)nadeterminaopelateoriada
estrutura de um entendimento quase cientficonatural, sem se falar de meras
institucionalizaesdaacocoagulada,masdeleismesmo,asquaisapenasainda
precisariam de ser descobertas e depois aplicadas. o que tambm j acontece no
escritodeEngels Dosocialismoutpicoaosocialismocientfico,ondesedizarespeitodo
futurosocialismo:Aspessoasentoutilizaro(!),comtotalconhecimentodamatria,e
consequentementedominaroasleisqueregemasuaprpriaacosocial,comasquaisse
tmdefrontadoataomomentocomoleisnaturaisestranhasequedominamestasmesmas
pessoas(Engels1976,escritoem1880,p.226).Anoseanuncia,portanto,asuplantao
da segunda natureza, mas a utilizao de suas leis, no se anuncia a crtica da
objectivao, mas a sua dominao atravs de conhecimento positivo da matria.
Passados quase 20 anos da primeira publicao de O capital de Marx, Engels continua
obviamente sem ser tocado pela compreenso da constituio fetichista da histria e
alegrementeontologizado toa,aonodeterminarochoquedasacesindividuais
intencionais e a resultante objectivada destas como modo de vida especificamente
capitalistamoderno, declarando, pelo contrrio, tal resultante objectivada como lei
naturaluniversalmentevlida,tambmparatodoofuturo.
Assimnosedeveapenasconstituiodosocialismorealnascategoriasfetichistas
modernasnosuplantadas,mastambmjsedeveaoprpriomarxismodomovimento
operrionohorizontedamodernizaodosculoXIX,queKuczynskiemparteontologize,
empartehistorizealegalidadesocial,semconseguircriticlaenquantotal:Asleisda
sociedadeempartetmefeitoeterno(!),socomunsatodasassociedades,eempartetm
efeitoporumbreveespaodetempo,emgeraldeterminadopeladuraodeumaformao
social especfica (id., p. 16). O que dever ser eterno , obviamente, sobretudo a

categoriadasubstnciacapitalista,otrabalho,acujaabstraconominal,comoprincpio
transhistrico,seagarrouaontologiamarxistadotrabalho,extinguindoassimatoteor
crticoradicaldoconceitomarxianodetrabalhoabstracto.Seotrabalhoontologizado
nomarxismodomovimentooperriodosculoXIXaindaforapensadonaperspectivade
uma suplantao meramente abstracta e positivista da forma do valor (justamente em
Engels,porexemplonoAntiDuhring),nasrelaesdereproduodosocialismorealat
a forma fetichista do valor surgia, consequentemente, como princpio ontolgico. A
intencionalidadedoplaneamento,quesupostamenteseestendiaparaalmdocapitalismo,
foireduzidamoderaoeaocomandodaburocraciaestatalouutilizaoconsciente
dascategoriasfetichistasnosuplantadas;umcontextoque,logicamente,maisumavezfoi
interpretadocomoleideumaespciedesocialismodasabelhas.
Partindo deste contexto, agora tambm fica claro por que e como a respectiva
interpretaoda TesesobreFeuerbach pdelevaraopostuladodeumaunidade apriori
entreteoriaeprxisnomarxismodomovimentooperrio.Issoerainevitvel,pois,no
contexto da modernizao atrasada, como tratamento da contradio na histria
mundial,aunidadecapitalistaparadoxalentreprxistericaeprxisprtica,como
identidadenegativadeformadaacoeformadopensamento,tinhadeserreproduzidana
continuidadedacinciaburguesa,precisamenteemsuaseparao.parteconstituinte
daessnciadetodaacientificidademodernaofactodeelalevaranaturezatransformada
emobjectoformadeleis,transpondoestasparaaprpriasociabilidaderealobjectivada.
O socialismo cientfico suplantou o pensamento utpico apenasno sentido dacrtica
afirmativadateoriadamodernizao.Aliondevoltaaserobjectodeumpensamentopor
elaconstitudo,asociabilidadefetichistamenteobjectivadareproduzsenaprxisterica.
Opostuladodeunidadeapriorientreteoriaeprxismaisnopodiaser,portanto,doque
a vinculao da teoria (marxista) s categorias e aos critrios da matriz ontolgica, s
supostasleisnaturaisdesociabilidadeontolgicaehistrica,quesemoveramparaum
estatutotranshistricoou,emtodocaso,nocriticvelporumtempoinimaginvel.Mas,
seacrticacategorialdeixardeexistir,tambmdeixardeexistiratensoentreteoria
crticaecontraprxisimanentenaresoluodascontradiescapitalistas,jqueomesmo
a priori determinante de ambos os lados. Dessa maneira, o postulado da unidade
inseparvelentreteoriaeprxisreflectiaapenasa nfaseespecialqueasintenesda
modernizao atrasada e da luta por reconhecimento, como segunda volta da
constituiocapitalista,precisavamdedarexecuoconscientedasleis.Issodeixaclaro
queopostuladodesaguaprecisamentenocontrriodaTesesobreFeuerbach,namedidaem
queestasejaentendidanosentidodacrticacategorial.
Nodesenvolvimentohistricodomovimentooperrioedamodernizaoatrasada,essa
ligaoeessaprisodateorianaidentidadeobjectivadoradeformadaacoeformado
pensamento figuravam como o clebre primado da poltica. A elaborao terica era
subordinadasexignciaspolticasdotratamentoprticodacontradio,talcomoelas
resultaram dos processos de juridificao, formao do Estado e da nao. A luta por
reconhecimento,comosujeitosdodireitoedoEstado,eporautoafirmaonasformasde
trabalhoabstracto,mercadoria,dinheiroedissociaotornouseopoliticismorelacionado
comoEstado,sobaformadecujotelossurgiuaformaodoEstadodaclasseoperria,
dalibertaonacionaletc.Assupostasleisprpriasdosocialismoassimentendidona
verdadedeveriamconsistiremnadamaisqueplaneamentoecomandodasprprias
categoriasbsicas.
Comissoaquestodopoderpassouparaocentro,entendidacomocanalizaopoltica
dosesforosdeemancipao,parachegarsalavancasdecomandodopoderestatal.As

diferenasentredemocratismosocialocidentaleleninismoorientalaconteceramnoseio
desteparadigma;e,seofocodeinteresseestivervoltadoparaasuacrticahistrica,tais
diferenas podem ser amplamente ignoradas. Em ambos os casos, a forma poltica
burguesa,enquantoformadetratamentodacontradio,tornouseainstnciacentralda
transformao do mundo, para submeter as categorias ontologizadas do moderno
patriarcado produtor de mercadorias diferentemente interpretado a uma regulao
polticoestatalsupostamenteamigvelparacomaspessoas,semsuplantarascategorias
enquantotais.Como movens destainstnciapolticainterposta,figuravao partidopoltico
(partidooperrio,partidodotrabalhoetc.).
Aprisodateoriacrticanareproduotericainterpretativadasrelaesfetichistas
surgia, por isso, como a sua incluso na forma da poltica, e o postulado da unidade
inseparvelapriorientreteoriaeprxis,comoasubmissoexterna,institucionalizada,
daprxistericaprxispolticadopartido,talcomosinalizavaofamigeradoslogano
partidotemsemprerazo.Aelaboraotericaperdiaocarctercrticoeovalorprprio;
aprxisterica,talcomoacontraprxis,erareduzidaaumamilitnciapartidria,a
umpartidarismoem sentido bemcruamentepoliticista no contexto do tratamentoda
contradio imanente. Ela transformavase, abandonava a elaborao terica crtica e
voltadaparaotododasocializaocapitalistanegativa,paraingressarnamerateoriada
legitimao de uma aco poltica externa, prestabelecida; e, por conseguinte, para
ingressarnajustificaotericadarespectivalinhadepartido,numafunoderazode
partido.
Enquanto teoria da legitimao da modernizao atrasada, a prxis terica do
marxismotevedecoagularnumaformahistoricamenteespecficadeprxisideolgica.
Todoopensamentoimanentementeterico,continuadoataoslimitesdaformadateoria
interpretativa,semprevoltavaasertolhidoadministrativamente,porironiaprecisamente
emnomedaTesesobreFeuerbach,comoficouclaro,porexemplo,nacapitulaodeGeorg
Lukcsperanteapretensopartidria.Omarxismodamodernizaoatrasada,quese
restringia corrente da teoria da modernizao da argumentao marxiana, era um
marxismodepartidoparaoqualaviadacrticacategorialpermaneciavedada.Asada
destaconstelaoestavaprprogramadacomocolapsodalegitimaoideolgica,logoque
todo o sistema global do moderno patriarcado produtor de mercadorias comeasse a
esbarrarnoseulimiteinternoabsolutona3RevoluoIndustrial.
8.Razoinstrumental
Como forma de conscincia reificada, a prxis terica do marxismo de partido de
diferentestendnciaseraumaformaderazoinstrumental(Horkheimer1985,1ed.
1947). Em nome do postulado da prxis de uma transformao do mundo
categorialmenteimanente,aprxistericafoitransformadanummeroinstrumentopara
fins prestabelecidos apriori,osquais,emsi,jnopodiamsersubmetidosaqualquer
reflexo.Essareduodateoriaarelaesprestabelecidasdemeioefimoresultado
inevitveldetodoopensamentonamodernaformadeteoria,quesempreseextingueno
positivismo,noqualsempreseextingueadicotomiaexistenteentrereflexocombasena
teoriadaestruturaereflexocombasenateoriadaaco,casonosejatransformadaem
crticacategorial.Precisamentecomocinciapositiva(institucionalizada)comamarcade
Engels,omarxismodepartidotevedefazerocaminhodetodateoriaburguesa,como
refereHorkheimernoprefciodaedioalemdasua CrticadaRazoInstrumental:A
razo vemasiaonegarseaprpriaqualidadeabsolutaderazo emsentido enftico,
entendendoseapenascomomeroinstrumento(Horkheimer1967).
Masemquesentidoarazo,entendidacomopensamentoreflexivo,setornamero

instrumentonaModernidade?Ocarcterinstrumentalresultadocarcterinterpretativo
daformadateoria,namedidaemqueestasetornaajreferidafornecedoradeideiaspara
a interpretao real do capitalismo, o tratamento da contradio e a transformao
interpretativadomundo,comocompetnciapositivista.Ofornecimentodepadresde
interpretaoparaohandlingdamatrizaprioriedesuaautocontradioemprocessoper
seinstrumentalparaumfimpressupostoapriori,oprocessodefimemsimesmodarelao
de dissociaovalor. Devese fazer uma distino analtica entre isto e o carcter
legitimatriodarazoparaessefimemsimesmoenquantotalque,porm,igualmente
interpretativoeconsequentementeinstrumental,numoutronveldareflexo,asaber,no
nveldaconstituiodestarelao.Emsuareproduotericameramenteinterpretativa,
contudo,nosepodereconhecerareflexodessarelao,poistalsignificariatornara
relaofetichistaenquantotalobjectodopensamento,oquegeralmenteapenaspossvel
comocrticadesteobjecto.Todavia,umavezquereproduzesteobjectocomoformade
pensamento/mododepensamentoeconceptualidade,eassimpodendoseremsiapenas
legitimatria, a forma da teoria moderna permanece instrumental tambm ao nvel da
constituio. Por essa razo, na prxis terica como parte integrante das relaes de
reproduo, fundemse o momento fundamentalmente legitimatrio e o momento
positivistainterpretativo continuado. Aqui tambm fica claro que toda a relao de
utilizao ou transformao da teoria faz parte per se da interpretao real do
capitalismo e consequentemente possui per se carcter instrumental, pois utilizao
semprepressupeleisquasenaturaisaseremreconhecidas.
Com o seu conceito de razo instrumental, Horkheimer vai ao ponto nevrlgico do
problema, embora ele mesmo no chegue de modo algum a uma crtica categorial da
moderna constituio fetichista. Na verdade, ele tematiza o problema muito na
generalidade:Estetipoderazopodeserchamadode razosubjectiva.Estatemaver
essencialmente com meios e fins, e tambm com a adequabilidade de modos de
procedimentoaobjectivosmaisoumenosaceitesequesupostamenteseentendamporsi
ss.Aelapoucoimportaseosobjectivosenquantotaissorazoveis(Horkheimer1985,
1 ed. em 1947, p. 15; itlico de Horkheimer). Mas Horkheimer permanece na
determinao superficial de uma relao de meio e fim, sem olhar para a natureza
histricaouparaaessnciadaquelesobjectivosoufinsaceites,semanalisarseuestatuto
categorialcomomatriz apriori dareproduo,esemindagarporquemotivoarazo,
enquantorazosubjectiva,degradada,nessaconstituiodepensareagir,condio
demeroinstrumentodeumfimcegamentepressuposto.
Horkheimer falhaacrtica categorialoucrticade segundaordemporquedeclara o
outroladodamesmarelao,amerareproduoafirmativadafalsaobjectividade,como
razoobjectiva,aqualalgumavezteriaservidodebaseatodafilosofiaeagoraestaria
positivistamente liquidada: Grandes sistemas filosficos, tais como os de Plato e de
Aristteles, a escolstica e o idealismo alemo, tiveram seu fundamento numa teoria
objectiva da razo. Seu objectivo era desenvolver um sistema abrangente, ou uma
hierarquiadetodooser,inclusiveoserhumanoeseusfins.Ograuderazoabilidadeda
vida de um ser humano podia ser determinado conforme sua harmonia com essa
totalidade.Suaestruturaobjectiva,enoapenasoserhumanoeseusfins,deveriasero
critriodetodasasideiaseacesindividuais(Horkheimer,id.,p.16).Porumlado,aqui
unificadatranshistoricamenteumafilosofiaderazoobjectivaque,apesardetodosos
momentos de continuidade, pertence a constituies histricas totalmente distintas, e
confrontadaabstractamentecomopositivismoeopragmatismodarazoinstrumental
subjectiva.Poroutrolado,deixasedeconsiderarqueasempresetratavada(respectiva)
razo objectiva de relaes fetichistas, tratandose na Modernidade da reproduo

tericofilosficadafalsaobjectivaodestasrelaesnumpensamentoobjectivador.
Aoconstatarqueesseconceitoderazonuncateriaexcludoarazosubjectiva,mas
tlaia determinado como expresso restritade uma razoabilidadeabrangente (id. p.
16),Horkheimerapenasdesignaodilemadematrizeintencionalidadeaprioriinscritoem
todo pensamento e aco fetichistamente constitudos, dilema que reproduzido
idealmentenamodernadicotomiadeteoriadaestruturaeteoriadaaco.Equandoele
aponta que o postulado de razo objectiva ainda estaria voltado para determinar
reflexivamente os prprios objectivos e fins, em vez de pressuplos cegamente e de
formalizar instrumentalmente o pensamento, Horkheimer est a esquecer que a, do
pontodevistahistrico,setratavaprecisamentedareproduoafirmativadaobjectivao
fetichista,comofimenquantoobjectivo,reproduoqualaintencionalidadedesignada
comorazosubjectivadeveriaestarsubmetida.AdiferenaapresentadaporHorkheimer
consistesimplesmentenofactodequesnaconstituioeimposiohistricadasrelaes
fetichistas modernas a prpria objectividade destas foi justificada e postulada como
razoobjectiva,aopassoque,comacontinuao,elaspuderamficarconsolidadascoma
quotidianidadepressupostade trabalho evida,cujareflexo ulterior tinhadeparecer
desnecessriaeatmesmoperigosa.
DecertomodoHorkheimerfazmenodisso,masnotocanteaocontextointernoede
modonocrtico:Nofundo,aactualcrisedarazoconsistenofactodeopensamento,
numdeterminadonvel,outerperdidoacapacidadedeconceberumatalobjectividadeem
geral,outercomeadoacontestlacomoseelafosseumailuso(id.,p.18).Poisbem,na
verdadeprecisamenteisto:aolongodoseuprocessodeimposio,areflexomeramente
reprodutoradaobjectividadefetichistacomorazoobjectivaextinguesenamedidaem
queserealizacomotransformaocapitalistadomundo;eareflexocontinuadaneste
nvelcontestadacomoiluso,exactamenteporquejnosepodedarumabanona
razo moderna constituda como relao fetichista, porque j pressuposta como
necessidade natural e como lei objectiva. Isso assim precisamente porque no se
tratavadeumaconcepolivreesempressupostos,nosentidodomestredeobras,mas
dalegitimaoidealdeumprocessodeconstituioessencialmentecego,emcujaformade
percurso esse pensamento legitimatrio na verdade ingressou activamente, mas no no
sentidodeseconstituirumpressupostoparaasconcepesintelectuais.precisamentepor
essarazoqueoprpriopensamentoobjectivador,emsuaidentidadeformalcomoagir
constitudo fetichistamente, veio a si agora como razo instrumental, como simples
meioparaofimdareproduodasideiasoutroraaindacarecidodeautocertificao.
Horkheimeraindapretendeentenderodilemanosentidodoconceitode Dialcticado
Iluminismo,decertomodocomonostalgiailuminista:Destinar razoumatalposio
subordinada est em clara contradio com as ideias dos precursores da civilizao
burguesa, dos representantes intelectuais e polticos da classe mdia ascendente, que
declaravam unanimemente que a razo desempenha um papel dirigente na conduta
humana(id.,p.20).Masoresultadonopodesermedidonosseusprpriospressupostos,
nemoefeitopositivistaepragmticopodesercriticadoemnomedarazoobjectivaque
asuaprpriacausa.IssoaindaficamaisclaroquandoHorkheimercomeaaentoaruma
apologiatrivialdeKant:Naverdade,seriacometerumainjustiacontraKant,casose
quisesseresponsabilizloporessedesenvolvimento.Eletornouoconhecimentocientfico
dependentedefunestranscendentais,nodefunesempricas.Noliquidavaaverdade
equiparandoasacesprticasdeverificao,nemensinavaqueosignificadoeoefeito
soidnticos.Emltimainstnciatentouestabeleceravalidadeabsolutadedeterminadas
ideiasperse,ouseja,emfunodelasprprias(id.,p.49s.).Masatranscendentalidade
de Kant precisamente a cifra filosfica para a relao de dissociaovalor, e essa

verdade negativa na realidade no podia ser equiparada s aces prticas de

verificao,nopodiaserdeterminadacomomeioparaoutracoisa,masapenascomoo
fim supremo, como fim em si do sujeito automtico. A verdade kantiana reproduz
idealmenteavalidadeabsolutadamodernaconstituiofetichista,isto,osignificado
destaquetevedeserestabelecidoequenopodiaseridnticoaomeroefeitoprtico.
Osujeitodatranscendentalidadekantianaincluiarazoobjectivadamatrizaprioriea
razosubjectivadopensaredoagirporelaconstitudos.Nessamedida,Kantbempode
ser responsabilizado por esse desenvolvimento, ou seja, pode ser coresponsvel pela
fundamentaodareproduodestenaprxisterica.Assuasduascrticasformamo
padro filosfico de toda a crtica afirmativamente imanente desde ento, na qual se
representam a relao e a contradio em processo de funes transcendentais e
empricas,comotratamentohistricodacontradio.
amodernadialcticasujeitoobjecto,queemKantsurgepelaprimeiravezinteiramente
bem trabalhada, isto , a objectivao do mundo como interpretao ou transformao
capitalista do mundo e a autoobjectivao dos sujeitos constitudos por ela; a forma
sujeitoburguesaconstituiarazosubjectivacomoagentedarazoobjectivacapitalista
e, consequentemente, como instrumento ou meio desta para os padres de aco pr
estabelecidosdamatrizapriori.Decertomodo,Kantpensouataofimopositivismoeo
pragmatismo,precisamenteporjpressuporemocarcterabsolutodosseuspostulados,
que acabaram por se tornar a coaco muda prtica. Para a crtica categorial, no
interessa opor a glria da sua prpria constituio como razo objectiva razo
subjectiva instrumental como suposta forma de decadncia. Pelo contrrio, interessa
libertaraprpriaintencionalidadesocialdarazoobjectiva.
Todavia, isso s possvel se a intencionalidade, por sua vez, no tiver de ser
imediatamentemobilizadanaconstituiofetichistaobnubilada,talcomojsurgetambm
nopositivismoenopragmatismo,etalcomo constatadoporHorkheimer,semqueele
possa descortinar a razo disso: No aspecto formalista da razo subjectiva, como
ressaltadopelopositivismo,realadaasuafaltaderelaescomumcontedoobjectivo;
em seu aspecto instrumental, como enfatizado pelo pragmatismo, sublinhadaa sua
capitulaoperantecontedosheternomos.Arazoesttotalmenteatreladaaoprocesso
social(id.,p.30).Aobnubilaodaconstituiofetichistapositivizaascategorias,oque
aparece ento, paradoxalmente, como falta de relaes de intencionalidade com um
contedoobjectivoaindasusceptveldereflexo,contedoquejassumiuaobviedadede
umabasenatural;e,nopensamentoenaacoinstrumentaldeproveninciapragmtica,a
heteronmiadessecontedoobjectivotornaseacondioprtica,ocritriodosucesso.
Uma libertao da intencionalidade j significaria confrontla com sua degradao e
prisorazoobjectivadaconstituiofetichista,etercomometaorompimentodesta
jaula.Decidirsobreoempregodosrecursossociaiscomunsconformeasnecessidades,seria
exactamenteocontrriodeumaabsolutizaodarazoobjectiva,etambmjnoseria
qualquerrazosubjectivaqueaindaimplicasseasuaprpriaobjectivao.Horkheimer
gostaria de libertar de seu carcter instrumental a razo subjectiva enquanto tal,
precisamenteaoevocarmaisumavezaconstituioobjectivadaprpriarazosubjectivae
aodeclarlacomoremdio,quandonarealidadesetratadasduasfacesdeumamesma
relaoquenoprocessohistricosefundiramentresiequeporessarazoesconderamo
seucarcterinstrumentalconjunto.SeestaproblematizaoemAdornoaindasemanteve
ataofimemaberto,emHorkheimerfechousecompletamente.
Ironicamente, a metafsica da legalidade do marxismo do movimento operrio e do
socialismorealparecesecomarazoobjectivadeHorkheimerlegitimadaemKant,a

pontodeambasseconfundiremeterematasmesmasrazes.Decertamaneira,ainteno
de modernizao atrasada tinha de fundamentar reprodutivamente em todas as suas
facetasprecisamenteaquelarazoobjectivacomterminologiamarxista;onde,nopor
acaso, a herana do Iluminismo desempenhava um papel importante, como apontava
Kuczynski,porexemplo,emrelaosleissociais.Mascomoamodernizaoatrasada
j aconteceu num alto nvel de desenvolvimento do moderno patriarcado produtor de
mercadorias,domercadomundialedaindustrializao,surgiusimultaneamente,porassim
dizernomesmoflego,arazoinstrumentaljapoiadanotratamentointerpretativoda
contradio,eprecisamentesobopostuladodaunidadeinseparvelentreteoriaeprxis:
portanto, na expresso de Horkheimer, de certo modo como unidade entre forma de
constituioeformadedecadncia.
A unidade entre razo objectiva e subjectiva na forma de mediao polticoestatal
tambmbalanavaparaateoriadaaco,quandoporvezesaintencionalidadepolticaera
toenfatizadaetomalbaratada,comosepudessecomandaremodelaraseubelprazer
(comoumfalsomestredeobras)ascategoriasfetichistasnosuplantadas.Noobstante,
essa oposio imanente em relao metafsica da legalidade da teoria da estrutura
depressafracassou.Odebatesobrereforma,aolongodedcadas,nosocialismorealeem
outrosregimesdemodernizaoatrasadafoimarcadopelasucessivacapitulaoperante
a coaco muda das pseudoleis naturais das relaes sociais, que se faziam valer
medianteamatrizapriori.Dessamaneira,arefernciadeKuczynskiinflexibilidadeda
leieconmicarevelousecomoselffulfillingprophecy[profeciadeautocumprimento].Ela
semprederrubaoadversrio,logoquesejareconhecidacomomatriz apriori.Porissoa
unidadeinseparvelentreteoriaeprxisdomarxismodepartidoconseguiu,quasesem
interrupo,dissolversenocapitalismoplanetriodecrise,numavariedadedetrazerpor
casa.
No entender da crtica radical, com isso se encerrou praticamente a interpretao
reduzidadaTesesobreFeuerbach.Teoriacomomanualdeinstrues,opostuladodeuma
utilizaoourealizao,deumafusoaprioricomqualquertipodeprxis,,perse,
razo instrumental; onde houver instrues de uso, tratarse apenas de tratamento
capitalistadacontradio,cujoespaodeacojperdeuasustentabilidadehistrica.Com
issoseencerroutambm,aomesmotempo,todaaevocaodarazoobjectivacomo
supostaoposio,aqualnaverdadeforaaprimeiraaprogramarestamarchadascoisase
que,sobasnovascondiesdecrise,spoderepetiramesmaquedaaumritmocadavez
maisacelerado.
9.Aviragemdateoriadaaco.Marxismoocidentalefilosofiadaprxis
Nacrticadeesquerdadocapitalismo,produziusenasegundametadedosculoXX(j
haviarudimentosdesdeoperodoentreasduasguerras)umaciso,oupelomenosuma
diferenciao,quefoimuitomaisimportantedoqueocismaostensivonoseiodomarxismo
departido,entreasocialdemocraciaeosbolcheviques.Paraaperiferiaglobal,oprocesso
demodernizaoatrasadapermaneceudeterminanteataoseucolapsona3Revoluo
Industrial.AscontradiesdosocialismorealdoLesteedosregimesdedesenvolvimento
derevoluonacionalnospasesdoSulforamsustentadasnohorizonteideolgicodas
ideias de transformao tradicional pelos partidos operrios que se tinham tornado
Estados. O marxismoleninismo dogmaticamente paralisado foise esboroando sob a
pressodaprxiseconmicadasleisdaproduomodernademercadoriasedomercado
mundial, voltado para concesses tecnocrticas sucessivas feitas lgica e dinmica
prpriasdascategoriasreaiscapitalistasnosuplantadas,atqueafachadaideolgicase
desfezrepentinamenteemfumonopontodeviragemde1989.Quasedanoiteparaodia,

os dogmticos marxistasleninistas de fachada mudaram de pele, para neoliberais

igualmentedogmticos,squenoterrenoderegimesmafiososemcolapso,naspaisagens
emrunasdamodernizaoatrasada.
Nos pases ocidentais desenvolvidos no capitalismo, pelo contrrio, o impulso de
modernizao do movimento operrio tradicional j comeara a esgotarse a partir da
PrimeiraGuerraMundial.E,apsaderrotacontraofascismoeonacionalsocialismo,fazia
senotarumatotaldesmoralizaodasrespectivasideiasdetransformao.Nofordismodo
psguerra, a funo de modernizao passou ento, em larga escala, do movimento
operriotradicionaledeseusaparelhospartidriosparaoEstadoderegulaokeynesiana,
noqualsindicatosepartidosoperriosforamintegradoscorporativamente,jsemserem
vanguardahistrica.Asocialdemocraciatransformavasenosistemadepartidosdopovo,
o comunismo de partido socialdemocratizavase, e os funcionrios do paradigma do
marxismo de partido ingressavam em grande parte na classe poltica do patriarcado
produtordemercadorias.
Aerosodomarxismodepartidoapresentouse,portanto,deformasingularmenteoposta
nosocialismorealdoLesteedoSulenoOcidente.Osregimessocialistas(capitalistasde
Estado) de modernizao atrasada, ques ento passaram aimplantar socialmente o
trabalhoabstractoeasmodernasrelaesdedissociaovalor,tiveramdedebaterse,
aolongodesseprocesso,comascontradiesdaeconomiapolticanosuplantada.Por
essemotivo,oseutratamentodacontradioespecficopermaneceuataofimacoplado
quelametafsicadalegalidadecomcaractersticasquasedecinciasnaturaisemediada
pelateoriadaestrutura(nosentidoamplointroduzidoacima),demodoqueessespases,
consequentemente,acabarampordesembocardeacordocomasleisnocapitalismode
criseglobal.Todavia,nospasesocidentaistrabalhoabstractoerelaesdedissociao
valorhmuitotempojsetinhamtornadoabasenaturaldasociedade;desdeoincio
que as funes de modernizao atrasada do movimento operrio e do marxismo de
partidoaquisetinhamlimitadoaonveljurdicopolticodotratamentodacontradio,no
sentidodelutaporreconhecimento(incluindooscamposdeaconossindicatoseno
Estado social); ou seja, estavam reduzidas, na terminologia truncada e mecanicista do
materialismo histrico, superstrutura. Nesta linha se moveu tambm o processo de
erosoideolgicanoOcidente.
NasendadaextinodafunodemodernizaoimanenteapartirdaPrimeiraGuerra
Mundial, desenvolveuse, primeiramente ainda no mbito do marxismo de partido em
eroso, uma formao ideolgica chamada marxismo ocidental. Apesar de todas as
distinesediferenasinternas,sobreasquaisnopossvelpormenorizaraqui,haviaum
aspectocaracterizadorcomum.ParaomarxistainglsPerryAnderson,comoobservaem
seuensaiosobreotema,eraosilnciointencionaldomarxismoocidentalsobreaqueles
domniosquetinhamestadonocentrodastradiesclssicasdomaterialismohistrico
(Anderson1978,1ed.emingls1976,p.71).Emprimeirolugarelemencionaaanlise
dasleisdomovimentoeconmicodomododeproduocapitalista(id.).
Narealidade,nomarxismoocidentalfaziasevalerumatendnciadesucessivoabandono
dacrticadaeconomiapolticaemsentidoestrito.Passadaapocadasguerrasmundiaise
dacriseeconmicamundial,extinguiamsenoOcidenteosgrandesdebatesmarxistassobre
a teoria da acumulao e da crise, sobre a teoria econmica da transformao e do
socialismo/comunismo; nestas questes s restavam ainda combates espordicos de
retaguarda sem grande importncia. Tal evoluo era acompanhada externamente pela
prosperidadefordistadopsguerranoOcidente,queempurrouaquelesquestionamentos
parasegundoplano.Esseblocoideolgicocontinuaaproduzirefeitoathoje,nacrise

mundialda3RevoluoIndustrial,comocrenadaesquerdanacapacidadeimanentedo
capitalismo para se autoeternizar. Naturalmente, o pavoroso desenvolvimento do
socialismoreal,incluindooseucolapso,tambmcontribuiuparaobscurecerosvelhos
paradigmas.
O subreptcio abandono dos duros questionamentos polticoeconmicos e
consequentementedaproblemticadaformasocialbsicaemgeralseguia,sobretudo,a
lgicainternadoprpriomarxismoocidentaldamodernizao,nasualimitaoesfera
jurdicopolticadotratamentodacontradio,emcujombitoseinscreviatambmoseu
entendimentotruncadodacrticadaeconomiapoltica.Daadvmtambmofracassoda
revoluonoOcidenteque,nessesentido,eradesprovidadeobjecto.Nohaviaquaisquer
critriosparaarevoluonemparaatransformaodeumsistemajdesenvolvidode
trabalho abstracto no contexto do paradigma da modernizao imanente, ou seja, do
tratamentodacontradionosentidodaideologiadalutadeclasses.
Aviragemdomarxismoocidentalfoipreparadaefundamentadapelachamadafilosofia
daprxis,tambmdesignadapensamentodaprxis,conceitodeprxisouteoriada
prxis;umconceitoquerepresentado,emdiferentesaspectos,principalmenteporErnst
BlocheAntonioGramsci,equeseefectivoudemodomultifacetado.Emprimeirolugar,de
modobemmarxistatradicional,filosofiadaprxissignificavareivindicarcomoobjectoda
elaborao terica, em oposio externa reflexo meramente histricoespiritual, as
relaes de vida e de reproduo verdadeiras ou materiais, visando a interveno
prtica. Esse , certamente, um entendimento iniludvel do materialismo histrico,
formuladoporMarxeEngelspormenorizadamentenaIdeologiaAlem.Enotesequeesta
obraconstituiuse,aoladodasTesessobreFeuerbach,narefernciacentraldosfilsofosda
prxis.Masassimfoiamplamenteobnubilidaaconstituiofetichistadaverdadeiraprxis
davidaoudaactividadedavidasensvel(TesessobreFeuerbach),cujoconceitotambm
aindanoestavademodoalgumpresentenaIdeologiaAlemessurgeemMarxcomO
capitaleseustrabalhospreparatrios.Porconseguinte,semelhanadoqueaconteceno
marxismodepartidoclssico,tambmseevidenciouomalentendidoaindaancoradonas
prprias TesessobreFeuerbach,quehipostasiadeformanocrticaaactividadehumana
sensveleatomacomocampoindeterminadodaprxisporexcelncia.
Masoquehaviamesmodenovonafilosofiadaprxisdomarxismoocidental?Comsua
interpretaoespecficadasTesessobreFeuerbachedaIdeologiaAlem,afilosofiadaprxis
pretendiaretirardoconceitodeprxisumparadigmatransformado.Ateoriamarxianaem
sentidoamplosurgiaanumaltonveldeabstracocomofilosofiadaprxis(doagir
social)porexcelncia,cujocarcterteriasidoatentomalinterpretado.Essencialparaa
novainterpretaoeraoentendimentodequeoagirdeveriaserlibertadododeterminismo
quedominaraatento.Assimseexpressou,porexemplo,GramscinosextensosCadernos
doCrcere:Noqueconcernefunohistricaexercidapelaconcepodefatalismoda
filosofiadaprxis,poderseiaproferiraquiumnecrolgio...Amortedofatalismoedo
mecanicismomarcaumagrandeviragemhistrica(Gramsci1994,1ed.emitalianoem
1975, escrito em 1932/35, p. 1392 s.) Com isso se proclamava um movimento de
desengajamentodomarxismoocidentalemrelaometafsicadalegalidadeatento
vigente. Todavia, o problema da legalidade do desenvolvimento social no foi
transformadoemcrticacategorialdaconstituiofetichistahistrica,massimarquivado.
Emseulugar,oconceitodeprxiscomeavaentoumanovacarreira,queprovocaria
uma transformao totalmente ilusria e por maioria de razo bem afirmativa do
pensamentomarxistatradicional.
Paraonovoentendimentotornousefulcraloconceitodeeconomismo.Naopiniodos

filsofos da prxis, o marxismo at ento vigente teria dado uma exagerada nfase
mecanicistaaopapeldeterminantedaeconomia.Masessacrticatambmestavaligada
aoabandonodacrticadaeconomiapolticaemsentidoestrito,constatadomaistardepor
PerryAnderson(que,porsuavez,segueumaargumentaomaistradicional).Realmente
podese ligar o economismo marxista clssico ideia de que o desenvolvimento da
acumulao de capital foi entendido equivocadamente como determinismo histrico
imediato, na sua relao com a economia emprica e, na maioria das vezes,
complementadopelalutadeclassesaelaacoplada.Engelsjtentaraumacorrecodesse
economismomecanicista,aodeterminaraeconomia(objectiva)comoumfactorques
seriadeterminanteem ltimainstncia,masqueseriamodificadoetransformadonas
formasdepercursoreal,mediantedesenvolvimentos(subjectivos)polticos,ideolgicose
culturaisetc.Todavia,essacorrecoerapoucoprofundaecompartilhava,nofundo,os
falsos pressupostos. Isso deviase principalmente ao facto de o problema da moderna
constituiofetichistaterpermanecido,paraEngels,umlivrofechadoasetechaves.Por
issoeletambmtevedefracassarnacrticadodeterminaoeconmica,aosuavizare
modificarametafsicadalegalidadenorompidaapenasatravsdosfloreadosretricosda
determinaoeconmicaemltimainstncia.
luzdeumacrticadamatrizfetichista apriori,umacrticaligadaaooutroMarx,a
crtica do economismo clssico tem de ser vista de modo completamente diferente.
Determinantenoaeconomianemtampoucoalutadeclassesaelaassociada,nem
imediatamentenememltimainstncia.Emvezdisso,aconformidadecomaleiest
namatrizaprioridametafsicarealmodernaedocontextodasuaforma,umamatrizque
servedebaseatodaaaconocapitalismo,inclusiveaoseutratamentodacontradio,e
que sempre reproduzida nesse agir (forma da mercadoria e dissociao sexual, e a
correspondenteidentidade deformadopensamento, formadaaco,formado sujeito,
formadateoria,formadapolticaetc.enquantoformasdereproduo).Essaconstituio
temrazesmaisprofundasquetodososmovimentosedesenvolvimentoempricos(tambm
institucionais)emsuaconexo.Noadiantamuitoquerertransformaroproblemana
influnciaepenetraomtuadasdiversasesferasrelativamenteautonomizadasentresi,
oudossistemasparciaisousubsistemas(parausaraterminologiadateoriadossistemas).
Oconceitodetodo,oudetotalidadesocial,passaaserentoamerasomadasesferasou
reasparciais;oconceitodesistemapassaaservazioearepresentarapenasumfloreado
retrico.
Adefiniodaeconomiacomodeterminantenointeressaseimediatamenteouem
ltimainstnciaumaformulaocompletamentetruncadaedistorcidadoproblemae
permanece aconceptual. A dissociaovalor constitui, sim, uma ampla categoria real
bsica,apartirdeonde,sento,aquelacompletadiferenciaoestruturalsercolocada
em esferas sociais relativamente autnomas. A economia em sentido emprico no
determina,maselaprpriadeterminadapelamatrizapriorisobrejacentedaconstituio
fetichistaepelasualgica,queproduzumalegalidadesegundoumpadroquaseigual
aodasabelhas(tambmnoseiodaeconomia).Aadequadacrticaaestalegalidades
podeconstituirsenegandoomododesocializaoenquantotal,queimplicaodualismo
existente entre economia e poltica em geral, e ao qual est ligada tambm a
dissociaosexual.
Acrticatruncadadoeconomismofeitapelafilosofiadaprxiscompartilhava,talcomo
Engels, o pressuposto equivocado; por isso h uma frequente repetio da referncia
formulao de Engels sobre a relativa autonomia das esferas ou reas parciais da
socializao capitalista que, enquanto tal e em sua conexo, acabou por sair
paulatinamentedocampodeviso.Poressarazo,onovopensamentodosfilsofosda

prxisnoprovocouumacrticaampliadaemaisprofundamatrizaprioridaconstituio
fetichista,medianteacrticadametafsicadalegalidadeedoeconomismoclssico.Em
vezdisso,distanciousedela,indodecertomodonoutrosentido,nadirecodacorrente
dateoriadaacodaideologiaburguesa.
Foiessaafundamentalviragemparaateoriadaaco,emqueosdebatesrealizadospelo
marxismoocidentaloupelosfilsofosdaprxissobreaanlisedasleisdomovimento
econmico do modo de produo capitalista deram lugar nfase do sujeito, ou ao
clebre factor subjectivo, em ligao com questionamentos da teoria da cultura e do
conhecimentoe/ouepistemolgicos.Opositivismodametafsicadalegalidade,derivadodo
paradigmadascinciasnaturais,apenasfoisubstitudopelopositivismodeumametafsica
da vontade e da intencionalidade (adaptada, nos filsofos da prxis, sociologia das
classes),positivismoesteoriginriodohistorismo,dafilosofiadavidaedafenomenologia
e/oudoexistencialismo.Portanto,grossomodo,emvezdaexecuodalegalidadehistrica,
havia,doravante,vontadecontravontade,emvezdeacocomeconformeasleis,havia
umaacocontraeapesardasleis,masnamesmaconstituiodamatriz apriori de
relaesfetichistasnorompidaseamplamenteirreflectidas.Naverdade,asabelhasj
sempre devemser mestresdeobras, apenascomconcepes contrrias, cuja origem
permaneceobscura.
A partir da, fazse luz tambm sobre a eroso ocorrida, em sentido contrrio, no
marxismodepartidodossocialismosreaisdoLesteedoSul,queacabaramporcolapsar,e
noOcidente.Enquanto,noLesteenoSul,aintencionalidadesocialistalevavacomfora
cada vez maior matriz a priori nosuplantada, tendo porfimde capitular perante a
legalidadedesta,aviragemocidentaldateoriadaacoparaaprxisenganavaseasi
mesma quanto ao problema. Isso s foi possvel porque o marxismo ocidental no se
encontrava sob a presso de uma suposta transformao real (na verdade de uma
implementaoatrasadaderelaesdedissociaovalor)ejnoselhecolocavade
modoalgumoproblemadatransformao,mascomeava,sim,aperdersenotratamento
dacontradioenainterpretaorealdocapitalismo,nabasedumaformaoaltamente
desenvolvida de trabalho abstracto e socializao de dissociaovalor. Desse modo, a
oposio interna dicotmica da ideologia da teoria social burguesa reproduziuse no
marxismoocidentalapenascomotransioparaooutroplo,oplodateoriadaaco.
De maneira caracterstica, Gramsci designou a Revoluo de Outubro, numa clebre
formulao,comoumarevoluocontraOcapitaldeKarlMarx.Semqualquerinteno
crtica,apenasnosentidodeumsupostotriunfodavontade,entendidoluzdateoriada
aco, sobre a metafsica da legalidade e o mecanicismo econmico. As contradies
sucessivasdodesenvolvimentodosocialismorealjpoucointeressavam;oqueinteressava
erasobretudoasubversorevolucionriaaparentementelogradaaonveldasrelaesde
podernalutadeclasses(apesardasleisetambmcontraelas),enquantoaquestodas
formas sociais bsicas comeava a sair de cena, sendo percebida apenas no sentido de
instituiesjurdicopolticas.
Afrmuladaunidadeinseparvelnocrticaenomediadaentreteoriaeprxis,que
spodedesaguarsemprenaligaoaospadresdeacoontologizadosdamatrizapriori,
precisavadeserreproduzidapormaioriaderazo;masagoranaversodeteoriadaaco
da metafsica da intencionalidade. Assim, tambm Gramsci postulou o enrgico
fortalecimentodeumaunidadeentreteoriaeprxis(Gramsci1994,1ed.emitalianoem
1975,escritoem1932/35,p.1282).FormulaosemelhantedeErnstBloch,emseu O
PrincpioEsperana,acercadas TesessobreFeuerbach:Assim,opensamentojustotornase
finalmenteamesmacoisaqueofeitodajustia(Bloch1968,1ed.195459,p.83).

verdade que Bloch, em suas reflexes sobre as Teses sobre Feuerbach, voltase contra a
interpretao pragmticopraticista de uma autoconscincia pseudoactiva (id., p. 87),
nessamedidaumaressonnciadeAdorno,equerdemarcararelaomarxistaentreteoria
eprxisdumentendimentoburgus...demerautilizaodateoria(id.,p.83).Mascom
isso ele no pretende criticar a ligao da teoria a uma prxis prestabelecida,
ontologizada, antes pelo contrrio: a teoria burguesa, segundo Bloch, ...somente
condescendiacom autilizao pela prxis, como fazum soberano peranteo povo, na
melhor das hipteses como uma ideia para a sua valorizao (id., p. 83). Mas a
valorizaocomocritriojapontaprecisamenteparaasubordinaodateoriaaumfim
ontologicamente prestabelecido, irreflectido, e no para a sua arrogncia burguesa
(senhorial),comoquersugerirBloch.Seateoria,segundooentendimentodeBloch,no
deve condescender com a prxis, ento ele com isso quer dizer que a teoria,
inversamente,deveriafundirsecomaprxis(dalutadeclassesreformuladaluzdateoria
daaco),enoqueelanecessitededistnciaemrelaoaotratamentodacontradio
imanente.Aoobrigar,comoocaso,ateoriaparcialidadedopontodevistadaclasse
revolucionria(id.,p.90)eaocelebraraprincipalobradeMarxcomopurainstruo
para a aco (id., p. 95), o seu prprio entendimento de teoria j se encontra num
horizonte de utilizao de razo instrumental, cuja constituio fetichista permanece
inteiramenteporreflectir.
Dessemodonopossvelconseguirnemumconceitocrticodaformateoria,como
formaburguesadeconscinciareificada,nemumacrticadareferncialegitimatriae
deinterpretaorealvinculadaatalforma,domodocomotalrefernciajseencontra
colocadaperseemtodoequalquerpostuladodeumaunidadeapriorideteoriaeprxis,
aindamaisnumpostuladomodeladoconformeateoriadaaco.Poressarazo,talcomoo
marxismodepartidotradicional,osfilsofosdaprxispermaneceramincapazesdefazer
sobressairadiferenaentreprxisdominante(fetichista)davida,contraprxisparticular
comotratamentodacontradionocampodaimannciacapitalistaeprxistranscendente
que exceda isso (arrombando a conexo constitutiva da forma). claro que assim o
conceito de crtica tambm no podia ser separado de seu teor imanente, herdado da
histriadaimposiocapitalista,parasertransformadoemcrticacategorial.Maisdoque
nuncaateoriapermaneceupresaaotratamentodacontradioimanente,squeagora
naviragemdateoriadaaco.Aprxisaprxisaprxis...
Naturalmentequeametafsicadotrabalho,enquantoontologiadotrabalho,continuava
a sem interrupo, como observa Bloch ao fazer referncia ao Marx terico da
modernizao no entendimento do movimento operrio, e aps definir a ontologia
burguesadotrabalhodeHobbesatHegel,comofasepreliminardeummaterialismo
aindacontemplativooudeumidealismoobjectivo:Nessecontexto,Marxnaturalmente
deixaclaroqueaactividadeburguesaaindanoumaactividadecompleta,justa(!).Ela
noopodeser,jquenopassadeumaaparnciadetrabalho,poisaproduodevalor
nuncapartedoempresrio,masdocampons,doarteso,porfimdoassalariado(Bloch,
id.,p.67,itlicodeBloch).deumaimpressionantecanduraomodocomooproblema
bviodeumaontologiadotrabalhocomumnaModernidade,queapontaparaofactodeo
marxismodomovimentooperrioserpartenaformaburguesa,reinterpretadocomoa
diferenaaparentedequeaontologiaburguesadotrabalhoaindanoseriamesmojusta.
ParaBloch,assimcomoparaomarxismotradicional,averdadeirametafsicadotrabalho,
aquelaquedeversuplantaraaparnciadetrabalho,sresultardaidentificaocoma
verdadeiraproduodevalorporpartedosdependentes,sendodenotar,depassagem,
que tambm surge uma ontologia da forma do valor que at expandida a todos os
camponeseseartesos(prmodernos).

Noentanto,aontologiadotrabalhodeBlochjnoimplicaqualquerrecursocrticada
economia poltica, nem teoria da acumulao e/ou da crise, nem problemtica da
transformao social, onde a metafsica da legalidade do marxismo tradicional fizera
grandesesforos,paranoentantoacabarporfracassarnosocialismoreal(emtodocaso,
tomandocomorefernciaapretensodeumasuplantaodocapitalismo).Aontologiado
trabalho escondese agora numa ontologia da prxis historicamente indeterminada,
generalizada,ampliada,aqualadaptadateoriadaacoeapartirdaqualamatriza
priori da constituio fetichista sistematicamente reduzida. Para a problemtica da
transformao,namedidaemqueelaaindasurge,issosignifica,decertomodo,recairnum
pensamentoutpico.Maisquenunca,arelaodeimannciaetranscendncia,quefaz
batotacomascontradiesdaontologiadotrabalho,permaneceindeterminadaedesfazse
nasexpressesnebulosasdoutpico(Bloch).Aquestodeumaverdadeirasuplantao
daconstituiofetichistacapitalistaassimmalograda,comtantomaiorcertezaquanto
algumavezumteorutpico,supostamentetranscendente,capazdetentarencontrar
significadosescondidosnacontraprxislimitadadotratamentodacontradioimanente,
antes de a prxis ter atingido o limiar de uma crtica categorial. Por esse motivo, os
conceitos das chamadas utopias concretas preferidos pelos filsofos da prxis de
diferentestendnciasempancamforosamenteemfactoresparticularesinfundamentados,
que nem chegam a arranhar o modus da socializao capitalista, ou ento as formas
fetichistas deste modus devero ser reinterpretadas ou redefinidas de alguma forma
simpticaparacomossereshumanos.Assimsendo,oconcretodoutpico,ousemprea
orientao para uma aco socialmente irrelevante nos nichos da abstraco real
capitalista,ouentoestaltimadeversercobertadevestesilusoriamentediferentes.
Masarecadanumutopismodifuso,transbordantedemetforassentimentalides(por
exemplo,namobilizaodoconceitodeHeimat[ptria]emBloch),constituiapenasum
aspectoparcialdaviragemdateoriadaaco.Maiorimportnciaemaislongoalcancetem
areinterpretao(emvezdesuplantao)do politicismo marxistajuntamentecomessa
viragem. A ligao da forma teoria, incompreendida em seu carcter burgus, ao
tratamento da contradio imanente levou, como sabido, sua integrao na forma
poltica igualmente burguesa; e, desde logo, tambm entre os filsofos da prxis isso
continuouaserapolticadepartido.Todavia,apartirdaviragemdateoriadaacoeno
contexto daquela crtica truncada do economismo, seguiramse uma ampliao, uma
dilataoe,decertamaneira,umaautonomizao do conceitodepoltica,talcomose
anunciaemGramsci:Assimtambmsechegaigualdadeouequiparaoentrefilosofia
epoltica,entrepensareagir,ouseja,chegaseaumafilosofiadaprxis.Tudopoltica,
tambmafilosofiaouasfilosofias...,ea nicafilosofiaahistriaemaco,isto,a
prpriavida(Gramsci1992,1ed.emitalianoem1975,escritoem1930/31,p.892).J
naterminologiaserevelaaquiumacertadependnciadopensamentodafilosofiadavida,
em cujo horizonte os conceitos da Ideologia Alem so interpretados. A imediata
equiparao entre pensar e agir (na verdade, o amarrar da teoria na identidade
negativa apriori daformadopensamentocomaformadaaco)devertransformara
reflexodirectamenteemhistriaemaco,sendodenotarqueaspalavrasaprpria
vida surgem no lugar da crtica da constituio social. O enunciado chave : tudo
poltica.
Com isso se torna patente a diferena decisiva em relao ao pensamento at ento
vigente do marxismo de partido no quadro da metafsica da legalidade. Neste
entendimento,apolticanoeraabsolutamentetudo,massim,elaprpria,ummeio
paraofim,aoqualateoria,porsuavez,maisumavezestavasubordinadadeforma
instrumentalmentelegitimatria.Ofimdeveriaconsistirnatransformaoconformes

leis e historicamente necessria (determinada) numa reproduo planeada

socialistamente. Mas como essa finalidade permaneceu abaixo do limiar da crtica
categorialecontinuavaapressuporontologicamenteasformascapitalistas,elaprecisavade
surgirnaproclamaoilusriadeumcomandodapolticaedoestatismosocialistae/ou
proletriosobreocontextodaformaafirmadopositivistamente.Todavia,ouprecisamente
por essa razo, continuava a existir uma distino de contedo entre poltica e
transformaosocial,entremeioefim.Nosentidodeumasuplantaoemancipatriada
modernaconstituiofetichista,eraummeioinvivelparaumfiminvivel,sexplicvela
partir da constelao da modernizao atrasada. No obstante, quando a viragem do
marxismoocidentalparaateoriadaacoeliminoutodooquestionamento,afogandoo
numacrticatruncadadoeconomismo,restouapenasapoltica,porassimdizer,sozinha
emcasa.Afrmulatudopolticamostraomeiopolticatransformadonoseuprprio
fim,ecomissoobscurecidoeobnubiladoofimemsimesmopressupostodosujeito
automtico,aindamaisquenoentendimentotruncadodomarxismotradicional.
Portanto,aviragemdateoriadaacoarrancouopoliticismomarxistatradicionaldeseu
ancoramentonaproblemticadaacumulao,dacriseedatransformao,paracomissoo
hipostasiarmaisdoquenunca.Ofloreadoaconceptualdaltimainstnciaeconmicaj
nopassavademeroadereo,paradefinitivamentedeixardelevarasrioocontextoda
formasocialbasilaretransformloemmerorudoontolgicodefundo.Restavaanfase
relativaautonomia(quesetornavapalavrachaveinflacionria)dasesferas,reasparciais
esubsistemassociais,daculturaetc.eespecialmentedapoltica.Oinflacionadoconceito
de poltica tornouse tautolgico, e at mesmo autista. Simplesmente, j no se podia
indagaroqueametadeumasuplantaosocialdocapitalismorealmentedeveriaconter;a
determinaodocontedofoitotalmentesubstitudaporumametafsicadavontadeeda
intencionalidadefundamentadanateoriadaaco.Esteentendimentorealmenteabsurdo
assemelhase fatalmente metafsica da determinao heideggeriana, muitas vezes
objectodetroa:estamossoturnamentedeterminados,snosabemosaqu.Apoltica
apolticaapoltica...
por isso que tambm se v em Gramsci, por exemplo, o j mencionado amplo
desinteressepelascontradiesdasociedadedoplaneamentoburocrticoestatalsovitica
(que,em todo caso,forampercebidasno sentido deumdemocratismo superficial, sem
atentar no paradoxo de um planeamento do valor), e a reduo do interesse ao
revolucionamento das relaes polticas em sentido lato. Tudo poltica tambm
significava: tudo relao de poder, ou relao de foras, at aos capilares da
sociedade.Ocontedofetichistadopoder,osujeitoautomticodavalorizaodovalor,o
trabalhoabstractoearelaodedissociaosexual,ouseja,ocontextodaformasocial,
comocontedoapartirdoqualgeradopoderemgeral,caramnacompletaignorncia.O
sociologismo tradicional das classes, que ainda tivera uma relao positivistamente
reduzida com a problemtica da forma, era agoratotalmente desonerado e desligado
disso.Ametafsicadaintencionalidadedateoriadaacodesfezasociabilidadeemgeral
emrelaesdevontade;portanto,vontadecontravontade,comoclassecontraclassee
comoreconfiguraoinfinitadasrelaesdeforas,semospressupostosdaconstituio
daformaesemoobjectivodeumarupturacomessaconstituio.
Nesse contexto,Gramscicunhouumconceitomuitoesforadodehegemonia,oude
eternalutaemtornodela,oqualengoliuaformafetichistacomumdavontadee,comisso,
oconceitoderelaocapitalista,assimcomooconceitodeprxis:Aconscinciadeser
partedeumadeterminadaforahegemnica(ouseja,aconscinciapoltica),aprimeira
fase de uma autoconscincia progressiva que vai alm disso, em que teoria e prxis
constituem por fim uma unidade... E precisamente por isso, devese sublinhar como o

desenvolvimento poltico do conceito dehegemoniarepresenta,maisque umprogresso

polticoprtico,umgrandeprogressofilosfico,poissupeecompenecessariamenteuma
unidadeintelectual...(Gramsci1994,1ed.emitalianoem1975,escritoem1932/35,p.
1384). Conscincia em geral e crtica em geral tornamse a pura conscincia poltica
despida do seucondicionamento. Enquanto no socialismo real apolticafoi recuando
paulatinamente diante das pseudoleis naturais da constituio fetichista, para enfim
capitularincondicionalmenteperanteelas,aconteceuprecisamenteoinversonomarxismo
ocidental, em que a mesma constituio social nosuplantada se foi desfazendo
ideologicamenteaospoucosempoltica,edefactoignorandosistematicamenteofatal
desenvolvimentodosocialismoreal.Aproclamadaunidadeentreteoriaeprxissoba
frmulatudo polticadateoriadaacotransformousenadivisapolticatudo.
Consequentemente, mais do que nunca a teoria foi degradada condio de teoria
legitimadoradeumaprxispoltica apriori pressupostateoriadetratamentoda
contradio imanente, mas agora uma poltica arrancada de seu ancoramento na
constelao de modernizao atrasada j sem razo de ser, uma poltica que se
transformou no pontomorto histrico de eternas lutas no eterno paralelogramo de
relaesdeforas.Naverdade,issotambmfoiumacapitulao,masumacapitulao
titubeada, negada e fingida: um autocomprometimento implcito com a moderna
constituio fetichista definitivamente obnubilada, no obstante ainda troando no peito
comoconscinciadeluta,emqueopeitoemproadodaclasseproletriajsconseguia
mostrarsecomoumpeitodegalinha.Aslutassoaslutas,soaslutas...
10.Omarxismoestruturalistaeopoliticismodateoriadaaco
Aviragemdomarxismoocidentalparaateoriadaacoeareinterpretaotautolgica
dopoliticismodeesquerdaaelaassociadanoteveumdesenvolvimentoininterrupto,uma
vezque,nopensamentoideolgicodaModernidade,ametafsicadaintencionalidadeno
consegueemgeralemanciparsedametafsicadalegalidade,nemviceversa.Porisso,o
marxismoocidentaltambmproduziuumaversoestruturalistaapsaSegundaGuerra
Mundial, representada principalmente por Louis Althusser. Contudo, o chamado
estruturalismodoperodopsguerra,ondeteveorigemaleituraestruturalistadeMarx
porAlthusser,jnoseguiuametafsicadalegalidadeburguesaclssica,masdesenvolveu
se em paradigmas lingusticos (Saussure) e etnolgicos (LviStrauss). Embora aqui
tambm se tenham revelado redues pseudocientficonaturais, por exemplo em Lvi
Strauss, esses modelos explicativos estavam simultaneamente orientados contra a
metafsica iluminista e hegeliana da histria. A conformidade com a lei j no era
consideradahistoricamentesobrejacente,elaestavareduzidasrespectivasestruturase
necessriaautonomizaodestas,semcomponentesteleolgicos.
Isso lembra as citadas formulaes de Engels, cujo enunciado, todavia, agora estava
despojadodametafsicadahistriaedocontedodacrticadaeconomiapoltica.Desse
modo, a leitura estruturalista de Marx feita por Althusser foi predominantemente
epistemolgica e no de contedo. Nesse aspecto, pode muito bem estabelecerse uma
convergncia com osfilsofos da prxis, embora o estruturalismo marxista seja tratado
como contraplo, por exemplo em relao a Gramsci. A diferena reside realmente na
valorizaoopostadosujeito.Enquantoosfilsofosdaprxisalcanaramuma nfase
humanista do sujeito e uma metafsica da vontade, em oposio metafsica da
legalidade, Althusser, por sua vez, adopta uma concepo antihumanista, com a tese
fundamental...dequesedeveriaeliminartodaaorigemetodoosujeito,eousarafirmar
comoabsolutoapenasoprocessosemsujeito,tantonarealidadecomonoconhecimento
cientfico(Althusser1974a,1ed.emfrancsem1972,apresentadocomodiscursoem
1968,p.83s.).EssaconceptualidadefoisobremaneiraafirmadacomorecebidadeHegel,

nomodocomoelateriaservidodebaseatodasasanlisesdeOcapital(id.,p.82),etal
conceptualidade sempre voltava a ser reforada: No prprio processo no existe um
sujeito:masoprprioprocessosujeito,precisamentenamedidaemquenotemsujeito...
Sepossvel,eliminaseateleologiaerestaacategoriafilosficadeumprocessosemsujeito
adoptadaporMarx(id.,p.65).
claroqueessadeterminaolembraosujeitoautomticodeMarx.Contudo,naleitura
deAlthusser,essacategorianoentendidacriticamente,massimpositivistamente,como
umaocorrnciadecertaformaeterna(nessamedida,maisumavezcomoafirmaEngels
emsuaformulao).Alutadeclasses,asuplantaodocapitalismo,ocomunismoeem
geraltodoofuturovoltaroentoaserumprocessosemsujeito.Acrticadosujeitoaqui
no acarreta a crtica categorial da constituio fetichista, mas conduz, por sua vez,
afirmaoestritadaobjectividadedeprocessosestruturaisautonomizados,queapenas
soexecutadosporindivduos,gruposeclassesemaco;simplesmente,libertadosda
metafsicadahistria.Tratase,pois,deumametafsicadalegalidadereduzidaefraca
queapenascriticaexteriormentetodaanfasehumanistadosujeito,semlanarluzsobre
aconexointernaeaidentidadepolarentreformadesujeitoeobjectivaofetichista.
Assim, para o estruturalismo impensvel uma ruptura ontolgica; a ontologia da
prxis transformase, sim, numa ontologia de estruturas e processos historicamente
indeterminadoseautonomizados,naqualahumanidadeseachacativaparasempre.No
admiraqueAlthusser,semquaisquercerimnias,classifiqueocaptulodofetichedeO
Capitalcomopesomortohegelianoeaconselheleitoraseleitoresasaltlo.Paraele,tanto
oconceitodefetichecomoodeestranhamentofazempartedoperododojovemMarx
(Althusser1974b,1ed.emfrancsem1965,p.191),cujostextosdeveriamserignorados
(umaafirmaocontrafactual,pois,comojfoidito,Marxsdesenvolveuoconceitode
fetiche no perodo maduro da anlise do capital). Portanto, a principal diferena em
relao aos filsofos da prxis consiste em que o marxismo estruturalista, que s
primeiravistaseaproximadoproblemafundamental,tornaexplcitaacapitulaoimplcita
etitubeadadafilosofiadaprxisperanteaconstituiofetichistaapriori,fornecendolhe
mesmoalegitimaoterica.
Nestecontexto,oconceitodeideologiaalthusserianotambmrevelador.verdadeque
Althussercriouoconceitodeprxisideolgicaetambmestabeleceumadiferenaentre
cincia e ideologia. Mas, em primeiro lugar, ele permanece preso a um conceito
positivistadecincianaturaldecunhomaisengelsiano,noreconhecendocomissoabase
ideolgicadetodaacinciaburguesanaformateoria.Emsegundolugar,elepositivaa
prxis ideolgica, como expresso necessria de uma espcie de primeiro nvel da
conscincia do interesse, assim se assemelhando muito ao marxismo de partido
tradicional, que tambm falou frequentemente sem cerimnias de uma ideologia
proletria positiva. Assim afirma Althusser: Eu no condenei, de maneira alguma, a
ideologiacomotal:pois,comodizMarx,naideologiaaspessoasconsciencializamsedasua
luta de classe e levamna at ao fim... (Althusser 1967, p. 10). Assim ele ignora
completamenteoterrvelpodernegativodaideologia,ondeointeressedoseracapitalista,
saindo do tratamento da contradio imanente, vinculase s categorias fetichistas
ontologizadas socialmente sobrejacentes, submetendoas a uma interpretao, ou
interpretaoreal,quevaiataoscontedosassassinosdomachismo,doracismoedoanti
semitismo.
Aontologiadeestruturaseprocessosautonomizadostrazcomoconsequnciaaontologia
do ideolgico: As sociedades humanas segregam ideologia como um elemento, ou
atmosfera, imprescindveis para a sua respirao, para a sua vida histrica (Althusser

1974,1ed.emfrancsem1965,p.182).Assimseinviabilizaumacrticacoerenteda
ideologia,quespoderesultardeumacrticacategorialdamodernaconstituiofetichista.
OprprioAlthusserosabe:Eparanoevitaraquestomaiscandente:omaterialismo
histriconopodeimaginarqueatmesmoumasociedadecomunistapudessepassar sem
ideologia...(id.,itlicodeAlthusser).Aontologizaoestruturalistadaideologiareduzo
problema a uma teoria da ideologia positiva, ou seja, a classificaes sociolgicas
superficiais ( semelhana do que acontece na sociologia do conhecimento de Karl
Mannheim). No seio do capitalismo, so precisamente as classes que separam suas
ideologias contrrias, e s interessa fomentar e fundamentar, ou complementar
cientificamente, a tendncia ideolgica correcta. Isso tambm combina da melhor
maneiracomofactodeafilosofiadaprxisfarejarembuscademomentosutpicosno
eternotratamentodacontradio,oquetambmjogacomapossibilidadedeumconceito
positivodeideologia.
Aleituraestruturalistadomarxismoestemplenaconformidadecomaviragemdateoria
daaco,nacrticatoreduzidacomosuperficialdoeconomismoclssico.Namedidaem
queAlthusser,subtraindoateleologiadafilosofiadahistria,seatmaumametafsicada
legalidade reformulada no estruturalismo, esta deixa de referirse a uma origem
econmica, para aludir a um emaranhado de estruturas e processos de diversas
proveninciasedasmaisdiversasesferassociais.Poressemotivo,eletambmpostula,...
quesedevedeixarparaHegelacategoriadatotalidade,reivindicandoparaMarxadotodo
(Althusser 1977, 1 ed. em francs em 1975, p. 65, itlicos de Althusser). O conceito
positivodetotalidadedeHegelnosuplantadoenquantotal,atravsdecrticacategorial
totalidadenegativaincoerente(comofoidesenvolvidopelacrticadadissociaovalor),
massimplesmentepreteridoafavordacategoriafenomenologicamentereduzidadeum
todoconceptualmentevazio,quenadamaispodesersenoamerasomadeesferase
momentossociaisparciais.
Nesseprocesso,AlthusserbateemretiradatambmemdirecoformulaodeEngels
sobre a economia como ltima instncia, que apenas indirectamente seria
determinante.Nocapitalismo,tratarseia,portanto,deumaestruturacomdominante
(Althusser, 1974, 1 ed. em francs em 1965, p. 146). A ele recorre ao termo
sobredeterminao,retiradodapsicanlisefreudiana:afamosaltimainstnciaseria
sobredeterminada (transformada e penetrada) por outras instncias (polticas,
ideolgicas, culturais). A verdade incontestvel, mas superficial, de que a forma de
percurso real do processo da contradio social codeterminada pela poltica e pela
ideologia,norepresenta,todavia,nenhumconhecimentoterico,senoficaraomesmo
tempoevidentequetantoaeconomiacomoapolticaeaideologiaetc.sereferem
constituiofetichistabsicadarelaodedissociaovalor,apartirdaqual,sento,se
podeexplicaromomentodeterminantedeumalegalidadedaforma(edeumadinmica
decrise).Aoreduzir,talcomoEngelseosfilsofosdaprxis,oproblemaeconomia
como ltima instncia, Althusser apenas chega ao entendimento tautolgico de que
base e superstrutura, economia e poltica/ideologia se determinam mesmo
reciprocamente(sobredeterminao),comoqueeleentopodeafirmar:oeconomismo
(omecanicismo),enoatradiomarxistagenuna,quepedep,deumavezportodas,
a hierarquia das instncias (Althusser 1974, 1 ed. em francs: 1965, p. 160). A
hierarquiadasinstncias,porm,apenasumaperceporeduzidaedeformada,por
faltadeumconceitocrticodetotalidadequeoprprioAlthussernegaexpressamente.
O resultado ento inequvoco: Nunca bate a hora solitria da ltima instncia...
(Althusser, id., p. 81). Mas no no sentido reduzido do economismo clssico; pelo
contrrio,comissotambmdesapareceram,naargumentaoalthusseriana,atotalidade

negativacomotal,algicainternadomododesocializao,omomentodeterminanteem
geralnosentidodeumadinmicaobjectiva,afronteirainternadavalorizaodocapital,
do trabalho abstracto e da relao de dissociao, bem como o problema da
transformaocomoarrombamentodaconstituiodaforma.Oqueresta,exactamente
como nos filsofos da prxis, a relativa autonomia das esferas e dos subsistemas. A
questosobreoqueaestruturacomdominantenaverdadeaindadeveriasignificarno
explicadanoseucontedoconceptualeanaltico;emvezdisso,estaperguntaevitadae,
porsuavez,dissolvidaemprxis.Althusser,apsterobnubiladoaconstituiofetichista,
tal qual os filsofos da prxis, simplesmente afirma que o problema ... foi tornado
suprfluoatravsdetodaaprxispolticadeLenine(Althusser1977,1ed.emfrancsem
1975,p.87).Noencontramosnada,portanto,senoamaisbelacapitulaodateoria
perante a prxis histrica do tratamento da contradio no sentido da modernizao
atrasada.Asoluodonossoproblematerico,diziaAlthusser,jexistehmuitotempo
emestadoprtico naprxismarxista(id.,itlicodeAlthusser,p.102).Segundoele,s
interessariaexprimiressasoluotambmteoricamente(id.).
Exactamentecomonosfilsofosdaprxis,essaexpressoterica,porsuavez,tambm
almeja, por um lado, deixar a suposta determinante econmica ser determinante de
algummodoe,poroutrolado,temporobjectivopersistirnapermanentementechamada
superstrutura,ouseja:persistirnafrmulatudopolticaoupolticatudo,sendo
que Althusser d a conhecer mesmo explicitamente a seguinte referncia pertinente:
FinalmenteeupudeentenderagrandeteoriadeMarx,LenineeGramsci:queafilosofia
fundamentalmente poltica (id., itlico de Althusser p. 204). Nesse sentido, Althusser
tambmtentaentenderoestalinismonoscomomeroequvoco,mastambmcomo
puro fenmeno da superstrutura, o que para ele ...explica de modo muito simples,
teoricamente,quea base socialistapdedesenvolverseessencialmentesemprejuzos(!)
duranteesseperododeequvocosqueatacaramasuperstrutura...(id.,itlicodeAlthusser,
p.193).AquisemostratambmemAlthusser,demaneiramaisqueclara,aignorncia
colectivadomarxismoocidentalperanteocontedodacrticadaeconomiapoltica,na
qualseescondeoproblemadaconstituiofetichistadaforma.Porconseguinte,aleitura
estruturalistaeignorantedoscontedosqueAlthusserfazdeMarxdesaguatambmno
politicismocompatvelcomateoriadaaco,tautolgicoeautoreferencial;oprocesso
social como prxis ontologizada desfazse em ... inmeras foras entrecruzadas, um
nmeroinfindodeparalelogramosdeforas...(Althusser1974,1ed.emfrancs1965,p.
89).
Assim,Althussertambmofereceoseuconceitoverdadeiramenteelucidativodeprxis
terica,umavezquenopodecontinuaradesenvolvloatconexointernacoma
constituio da forma social. Esse conceito, segundo afirma Althusser, na verdade
possibilitou a tese da relativa autonomia da teoria..., portanto, o direito para a teoria
marxista j no ser tratada como pau para toda a obra das decises da poltica
quotidiana...(Althusser1977,1ed.emfrancs1975,p.55),masdestacandotambm
especialmenteque...unitariamenteligadacomaprxispolticaeoutrotiposdeprxis
(id.). Em suas diversas autocrticas, Althusser j tinha revisto, com pertinncia, seus
conceitos:verdadequefaleinaunidadeentreteoriaeprxisnaprxisterica,masno
abordei a questo daunidade entreteoria e prxisna prxis poltica (Althusser 1967,
itlicodeAlthusser,p.14).
Althusseracusaseasiprpriorepetidamentedeteoricismo,oqueapenasindicaquese
esquivava do verdadeiro problema. No se trata, em absoluto, de remoer as palavras
autonomiarelativadateoria(paraissonoprecisooconceitodeprxisterica).A
teoria no uma esfera ao lado de outras na ciranda da autonomia relativa; pelo

contrrio,elamesmoateoriadaprxis,nomeadamentedaprxisdominante,fetichista,a
expressotericadesta.Eenquantotaldeveserusadanegatoriamente,mesmocontrasi
prpriacomoformateoria,oque,porm,nadatemavercomumaunidadeaprioride
teoriaeprxis,emuitomenoscomumafusocomapoltica.Pelocontrrio,oque
importacriticaraprxis,precisamenteaprxisdoeternotratamentodacontradiona
formapoltica.Adifusaontologiadaprxisenevoaprecisamenteessatarefa,ecomisso
amarra a teoria a esse tratamento da contradio imanente, de que no tem qualquer
conceito.indiferenteseopontodepartidaanuametafsicadaintencionalidadedos
filsofosdaprxisouafracametafsicadalegalidadedoestruturalismoalthusseriano.
Atravsdasuacrticatruncadadoeconomismoclssico,ambasasabordagensdomarxismo
ocidental desaguam num politicismo tautolgico, sem objectivo de contedo, de lutas
eternaseeternasrelaesdeforas,najauladamatrizapriori.
11.OpndulodeFoucault.Domarxismodepartidoideologiadomovimento
Apartirdosanos60,adissoluodacrticadeesquerdadocapitalismo,nalinhada
filosofia da prxis e do marxismo estruturalista althusseriano, prosseguiu na prxis
ideolgica da elaborao terica psmoderna, tambm chamada psestruturalismo.
ComorepresentanteexemplardessalinhatemosMichelFoucault,cujasreflexestiveram
recepo mais forte na esquerda. Tambm em Foucault se encontra o postulado da
unidadeinseparvelentreteoriaeprxis.Assim,demodoexpressivo,elefazvaler,contra
aEscoladeFrankfurt,umaoutraviaquetemumaorientaoempricamaisforte...,mas
tambmsignificaumaligaomaisestreitaentreteoriaeprxis(Foucault2005a,1ed.
eminglsem1982,p.243).
Noentanto,oantigopostuladoareformuladodiferentemente,aosurgiraontologiada
prxisnaformadasclebresprticasdiscursivas.Oconceitocaractersticodeprticas
usado por Foucault, que conheceu diversas formulaes nos diversos perodos de seu
desenvolvimento (porexemplo, nasdefinies deepisteme oude dispositivo), pode
muito bem, em combinao com suas copiosas anlises materiais sobre a histria da
constituio, da disciplinao e da interiorizao da Modernidade, ser integrado numa
teoriacrticadadissociaovalor;nessesentido,fazendousodemaisumametforade
Foucault, poderseia falar de uma microfsica das relaes fetichistas. Mas foi
precisamenteumarefernciadessanaturezaqueFoucaultnoconseguiuproduzircomsua
abordagem;pelocontrrio,eledesenvolveuumesquematericoqueconduziuparaainda
maislongedeumateoriacrticadaconstituiodaformahistrica.
Foucaulttambmassumeacrticadoeconomismo;eleexigelibertarsedosesquemas
econmicos ao fazer a anlise do poder (Foucault 1978, Preleco de 1976, p. 72).
Contudo,diferentementedosrepresentantesdomarxismoocidental,eletambmrecusava
definir a economia, fosse como fosse, como uma profunda e nica ltima instncia
(Foucault,Confernciade1978,p.36).Aorejeitaressesfloreadosdosmarxistasocidentais
emdificuldade,aindausadosapenasnadiplomaciatericacombasenaformulaoevasiva
deEngels,Foucaulttambmcortaaltimaetnueligaocomaproblemticadamatriz
fetichista a priori. Afinal, ele no trata criticamente a definio reduzida de instncia
econmica,optandosimplesmenteporeliminla;naverdade,elejnoseinteressapelo
capitalismonempelacrticadocapitalismo.AosurgirememseulivroAsPalavraseas
Coisas(Foucault1976,1ed.emfrancsem1966)questessobreacrticadaeconomia
poltica,Foucault,talqualAlthusser,nolidacomelasdopontodevistadocontedo,mas
apenasdeformapuramenteepistemolgica;edoravanteinteiramentedesligadodateoria
deMarx.
Pelasuapostura,Foucaultjumpsmarxistadeesquerda,queforaomovimento

pelodesengajamentodomarxismodepartido,masnumadirecoqueprecisamenteo
rumoequivocado.Asuacrticadaideologiadosujeito,queeleinicialmentecompartilhava
comoestruturalismo(bemcomotodasassuasontologizaes),eacrticadoIluminismo
quelheestavaassociada,apenastmporobjectivonegar,emgeral,todaequalquerteoria
abrangentedoscontextoshistricosociais;voltasecontraasteoriasglobais,totalitrias
(Foucault1978,id.,p.58),sobretudoomarxismo,afirmando:(Todaequalquer)retoma
dascategoriasdatotalidadeteve,narealidade,umefeitodetravagem(id.,p.59).Se
Althusser j renunciara ao conceito de totalidade como hegeliano, em vez de o
transformarcriticamente,Foucault,porsuavez,jnemsequerchegaadistinguiresferasou
subsistemas sociais relativamente autnomos. Ele retira tambm at a casca vazia do
todo e deseja, em vez disso, ... manterse no campo de imanncia das puras
singularidades (!). Portanto: ruptura, descontinuidade, singularidade, pura descrio...
(Foucault1992,id.,p.36).
Asinstituies,asprticas,osdiscursos(Foucault1978,id.,p.58)enquantotaisjno
socompreendidosemumcontextosocialsobrejacente,nemmesmoem reasparciais,
mascomosingularidades,portanto,maisdoquenunca,demodopositivista:Aanlisedas
positividades...quenorelacionapurassingularidadesaumaespcieouaumaentidade,
mas sim a condies banais de aceitabilidade (!), desenvolve uma rede causal que ao
mesmo tempo complexa e limitada... (Por esse motivo) as relaes precisam de ser
multiplicadas,osdiversostiposderelaes,asdiferentesnecessidadesdeencadeamento
precisamdeserdiferenciadas,processosheterogneosprecisamdeserobservadosemsua
sobreposio(Foucault1992,id.,p.36s.).Noaessencialidade,mascondiesbanais
de aceitabilidade: aqui est um programa reducionista. Est rompido todo e qualquer
conceitoe,porconseguinte,todaequalquercrticadeumadefiniodaessnciasocial.Na
verdade,jnemsequerexistequalquersociedade(emuitomenosqualquerhistria),mas
simapenasumemaranhadoimpenetrvelformadoporsingularidadesoupeloschamados
ensembles,nalgicadeumjogoderelaesinteractivascomsuasmargensdeincertezaem
constante mudana (id., p. 38). O conceito de capitalismo tornouse sem sentido e,
consequentemente,tambmacrticadocapitalismo.
Oqueresta,comodefiniogeralahistricaevaziadecontedo,,emcompensao,o
conceito de poder. De alguma maneira, todas as relaes sempre j so relaes de
poder,queagorasedesenvolvemenquantoaquelesensemblesdesingularidades,ejno
na oposio das classes (sociologisticamente reduzidas, separadas de sua conexo
constitutiva)comonosfilsofosdaprxis.luzdacrticadofetiche,ofluidodopoderno
tem fundamento antropolgico (ou mesmo biolgico), nem pode ser entendido como
relaodevontadesempressupostosentreclassesougruposebaseadaapenasemmeiosde
poderexternos(porexemploarmas).Poderqueseexprimeemdominaodesenvolvese,
sim,apartirdeumahistriaderelaesfetichistas,nasquaisarespectivamatrizapriori
que abrange a todos os indivduos estabelece, a partir de si mesma, uma hierarquia
funcional derelaesdedominao,cujosagentes(emMarx:mscarasdecarcter)
executam os imperativos de formas de aco pressupostas, sem serem seus portadores
conceptuais.Mascomo,emFoucault,est liquidadotodoequalquerresquciode um
conceitodeessnciaparaalmdomarxismo,ofluidodopoderrevelaselhecomouma
ontologiasuigeneris,jnofundamentada,maspressupostapositivistamente.
Assim, tudo sempre poder sem fundamentao; a lgica de um jogo de relaes
interactivassurgecomoumeternojogodopodernoespaodassingularidades,nas
quaistambmsedissolvemapolticaeaeconomiadaModernidade.Poressarazo,o
quadroreferencialtericodaontologiadopoderabstractodeFoucaultjnoMarx,mas
explicitamenteNietzscheeimplicitamenteHeidegger.Quantomaisosconceitosanalticos

das prticas e as anlises materiais com eles relacionadas podem ser integrados
criticamentenateoriadadissociaovalor,maisintransigentementedeversercombatido
oesquematericodaquelequadroreferencialsubsidirioda IdeologiaAlem (que,em
geral,constitutivodaprxisideolgicapsmoderna).Afinaldecontas,Foucault,comsua
atomizaocoerentedasociedadeedahistria,levaaoextremoaobnubilaodocontexto
daformacategorial,jpreparadanoseiodomarxismoocidental,abandonando,comisso,o
campodacrticaradicalemgeral;suaconcepoacabanumposicionamentoenumaprxis
deesquerdacomumaontologiadedireita.
Dessemodo,paraFoucault,tambmoconceitodeideologiae,porconseguinte,tantoa
teoriapositivadaideologiacomoacrticadaideologiasosemsentidoesuprfluos.Sea
sociologiadoconhecimentoaindatinhatransportadoumconceitopositivistadeideologia,
talcomoeleforacompreendidopelosfilsofosdaprxisepelomarxismoestruturalista
deAlthusser,paraafirmloparaoladosupostamentecorrecto(proletrio),emFoucault,
juntamentecomaltimarefernciavaziadecontedoformasocial,tambmdesaparece
o problema da ideologia, desfazendose em produes de verdade alternantes, a cuja
relatividade paradoxalmenteabsolutizadanosubjazqualquerobjectividadeconstituda,
nemsequernegativa.Emvezdisso,trataseainda, apenas, deprticasdiscursivasno
fluidodopoder,nasquais,decertomodo,sempreverdadeiroapenasaquiloquese
impeemprocessoscomplexoscomoaceitao,atissosernovamentequestionadoe
uma outra produo de verdadeempreender sua marcha. Assim,os jogosdo poder
sempresotambmjogosdaverdade(Foucault2005b,1ed.emfrancsem1984,p.
274).Nateoriacrticadadissociaovalor,oconceitodeproduodaverdadetambm
podesertomadonessesentidocrticoetornadofrtil,aomostrar,nasanlisesdetalhadas
deFoucault,osmecanismosdaideologizaoemtodososnveissociais.Mas,emFoucault,
tais mecanismos existem explicitamente por si, numa percepo positivista; no so
mecanismosdealgoeemumarefernciaconstituiodaformasocialqueacaboupor
serdissolvidanaquelassingularidadesderelaesdepoderejogosdeverdade.
Por isso, no contexto das singularidades descontnuas, para Foucault j s existe a
possibilidadedecrticasdescontnuas,particulareselocais(Foucault1978,id.,p.58).
Esse carcter local da crtica (id., p. 59) significa agora, mais do que nunca, um
politicismo da prxis, mas um politicismo ainda mais reduzido que o do marxismo
ocidental,ecomomesmomantradeumatransformaodasrelaesdeforas(id.,p.
72),queagorajnempodemsersequerasrelaesentreclassessociaisououtrasmeta
entidades sociais. Nesse processo, tratase da criao de uma relao permanente de
foras(id.,p.73)numarcodecondiesdeaceitabilidade(Foucault1992,id.,p.40)
queconstituiaquelecampodeimannciadassingularidadese...paraumcampode
aberturaseindeterminaespossveis,deeventuaisinversesedeslocamentos,oquala
tornafrgileinstvel(id.,p.40).
Esse conceito de deslocamento fez carreira na esquerda psmoderna. O politicismo
aconceptual tornouse ento a estao ferroviria de deslocamento de infinitas lutas
particulareseperifricasquesurgememvezdoderrubefalhadodocentro(Dosse1999,
1ed.emfrancs1992,p.306).Massejnohumadefiniodeessncia,tambmj
nopodehaverumcentro;emvezdadefiniomarxistareduzidadeessnciasocial,no
surgeareflexoampliadadestaltima,masanegaodoravanteabsolutadocontextoda
forma social em geral, cuja tematizao denunciada como essencialista. Tratase,
afirmaFoucault,delutasimediatas,eissopordoismotivos.Emprimeirolugar,aspessoas
criticamasinstnciasdepoderqueestomaisprximasdelasequetmumefeitosobre
cadaindivduo.Nobuscamoinimigon1,masoadversrioimediato.Emsegundolugar,
elasnopensamqueasoluodosseusproblemasestariaalguresnofuturo(ouseja,na

promessa de uma libertao ou de uma revoluo, na esperana do fim da luta de

classes)... (Foucault 2005a, 1 ed. em ingls em 1982, p. 244). Podese reconhecer
claramente que se trata de um reducionismo da crtica no seio da metafsica da
intencionalidadedateoriadaaco,naqualoestruturalismodeFoucaultsubitamentese
dever transformar; no lugar do inimigo central (de classe) surgem agora inimigos
locais,nadiversidadeparticulardeinstnciassingularesdepoder,emvezdesealcanar,
atravsdacrticadosociologismo(tantodateoriadaacocomodateoriadaestrutura)de
relaessociaisintencionais,acrticadamatrizapriorisocialmentesobrejacente.
Acapitulaoocidentaldacrticaradicaldocapitalismofoiassimlevadaacabonoanti
essencialismopsmoderno,oqualagorajnoprecisavadenenhumargumentoparaa
obnubilaosistemticadatotalidadesocialnegativa.Depoisdeoproblemadotodosocial
queemgeraljustificariaoconceitodeformaodocapitalismoseencontrardesfeito
numa ontologia ahistrica do poder, a particularizao da crtica pde ser associada
sobremaneiraaumaproibiodetodaequalquercrticadotodo,jnocompreensvel
nem mesmo na frmula conceptualmente vazia de Althusser ou da filosofia da prxis:
Foucaultdeixaopolticofluirparaadimensoalargadadeumcampodepoderquese
estendeatsmargensexternas...Emtodoocaso,oconceitodepoderdeFoucaultdiluia
dimenso poltica, quando ele a lana no infinito... Ela circula numa rede entre os
indivduos, funciona em cadeias atravessadas por eles, antes de voltar a juntarse para
formarumtodo.Senohumaencruzilhadadopoder,tambmnopodehaverumlugar
deresistnciacontraopoder.Comoeleomnipresente,nopodeseresvaziado,eleest
emcadaindivduo.Comotudopoderemtodaaparte,elenoestemnenhumlugar.A
resistnciacontraoseuexercciodeixadeterrazodeser(Dosse1999,1ed.emfrancs
em1992,p.307s.).
Odesaparecimentodasdeterminaesdaformahistricaconcretadocapitalismo,bem
comodaeconomia,dapolticaedeinstituiesemgeralnaontologiadopoder,torna
semvaloroconhecimentosobremaneiraexistentedequeaoposiosocialeoconflito
socialnosonadadesociologicamenteexterno;emvezdisso,reproduzemse,demodo
abrangente,emcadaindivduo(porexemplo,aconcorrnciaeasideologizaesaela
associadas).Umavezqueopoder,quetomouolugardoconceitodecapitalismoedo
conceito de formaes sociais em geral, considerado, recorrendose a Nietzche e a
Heidegger,permanenteeintangvel,eletambmnopodesercriticadoenquantotal.Isso
sdariacertoseelenofossetomadoporsiprprio,massefossereconhecidocomoum
factordeconstituiosocialhistoricamenteespecfica.Masumavezquetodososgatosso
pardosnanoitedocampodepoderomniabrangente,jshodeslocamentodepoder
noespaodassingularidades,isto,defenmenossociaisparticulares.Dessemodo,o
inflacionamentodoconceitodepoltica(desuapropagaoinfinitasemocontextoda
forma)tambmcontinuaasermantidoparaalmdomarxismoocidental.
NopossvelaquipromoverumdebatealargadocomFoucault(oquepermaneceum
desejo da elaboraotericadacrticadadissociaovalor),masapenassituarassuas
reflexesnocontextodaontologiadaprxis.Enesseaspectopodeafirmarseque,com
Foucault, o movimento do pndulo da esquerda ocidental forado na direco do
paradigma da teoria da aco; e doravante consideravelmente desacoplado, de forma
coerente,dacrticamarxianadocapitalismo.Aomesmotempo,transformouacoagulao
dasacessociaisparaalmdoinstitucionalismo,reduzindoasasingularidadesfluidas.
Omomentoobjectivistadaabordagemdateoriadaestrutura,quenoestruturalismodo
psguerra j estava desligado dos resqucios da filosofia da histria e tambm do
entendimento reduzido de um centro econmico, dividese, por um lado, na meta
objectividade suprflua da ontologia do poder, j no passvel de ser reflectida

concretamente,e,poroutrolado,naobjectivaodescontnuaderelaesinteractivas
microlgicas,as quais, luzdateoriada aco,j s so acessveisa deslocamentos
permanentes.
Aeternalutaporcondiesdeaceitabilidadeemeternasproduesdeverdadede
cunho particularrelativista permanece sem objectivo histrica e socialmente. Foucault
forouoamarrardateoriaaotratamentodacontradioimanente,umavezqueaquesto
daprpriaessnciasocialfoimesmosubstitudaetotalmenteliquidadapelosreduzidos
esquemasinstitucionaisepolticoeconmicosdomarxismoocidental.Comisso,atarefade
umarupturaontolgicadistanciouseaindamais.Entendeseporsisqueadissociao
sexual,comodeterminaodaessncia,tevedepermanecerimpensvel,jqueelareside
nonveldaconstituioobnubiladadaformafetichista.Amodernarelaoentreossexos
podesurgir,nomelhordoscasos,comomaisumasingularidadenocampodopoder,e
Foucaultinteressavaseporisso,aocontrriodomarxismoocidental.
Asuatransformaoredutoradomodusdasocializaonegativaemprticasdiscursivas
desconexasdesligousedoparadigmadalutadeclasses,nadirecoerrada,nalinhada
viragem(flanqueadapeloestruturalismo)dateoriadaaco;oproblemadotratamentoda
contradio imanente, inclusive da unidade entre teoria e prxis a priori no foi
examinadocriticamente,massimatomizado.Paraotratamentoatomizadodacontradio,
agoratambmjnoeraprecisonempartidonemsolidariedadepartidria;masapenas
porque estava enterrada a questo da totalidade social e, por conseguinte, da
transformao social para alm do capitalismo. O que era meramente implcito nos
marxistasocidentaistornaseexplcitoemFoucault.Comasuaoscilaomaisamplaquea
reformulaodoestruturalismodopsguerranateoriadaaco(nessamedidatambm
chamadodepsestruturalismo),opndulodeFoucaultmarcouatransiodomarxismo
departido para a ideologiadomovimento naesquerda.Todavia, opreo pago por essa
suplantaofoialocalizaodacrticaemfenmenosisoladosdescontextualizados.
12.Oregressodosujeito.Metafsicadosdireitoshumanosefalsaautonomia
Napocadodesenvolvimentomuitasvezesinterrompidodopensamentodeesquerdade
GramsciaFoucault,cujonexointernonofoiathojeelaboradocriticamenteporfaltade
umconceitosuficientedamodernaconstituiofetichistanocontextodamodernizao
atrasada, houve uma posio que no deu certo na viragem da teoria da aco do
marxismoocidental(incluindoomomentoestruturalista).FoiaTeoriaCrticadachamada
EscoladeFrankfurt,sobretudonaformulaodetalhadadeAdorno.verdadequeAdorno
foimuitasvezesincludonomarxismoocidental(porexemplo,porPerryAnderson).Mas
essaperceposuperficialnoconsegueverasdiferenasdecisivas.Comojsefeznotar,
eraprecisamenteAdornoquerejeitavapartida,nosentidodacrticaradical,aunidade
apriorientreteoriaeprxisconstantenomarxismo,emboraelenotenhaaprofundado
oproblema.Seuconceitoespecficodeprxistericatambmnoserestringia,comono
casodeAlthusser,aopostuladosuperficialdeumaautonomiarelativadateoriacrtica,
enquantoesferaaoladodeoutras,maseramediado,pelomenosembrionariamente,com
uma tematizao da constituio fetichista. Da tambm as citadas observaes crticas
acercadareduopromovidapelateoriadaaconasociologia.MuitomenospodeAdorno
ser casado com a prxis ideolgica psestruturalista e com a ontologia do poder
foucaultiana:enquantoestatemumarefernciaessencialnafilosofiadeHeideggernalinha
daIdeologiaAlem,aposiodesteparaAdornoeraclaramenteentreosseusmaiores
inimigos.
O prprio Adorno no abordou sistematicamente o problema da matriz a priori
sobrejacente enquanto tal; aqui no o lugar para averiguar seus deficits que, nesse

aspecto,emparteestonalinhadaideologiadacirculao(sobreosrudimentosdeuma
crtica,cf.Kurz2004).Masasuateoriadeixouessequestionamentoemabertoataofime
foi,nessecontexto,noapenasparaalmdomarxismotradicional,mastambmparaalm
domarxismoocidental,queatinhasimplesmentedeitadofora.Se,apartirdeento,esse
questionamento,quenormalmenteestavaobnubilado,voltavaacintilar,quasesempreo
faziaemrefernciaaAdorno.Acrticadadissociaovalor,cujaelaboraotericasetinha
dirigidopelaprimeiravezfundamentalmenteaessenvel,spodiacompreendersecomo
transformaodateoriaadorniana(cf.sobretudoScholz2000).
EstateoriaexistiaparalelamenteaostrabalhosdeAlthusseredeFoucaultnosanos60;a
ltimagrandeobradeAdorno,a DialcticaNegativa,foipublicadaem1966.Quandoa
Nova Esquerda se formou, antes e com o movimento de 1968, os textos da Escola de
FrankfurtfaziampartedasrefernciastericascentraisnaRFA.Masessarecepoestava
esquisitamente mesclada com elementos marxistas tradicionais originrios da social
democraciadeesquerda(porexemploemOskarNegt,queathojeaindaselheagarraem
seuLivrodoPartido)enos.Sobretudo,acompreensvelnfasedadaaomovimento
deixouosprotagonistastambmreceptivosaorecursodirectos TesessobreFeuerbach no
horizontedaviragemdateoriadaaco,viragemque,pormaioriaderazo,permanecia
totalmenteirreflectidanaesquerdade68.ArecepodeAdornofoisubordinadaauma
pretenso de prxisdirectae, por isso, semrespeito paracomo contedo terico.O
problemadaconstituiodaformafetichista,presentemasnoelaboradoemAdorno,s
surgiamarginalmentee,namaioriadasvezes,emformulaessobretudoexistencialistas
oumorais.Emvezdisso,apretensodeprxisnateoriafoidesdeoincioviradacontraa
supostameracontemplaodaEscoladeFrankfurtdeformaextremamentecrua.
Nestaquesto,overdadeirodebateaconteceuentocomHabermas,sendodenotarque
sintomaticamentenosetratoudaapreenso docontedo dopensamentocrticonajaula
do democraticamente admissvel, mas sobretudo da aco imediata, qual toda a
reflexo terica deveria estar ligada. assim que Arnhelm Neususs, em sua antologia
intitulada A esquerda responde a Jrgen Habermas, escreve com o contraataque
correspondente:indubitvelqueHabermasdefendeuposiesmuitoprogressivas,na
medidaemqueointeresseerainterpretaromundodemododiferente.Hojeclaroqueo
conceitodeprxisporeleempregadonuncafoioutracoisasenoumacategoriaterica.Se
ateoriatentatornarserealmenteprtica,entoelapassaaserumaborrecimentoparaele.
Paraele,atransformaodomundodeveacontecerpelaviacontemplativa(Neususs1968,
p.57).Aqui,oproblemadarelaoentreteoriaeprxistomadodemaneirainteiramente
unidimensionaledirecta,semnenhumadiferenciaonotocantesdiferentesformasde
prxisesemreflexosobrearelaoentreimannciaetranscendncia.Jaquisepodever
quearefernciacrticaecontinuadoraaAdorno(inclusivecontraHabermas)foisoterrada
pelocritriodaaco.
Involuntariamente,ofamosolderestudantilRudiDutschkedeixouclaroqueesteponto
devistadaprxisestavaligadoviragemirreflectidadateoriadaaco:Tudodepende
davontadeconscientedaspessoasemfinalmentetornarconscienteahistriasemprefeita
porelasmesmas...,ouseja,ProfessorHabermas,oseuobjectivismonoconceptualizado
fulminaosujeitoaseremancipadoeuapenasconfionasactividadesconcretasdepessoas
prticasenonumprocessoannimo(Dutschke1980,palestraproferidaem1967,p.76,
p.81).Dopontodevistadacrticadofetichismoaquidefendida,Dutschkeapresentacomo
numlivroabertoomodocomoadialcticarealcapitalistadeobjectivaoesubjectivao
no transformada criticamente, mas simplesmente reduzida metafsica da
intencionalidade(aacusaocontraHabermas,cujateoriafoimarcadaemmuitosaspectos
pela teoria da aco, revela ignorncia nesse aspecto). Essa crtica truncada ao velho

objectivismodalegalidade,comoqualHabermasidentificadosemmais,noconduz
crticadaforma,nemportantocrticadaformasujeito,mas,pelocontrrio,dissolvese
totalmente neste sujeito, na linha dos filsofos da prxis (Dutschke estava prximo de
Bloch).Osubjectivismoigualmentenoconceptualizado,apenasviradoparaooutrolado,
fulminaaprxisterica.Esseamarrardareflexosactividadesconcretasdepessoas
prticas j significava o autobloqueamento inconsciente na crtica afirmativa e no
tratamentodacontradio,quetinhadeconduzirobrigatoriamenteaoexactoopostodo
postulado de uma histria feita de modo finalmente consciente e precisamente
subsequenteautoentregaaumprocessoannimo.
O caminho para uma renovao, expanso e transformao da crtica da economia
polticaestavabarradopelapretensoimediatadeprxis.Namedidaemqueaanlisedo
capital passou a ter importncia no marxismo da nova esquerda dos anos 70, ela
permaneciaemgrandeparteumassuntodaalaesquerdadossocialdemocratasnombito
acadmicoemoviasenaviadovelhoentendimentocategorialpositivista.Masnaquela
pocaomainstreamdomovimentojcomeavaasepararpelomenosoconceitodecriseda
teoriadeMarxeasubjectivizloabertamentenocontextodoprocedimentotruncadoda
teoriadaaco.Dessaforma,ojovemClausOffeafirmavacontraHabermas,naantologia
j mencionada: Nesta constelao, no apenas se pode imaginar uma acumulao de
sintomasdecrise,semqueestapudessesersimplesmenteprognosticadanosmodelosde
decurso das teorias tradicionais da crise, mas talvez tambm at se possa provocla
mesmo,medianteacorrectaexpansoestratgicadeproblemassistmicosemedianteo
trabalho prtico colectivo de esclarecimento por minorias polticas (!)... Mas no seria
pensvel que o alcance e, por conseguinte, a rea de competncia de teorias do tipo
marxistativesseencolhido...?Ento,aaparnciatransformadadoprocessocapitalistateria
como consequncia o facto de aqueles aspectos e tendncias desse processo, dos quais
inicialmente a teoria ainda pde assegurarse com suas prprias foras, teriam de ser
constitudoshojeemdiaaonveldaprxis(!).Tambmarelaoentreanliseeaco
seriaentocircular.Sobtaiscondies,tambmseextinguesimplesmenteaautoridadede
juzostericossobreseumasituaohistricaconcretarevolucionriaouno...Atal
questospoderemosrespondernatrajectriade umpragmatismodisciplinadodaaco
(!)...(Offe1968,p.110s.,itlicosdoprprioOffe).
Oproblema,jcontidonaquelaformulaopejorativasobreteoriasdotipomarxista,ou
seja,adiferenaexistenteentreteoriadamodernizaoecrticadofetichismo,situasefora
daspossibilidadesdopensamento;oquerestaareduodacrticadaeconomiapoltica
prxisdomovimento,oabafamentodareflexotericanopragmatismodaaco.Mais
do que nunca, a teoria reduzida legitimatoriamente ideologia do movimento
(constitudanonveldaprxis),eacriseseparadadaobjectivaofetichista(virada
contra Marx) e transformada em mera funo da vontade. Uma vez que a relao
capitalista de fetiche agora totalmente relegada ao sujeito, a crtica tinha de
permanecermesmoaptica,porquenoestavavoltadaparaalgicadaessncia,ouseja,
paraonvelcategorial.
Nocontextodomovimentoeuropeuemundialde68,houveapenasduasabordagensque
conseguiramavanarparaessenvelcategorial.Umadelasdesenvolveusenospasesde
lnguaalem,comotematizaodalgicadocapitalporalguns,poucos,discpulosde
Adorno,quesevoltaramparaacrticadaeconomiapolticademodobemdiferentedos
representantes que dominavam na ala esquerda socialdemocrata (v. Backhaus 1969;
Reichelt2001,1ed.em1870).Pormaisquesejamaindameritrioseparcialmenteno
esgotadosnotocante crtica,essestrabalhoslimitaramseemgrandemedidaaonvel
abstractodaestruturaformaldocapital,acabandoporpermanecersemmediaocomo

desenvolvimento histrico concreto do moderno patriarcado produtor de mercadorias e

comahistriadomarxismodomovimentooperrioinseridanessedesenvolvimento.Por
essa razo, tambms podiam ser percebidospelaspessoas do movimento como mero
esoterismo acadmico, sem constituir uma nova elaborao terica abrangente, que
tambmtivessepodidoacarretarumareflexocrticadapretensoreduzidadeprxis.
Asegundaabordagemfoiadossituacionistasfranceses,principalmentenostextosdeGuy
Debord, que (talvez os nicos) chegaram at crtica da forma da mercadoria e da
constituio fetichista moderna, de modo totalmente independente da Teoria Crtica de
Adorno.Noaquiolocal(talcomoacontececomasanlisesdeFoucault)paraumdebate
mais detalhado sobre a teoria situacionista, da qual ainda se podem desviar sempre
algumas sugestes (para usar um termo situacionista). Interessanos, sim, abordar a
importnciaqueoproblemadaprxisdetmnessateoria.verdadequeossituacionistas
tambmfalaramdeumaprxisdateoria,maselaficavaambguaemrelaoaoconceito
deprxisterica.Ambiguidadequeconsistia,em ltimainstncia,na incompletude da
crtica categorial. Em Debord, a crtica da forma fetichista sobrejacente ainda estava
mescladacomaprxisideolgicadoparadigmadalutadeclasses,ouseja,dopontode
vistadacrticadadissociaovalor,aindaseencontravamisturadacomacorrentedateoria
da modernizao presente em Marx. Por esse motivo, a limitao luta por
reconhecimento,ouaoprocessodemodernizaoatrasada,tambmnoseapresentava
comoaessnciadahistriadomovimentooperrio,massim,decertomodo,comofaltade
cumprimentodeumatarefaontolgicadoproletariadovisandosuaautosuperao.
Os desejos no libertados, no realizados e amputados pelo capitalismo, por terem
ficadocativosnaformafetichistaemprocesso,aindaforamlocalizadosnumlugarsocial
sociologicamenteimanenteeontologizado(mesmoqueapenasdifusamentedeterminado),
apartirdeondepoderiamserlibertados,vialutadeclasses;e,porconseguinte,aforma
fetichistanoerareconhecidacoerentementecomosobrejacenteatodasasclasses.Nofim
de contas, ficou por resolver a reduo do problema oposio de classes, baseada
simplesmente em categorias de poder de sujeitos sociais, feita pelo marxismo do
movimento operrio. Desse modo, a relao entre vontade de classe, por um lado, e
constituiofetichistaaquetambmsesubmetiamosfuncionriosdarepresentaodo
capital,poroutro,spdeserentendidaemDebord(notocanteaocapitalismodeEstado
doLeste),deformaparadoxalmenteimanente,comoafirmaodequeaburguesiacriou
umpoderautnomo,oqual...podeirtolongequeconseguesobreviversemburguesia
(Debord 1978, 1 ed. em francs 1967, p. 56). Por isso, o desenvolvimento real do
movimentooperrioedosocialismorealcapitalistadeEstadosurgia(talcomoacontece
parcialmente emAdorno)como histriadederrotasedeumarecuperaocapitalista
semprenova(ossituacionistascunharamotermorecuperation).
Oamarrardacrticadofetichismoideologiadalutadeclassestambmrestringiaa
crtica situacionista do trabalho fenomenologia capitalista no quotidiano do trabalho
abstracto,enquantoaontologiadotrabalhocomotalpermaneciaintacta;assimsendo,
Debord falava de modo totalmente acrtico da produo do ser humano pelo trabalho
humano (id., p. 73). Esta afirmao ontologizadora da forma trabalho levou
coerentementeaomesmoresultadonotocanteformasujeito:Odesenvolvimentoda
classeproletriacomosujeito,dizDebord,aorganizaodaslutasrevolucionrias(id.,
p. 45). Mas infelizmente: Subjectivamente, esse proletariado ainda est longe da sua
conscinciadeclasse(id.,p.65).Se,poressarazo,Deborddenunciaexplicitamenteo
estruturalismocomosonhofrioecomopensamentogarantidopeloEstado(id.,p.112),
essarecusanosaiuprecisamentedacrticadofetichismo,masfoiconsequncia,sim,das
reflexesdosfilsofosdaprxis;deresto,namesmamedidaemqueDebordcensuraa

Marxqueeletenhacriadoabaseintelectualdoeconomismo(id.,p.45).
Consequentemente,atematizaosituacionistadaconstituiofetichistatinhadeaportar,
maisumavez,aopostuladotradicionaldaunidadeentreteoriaeprxisapriori:Segundo
essepostulado,jnoseriapossvelentenderodesenvolvimentoeacomunicaodeuma
talteoriasemumaprxisestrita(id.,p.113).EnofamosopanfletodossituacionistasDa
MisrianoMeioEstudantil,jsechegavaafazeraseguinteafirmao:ComoLukcsviu
com razo (mas aplicado a um objecto indigno: o partido bolchevista), a organizao
revolucionriaamediaonecessriaentreteoriaeprxis...Astendnciasedivergncias
tericas tm de ser imediatamente (!) transformadas na questo da organizao, se
quiseremapontarocaminhodasuarealizao.AquestodaorganizaoseroJuzoFinal
do novo movimento revolucionrio... A dissociao entre teoria e prxis era o escolho
atravessado no caminho do antigo movimento revolucionrio... (Da Misria no Meio
Estudantil,1995,1ed.1966).Transformarimediatamenteateoriacrticaeatmesmo
divergnciastericasemorganizaodelutaeraumprogramacondenadoaofracasso,
que apenas levou autoatomizao, atravs de cises e excluses em srie, e
consequentemente ao Juzo Final dos prprios situacionistas. Ao contrrio da opinio
situacionista,naverdadeforaexactamenteopostuladodaunidadeentreteoriaeprxisa
priori quebarraraaomovimentooperrioocaminhoparaacrticadamatrizfetichista a
priori.Contraoeternotratamentodacontradionointeriordocapitalismo,cujocarcter
permanece indeterminado e que na verdade negado, h nos situacionistas um
maximalismoimediatodapretensodeprxis,quetinhadeacabararodaremfalso.
Paraonovoactivismodaideologiadomovimento,resultantedaviragemdomarxismo
ocidentalparaateoriadaaco,oproblemadaestruturaedosistema,comoumtodo,
passouaficarcadavezmaisemsegundoplano,oquetambmcorrespondiaconjuntura
terica de ento. O Foucault tardio regressou ontologia do sujeito; numa conversa
mantidacomDucioTrombadoriem1980,eleafirmavaque...aspessoas,aolongodasua
histria, jamais tinham parado de se autoconstruir, ou seja, de modificar (!)
permanentementeasuasubjectividade,deseconstituirnumainfindaemltiplasriede
diferentessubjectividades(cit.apartirde:Brieler2001,p.176s.).Aontologizaodo
poder agora completada com a ontologizao da forma sujeito, e o momento
estruturalista,nosuplantadocriticamentenopsestruturalismo,simplesmentedeixado
deladosemtersidodespachado.FranoisDossefazaseguinteconstatao:Realmenteo
sujeitoestdevolta...OfactodeBarthes,TodorovouFoucaultteremevoludo,apartirde
meadosdosanossetenta,paraumaproblematizao do sujeito,anunciaumaprofunda
corrente que varre as cincias sociais, para bem longe das margens em que um dia
esperarampoderancorarasuacientificidade:asmargensdosistema,daestrutura.Viase
agoraqueorecalcado,osujeito,dequemseacreditavaserpossveldesviarse,estavade
volta. Sob diversos nomes e como portadores de tambm diversas metodologias, os
indivduos,osagentes,osactores,exigematenonumdeterminadomomentoemqueas
estruturassedesvanecemnohorizonteterico(Dosse,1ed.emfrancs:1992,p.426s.)
No entanto, o regresso do sujeito na teoria, um regresso doravante geral, indicava
apenas que a sua crtica no estruturalismo permanecera reduzida e incompleta,
precisamenteporqueoploopostodaobjectivaofetichistanoforaincludonessacrtica,
mastospositivadonumametafsicadalegalidadefracaparticularizada.Precisamente
porisso,opndulodeFoucaultregressavanoapenasaoplodateoriadaaco,mas
tambm,nessadireco,dirigiasecoerentementeaoplodosujeito.Todavia,jnose
tratava deummetasujeito (classe),como aindaocorrianosfilsofosdaprxise nos
situacionistas,sendodenotarque,comoauxliodeantigasfilosofiasdaartedeviver,por
exemplo nas preleces de Foucault sobre a Hermenutica do Sujeito (Foucault 2004,

preleco realizada em 1981/82), j se anunciava o impulso psmoderno de

individualizao social. O sistema, a estrutura, a objectividade social transformouse
ento,porsuavez,norecalcado,dequemseacreditavaserpossveldesviarse.
Ligadaaoactivismodosmovimentos,anovanfasedosujeitoconheceu,emvriasondas,
diversasformasdemanifestaodepoliticismoinflacionado.Apartirdomovimentode68,
desenvolveuse primeiramente um revivalismo fantasmagrico do marxismo de partido,
comoabandonoprovisriodaideologiadomovimentonaformadeseitascomunistasde
cunhomarxistaleninista,trotskistaemaosta,masumrevivalismoquenopodiaterlonga
durao,jquenohaviamaisnenhumarelaosocialrealparatanto.Desdeofinalda
dcada de 70, os partidosfantasmas voltaram a transformarse em larga escala nos
chamados novos movimentos sociais que se configuravam, de pleno acordo com o
paradigma psestruturalista, como movimentos monotemticos particulares e
fenomenologicamentelimitados(porexemplo,omovimentocontraascentraisnucleares).
Asdiversasformasdemanifestaodocapitalismoqueeramalvodecrticapermaneceram
sem nexo porque, devido viragem da teoria da aco e ao consequente regresso do
sujeito doravante particularizado, j no podia haver qualquer conceito crtico da
totalidadenegativa.
Nessecontextotambmentraonovofeminismo,naformacomoevoluiucombasenas
primeirasabordagensnomovimentode68.Noporacaso,arelaoentreossexos,no
contextoglobaldaviragemdateoriadaaco,notinhatidoqualquerimportnciaou
apenastinhadesempenhadoumpapelsecundrio.Adissoluodaantigametafsicada
legalidade marxista ficou, em todas as variantes, irreflectida na forma teoria
androcntrica unidimensional, cujo universalismo abstracto no fora suplantado, mas
apenas(tambmemFoucault)particularizadoeatomizado.Aformulaoadequadadeum
conceito do moderno patriarcado produtor de mercadorias s teria sido possvel em
combinaocomumapenetraotericadaconstituiofetichista,aqual,contudo,sfora
tocadatangencialmentee,nofimdecontas,deixadadelado.Emseuesquematerico,o
novo feminismo,apesardemuitosestudosmeritriosdecunho histrico oucrtico das
cincias, permaneceu aferrado ao sistema de categorias androcntricas noreconhecido
como tal; ele prprio parecia um simples movimento monotemtico, e a relao entre
sexos,umobjectorelativamenteautnomoouatmesmoumasingularidadenosentido
de Foucault. Na prtica, esse entendimento tinha como alvo um mero tratamento da
contradionascategoriascapitalistasandrocntricas,eofeminismoreduziaseaumaluta
porreconhecimento,maisoumenosconformeomodelodoantigomovimentooperrio,
sendoque,apsasmulheresconquistaremodireitodevoto,factoocorridohbastante
tempo,restavabempoucamargemdeaco(porexemplo,regulamentaodequotasetc.).
Poressarazo,acrticadessenovofeminismo,porissodesignadacrticaafirmativa,logo
foi compelida a esgotarse e a encontrar o seu lugar na ordem geral da ideologia do
movimento,oquehojeprovocaefeitosamargos,nacrisemundialdopatriarcadoprodutor
demercadorias.
Assim como a metafsica da intencionalidade, na constituio fetichista pressuposta
acriticamente,nolograsepararsedeseuplooposto,queametafsicadalegalidade,
tambm o particularismo e o atomismo sociolgico no conseguem largar seu plo
oposto, a saber, o universalismo ou holismo, que corresponde matriz a priori do
contextodaformacapitalista.Poressemotivo,oregressodouniversalnosuplantadoe
androcntrico por natureza, na forma burguesa e de maneira anloga ao regresso do
sujeito, teve realmente de ser realizado de modo acrtico; no lugar da crtica da
constituio fetichista deixada de lado, logo entrou uma nova metafsica dos direitos
humanos,naqualaesquerdateoricamentedesarmadacomeoualigarseclandestinamente

comoneoliberalismooficialemascenso.FranoisDossemostraumexemplodissoem
Foucault: Anteriormente ele marcara a Modernidade com a nova figura do intelectual
especficoquerenunciaaouniversalparaengajarseespecificamentenasnovassituaes
que despontam margem dos sistemas... S que Michel Foucault, sob a impresso de
mudanasradicaisactuais,naprticadeveriavoltaraligarsepaulatinamentequelafigura
dequeseseparara,afiguradointelectualglobalquelutapelosvaloresdademocracia...No
finaldosanos70einciodosanos80,alutadeFoucaultestavaportantovoltadaparaos
direitos humanos... Com esse posicionamento, ele distanciouse claramente do seu
engajamentoinicialdeoutrora,proclamando,prontoparaocombate,asuasolidariedade
comosvaloresdademocracia,queatentotinhamsidoconsideradososuprasumoda
paliao...AsintervenesdeFoucaultrealizavamsenasnovaslutasemqueosinteresses
estavamvoltadosparaasolidariedadecomosprincpiosuniversaisdosdireitoshumanos
(Dosse,id.,p.410s.).
Ouniversalismoburgusabstractodametafsicadosdireitoshumanos,queforacriticado
emsuaessnciapelojovemMarxdeformademolidora(masaindasempoderperceberseu
carcterandrocntrico),preencheu,pois,oaborrecidolugarvaziodeumacrticaradical
teoricamente reflectida totalidade sistmica da socializao capitalista e juntouse s
crticas locais atomizadas de diversos fenmenos sem a devida anlise; foi o que
aconteceucomoFoucaulttardioatravsdesbitasacesdesolidariedadecomos boat
peopledasia,comomovimentooperrioneoliberaldoSolidarnoscdaPolniaecoma
sadaislmicadarevoluoiraniana,cujadimensoespiritualoimpressionara(Taureck
1997,p.115).Asacesirreflectidascomoturismodemovimentos,comapresenatanto
decelebridadescomodeactivistas,apontavamparaaincapacidadedeumaanlisecrtica
docontextoemquealgoestavaemmovimento;oimportanteeraqueseactuasse,de
algumamaneira,contraopodernopoder,cujaformahistricajnopodiaserregistada
demaneiranenhuma.
Noamlgamaformado,porumlado,pelacrticaparticularoupelarefernciasuperficial
aosmovimentos cujarelatividadehistricosocialpermaneceu desconceptualizadae,por
outrolado,pelouniversalismodosdireitoshumanos,reproduziuseapolaridadeburguesa
formada pelo carcter particular do tratamento da contradio e pelo carcter geral e
abstractodosideaisdacirculaodeliberdadeeigualdade,portrsdosquaisespreitaa
concorrnciaeliminatria.Daveiooregressoaoparlamentarismonaformadelistasarco
iris, em combinao com o politicismo desapegado de qualquer crtica do contexto da
formasocial.Nofimdecontas,oresultadofoioPartidoVerde,noapenasnaRFA:agoraj
nocomorevivalismodomarxismodepartido,mascomopartidosemmarxismo,entupido
com ideologia do movimento do tipo mais parco oriunda de crticas locais somadas
superficialmente; e na RFA aperfeioado com interpretaes de filosofia da vida e de
vitalismo, na ideologia da alternativa. Esse paradoxal partido de movimentos logo se
desfezdoseupesomortoideolgico(democraciadebaseetc.)edamilitnciaactivista
inconsistente,paracair,damesmamaneiraqueseusantecessoresdomarxismodepartido,
na rpida passagem busca da ptria da classe poltica do patriarcado produtor de
mercadorias.Oregressodametafsicadosdireitoshumanosdesaguou,consequentemente,
naideologiadelegitimaodasguerrascapitalistasdeordenamentomundialedascontra
reformas neoliberais; desenvolvimento esse em que Foucault, certamente, no teria
participado.
Porm, uma vez que o longo processo da viragem da teoria da aco permanecera
fundamentalmenteirreflectidonomarxismoocidental,odeplorvelresultadospdeser
criticadoexternaemoralmente.Namedidaemqueaideologiadomovimentoguiadapela
metafsica da intencionalidade tinha continuidade paralelamente constituio do

parlamentarismo verde, ela apenas lograva conjurar o fraco sujeito de uma falsa
autonomia,quenaverdadepermaneceudeterminadodeformatotalmenteheternoma.O
conceitodessaautonomia(implicitamenteconcebidanateoriadaaco)era,desdeo
incio,difuso;eletransportavaumapretenso,demodonenhumdeclarada,deabriruma
margem de aco directa, contra o curso das coisas capitalistas enquanto tal
incompreendido(naformademovimentosoudecontextosdevida),umamargemdeaco
quelogofoifrustradacomoinciodacrisemundialda3RevoluoIndustrial.
13.Somostudo.Amisriado(ps)operaismo
Ofactodeeuserparanicoestlongedequererdizer
quenoestejaaserperseguido.
(WoodyAllen)
Aviragemdomarxismoocidentalparaateoriadaaco,umaviragemquenaprxis
ideolgica psmoderna se tinha desacoplado da teoria de Marx em geral, em vez de
continuaradesenvolvla,deixouumesqueletonoarmrio,asaber,acrticadaeconomia
poltica, a crtica que se ocupa com as complicadas legalidades da mquina social
capitalistanabasedaconstituiofetichista,aanlisecontinuadadoprocessocapitalista
transformadordasociedade,nasuaunidadedeobjectivaoetratamento(subjectivo)da
contradio,incluindoideologiasassassinas.Asoluoaparentedessaproblemticano
liquidadaproduziuacorrentetalvezmaisimportantedaNovaEsquerda,surgidaemItlia,
paralelamente ao marxismo estruturalista de cunho althusseriano e atomizao
foucaultianadacrtica:ochamadooperaismo.Opontodepartidafoiasituaoespecfica
dajovempopulaooriundadoMezzogiorno,queafluasindstriasfordistasdonortede
Itlia nos anos 60 e ainda no internalizara a disciplina fabril do trabalho abstracto.
EnquantoosregimesdemodernizaoatrasadadecapitalismodeEstado,naperiferiado
mercadomundial,tinhamimpostoachicoteessaacodisciplinadoraemnomedeuma
ideologia de legitimao marxista, na Itlia, a partir de uma situao semelhante,
desenvolveuse uma determinada militncia operria contra o regime fabril fordista
ocidental;umaresistncialegtima,daperspectivaaquiadoptada,masdesdelogotambm
umaformaespecficadetratamentolimitadodacontradio,oqual,nasuaimediatidade,
pdetornarseumcampoderefernciatericaparaintelectuaisdeesquerda.
O pensamento do operaismo (obreirismo) surgido desse modo, como ideologia de
legitimaodessamilitnciadirecta,assumeagoraumpercursopeculiar.Alutacontrao
regimedotrabalhofordistaapresentavasecomolutacontraotrabalho;masissoerauma
embalagem enganadora. Afinal de contas, o que se visava era apenas a manifestao
especfica da disciplina fordista, no se tocando na moderna ontologia do trabalho
enquanto tal, como no caso dos situacionistas; na verdade, a luta contra o trabalho
fenomenologicamente limitada nunca saiu do paradigma tradicional da libertao do
trabalho(ontolgica).Partindosedeumaligaodirectaaotratamentodacontradio
domilitanteoperrio(que,semsurpresa,deveriavoltaraevoluirembreve),noerade
modoalgumpossvelumacrticadaontologiadotrabalho.Oquerestoufoiuma prxis
ideolgicaespecficadooperaismoquelevouaoextremooentendimentotruncadodateoria
daaco,transformandoarelaodecapitalempurasubjectividade,equeapartirdos
anos70passouaexercerinflunciaemmuitospasesnaesquerdadomovimento.
A ideia velha e relha da ontologia do trabalho, de que a classe operria, como
subjectividadeproletriaeoperria,seriaumaexogenidadesemprepresentenosistema
(Negri1977,p.41),ouseja,existiriasimultaneamentenointeriordocapital,enquanto
sujeio,enoexteriordocapital,enquantoontologiadotrabalho,exclui partidaum

conceito crtico da constituio do moderno patriarcado produtor de mercadorias

sobrejacente s classes. Desligado da sua funo limitada e tornado suprfluo
historicamentecomolutaporreconhecimentonarelaodecapital,oconceitodelutade
classespassaporumprocessodedeshistorizaoe,demaneirasemelhantedosfilsofos
daprxis,recebeumacargademitologiadosujeitoabstracto,paraalmdeseuantigo
domnio de objecto real. Agora no h mais nenhuma objectividade (negativa) de
desenvolvimentocapitalista,jshalutadeclassessozinhaemcasa.ComodizMario
Tronti:Tambmnsvimosemprimeirolugarodesenvolvimentocapitalistaedepoisas
lutasoperrias.Issoumerro.precisoinverteroproblema,mudarosinal,voltarao
princpio:eoprincpioalutadeclassesdoproletariado(cit.apartirdeBirkner/Foltin
2006,p.11).SegundoMartinBirknereRobertFoltinemseutrabalhosobraotema,isso
seria o elemento de ligao das diferentes nuances operasticas..., que representa a
diferenabsicaemrelaoaoobjectivismodaortodoxiamarxista(Birkner/Foltin,id.,p.
24). Todavia, o objectivismo da antiga metafsica da legalidade no criticado como
entendimento positivista e consequentemente afirmativo da objectivao capitalista
plenamentereal;pelocontrrio,talobjectivismosimplesmenteinvertidoimanentemente
nateoriadaacosubjectiva.
Isso,porsis,nonadadenovo.Ooperaismo,porm,dumpassodecisivoadiantedo
marxismoocidental.Elenopedeladoascategoriasdacrticadaeconomiapoltica(e
porconseguinteascategoriasreais);pelocontrrio,integraasdirectamentenaviragemda
teoriadaaco.Asclassessociaisesualutaimanente(omerotratamentodacontradio
nointeriordocapitalismo)jnosurgemconstitudaspelascategoriaisdamatrizapriori
desenvolvidaseobjectivadasnumprocessohistrico,comoemMarx;dseexactamenteo
contrrio, pois agora considerase que tais categorias so por sua vez constitudas
subjectivamente pela luta de classes. Isso significa (de certo modo com base em
Althusser)instituiralutadeclassescomoprincpio,oqualprimeiramentegerouegeraas
classes ininterruptamente, como seu ponto de partida (Birkner/Foltin, id., p. 58).
Bastanteparadoxal:alutadeclassesdeverentoexistiranteseindependentementedas
classes;elaelevadacondiodeprincpiometafsicoconstituinte,tomandoassimo
lugardaconstituiofetichista.Esseprincpiopositivizadoeontologizado,exactamente
comoasantigasleissociaisobjectivas,masprecisamentenumafeiosubjectivizada,que
apenasrecainooutroplodametafsicarealcapitalista.
A dissoluo da objectivao fetichista em meras relaes de vontade de sujeitos
ontolgicos, consequentemente j insusceptveis de serem indagados sobre a sua
constituioeacabandoportornarseo apriori tcito,abrangecoerentementeaprpria
forma da mercadoria. Assim, referindose teoria marxista, surge o famoso primeiro
captulo da primeira parte sob o ttulo A mercadoria como anlise e crtica do poder
poltico(!)deumaclassesobreoutra(Birkner/Foltin,id.,p.81).Aquiloaqueasealude
comoposiodomarxismoautnomonorteamericanodeHarryCleavervlidoparao
operaismo como um todo. De certo modo, a crtica marxiana da economia poltica
violentada pelateoriadaaco,e oponto departidada crticamarxiana daforma da
mercadoria,dodinheiroedotrabalhoabstractosimplesmentefoiviradodepernasparao
ar.O resultado asubjectivizao integral dascategorias capitalistas, como finalizao
coroando a viragem da teoria da aco, celebrada pelos operastas como viragem
copernicanada teoriacrtica.A relevnciados momentossubjectivos, afirmaAntonio
Negri,eosurgimentodopontodevistasubjectivodeclassetornamseagoraoelemento
maisimportante(Negri1977,p.38).Dessaforma,enquantoaconstituiofetichista
levadaadesaparecerdomodoataquimaisconsequente,fechasea ltimaviaestreita
para a formulao de uma ruptura ontolgica em referncia directa s categorias da

reproduocapitalista(queemFoucaultsimplesmentesoobnubiladaseemudecidas).
Napuralutadesujeitocontrasujeito,osujeitometafsicoclasseoperrialeva,porm,
uma vantagem ontolgica, enquanto ontologia do trabalho; de maneira absurda, ele
nomeado demiurgo tanto da constituio como do desenvolvimento continuado do
capitalismo. abelha e mestredeobras, num s, para toda a eternidade. Toda a
legalidadesedissolveemfunesdalutadeclasses,quersejaaformadamercadoria
enquantotal,o trabalho abstractoeo processo de valorizao,quer sejaa composio
orgnica do capital, a queda tendencial da taxa de lucro etc. A coao muda da
concorrncia(Marx)desaparececomocategoriasistmicasobrejacentenasimpleslutade
classes; a concorrncia entre os capitais e as economias nacionais obnubilada, ou
deixadadeladocomomerofactorperturbador,domesmomodoqueaconcorrnciaentre
assalariados/as.
Aclasseoperriaontologizada,semprevistacomolutadora, consideradaafora
motrizcentraldodesenvolvimento(Birkner/Foltin,id.,p.82),verdadeiramenteanica
foramotriz.Afinaldecontas,ocapital,comocontrasujeito(emvezderelaosocial
fetichista),reagesupostamentesempreapenasslutas,edaresultatudo.Aexistncia
deumainegvelparticipaodalutadeclassesnoprocessodemodernizaocapitalista,
como luta por reconhecimento e tratamento da contradio imanente, no s
hipostasiadadesmesuradamente,mastambmtomadademodototalmenteacrtico(mais
umavezsemelhanadossituacionistas)comoidentidadepositivaimediatadeimanncia
etranscendncia.Nesteconstructoradicatambmaqueleconceitodefalsaautonomia,
quedesdeadcadade80grassanaideologiadomovimento.
Assim,osujeitometafsicoclasseoperriaautornosdassuasprpriasactividades,
mastambmdasdeseusopositoresedetodooprocessohistricosocialemgeral;tornase
doravante a ltima instncia subjectiva, em vez da economia objectiva uma
interpretaonomenosreduzidaeunidimensional,apenasinvertida.Somostudo,eis
como poderia ser formulada a profisso de f desse metasujeito alucinado ou, melhor
dizendo,paranico;segundoopensamentodeAdorno, umassentamentonomximoda
lgicadaidentidade,aomesmotempoumadeturpaoclownescadacrticamarxianada
economiapolticaeumaincrvelexpansodopoderdevontadesempressupostos.Decerto
modo, a classe figura, como em Lukcs, enquanto sujeitoobjecto da histria, s que,
diferentemente de Lukcs, enquanto dissoluo mais ampla da objectividade histrico
socialnosujeitosempressupostos.Ofactodeessaclasseoperriademirgica,enquanto
superhomemdahistria,serdealgummodoincorporadaesubordinadaaoseuprprio
princpiometafsicodalutadeclasses(aqueleemprstimoobtidodecontrabandojunto
doestruturalismoalthusseriano),slembradelongeoproblemadaconstituiofetichista,
porassimdizercomorestoreificado.
No admira que Negri, semelhana de Althusser, simplesmente declare sem mais a
problemticafetichistaobsoleta,chegandomesmoaproclamarofimdavalidadedalei
marxiana do valor (Birkner/Foltin, id., p. 88). O que resta, como generalidade social
abstracta, o eterno paralelogramo de foras de meras relaes de poder, como nos
filsofosdaprxiseemAlthusser;e,nessamedida,ofluidodeumaontologiadopoder,
comoemFoucault,aqualpensadaideologicamenteemancipadadasleiscategoriaisda
formadarelaodecapital.Aquisedevelembrarqueoantigomarxismodomovimento
operriojreduziraarelaodecapitalessencialmenteaumpoderjurdicopolticoda
classe capitalista, determinadaapenassociologicamente, sobreo sujeito ontolgico do
trabalho(enquantopropriedadeprivadadosmeiosdeproduoeapropriaodamais
valiaetc.).Tambmaafamosaviragemcopernicanadooperaismopsumpontofinal

nateoriadaaco,quandooconceitodepoderfoucaultianofoitransferidodirectamente
para a relao de capital, queem Foucault se tornara simplesmente sem interesse: um
entendimentojnoinseridonalinhadeMarx,masnalinhadeHeidegger.
H muito tempo que o antigo politicismo e estatismo marxista preparara essa
dissoluo, no contexto do entendimento positivista da economia poltica: a partir da
conceposocialdemocratadocapitalismoorganizado,criadaporHilferdingnoperodo
entreasduasguerras,oEstadojnosurgiacomofactorrelativamentenoautnomoda
reproduo capitalista, mas como soberano abrangente das categorias, com ilimitado
poderdecomando.Ateoriadoestatismointegraledasupostaeliminaodaesferada
circulao, ideia criada por Horkheimer sob a impresso do estalinismo e do Estado
planificado nacionalsocialista, tambm caminhava na mesma direco; embora
implicitamentefrustradapelainsistnciadeAdornonatemticadafalsaobjectivaoe
naproblemticadofetiche.AindaqueoEstadoreguladorkeynesianodopsguerrano
passassedeumdbilreflexodesseestatismoelogodevesseesgotarsenanovadinmicado
mercado mundial, o politicismo de esquerda tinha prosseguido essa interpretao
ideolgica,ataocompletodesacoplamentodacrticadaeconomiapoltica.Nomomento
em que o operaismo comeou a alimentar essa corrente com a ontologia do poder
heideggerianadeFoucault,oEstadopassouasurgirtotalmentecomoaprpriaexpresso
directadedominaodopoder;ejnocomosoberanoabsolutosobreascategoriasda
reproduo,mascomopuravontadedosujeitocapitalistacontraaslutasoperriase
movidoporestas,portantoparaalmdetodaaobjectivaofetichista.
ParaNegri,comisso,oEstado,sobopostuladodadissoluodarelaodecapitalnuma
lutaimediatadesujeitocontrasujeito,deixadeserreguladorinterno,passandoentoa
afirmarqueasuafunoconsisteemsubstituirarelaoautomticadecapital(Negri
1977,p.23).Osujeitoautomticodesapareceue,portanto,tambmapossvelcrticaa
talsujeito.SegundoNegri,valorizaocapitalista,reproduodocapital,circulaoe
realizao tendem a identificarse na categoria da dominao poltica (id., p. 25).; o
capitalismonadamaisseriasenoumaformadedominaodirecta(!)dosistemaestatal
(id.,p.28),einclusivedeumavalorizaopoltica(id.,p.47).Desapareceutambmo
conceito marxiano de crise: A anlise da relao entre desenvolvimento e crise ...
transformase sem resqucios de iluses objectivistas nos conceitos de uma relao
inteiramente poltica (Negri 1972, p. 73). Na evoluo subsequente, as crises, para o
operaismo, so apenas meios especficos da luta de classes a partir de cima
(Biorkner/Foltin, id., p. 80); a crise econmica mundial de 1929 entendida, numa
percepoquechegaasergrotesca,comorespostatardiaRevoluoRussadeOutubro
de1917eslutasdeclassesdosanos20(id.,p.80),ouseja,comofunodaslutas
operriasecomoreacoataislutasque,porsemprejseposicionaremsupostamente
contraarelaodecapital,conduzemnoaumasituaodecrise(Negri1977,p.23).
Como acontece no jovem Offe, a crise surge como mera expresso do choque entre
intenesdevontadesubjectivas.
Consequentemente,ooperaismotambmdissolveucompletamenteaelaboraoterica
naslutasoperriaseradicalizouopostuladodaunidadeentreteoriaeprxisapriori,
emvezdequestionlo.Ateoriafoireduzidaanliseoperria,cinciaoperriaou
anlise militante sociologicamente reduzida, que eternamente reflecte ou pondera de
modo reflexivo os ciclos das lutas e a recomposio do proletariado, ou a
reconfigurao do capitalismo da resultante, sem poder desenvolver ainda nenhum
conceitoderupturadarelaosocialbasilar,nointeriordecujascategoriasacontecemas
lutas.Assim,acabadososantigosdebatessobreatransformaoobjectivistadateoriada
estrutura,oconceitodesuplantaodocapitalismoficoutotalmentevazioetornouse

apenasumaexpressodesprovidadecontedo.Daslutas,queaindapoderiamdurarmil
anos,algumacoisahaviadevir;osujeitoontolgicoapenasprecisariadefazersevalero
bastante,quandonaverdadepermaneceamarradossuascondiesconstitutivas.Dessa
forma,areflexotericaaindaestligada,paraalmdomarxismoocidental,rotinado
eternotratamentodacontradio,edegradada(maisumavezcomrefernciaaFoucault)
meracondiodemeioeinstrumentodetrabalho,enquantopartedaorganizaoda
classe (Birkner/Foltin, id., p. 8 sg.) na contraprxis imanente imediata. Com isso, o
operaismo tambm concluiu o carcter da reflexo crtica supostamente radical como
razo instrumental, assim desmentindo involuntariamente a sua crtica superficial da
legalidade.
Se,comateoriadaaco,ooperaismodissolveuascategoriashistoricamenteespecficas
do capitalismo enquanto tais, inclusive as econmicas, no sujeito e na ontologia
heideggerianadopoderdeFoucault,entodesdelogosrestou,aocontrriodeFoucaulte
dasuaatomizaodacrticaemcrticaslocais,esemelhanadomarxismoocidental,o
sujeito metafsico de classe, como nica referncia de toda a sociedade; o que foi
inicialmenteformuladomaneiradomarxismodepartidoeemligaocomtentativasde
fundaodepartidos.Porm,noprocessoda3RevoluoIndustrial,aobsolescnciadesse
velhometasujeitonopodiapassardesapercebida.Atravsdediversospassosintermdios,
nosquaisaideologiaoperastasedispersoudoparadigmadeproduodafbricaparacair
nasdiversasesferassociais,eleacabouporsetransformarpaulatinamente.Aadopode
teorias psestruturalistas, dentre as quais se podem citar as de Foucault e de
Deleuze/Guattari(Birkner/Foltin,ibid.,p.33),complementadesdeentoaontologiageral
do poder, tambm mediante a particularizao e a fragmentao do sujeito de classe,
entendidooutroracomounitrio.
Opsoperaismo,doravanteassimchamado,nosuplantandoovelhoparadigmada
luta de classes no sentido da crtica do fetichismo, mas apenas dispersandoo numa
pluralidade superficial de situaes sociais imediatas e comeando a bazofiar da
iniludvelmultiplicidadedossujeitos(Birkner/Foltin,ibid.,p.34),logra,porumlado,a
atomizao foucaultiana da crtica, aqual, por outro lado, continua sob a capa de um
conceitonalgicadaidentidade:emsuadesconexoemprica(cujaverdadeiraconexo
permanece,semreflexo,narelaodedissociaovalorenaconcorrnciauniversal),as
subjectividades sociais incorporadas indistintamente devero ser conectadas, de modo
puramente externo, no novo metasujeito ahistrico e difuso da chamada multitude
[multido] (Hardt/Negri 2002). Sejam migrantes africanos que se afogam no Mar
Mediterrneoembuscadepossibilidadescapitalistasdetrabalho,sejamprestadoresde
serviodetrabalhoafectivocomumsorrisoforadonoslbios,sejaabomiadigitaldo
capitalismo via Internet, sejam assalariados defendendo neonacionalistamente a sua
existncianaindstriadoarmamento,ouaclienteladocaudilhismobaseadonopetrleo
deumChveztodosjintegramsempreamultitudeemluta.Eagoradooutroladoj
no se encontra o Estado (nacional), mas um Empire [Imprio] global com carcter
igualmentedifuso(Hardt/Negri2002),sendoqueonovoimperialismoglobalideal(cf.
Kurz2003)no analisado nadialctica dacriseentre Estado nacionaleglobalizao
capitalista na 3 Revoluo Industrial, massurgeimediatamente como expresso global
directadaontologiadopoder.
Partindodessaposio,acrticadaideologiaeatmesmoateoriadaideologiapositivista
tornaramsetotalmenteimpossveis,talcomoemFoucault,jquedeixoudeexistiruma
refernciaconstituiosocial,quesetransformounumapluralidadedemerosactosde
vontade, tendo a ontologia do poder como pano de fundo. No obstante, quando essa
multiplicidade emprica de subjectividades, diferentemente de Foucault, volta a ser

submetidaaumaconexocomaexpressovaziadamultitudenalgicadaidentidade,so
possveis incorporaes no apenas sociais, mas tambm incorporaes inteiramente
arbitrrias do ponto de vista do contedo ideolgico, incluindo sujeitos islmicos
assassinos.Noexistemaisnenhumcritriodedistinodecontedos.Tudooquesemexe
emovimentaaceitequasesemdistino:atantisemitascrticosociaisso,emcaso
dedvida,filhosdagrandeme multitude!Extinguesetodaequalquerdiferenciaona
falta de contedo do conceito de multitude. Nessa lgica aditiva absurda, consciente e
explicitamente antidialctica, indiferente se o brbaro atentado terrorista de 11 de
Setembrofoiperpetradopelaparteislmicaintegrantedamultitudeouse(segundoateoria
daconspirao)setratariadeumareacodoEmpire,queteriadestrudoelemesmoas
torresgmeascomorespostasgloriosaslutas:agoramesmoamultitudequesempre
faz e provoca tudo. Somos tudo o metasujeito alucinadamente deshistorizado
tornouse,nasuamultiplicidade,definitivamenteparanico.
Se o operaismo transformara as categorias da crtica da economia poltica na mera
subjectividade da luta de classes e conclura a viragem da teoria da aco, o ps
operaismocontinuanessabaseoamarrardateoriaaumaprxisprestabelecida,atao
completo desarmamento perante ideologias assassinas, que brotam na mltipla
diversidadedesubjectividadesdecrise.Nesseprocesso,overdadeiropontocrucial
constitudo pelo repdio explcito do conceito de fetiche, que ameaa como ltimo
fantasmadeMarx,apsadissoluodocontextocategorialdareproduocapitalistana
metafsicadaintencionalidade.Darogolpedemisericrdianesseescndalofoioobjectivo
assumidoporumaoutravariantedopsoperaismo,quetemcomorepresentantesobretudo
JohnHolloway.EmseulivroMudaromundosemtomaropoder(Holloway2002),oautor
emprimeirolugarpeemcontraste,maisumavez,emrecapitulao,aconexomarxista
tradicional de metafsica da legalidade (objectivismo), tomada do poder poltico e
planificaoestatalversusametafsicadaintencionalidadedaideologiadomovimento.
Noobstante,diferentementedopsoperaismodeNegri,oautorlanamodoconceito
marxiano de fetichismo, como determinao essencial das relaes capitalistas, e tenta
reformular esse mesmo conceito psoperaisticamente; e recorrendo precisamente a
Adorno.
NaargumentaodeHolloway,odesenvolvimentodoconceitodefetichefazumpercurso
peculiar.Porumlado,talcomofaztodoooperaismo,prolongandooconceitomarxista
tradicionaldecapitalnateoriadaaco,elepartedadominaojurdicopolticadirecta
dossujeitoscapitalistas:Issoocapital:aafirmaodocomandosobreoutrosnabaseda
propriedadedofeitoe,emconsequncia,dosmeiosdefazer,dacondioprviadofazer
daquelesquesecomanda.(Holloway,id.,p.44).Demodobemproudhoniano,falasea
deroubo(id.,p.46)queperpetradocontratrabalhadorasetrabalhadores.Poroutro
lado, quase no mesmo flego, ele constata lapidarmente a objectivao fetichista em
sentidomarxiano:Nasociedadecapitalista,osujeitonoocapitalista...Osujeito o
valor (id., p. 48). Ambas as afirmaes se mantm sem interrupo e sem qualquer
mediao.
semelhanadosfilsofosdaprxis,Hollowaytrabalhaacomumconceitoontolgicoa
histrico do fazer (social), cujo fluxo criativo foi permanentemente rompido no
capitalismo pelo poder instrumental (id., p. 41). Esse fazer criativo invocado
constantementefundese,emprincpio,comoconceitodetrabalho,quenofimdecontas
afastadodadeterminaodarelaofetichista.Ofetichedamercadoriasurgenosentido
totalmentetruncadodomarxismodomovimentooperriocomomeroobscurecimentoda
origemdaformaodovalornotrabalhoperptuo:Amercadoriaassumevidaprpria,em
queseextingueasuaorigemsocialnotrabalhohumano(id.,p.62).Comoaconteceem

Negri & C, Holloway atmse aqui ontologia do trabalho num modo de expresso
hesitante. Da se segue uma formulao do oposto social, que segue inteiramente o
entendimentojurdicopoltico(posteriormente,oentendimentodaontologiadopoder)da
ideologia da luta de classes: O poder instrumental rompe o reconhecimento mtuo:
aqueles sobre os quais se exerce o poder no so reconhecidos (id., p. 43).
Involuntariamente,Hollowayaquifazalusolutaporreconhecimentonascategorias
capitalistas, uma luta historicamente j sem razo de ser e h muito esgotada, que
inviabilizaraprecisamenteapercepoeacrticadaconstituiofetichista.
AdefiniodeficitriaqueHollowayfazdoconceitodefetichecontinuanumaideologia
positiva do sujeito, que segue igualmente o desenvolvimento geral que vai do sujeito
objectivodeclassedomarxismodepartidoparaosujeitopuroeafinalfragmentadoda
ideologiadomovimento.Acrticadosujeitodoestruturalismo,insuficienteeseguindoum
objectivismomeramenteparticularizado,maisumaveznosuplantadapelacrticada
constituiofetichista,massimplesmentedivididaemsi,visandoasalvaodosujeito;
elanaverdadeeracompreensvel,masrealmenteapenasfoicunhadaparaoconceito
burgusdesujeito,enquantoidentidadecomo poderinstrumental(id.;p.89),e o
sujeitonocoincidecomisso:Seseidentificaosujeitoburguscomasubjectividadecomo
umtodo,noentanto,estse,demodoassassino(!),adeitarforaobebcomaguado
banho(id.,p.89).Masoquemesmoquedeveseressasubjectividadecomoumtodo?
Holloway contrape ao sujeito constitudo na forma da Modernidade um sujeito
existencialquesupostamentejazdealgummodoporbaixo,oqualsurgenolugarda
classe; ou seja, uma espcie de ontologia do sujeito com cunho mais heideggeriano.
Assim, a forma sujeito tambm excluda do conceito de fetiche; no admira que a
abordagem de Holloway, baseada na ontologia do trabalho e do sujeito, permanea no
horizonteandrocentricamenteuniversalista,equeadissociaosexualnonvelconceptual
do valor (por conseguinte tambm o capitalismo como patriarcado produtor de
mercadorias) seja para ele impensvel. A relao capitalista entre os sexos
continuadamenteescamoteadanoscontedosesurgeapenasgenericamentenaqueleado
femininousadocomopoliticalcorrectnessgramatical,qualapndicesemimportncia.
Nessa linha de pensamento, o conceito de fetiche no apenas permanece
androcentricamente universalista;eletambmno acarretaumaanlisedocontexto da
formafetichistaedesuasleisdomovimentonegativamenteobjectivadas,nosentidodo
sujeitoautomticodeMarx,queHollowaycuidadosamentetentaevitartematizar.Uma
vezqueabolidaamediaoentreobjectivaoeintencionalidade,exactamentecomono
restante (ps)operaismo, o discurso das formas fetichizadas, alienadas, definidoras do
capitalismo (id., p. 165), que todavia um discurso elevado, permanece inteiramente
vazio e indeterminado. De onde mesmo que vem essas formas alienadas? Foram
imaginadas por esquizofrnicos, surgiram da vontade de apropriao de sujeitos de
dominaonoconstitudos,ouserqueosujeitodaautenticidadeexistencialontolgico
dealgummodoseenganouasiprprio,numaespciedeacidentedetrabalhohistrico?
QuandoHollowayformulaacrticacaracteristicamentecomopostuladodequeteramos
denoslibertardofeitiodabruxa(id.,p.109)(talvezasmulheressejamculpadasde
tudo?), ento com isso ele mostra apenas a sua completa falta de ideias no tocante
constituiofetichista,queenquantotalnodespertanelequalquerinteresse.
Ofetiche,sejaeleoquefor,continuaumaexpressovazia.Nofundo,tratasedeoutra
coisa:segundoele,aobjectividadenegativanodeveriaseranalisadacriticamentecoma
finalidadedasuasuplantaohistrica,massimeliminadacomumgolpedemagia.Para
isso agora instrumentalizada a crtica que Adorno faz da lgica da identidade e do
pensamento identificador. Em Adorno, a lgica da identidade, violadora de todo o

contedo e negativamente definidora, derivada epistemologicamente da forma

fetichistadovalor(jfizrefernciareduoideologiadacirculaoqueaacontece).
Numaespciedetruqueastucioso,Hollowaytentaagoraaplicaracrticadalgicada
identidadeprpriaconexoconstituintedaforma:aobjectividadenegativa,porsuavez,
no dever ser identificada como tal, j que isso seria uma abordagem de rgido
fetichismo(id.,p.101),umafetichizaodofetichismo(id.)Narealidade,trataseiada
naturezadofetichismoemcontradioconsigoprprio(id.,101).Aautocontradioem
processo do capitalismo no percebida como tal no interior da constituio fetichista
(nem,porconseguinte,nointeriordalgicadaidentidade),mas,emvezdisso,passaaser
dividida, por um lado, na forma alienada e, por outro, na autonegao desta, que
supostamenteimediataejseabreperseemancipatoriamente.
Depois de ter aberto, desse modo, o conceito de fetiche com redues conceptuais,
Hollowayprossegueoabastardamentoearetroflexoafirmativadacrticaadornianada
lgicadaidentidade,aovoltarsecontratodaequalquerseparaoentreaconstituioea
existncia(id.,p.99):Aformadovalor,aformadodinheiro,aformadocapital,aforma
doEstadoetc.nosoestabelecidasdeumavezportodasnoprincpiodocapitalismo.Pelo
contrrio, esto constantemente em discusso (!), so constantemente questionadas (!)
comoformasdasrelaessociais...(id.,p.109).Aconstituiohistricadocapitalismo,
dosculoXVIaosculoXIX,foirealmenteumalutadeimposiopermeadadeinmeras
rupturas, que conduziu no entanto nos dois ltimos sculos a um processo de
internalizao, em que a constituio fetichista moderna foi ancorada como segunda
natureza. Com falsa imediatidade, Holloway estabelece um curtocircuito entre o
sofrimento incessante dessa socializao negativa e o questionamento supostamente
permanentedamesma,jemfunodameraexistnciaemsuasformas.Ofactodeele
colocaraconstituiohistoricamentecombatidanumpatamarimediatamenteidntico
aodaexistnciaquotidiana(perse jsempresupostacomoresistente)nocapitalismo
hmuitotempoimpostoathoje,domesmomodoqueaexperincia(...)dafetichizaoe
dadesfetichizao(id.,p.101)issomesmoumadefinionomaisaltograudalgica
daidentidade.
Dessemodo,namedidaemqueascategoriascapitalistassoentendidascomocategorias
emabertoeininterruptamenteobjectodeluta(id.,p.114),Hollowayequiparaacamada
profunda da constituio com cada movimento superficial actual (por exemplo,
transformaesinstitucionais),ouseja,comatransformaodomundo,ainterpretao
realeopermanentetratamentodacontradioimanentementecapitalistas;umcontexto
doqualelenotemamnimaideia.Eleiludesecomalutapelainterpretaoreal,comose
fosseprecisamenteumestaremlutadasprpriascategorias,oque,evidentemente,no
ocaso.oquesevtambmnosseusexemplosbastantetolos:Ovalor,comoformaem
quenosrelacionamosreciprocamente,afirmaHolloway,jseriapostoemquesto,cada
vezqueumacrianapeganumdocenumalojasemsedarcontadequedeviadardinheiro
emtroca,cadavezquetrabalhadoressenegamaaceitarqueomercadoditequeoseulocal
detrabalhodeveriaserfechadoouquedeveriamperderosempregos...(id.,p.109).Nem
asocializao das criancinhasdentro daformado valor, nem muito menosa luta por
postosdetrabalhotemminimamenteavercomacrticacategorial.Comonocasodos
filsofos da prxis, interpretase ou supese ilusoriamente o eterno tratamento da
contradio como o totalmente diferente, as categorias nosuplantadas que, devendo
representarsempreimediatamenteoseuprpriocontrrio,poderiamserarbitrariamente
redefinidas:odinheiro,afirmaHolloway,(!)abatalhadevastadorademonetarizao
eantimonetarizao(id.,p.110).
UmavezqueHollowayequipara,nalgicadaidentidade,aautomediaocontraditria

darelaofetichistacomumacontradiosupostamenteemconstantelatncia contra as
categoriasdessarelao,eleacabaporeliminartambmamediaodacrticaradical,que
spodeconstituirsenumcontraprocessohistrico,apartirdaexperinciadosofrimento.
ParaHolloway,numaespciedeconceitoheideggerianodeexistnciacomoresistncia
directa, quotidianamente a desfetichizao a qualquer hora d uma guinada na
esquinanumaenormetempestadedeimprevisibilidade(id.,p.118).Claroqueissos
pode acontecer porque ele, apesar da declarao constantemente repetida de que no
haverianenhumsujeitoinocente(id.,p.167,entreoutras),narealidadepressupe,como
j foi assinalado, um sujeitoexistncia ontolgico (quase no d para esconder sua
masculinidade) escondido sob as categorias, prometendo por isso a reconstruo da
subjectividadeperdida(id.,p.131).
Namedidaemqueaexistncianocapitalismopersejdevatrazersempreconsigouma
desfetichizao, tanto mais Holloway desarma a crtica perante as ideologizaes
assassinas que emergem do tratamento da contradio existencial; seguindo aqui,
totalmente, a linha do restante (ps)operaismo. O desenvolvimento actual do
capitalismo,afirmaHollowayquasenofimdoseuensaio,toaterrorizantequeprovoca
umarespostaterrorista[...],respostaque,sendobastantecompreensvel(!),simplesmente
reproduzasrelaesdepoderquebuscadestruir(!).Eaindaassimesse opontode
partida(!),enoarejeiodeliberadadocapitalismocomoformadeorganizao(!)(id.,
p.236).Crticaradicaleterrorismoislmicooudeoutrotipo,emancipaoebarbriej
so quase idnticosno gritodonoexistencial(como sedepreendedasininterruptas
metforas vazias de Holloway), o que de modo nenhum pode ser escamoteado com
formulaeslibi.
Hollowaypeumpontofinal,agorarealmenteltimo,nolongoprocessodeviragemda
teoria da aco, tal como este se realizou desde os filsofos da prxis, passando pela
obnubilao psestruturalista das categorias capitalistas at sua subjectivizao
operastica, subjectivizando existencialistamente o prprio conceito de fetiche at ento
rechaado.Comissoelenorompe,comopretende,ovelhodualismodemetafsicada
legalidadeemetafsicadaintencionalidade,quedesigna,nassuaspalavras,comodualismo
deleisobjectivaselutassubjectivas(id.,p.143),oudedeterminismoevoluntarismo;
emvezdisso,desterraoltimofantasmadeMarxparaumvoluntarismoideologicamente
radicalizadodaexistnciaimediata.
Dessamaneira,Hollowayfornece conscinciaincultadomovimentoumaverdadeira
teoriadahostilidadeteoria,umavezqueele,ultrapassandoo(ps)operaismorestante,
nemsequeramarra opensamento terico ao tratamento dacontradio imanente, mas
degradaoimediatamenteapartedaexpressodanossaexistnciaquotidianacomoluta
(id.,p.125).ParaHolloway,ateoriajspodeserreflexodirecta(!)da(enosobrea)
experincia(id.,p.37).Nesseempirismodaexistncia,conhecimentoacercadeper
sesimplesmenteaoutrafacedopoderinstrumental(id.,p.78).Naverdade,aquiainda
seficaaqumdarazoinstrumental,porqueareflexojnosequerinstrumentalizada
porumafinalidadesocialimanente,massimpeloserassim[Sosein]imediato.Ataaltura
dovoodeumagalinhajconsideradaumasubidareprovvel,eoesforodoconceito,
quenopodecoincidircomaexistnciaencontrada,fica mercdadenncia,como
pretensosupostamentearrogantedeomniscincia.Assimsecalatambmareflexo
sobre a prpria constituio social, proibindo elaborao terica qualquer
distanciamento.
14.Dacapitulaodaideologiaautoreferencialdomovimentoaumnovoconceito
deprxisterica

Osmovimentospsverdesdosanos90ficarampresosathojenoquadrodereferncia
terico do psestruturalismo e do psoperaismo que, no logrando construir qualquer
oposio ao universalismo burgus androcntrico, continuam a esgotarse na
particularidade de uma crtica afirmativa fenomenologicamente limitada. Esses
movimentos,marcadospelodesarmamentotericopsmoderno,jsoapenasrfosde
umahistriadasesquerdasnocompreendidaenodigerida,quecelebramem events a
prpria impotncia, precisamente por insistirem numa unidade entre teoria e prxis
degradada.
Quandoaquiaindasefaladecapitalismo(porexemplo,nomovimentodecrticada
globalizao),ousetrataapenasdeumafrmulavaziaeaconceptual,ouacrticareduzse
imediatamente ao capital financeiro. Mas at mesmo a eventual crtica contra essa
reduoapenasconseguerecorrer,quandomuito,desamparadamenteesemmediao,aos
resquciosdomarxismotradicional,umavezqueopensamentopsestruturalista/ps
operastico,afogadonametafsicadaintencionalidade,nodispedemeiosparatanto(e
aindamenosdemeiosparaacrticadaideologia).Oactivismorodaemfalsoetornouse
autoreferencial:omovimentoomovimentoomovimento...;eentretantoatjfigura
como movimento dos movimentos, que se compe apenas de uma soma acrescida
mecanicamentedepontosdevistadeinteressesparticulares,crticaslocaiseactividades
detema nico, comosepodevlosapalrarde modo desencontrado e incoerente nos
frunssociaisinternacionais,comcentenasdemilharesdeparticipantes.
Oimportanteestarpresente,emboraissonoresulteemnada.Atoorgulhosamente
evocada diversidade de abordagens, aces, diferentes prticas, modos de auto
representao e de expresso coincide com uma completa candura comum perante as
categoriascapitalistaseasuadeterminaonegativadaessncia,cujatematizaocomo
pecado essencialista sucumbe ao exorcismo dos caciques ideologizados pelo ps
estruturalismoe suagrelhadeperceporeduzidacombasenateoriadaaco.No
obstante, a soma das intencionalidades igual a zero. Por isso, o movimento dos
movimentosnoconseguedesenvolverqualquertipodepoderdeinterveno;reduzsea
umprotestosimblicoquejnemsequercapazdetrataracontradioimanentereal.A
designao desses activismos simblicos como lutas apenas um eufemismo
confrangedor.Umavezquenochegaaserconceptualizadooconhecimentoparcialdej
nosepoderevocarnenhumsujeitoaprioriconformeomodelodalutadeclasses,as
diferenas da diversidade social de posies no capitalismo mundial persistem, sem
perspectivas, no seu serassim atomizado capitalistamente imanente. No se desenvolve
qualquerdialcticaentrediferenasencontradaseaseremlevadasasrio,porumlado,e
umaintegraotranscendentevisandoumadeterminaodeobjectivoshistricoscomunse
umatransformaosocialmundial,poroutrolado(cf.aesterespeito:Scholz2005).
Como a nica coisa em comum a candura terica na diversidade da prxis dos
movimentos, j no possvel construir uma unidade de aco com capacidade de
interveno precisamente na reduo da teoria da aco. A antiga unidade de aco
(marxistatradicional)nocontextodelutaporreconhecimentoemodernizaoatrasada
j passou o prazo de validade, mas em seu lugar no pode entrar nenhuma nova
determinaodeobjectivoscomcapacidadedeintegrao.Aexpressovaziadamultitude
apenasexpressaanulidadedadesconexodesubjectividadesparciais,queesperneiam
emsuaprpriaformasocialirreflectida,comoumescaravelhoviradodecostas.Eofacto
deessaformatambmnoserintegral,masrevelarse(nosentidodateoriadadissociao
valor)umaformaemsicommltiplasquebras,permaneceassimforadareflexocrtica,j
que o carcter fragmentrio s seria reconhecvel na tematizao da constituio dessa
forma.Atumaessnciafragmentadaemsi umaessnciaque,mesmosofrendouma

desagregaonacrise,aindapersistenafirmezadesuascategorias,setaiscategoriasno
foremcriticveis.
Nofundo,arennciapsmoderna,elaprpriadogmtica,crticadaessnciadetermina
aimannciacapitalistacomoinexcedvel.Entretantojseafirmaissoquaseabertamente.
Servedeveculoargumentativooconhecimentopsoperastico/psestruturalista,parado
ameiocaminho,segundooqualosprpriosdominadosestoenvolvidosnopoder,que
agora j no pode ser entendido como inimigo meramente externo de um bem
ontolgico.Todavia,seHollowayexortaaqueimediatamentecritiquemosanossaprpria
cumplicidade nareproduo destasociedade(id.,p. 137),entoest a falarcontrasi
mesmo,poisessacumplicidadeprecisamenteaexistnciacapitalistaque perse no
contm,deformaalguma,resistncia.Naverdade,osofrercomessaexistnciadigerido
naturalmentenaconcorrncia,emideologiasprojectivas.Oesforocrticodeverevoluir
a partir deste acanhamento, num processo doloroso; portanto, no coincide, de forma
alguma, com a existncia. O facto de ns, segundo Holloway, j sempre estarmos
contradentroeparaalm(id.,p.118)docapitalismo,apenasporestarmosnomundo,
constituirealmenteumargumentobemparaalmdetodaequalquercrtica.
Oreconhecimentodaprpriacumplicidade,comoenvolvimentoinevitvelnareproduo
capitalista(oqueemHollowaynotoinevitvel,poiselesempretrazescondidona
manga o seu sujeitoexistncia ontolgico que est apenas com um p do lado de
dentro)s podelevar aquesedesenvolvauma sensibilidadenessesentido,como por
exemplo a respectiva cultura dominante (Birgit Rommelsbacher) ainda tem efeito na
esquerda, ou como factores do chauvinismo do bemestar (brancoocidental, nacional
etc.)sefazemvalernosmovimentosdacontraprxisimanente,atcomoconcorrnciade
crise.Nessesentido,amicrofsicadopoderfoucaultiana,porexemplo,podemuitobem
fornecerumaabordagemparaquesepossamexaminarascomplexasrelaesinternasnas
formasdopercursocapitalista.Masjparafazloprecisoumdistanciamentocrticoem
relaoprpriaexistnciaimediata,queserepele.
O conceito de concorrncia universal, amplamente ignorado pela ideologia do
movimento,apontaaomesmotempoparaofactodeamicrofsicadopoderactuarnum
sistema de referncias sociais sobrejacente e no se representar directamente a si. No
obstante, o conceito ontolgico de poder filtrado da conexo da condio
historicamente especfica da socializao capitalista negativa e reduzido quela
microfsica, enquanto a macrofsica das relaes de dissociaovalor se tornou um
espaovazio.ComNietzschemaisHeideggerecontraMarx,odifusofluidoominosamente
ontolgicodopodertomaolugardeumconceitoconcretoderelaodecapital.Mascom
isso no se suplanta a concepo do mundo dicotmica do marxismo do movimento
operrio,quesimplesmenteatomizadanumadiversidadededicotomiassemconexo
sobrejacente,sendoqueaontologianosuplantadadotrabalhoabstractotambmpassa
poresseprocessodeatomizao.
Fazer o reconhecimento da prpria cumplicidade e do prprio envolvimento na
estruturahegemnicasistmicatornarserealmenteprodutivoseriatomarcomoalvoda
crtica radical no um suposto interlocutor externo na concorrncia, mas a prpria
determinaodaformasocial,ouseja,aformadovalorearelaodedissociaoaela
ligada, a forma poltica e a forma sujeito. Mas no momento em que essa crtica
categorial rechaada e denunciada como essencialista, isto , no momento em que
continuamasubsistiroinflacionamentodoconceitodepolticaeaincessanteinvocaodo
sujeito,acrticapermanecevperanteatransformaodomundoquecontinuaaser
feitapelocapitalismoatmaturaodecrise,eresvaladoseuobjectotornadointangvel;

seusprotagonistasencontramseacomoumaencomendanolevantada.Oresultadoa
capitulao incondicional, clausulada de qualquer maneira na exposio empolada da
ontologiadopoder.
Quanto mais fortemente se faz valer a objectividade negativa da barreira da crise, e
quantomaisbrutaissetornamasdigestesideolgicasescalamundial,tantomaisparece
progrediraheideggerizaodaesquerda.Elaprpriasetornaassimfactordebarbarizao
ideolgica, como produto da decomposio da contraprxis imanente e da crtica
afirmativa.Emlugardaanlisecrtica,surgemexpressesquaseteolgicas(porexemplo,
nofalatriosobrekairosesobreoacontecimento),emvezdeumdebatesobreuma
novatransformao,surgeaevocaodaexistnciaenaturalmentedavida,aqualde
modoalgumpodeviraserumaboavidaaquieagora.Essejargodaautenticidade
(Adorno)viradoesquerdaatpodeaindaadmitirumaformaderevoltaexistenciala
autoresdeatentadossuicidas;jhmuitotempoqueelesetornoupermevelaosclichs
antisemitas.
Oquedpelonomedecrticadovalornoestabsolutamenteimuneaessatendncia
ideolgicaquetransmitidasocialmentecomaquedadanovaclassemdiaeacriseda
identidademasculina.Susceptvelaumarecadanaideologiaprecisamenteumacrtica
dovaloraindanouniversalismoandrocntrico,pelaqualoproblemadadissociaosexual
no assumido de modo algum, ou o apenas como objecto secundrio, derivado,
meramenteempricohistrico.Comoataomomentoadimensodaaconateoriada
dissociaovalorfoinoseuconjuntodeixadadelado,hoperigodeaantigacrticado
valor,umacrticaemseusprimrdiosobjectivistanostermosdateoriadaestruturaeainda
demodoalgumsuplantada,sucumbirelaprpriaviragemdateoriadaacodeque
ainda no tomou conscincia. Dessa maneira, o entendimento do universalismo
androcntrico da forma vazia ameaa cair, seguindo os rastos de Holloway & C, na
evocao imediata da existncia quotidiana com sua qualidade de resistente
supostamentedadapersee,porconseguinte,naheideggerizaoideolgica.Oconceitode
constituio fetichista da forma permanece ento uma objectividade externa, cujo
entrelaamentocomaexistncia,enquantoexistnciaemsiideolgica,amplamente
obnubilado.
Parasefecharaportaaessatendncia,devesedesenvolver,nacrticadofetiche,um
novoconceitodeprxisterica,querechacetodaequalquerfusodareflexocrtica
com a contraprxis prestabelecida do tratamento da contradio imanente, ou at
porventuracomametafsicadoquotidiano.Anecessriatensoentreambososnveisde
acotemdesersuportada.Qualquerexignciadetransformaressatensounilateralmente
emacodeintervenoprticaimanentee,comisso,querersilencilasignificadeixla
entrar emcolapsojantesdeatingirolimiardeumasuplantaorealdo capitalismo,
sucumbindoporfimpseudoactividade.Parapoderromperessaconstituiofetichista,
tantoaprxistericacomoacontraprxisimanentetmdepassar,cadaumadelasno
seucamporespectivo,porumprocessodetransformao,atqueambososladosvoalm
desimesmosepossamfundirseapenasnoresultado.Portanto,aclebreunidadeentre
teoria e prxis no pode ser j um pressuposto, mas apenas telos imanente da crtica
categorial;elacoincidecomatranscendnciareal,ouentonoexistir.
IssonoquerdizerqueatlexistaumamuralhadaChinaentreaprxistericaea
contraprxisimanente.Oobjectodeumareflexocrticaprecisamenteaprxissocial,
incluindoopermanentetratamentodacontradio.Masapenasseacrticacategorialse
desenvolver firme e irreverentemente contra os postulados da prxis imediata, para se
transformardemerainterpretaoecrticaafirmativaemcrticadesegundaordem,ela

ter ainda algo a dizer contraprxis imanente, e poder contribuir para a sua
transformao.Tambmnestaprxisnemtodososgatossopardos;emvezdissoimporta
distinguirquemomentossedeixamabrirnotratamentodacontradioparasechegaraos
limitesdestaeiralmdeles,equemomentossomaisbloqueadores.Umconceitocrtico
mais radical do moderno patriarcado produtor de mercadorias, o desenvolvimento de
critriosparaumaoutrasocializao(mundial)paraalmdasrelaesdedissociaovalor
e a anlise da crise em desenvolvimento podem oferecer um quadro de orientao e o
necessrio longo flego para isso, e at mesmo contribuir para que novamente seja
possveldealgummodoumtratamentodacontradioempenhadoemavanarvinculadoa
estaorientaoequenoseesgoteemencenaessimblicas.Masissonadatemavercom
realizaodirecta,nemcomaplicaoinstrumental,emuitomenoscommanualde
instrues.
Noemltimolugar,acrticaconsequentedaideologia,spossvelemconexocoma
crtica da constituio fetichista, pode contribuir para essa orientao, como momento
imprescindvel da prxis terica, atravs da anlise dos repdios da conscincia no
processodacrise.Trataseaquiderevelardemodocontinuadoaconexointernaentrea
matriz a priori, o tratamento da contradio e as ideologizaes, pelas quais co
determinada a forma de percurso real. Isso nada tem a ver com pretenses de
omniscincia,nemcomumsupostopontodevistaexterno,nemcomumimaginrio
herosmodacrticaterica,comoHollowayafirmarepetidamente.Afinaldecontas,a
elaboraoterica,enquantocrticacategorial,voltasetambmcontrasiprpria,como
formadeteoriainterpretativaeprenhedeideologia,ouseja,acrticadaideologiatambm
um factor de transformao no seio da prpria reflexo terica, um processo no
concludo de luta para conseguir desprenderse, desde a matriz a priori das relaes
fetichistasatlinguagemconceptualdouniversalismoandrocntrico.Apassagempara
uma transformao real que suplante praticamente o contexto da forma da matriz
capitalistadeveserentendida,emcertosentido,comoofimdaformadateoriaecomoo
fimdaformadaprxisnosentidoataquivigente,nopodendo,porisso,serdeterminada
pelateoriaimanente,nemserdesenvolvidalinearmenteapartirdasformasecamposde
prxisexistentes.
Uma verdadeiraautopresuno da reflexo terica seria a pretenso de ainda querer
derivar a suplantao do capitalismo, pois isso significaria mesmo uma recada na
objectivaodateoriadaestrutura;todooderivvelpermanecepersepresoaocampoda
imannciacapitalista.Inversamente,omesmovaleparaumaintencionalidadeexistencial
combasenateoriadaacoeindiferenteobjectivaorealfetichista.Pelocontrrio,a
intencionalidade de transcendncia tem de enfrentar precisamente a falsa objectivao
dominante; e isso s possvel na medida em que a reflexo terica, enquanto tal,
firmementepraticadademodocontinuado,atparaalmdesimesma.Paraissopreciso
umadistnciaconscientedateoriacrticaemrelaoatodaaprxisencontrada.
Apretensoilusriadeesbateressadistnciavemdeduasdireces.Porumlado,vem
dosactivistasdaprpriaprxis,queseindagaminsatisfeitosacercadovaloralimentar
dateoriaparaosseusactosefeitosaparentementeautoevidentes.Nestecaso,muitasvezes
nosetratadeportadoresdirectosdaresistnciasocialnasfrentesdecrisedasocializao
negativa, mas sim de poliactivistas, crculos etc. de esquerda, que normalmente se
encontram,elesprprios,muitomaisnumarelaoexternaemrelaoslutassociais,ou
que apenas as simulam. Falham na sua possvel actividade de mediao, ao agirem
simplesmentecomoaqueles organizer dequefalavaAdorno.Mas,poroutrolado,afalsa
pretensodeprxistambmvemdaprpriaelaboraoterica,quandoosseusportadores
nomantmadevidadistnciaeanseiamporumafusocomformasdeprxisexistentes,

que facilmente so mistificadas. Em ambos os casos, a teoria crtica tornase

verdadeiramentesuprflua,outransformadanummerosermodominical,comouma
espciedeliteraturaedificanteparaaoperaodeumactivismoque,nofundo,tambm
semelasedifundiria,comasuaacoporsislegitimada,equerficarvontadenasua
tacanhez.Acrticatericaatpodeserhostilizadaapartirdetaisestadosdeconscincia;
comodiziaMarxnoprefcio1ediode OCapital,tambmparaelatemdevalero
lemadograndeflorentino:Seguiiltuocorso,elasciadirlegenti!
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