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RECNCAVO
ISSN 2238 - 2127

O REI DO CANDOMBL NAS PGINAS DA REVISTA: JOOZINHO DA GOMIA EM O


CRUZEIRO (1967)
Andrea Mendes1
RESUMO
Joozinho da Gomia (1914-1971) foi um pai de santo do Candombl Angola, que
iniciou sua trajetria na Bahia e se deslocou para Duque de Caxias, na Baixada
Fluminense, na dcada de 1940, e se tornou conhecido por suas constantes aparies
na mdia. O presente artigo se prope a analisar uma fotorreportagem veiculada pela
revista O Cruzeiro, em setembro de 1967, que retratou as vestimentas das divindades
cultuadas em seu candombl, em um conjunto de 26 fotografias, alm da capa da
edio. Essa fotorreportagem serviu como marco importante da utilizao sistemtica
dos meios de comunicao por Joozinho, desafiando o rigor e o conservadorismo dos
terreiros de candombl na dcada de 1960.
Palavras-chave: Joozinho da Gomia - Candombl Angola Imprensa
ABSTRACT
Joozinho da Gomia (1914-1971) was a priest (pai de santo) from Candombl-Angola,
who began his career in Bahia and moved to Duque de Caxias, in Baixada Fluminense,
in the 1940s. A controversial figure in that time because of constant appearances in
the media, Joozinho was featured in a widely divulged piece of photojournalism that
appeared in O Cruzeiro magazine in 1967, portraying the sacred vestments of the
divinities worshiped in his Candombl in a set of 26 pictures, plus the image on the
issues cover.

That photojournalism served as an important landmark of the

systematic use of the media by Joozinho, challenging the strictness and conservatism
of Candombl in the 1960s.
Keyboards: Joozinho da Gomia; Candomble Angola; Media press.
1

Doutoranda em Histria Social da frica pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade


Estadual de Campinas Unicamp. autora da dissertao de mestrado Vestidos de realeza:
contribuies centro-africanas no Candombl de Joozinho da Gomia (1937-1967). Programa de PsGraduao em Histria. Campinas: Unicamp, 2012
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No ano de 1967, O Cruzeiro, revista semanal de maior circulao no Brasil no


perodo, veiculou uma grande fotorreportagem sobre o Candombl2 e que mereceu a
capa da publicao. O pai Joozinho da Gomia, conhecido como Rei do Candombl,
vestiu suas filhas de santo3 com os paramentos dos deuses para que fossem
fotografadas. Um a um, os deuses africanos eram representados em uma matria que,
at hoje, lembrada pelo povo do santo. Mas essa experincia no era exatamente
uma novidade para Joozinho, acostumado a circular pela mdia impressa desde sua
juventude, ainda na Bahia.
Joo Alves Torres Filho (27/03/1914 19/03/1971), conhecido como
Joo da Pedra Preta (por conta do caboclo Pedra Preta, de quem era devoto), Tata
Londir, Joozinho da Gomia, ou simplesmente Seu Joo, nasceu em Inhambupe,
cidade localizada a 153 km da capital da Bahia. Era filho de um alfaiate, Joo Alves
Torres, e de Maria Vitoriana Torres. Em 1928, decidiu que deveria deixar a cidade
natal, e se instalou na cidade de Salvador (COSSARD, 1970, pp. 271-276). Ali, conheceu
uma mulher, a quem mais tarde ele chamaria de madrinha, que o levou para o
mundo do candombl. Ela afirmava que Joozinho havia sido enviado pelos orixs,
para que se tornasse seu herdeiro espiritual. Foi iniciado por Jubiab4, pai de santo que
chefiava um candombl de caboclo e no era reconhecido como um sacerdote srio
por outros sacerdotes da religio. Isso se deve ideia largamente disseminada por
Nina Rodrigues sobre uma suposta superioridade religiosa dos nags, opondo a
tradio pura desses terreiros a uma fraqueza mtico-religiosa dos terreiros de
origem bantu. Assim, os terreiros Ketu ficavam em uma ponta, como sendo os mais
2

O candombl uma religio cujos sentidos, rituais e cosmologia possuem vnculos estreitos com
diversas e variadas tradies religiosas da frica Ocidental e Centro-Ocidental, especialmente dos povos
yoruba (tambm chamados nag), aja-fon (originrios da frica Ocidental, assim como o primeiro
grupo) e bantu centro-africanos. Recriando essas tradies, o candombl foi forjado ainda no contexto
da escravido, e divide-se em grupos que se autodenominam naes. Os trs maiores grupos so a
nao Ketu, a nao Jeje, e a nao Angola, entre outros menores que, no entanto, so vinculados direta
ou indiretamente a essas trs naes (MENDES, 2012, p. 24)
3
At os dias de hoje, os candombls possuem uma estrutura familiar no sangunea, mas espiritual.
Sacerdotes dos candombls so comumente chamados de pais (babalorixs na nao Ketu, tatas ou
tatetus na nao Angola) e mes de santo (ialorixs no Ketu, mametus no Angola), ao passo que seus
adeptos so chamados filhos de santo. Para analisar a expresso utilizada no tempo de Joozinho,
tomemos Edison Carneiro: O sentido da expresso pai ou me de santo bastante claro, desde que o
pai ou me toma filhos (isto , iniciandos) para criar na devoo aos deuses (...). (CARNEIRO, [1950]
2005, p. 347)
4
Sobre o percurso de Jubiab como sacerdote, e sua resistncia s perseguies policiais, ver BRAGA,
1995, especialmente o captulo 4.
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prximos da tradio africana, e, de outro lado, se enquadravam os terreiros de


candombl Angola e os candombls de caboclo (Rodrigues [1906] 2008, passim, e
RAMOS [1937] 1979, p. 201).
Mas foi no terreiro de sua madrinha que o caboclo Pedra Preta se manifestou
pela primeira vez, e foi por causa dele, precisamente, que Joozinho comeou a ser
cada vez mais procurado por pessoas que buscavam a cura de doenas e auxlio
espiritual o que rendeu-lhe a alcunha de Joo da Pedra Preta. A procura era tanta
que Joozinho resolveu, ento, ter um terreiro maior, e foi assim que se deslocou para
a Gomia, um bairro de Salvador. De acordo com suas prprias palavras, muitos
preparam uma casa, para dizer que vo abrir um centro; e convidam todo mundo,
dizendo que vo abrir um centro. O meu foi aberto sem que eu me desse conta. Foi
assim que eu comecei. (COSSARD, 1970, p. 282)

JOOZINHO E A MDIA: DA BAHIA BAIXADA FLUMINENSE


Acho que o candombl dever solucionar, de uma vez, a questo da
liberdade de religio. Para dar a festa de domingo, tive que pagar
100$000. Para outras pago 60$000. A minha opinio final a de que no
deve haver pagamento nenhum. O candombl deve ter a liberdade de
funcionar quando quiser. Reconheo que alguns pais de santo abusam
da licena. Mas que se h de fazer? Agora, assim como est que no
est certo. Penso que o Congresso deve estudar muito um meio de
resolver essa questo. Que diferena h entre a religio dos brancos e a
religio dos negros?5

Ao longo do ano de 1936, Edison Carneiro liderou uma srie de


reportagens sobre o candombl, publicadas no jornal O Estado da Bahia, com a
inteno de divulgar e atrair participantes para o II Congresso Afro-Brasileiro que
aconteceria poucos meses depois, na cidade de Salvador, Bahia. Entre os vrios pais e
mes de santo entrevistados na ocasio, Joo da Pedra Preta, um jovem que contava
apenas 23 anos de idade e se sobressaa em um meio muito conservador, falou de sua
adeso ao projeto de Edison, e suas expectativas em relao ao evento. Pela primeira
vez um pai de santo se pronunciava publicamente a favor da liberdade de culto para as
religies africanas, e no deixa de ser irnico que fosse exatamente Joozinho, j que
5

O Estado da Bahia, 7 de agosto de 1936

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ele no era exatamente um modelo ideal de sacerdote no perodo: muito jovem,


homossexual, e de iniciao duvidosa, como veremos a seguir. Chama ateno a
clareza com que Joozinho abordou o tema, admitindo inclusive que ele costumava
pagar para que pudesse realizar suas festas sem a interveno da polcia.6
Joozinho foi convidado a atuar intensivamente no II Congresso porque
Edison Carneiro estava interessado em estudar a cultura bantu no Brasil, e via nele a
possibilidade de se aproximar de um candombl de tradio Angola. Essa aproximao
fez com que Joozinho passasse a ser cada vez mais conhecido, e tambm se tornasse
pea fundamental na elaborao de seus livros Religies Negras e, posteriormente,
Negros Bantos.
O contato com Joozinho era recente, conforme Edison relata em carta enviada
a Artur Ramos em 23 de abril de 1936: Arranjei um timo campo de observao o
candombl da Gomia (Angola). J tenho observaes notveis, que vo espantar a
turma (OLIVEIRA e LIMA, 1987, p. 108). Tendo sido o primeiro pesquisador a voltar
sua ateno para os cultos de origem bantu em Salvador, Edison encontrou em
Joozinho a abertura necessria para conhecer, de perto, o funcionamento de um
candombl Angola e, em troca, divulgava as festas da Gomia na coluna que mantinha
no jornal O Estado da Bahia. Alm da divulgao das festas, Joozinho soube
aproveitar aquilo que o contato com Edison lhe proporcionaria: visibilidade. Em carta
endereada a Arthur Ramos em 12 de dezembro de 1936, Edison o informava sobre a
organizao do congresso, e em determinada altura comenta sobre um programa da
Rdio Commercial onde ele se pronunciaria: No dia 15 deste, vou falar, pela Rdio
Commercial, sobre o Congresso, antes que o Joo da Pedra Preta comece, with his
orchestra, a cantar cnticos de candombl. Se voc quiser ouvir, sintonize PRF 8, s
7:39 da noite (OLIVEIRA e LIMA, 1987, p. 131). Talvez essa tenha sido a primeira
apresentao documentada sobre um pai de santo que apresenta cnticos do
candombl ao vivo em uma rdio.
No decorrer das dcadas de 1930 e 1940, Joozinho se vinculou a outros
estudiosos do candombl, o que de certa forma tambm contribuiu para que sua
figura fosse motivo de atritos dentro da religio, fundamentada no segredo e na
ortodoxia (CASTILLO, 2008, p. 38). Alm da associao a Edison Carneiro, foi
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O Estado da Bahia, 7 de agosto de 1936

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informante de Roger Bastide e Pierre Verger, que fotografou a Gomia em 1946, ano
em que chegou Bahia. Isso nos leva a crer que, se no foi o primeiro, seguramente foi
um dos primeiros terreiros registrados por suas lentes. Pierre Verger (1902-1996),
aps viajar durante quase 14 anos pelo mundo, chegou Bahia e se encantou pelo
mundo do candombl, que passou a estudar sistematicamente, ao longo de sua vida.
Fotografou extensivamente um grande nmero de terreiros, de festas a rituais de
iniciao, mas as sesses de fotos realizadas no terreiro em So Caetano tinham um
diferencial: essas fotos foram tomadas em pelo menos duas sesses, pois parte delas
registra o decorrer de uma festa no terreiro, enquanto que outra parte retrata os
integrantes da Gomia em cenas externas, luz do dia. Cabe destacar que Joozinho
paramentou vrias filhas de santo com as roupas rituais dos deuses especialmente
para essas fotos, uma vez que tais vestimentas no eram habitualmente usadas fora
do contexto da festa pblica, e nem costumavam ser vestidas por algum que no
estivesse em estado de santo7.
Em 1946, aps algumas idas e vindas ao estado do Rio de Janeiro,
Joozinho se instalou em Duque de Caxias, na Baixada Fluminense, deixando seu
terreiro na Gomia sob os cuidados de Me Samba Diamongo8. A partir da, passou a
frequentar programas de rdio, concedia entrevistas a jornais e revistas. Conforme sua
notoriedade aumentava, aumentavam tambm os seus filhos de santo. Realizou
apresentaes de dana africana para Ginger Rogers e para a Rainha Elisabeth da
Inglaterra9. Recebeu em seu terreiro o presidente Getlio Vargas e, mais tarde, foi

O estado de santo o transe experienciado pelos adeptos no candombl. Somente aqueles adeptos
que tenham passado pelo processo inicitico da religio tm o direito de vestir as vestimentas sagradas
dos deuses. Por sua vez, essas vestimentas so vestidas nas festas pblicas apenas quando o iniciado
est em estado de possesso, porque, nesse momento, o corpo passa a ser no mais do indivduo, mas
da divindade incorporada. A esse respeito ver BASTIDE [1958], 2001, pp. 36-39.
8
Edith Apolinria Santana, ou Samba Diamongo, foi iniciada no candombl Bate-Folha por Bernardino
da Paixo, Ampumandezu, nos primeiros anos da dcada de 1930 (possivelmente em 1933, no terceiro
barco iniciado por Bernardino. Barco a denominao utilizada nas casas de santo para designar os
grupos de pessoas que passam juntas pelo perodo de recluso inicitica). Segundo informaes de Jos
Daniel das Neves, Nangelemba, xicarangoma (ver nota 9) do candombl da Gomia de So Caetano,
Salvador (depoimento colhido em julho de 2006), e Luiza da Silva, Tundaseli, me pequena do Inzo
Mansu Inkinansaba, terreiro fundado por me Samba, em Piraj, Salvador (depoimento colhido em
julho/2011)
9
Cf. Jos Daniel das Neves, Tata Nangelemba, xicarangoma da antiga Gomia de So Caetano, Salvador.
Depoimento colhido em julho/2006. Xicarangoma (ou xicarangomo) a denominao dos tocadores de
engoma, ou tambor, nos candombls Angola; similar ao ogan alagbe, no candombl Ketu, ou ao hunt,
no candombl Jeje. Cf. ALMEIDA, 2009, p. 6
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chamado ao Palcio pelo presidente Juscelino Kubitschek10. Joozinho, a cada dia mais
conhecido, tinha suas festas divulgadas pela imprensa. A festa de Ians, realizada no
ms de dezembro, era uma das mais concorridas. Do lado de fora, empregados de
Joozinho vendiam bebidas, a preos exorbitantes, e ambulantes vendiam sorvetes e
picols11.
Folcloristas e diplomatas, gente comum e embaixadores, pessoas do meio
artstico, como as cantoras Marlene e ngela Maria, Cauby Peixoto, Grande Otelo,
Carmen Costa, todos afluam para o terreiro da Baixada, especialmente quando
acontecia a festa de Ians, considerada o ponto alto das festividades da Gomia. O
contato com o meio artstico, provavelmente, se deu quando Joozinho passou a
realizar espetculos teatrais baseados nas danas dos orixs, e fundou a Companhia
Baiana de Folclore Oxumar. Alm dos espetculos realizados no Rio de Janeiro, era
comum que a Companhia fizesse turns em outras cidades; nessas ocasies, Joozinho
promovia, alm do espetculo propriamente dito, exposies de indumentrias do
candombl.12
Joozinho foi, muitas vezes, acusado de querer transformar o candombl
em teatro. Ele dizia que, se ele havia transformado o candombl em teatro, ento
todos gostavam muito de teatro, porque as pessoas no paravam de procur-lo. E
reiterava que candombl no tinha nada a ver com teatro. Ele mesmo se considerava

(...) um homem simples, vivo somente para duas coisas na vida: o


candombl e o carnaval. No mais, levo uma verdadeira vida de pai de
santo, no vou ao cinema, nem ao futebol, no frequento botequins
nem gafieiras; nem mesmo o society, apesar dos insistentes pedidos dos
meus clientes. No procuro ningum; o povo que me procura, e as
portas do meu terreiro esto sempre abertas para meus amigos13.

As festas na Gomia foram exaustivamente cobertas pela imprensa da


poca, e eram concorridas a ponto de fazer com que a delegacia de Duque de Caxias
10

Havia em seu terreiro um espcie de tribuna, destinada s pessoas importantes, militares, prefeitos,
e as recebia com toda a pompa. Pratos tpicos baianos, petit fours, doces, champanhe. Era um ponto de
encontro social, cada convidado queria trazer o melhor presente para mostrar que era da casa. Ele foi
amigo do Presidente Getlio Vargas, que perseguiu o candombl. O presidente Kubitschek, fundador de
Braslia, mandou chamar Joozinho da Gomia ao palcio presidencial. Joozinho nunca disse o motivo
de ter sido chamado. Depoimento de Gisle Cossard-Binon a Hubert Fichte. (FICHTE, 1987, p. 63)
11
O Globo, 05/12/1956
12
Dirio da Noite, 23/09/1953
13
Folha da Tarde, 21/01/1957
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destacasse soldados da Polcia Militar para ordenar o movimento do lado de fora do


barraco, que agrupava uma grande quantidade de pessoas que desejavam adentrar o
terreiro, j lotado.14 As vestimentas das cerimnias eram tema recorrente dessas
matrias:
(...) Os santos se retiram, para a entrada da dona da festa, Inha,
que penetra triunfalmente no terreiro encarnada em Joozinho da
Gomia. A sua roupa luxuosa, a mais bonita de todas, porque ela
em pessoa a mais bonita. (...) Quando entoam seu ponto, ela
dana entusiasticamente no terreiro, os seus braos e pernas
rodopiam no ar traando os mais belos movimentos coreogrficos.15
(...) Foi s ltimas horas do dia que a ninfa do Niger fez seu
aparecimento, tomando de improviso o conhecido pai de santo que,
com um simples oj enrolado como torso cabea acompanhava,
sentado, a dana das filhas, durante a chamada dos orixs. Depois
das cantigas de praxe, de saudao iyaba, esta (no mais Joozinho
da Gomia) se retirou graciosamente para o interior da luxuosa
residncia da Vila So Lus. Mais tarde, j paramentada com os seus
trajes cerimoniais, na boa tradio afro-baiana, Yansan voltou ao
terreiro, com o rosto oculto por um vu, trazendo nas mos as suas
insgnias, o rabo de boi e a espada de cobre (...) E Yansan, adorvel
na sua vestimenta multicor, tomou novamente conta do terreiro,
danando, exprimindo a sua satisfao.16
(...) Sbito, comeou o som dos atabaques e as danas. Eis que
soltando um berro, o pai de santo salta para o centro, j
completamente manifestado. O espetculo atingiu o seu auge, e no
decorrer de muitas horas Joozinho da Gomia danou e mudou de
roupa cada uma delas mais rica ainda.17

O cuidado com as vestimentas e o modo luxuoso como vestia os deuses em


seu terreiro talvez tenham sido uma das primeiras motivaes para a publicao da
fotorreportagem na revista O Cruzeiro, em setembro de 1967. Joozinho vestiu suas
filhas de santo com as vestimentas dos deuses, para que fossem fotografadas. Assim,
um a um, os deuses da frica foram retratados nas pginas de uma revista de
circulao nacional: essa matria escandalizou ainda mais uma vez o povo de santo,
em especial os sacerdotes, temerosos de que o sentido religioso de seu culto ficasse
perdido. Em 1969, protagonizou novo escndalo nos conservadores meios do

14

O Globo, 05/12/1956
Folha Carioca, 17/06/1949
16
ltima Hora, 06/12/1952
17
Luta Democrtica, 23/12/1955
15

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candombl: atuou no filme Copacabana mon amour18, de Rogrio Sganzerla,


interpretando a si mesmo.

O CRUZEIRO: O IMPRIO DO PAPEL


Para que possamos compreender o impacto da apario de Joozinho da
Gomia em uma grande fotorreportagem, necessrio compreender o pano de fundo
desse cenrio. A revista O Cruzeiro foi uma publicao de importncia vital na
produo de informao e entretenimento da populao, em um tempo onde a
televiso estava apenas comeando a dar os seus primeiros passos no Brasil. Isso
significa dizer que, a julgar pelas tiragens da publicao (que chegaram a mais de
700.000 exemplares em muitas edies), e o alcance de leitores em nvel nacional,
equipara O Cruzeiro s atuais grandes redes de televiso, evidentemente guardadas as
devidas propores (ACCIOLY NETTO, 1998, passim).
A revista O Cruzeiro surgiu em 1928, no Rio de Janeiro, ganhando destaque
desde a sua apario na cena do jornalismo, e se firmaria, entre as dcadas de 1940 e
1950, como uma das mais importantes publicaes da imprensa brasileira, tendo
circulado ao longo de cinco dcadas, revolucionando a forma de transmisso dos
textos jornalsticos. O peridico, que fazia parte do grupo Dirios Associados, rede de
jornais e revistas fundada por Assis Chateaubriand, teve seu lanamento
minuciosamente planejado: s vsperas de sua apario nas bancas, uma chuva de
papel picado, atirada do alto dos edifcios, inundou a avenida Rio Branco, trazendo o
seguinte texto: Compre amanh Cruzeiro, em todas as bancas, a revista
contempornea dos arranha-cus. A estratgia parece ter funcionado, pois a tiragem
de 50.000 exemplares do primeiro nmero se esgotou rapidamente (BARBOSA, 2002).
Produzida com um requinte ainda no visto no Brasil de ento, a revista
Cruzeiro (que passaria a se chamar O Cruzeiro apenas em 1929) (GAVA, 2003, p. 20),
inovou por reformular os padres estticos e tcnicos no meio jornalstico. Impressa
em cores, sobre papel cuch de alta qualidade, a revista trazia, em sua primeira fase, a
colaborao de escritores como Menotti Del Picchia, Manuel Bandeira, Humberto de

18

Copacabana mon amour, filme 35mm.


Companhia Belair, 1970.

Roteiro e direo: Rogrio Sganzerla. Rio de Janeiro:

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Campos, Guilherme de Almeida e Mrio de Andrade, apenas para citar alguns.


(ACCIOLY NETTO, 1998, p. 37)
Desde o seu primeiro nmero, a publicao se props a ser um marco no
imaginrio da construo da nao. Em seu texto de apresentao, a revista foi
apresentada como um smbolo de renovao de cunho nacionalista:

Depomos nas mos do leitor a mais moderna revista brasileira.


Nossas irms mais velhas nasceram por entre as demolies do Rio
Colonial, atravs de cujos escombros a civilizao traou a reta da
avenida Rio Branco: uma reta entre o passado e o futuro. Cruzeiro
encontra j, ao nascer, o arranha-cu, a radiotelefonia e o correio
areo; o esboo de um mundo novo no Novo Mundo. 19

A revista20 era ocupada por contos, entrevistas, variedades, dividindo


espao com um grande nmero de propagandas, desde aquelas de pginas inteiras,
como os espaos reservados aos pequenos anunciantes do comrcio e profissionais
liberais. As ilustraes ganhavam lugar de destaque, e j na edio inaugural foi
lanado um concurso de fotografias, (...) destinado ao fotgrafo profissional ou
amador que lhe trouxer o instantneo indito de um acontecimento que possa ser
considerado sensacional pelo assunto e pela tcnica de execuo. Esse concurso, de
carter mensal, nos d a ideia da importncia da imagem fotogrfica para a
composio da revista, afinal, (...) uma revista sempre tributria do fotgrafo.
Quanto mais adiantada e difundida se tornar a arte fotogrfica, melhor ela poder
cumprir sua misso documentria da vida e da natureza. A cada ms, uma temtica
era proposta e todas, de alguma forma, diziam respeito conformao de um
imaginrio sobre a nao, tendncia que iria se reforar especialmente nas dcadas de
1940 e 1950. Assim, os temas escolhidos para os concursos transitavam entre
instantneos dos banhos de mar e das cenas de praia, fotografias de moas de nossos
dias que constitussem documentos sobre a beleza, o vesturio e as atitudes da
moa moderna, ou ainda o registro de figuras tpicas nacionais, retratando seus
costumes, vestimentas e profisses.21
19

Cruzeiro n1, 10/11/1928, p. 5


Revista uma denominao para uma espcie de publicao que permite ao leitor passar por
variados assuntos, de maneira fragmentria e muitas vezes seletiva, passando em revista os temas
abordados pela publicao. Cf. MARTINS, 2001, p. 43
21
Cruzeiro, n1, 10/11/1928, p. 48
20

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Concebida como uma revista de variedades at o incio da dcada de 1940,


O Cruzeiro se manteve na mesma linha editorial das revistas ilustradas brasileiras,
dedicada a uma ampla gama de assuntos de leitura rpida, mantendo certo estilo
literrio, e promovendo concursos de contos e poesias, que inclusive ajudou a
alavancar a carreira de alguns autores, como Guimares Rosa e Jos Lins do Rego
(GAVA, 2005, p. 21). Naquele perodo, as reportagens eram escassas e as fotografias,
nesse caso, eram originrias de agncias internacionais ou ento, produzidas por Edgar
Medina, o nico fotgrafo contratado at ento. Mas na dcada de 1940, esse quadro
daria lugar a uma nova fase, com mudanas estruturais significativas como a
especializao de funes, novos equipamentos grficos e a ampliao da distribuio
da revista em nvel nacional. Alm disso, a contratao de novos profissionais
incrementou a reforma editorial da revista, e entre esses estava Jean Manzon, que iria
instituir um novo formato nas publicaes: o fotojornalismo (COSTA, 1998, p. 140).
Estilo adotado por revistas estrangeiras como a Life, nos Estados Unidos, a Vu e a Paris
Match, na Frana, a fotorreportagem era uma nova frmula, que propunha a
articulao entre imagem e texto, onde a primeira assume um papel alm da mera
funo ilustrativa ou documental, mas, ao contrrio, a fotografia se estabelecia como
parte essencial na transmisso da informao (GAVA, 2005, p. 40).
Quando Jean Manzon chegou redao de O Cruzeiro em 1943, encontrou
uma empresa muito pequena, que produzia uma revista de modelo atrasado, de
paginao confusa e principalmente, muito resistente a mudanas (MAGALHES e
PEREGRINO, 1986, p. 11). Inicialmente submetendo suas fotografias diagramao
utilizada at ento, pouco a pouco ele passou a implementar s reportagens a
experincia que havia adquirido durante sua atuao nas revistas ilustradas Vu e Paris
Match.
Durante o perodo de 1943 a 1951, Manzon se associou a David Nasser, o
mais importante reprter dos Dirios Associados, e juntos criaram uma nova maneira
de fazer reportagens no Brasil. Essa associao inaugurou um estilo peculiar na
reinveno e fixao de um modelo de identidade nacional, onde a marca principal era
justamente a exaltao do desconhecido, fosse a natureza ou o tipo regional, e a
prpria reportagem poderia significar uma ao ousada, perigosa ou de difcil
realizao. Dessa forma, a realizao da reportagem, em si, se tornou parte
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fundamental do fato jornalstico. A bravura dos reprteres, e especialmente dos


fotgrafos, era exaltada com frequncia, e a admirao por esses profissionais beirava
o vedetismo (COSTA, 1998, pp. 140, 142-143). Esses profissionais, que antes se
limitavam a fazer plantes nas redaes, para cobrir o noticirio do dia, foram alados,
em O Cruzeiro, condio de estrelas, durante o perodo em que floresceu o
fotojornalismo no Brasil. Os reprteres e fotgrafos que integravam o grupo de elite,
dentre os profissionais da revista, receberam de David Nasser a denominao de
Esquadro de Ouro, do qual faziam parte Indalcio Wanderley e Ubiratan de Lemos,
autores da reportagem sobre a Gomia na edio de 23 de setembro de 1967. A
exemplo da dupla Nasser-Manzon, produziam reportagens sensacionais, causa pela
qual eram admirados pelos leitores, frequentavam a alta roda da sociedade, circulando
pelos mais requintados sales, e viajavam constantemente, buscando sempre as
melhores notcias. Para se ter uma ideia do esprito sensacional das matrias, certa vez
Accioly Netto perguntou a Indalcio sobre a possibilidade de fazer uma reportagem
que abordasse a histria de um navio naufragado em 1908 em Angra dos Reis, o
cruzador Aquidaban, da Marinha brasileira. Entusiasmado com a ideia, adaptou sua
cmera fotogrfica e desceu at o naufrgio, com seu companheiro Ubiratan, a 30 m
de profundidade, sem nunca antes terem mergulhado (ACCIOLY NETTO, 1998, p. 106,
107).
Contratado em 1950 por O Cruzeiro, Indalcio formou dupla com vrios
reprteres, mas a parceria com Ubiratan de Lemos foi extensa, e suas reportagens
apareciam com frequncia nas pginas da revista, algumas se estendendo por vrias
edies, como foi o caso da cobertura do famoso crime do Sacop, ocorrido em 1952,
mas que repercutiu na imprensa at 1959.22 Ubiratan de Lemos, por sua vez, foi
contemplado com o prmio Esso de Jornalismo em 1955. Embora fosse comum que os
reprteres fossem tambm fotgrafos, Ubiratan no o era, chegando a trabalhar

22

Crime do Sacop a forma como ficou conhecido o caso do assassinato de Afrnio Arsnio de
Lemos, ocorrido na ladeira do Sacop, no Rio de Janeiro, em 06/04/1952, e que jamais foi esclarecido.
Um suspeito foi condenado, o tenente Alberto Jorge Franco Bandeira, mas ao longo de anos o caso fora
fartamente abordado pela imprensa, culminando com a interveno de Tenrio Cavalcanti que
apresentou, em 1959, uma suposta testemunha para o caso, inocentando o tenente Alberto. A matria
de
1959,
produzida
por
Indalcio
e
Ubiratan,
pode
ser
acessada
em
<http://www.memoriaviva.com.br/ocruzeiro/19091959/190959_1.htm> (acesso em 24/11/2009)
Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU Volume 4 Nmero 6 janeiro junho de 2014

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sozinho durante um perodo,


mas

sua

associao

Indalcio fez com que a


dupla se tornasse muito
popular nas publicaes de
O Cruzeiro.

A RONDA DOS ORIXS EM


O CRUZEIRO
Joozinho

da

Gomia e os segredos do
candombl - era a chamada
da reportagem de capa da
revista O Cruzeiro de 23 de
setembro de 1967, com 12
pginas em impresso a

Figura 1 Capa da edio. O Cruzeiro, 23.09.1967

cores, aberta por uma fotografia que ocupou completamente as duas primeiras
pginas da matria. Em uma edio de 138 pginas, composta por 26 reportagens, a
matria ocupou 13 pginas inteiras e mais trs contracapas de publicidade. A
reportagem de Indalcio Wanderley e Ubiratan de Lemos mereceu ainda o destaque
de figurar na capa da publicao (fig. 1), o que no era muito comum, uma vez que, na
grande maioria de suas edies, ao longo de quase cinco dcadas, a figura da mulher
predominava. Invariavelmente, essas capas no remetiam diretamente ao contedo
publicado, e prevaleciam as capas posadas (PEREGRINO, 1991, p. 68). Na primeira
pgina da edio, a legenda da fotografia de capa d uma ideia sobre a valorizao
dada reportagem naquela edio: Joozinho da Gomia, um dos mais famosos
babalas e babalorixs brasileiros, faz capa diferente e cria assunto de interesse
antropolgico (foto de Indalcio Wanderley).23
Abordar assuntos antropolgicos, alis, era uma das mximas que pautavam
boa parte das reportagens de O Cruzeiro, desde a fotorreportagem que foi considerada
pioneira no gnero, em 1944, com textos de David Nasser e fotografias de Jean
23

O Cruzeiro, 23/09/1967

Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU Volume 4 Nmero 6 janeiro junho de 2014

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Manzon. Enfrentando os Chavantes, era o ttulo da reportagem, e a dupla sobrevoou


uma aldeia xavante (que recebeu o avio a flechadas), rendendo boas fotos a Manzon.
O texto de Nasser refora a ideia de que os reprteres intencionavam fazer bem mais
do que jornalismo:
Os chavantes existiam dentro dos sertes de Gois. Um cronista
poderia afirmar, antes da reportagem, que os chavantes existiam de
fato? (...) Veio uma reportagem e objetivou o assunto, tornou-o
palpvel, material, deu-lhes forma definida. Depois disso os
antropologistas, os etnlogos, os socilogos caminharo sobre lajes e
no sobre lendas, firmaro seus estudos sobre fatos, no sobre
hipteses. O reprter pode se despir nesse instante do manto da
homrica profisso e se tornar desde ento o socilogo, o
antropologista, o etnlogo. Ter deixado de ser reprter porque a
notcia ter desaparecido para dar lugar ao estudo.24

Temticas desconhecidas para o pblico em geral eram recorrentes na


publicao, principalmente aquelas consideradas impenetrveis para pessoas comuns,
de seitas iniciticas a religies pouco conhecidas. David Nasser e Jean Manzon
adentraram o principal templo manico do Rio de Janeiro, em 1944, fotografaram seu
interior e descreveram minuciosamente uma cerimnia de sagrao de um gro
mestre, algo inconcebvel para no iniciados. Desnecessrio dizer que essa edio
esgotou-se em poucas horas (ACCIOLY NETTO, 1998, p. 114). A mesma dupla produziu
uma das reportagens mais polmicas da histria da revista, sobre o mdium kardecista
Chico Xavier (ACCIOLY NETTO, 1998, pp. 117-118).25
No caso especfico das religies afro-brasileiras, a primeira grande
reportagem sobre candombl a circular na revista foi publicada em 1951, com fotos de
Jos Medeiros e texto de Arlindo Silva. A reportagem, intitulada As noivas dos deuses
sanguinrios ocupou 14 pginas da revista, com 38 fotografias, e foi produzida em
resposta a uma matria da Paris Match, publicada seis meses antes, intitulada Les
possdes de Bahia, com fotos do cineasta Henri George Clouzot. Trazendo diversas
fotografias do culto, inclusive de uma cerimnia de iniciao, a reportagem francesa
foi publicada, na ntegra, pelo jornal A Tarde, durante trs dias seguidos, com a
chamada: Um francs em visita aos candombls. Pela primeira vez um branco pode
24

O Cruzeiro, 24/06/1944, p. 48
A reportagem veiculada em O Cruzeiro, de 12/08/1944, pode ser vista na ntegra em
http://www.memoriaviva.com.br/ocruzeiro/12081944/chico.htm (acesso em 08/08/2010)
25

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penetrar no santurio dos deuses


negros onde se praticam os ritos
sangrentos

da

reportagem

iniciao.
teve

grande

repercusso na Bahia, e foi


duramente criticada por Roger
Bastide, em funo do carter
sensacionalista e a criao de uma
imagem primitivista sobre a Bahia
(TACCA, 2009, pp. 100, 101). Mas,
em funo da repercusso da
reportagem, Leo Gondim, chefe
da revista na poca, encomendou
reportagem semelhante a Jos
Medeiros, para que O Cruzeiro
no perdesse a reputao de
revista comprometida em realizar
as melhores reportagens do Brasil

Figura 2 Primeira pgina da fotorreportagem As noivas dos


deuses sangunrios. Texto de Arlindo Silva e fotos de Jos
Medeiros. O Cruzeiro, 15.11.1951

(TACCA, 2009, p. 123).


A reportagem de Jos Medeiros e Arlindo Silva foi realizada em um terreiro
de tradio Angola, comandado por me Riso da Plataforma, e foi escolhido em funo
da dificuldade de aproximao de terreiros ditos tradicionais. A matria, que
retratou o ritual de iniciao de trs filhas de santo com requinte de detalhes, causou
polmica na Bahia e atraiu para me Riso a antipatia do povo de santo, que considerou
a reportagem um ultraje para a religio, ao desvendar segredos ritualsticos para
pessoas no iniciadas e, o mais grave, expor esses segredos nas pginas de uma
revista. quela altura, at mesmo Joozinho da Gomia, que no tinha relao com o
terreiro em questo e nem mesmo com a reportagem, foi considerado ligado ao caso,
em funo de suas inmeras aparies na mdia (TACCA: 2009, pp. 19, 48, 55, 57). Seis
anos depois, 62 fotografias tomadas por Medeiros no terreiro de me Riso (das quais
apenas 23 figuraram na reportagem de 1951) foram publicadas pela Empresa Grfica O
Cruzeiro, em um livro intitulado Candombl. O texto original de Arlindo Silva foi
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reduzido drasticamente, prestando-se apenas a descrever as imagens, sem o tom


dramtico e por vezes sensacionalista que permeou a reportagem de 1951. Citando os
estudos de Nina Rodrigues, Arthur Ramos e Edison Carneiro, Medeiros intencionou dar
ao livro um carter mais etnogrfico.
A apario de Joozinho em uma grande reportagem se daria apenas
muitos anos depois, e com um tom muito diferente daquela de Medeiros em 1951.
Diferentemente do tom sensacionalista que foi impresso naquela matria, Ubiratan de
Lemos inicia a reportagem com um lead26 que intenciona demonstrar a seriedade de
seu contedo, buscando informaes nos textos j clssicos dos estudos africanistas
no Brasil, e tomando como parceiro de sua produo um sacerdote legitimado pelo
reconhecimento do candombl do Gantois:
Joozinho da Gomia, um dos maiores Babalas e Babalorixs
do Brasil, filho dileto de Escolstica Maria de Nazar, a
Menininha do Gantois, personagem importante dessa
reportagem. Contribuiu com as roupas dos orixs e outras
informaes preciosas. Os outros colaboradores foram os
antroplogos Nina Rodrigues, Artur Ramos, Roger Bastide e
Edison Carneiro, em cujos livros fomos buscar as origens da
histria fascinante dos cultos afro-brasileiros.

Pela primeira vez, Joozinho aparecia nos meios de


comunicao se declarando filho de Me Menininha do
Gantois, pois naquele mesmo ano havia feito um bori27 no
terreiro de me Menininha. Embora j tivesse se
desentendido com me Menininha anteriormente, foi

26

O lead, surgido na imprensa brasileira na dcada de 1950, era um pequeno texto introdutrio que
tinha por funo situar o leitor previamente sobre o contedo da reportagem. Considerado smbolo do
jornalismo moderno, veio substituir o nariz de cera, texto longo e rebuscado para introduzir o texto
principal (RIBEIRO: 2003, p. 149).
27
A cerimnia do bori, ou obori, uma recluso de curta durao (geralmente de uma nica noite),
conhecida tambm como dar de comer cabea. Realizada em situaes especiais, tem por objetivo
reforar a cabea do adepto, que onde se manifesta a divindade. Manoel Querino descreveu
detalhadamente a cerimnia, em Costumes africanos no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1938, pp. 63-67. Querino afirma que a funo de tal cerimnia a obteno de sade. Sobre o bori, ver
tambm Roger Bastide, O candombl da Bahia: rito Nag. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, pp.
42-45
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chamado para acompanhar o caboclo de Cleuza28, filha de me Menininha, em uma


festividade. Acabou fazendo o bori no Gantois e, quando voltou a Caxias, teve uma
isquemia cerebral que, segundo os mais prximos de Joozinho, tinha sido provocado
pela prpria me Menininha. Segundo Gisle
Cossard, fazer um bori no terreiro de Menininha
do Gantois foi sua apoteose (FICHTE: 1987, p. 61),
certamente por se tratar de uma casa de prestgio
de longa data, no meio do Candombl.
Com o ttulo A ronda misteriosa dos orixs, a
reportagem aberta com uma foto em pgina
dupla, onde so retratadas trs filhas de santo
vestidas baiana e aparentemente danando, um
homem tocando atabaque, ao fundo, e Joozinho
sentado frente, tambm trajando vestimentas
cerimoniais, e possivelmente se trate de uma

Figura 3 Ossain. O Cruzeiro, 23.09.1967

fotomontagem, um expediente muito utilizado no perodo. As pginas seguintes so


ocupadas por um conjunto de fotografias de 14 vestimentas das divindades, das quais
11 possuem, alm das fotos maiores, fotos de detalhes, em primeiro plano. Dessas,
duas retratam as costas das filhas de santo. As filhas de santo foram colocadas em uma
espcie de tablado, coberto por um tecido, posicionado diante de um pano de fundo
avermelhado. Alm da foto de corpo inteiro, onze delas so acompanhadas de fotos
menores, em primeiro plano, privilegiando detalhes da indumentria. Nenhum outro
elemento compe o cenrio, o que sugere que o interesse efetivo desse ensaio
fotogrfico fosse destacar as vestimentas propriamente ditas. Cada fotografia contou
com uma legenda explicativa sobre a divindade representada.
O texto anunciado pelo subttulo, Veja aqui as origens dos orixs.
Curiosamente, iniciado com o comentrio de que Candombl no Umbanda, uma
ressonncia das preocupaes de Joozinho, que era reiterar a diferena entre os dois

28

Cleusa da Conceio Nazar de Oliveira, conhecida como Cleusa Millet ou Cleusa de Nan, era a filha
mais velha de me Menininha. Foi a quinta ialorix na sucesso do terreiro do Gantois. Sobre o terreiro
do Gantois, ver ECHEVERRIA e NBREGA, 2006.

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cultos. O primeiro, encarado como culto legtimo,


com razes africanas, e o segundo, (...) mistura de
candombl, espiritismo de Kardec, catolicismo,
indianismo e de tudo que f brasileira ou de
importao. Umbanda a mistura de todas as fs
professadas no Brasil. Em entrevista posteriormente
concedida ao Pasquim, Joozinho se colocou numa
posio de ataque Umbanda, alegando que no
sabia de onde vinha o culto, ao passo que o
candombl era uma (...) coisa primitiva, tem mais de
seis mil anos e veio da frica. Se referindo
Umbanda

como

um

culto

misturado,

sem

procedncia, que tomava de emprstimo elementos

Figura 4 Yemanj. O Cruzeiro,


23.09.1967

do candombl, ele reafirmava assim a legitimidade de seu culto, e no por acaso,


naquela mesma reportagem, afirmou que aps o falecimento de Jubiab, teve que
recorrer outra me de santo. No caso, Menininha do Gantois, que quela altura j
representava ser um smbolo de tradio e pureza
no candombl baiano. 29
Para explicar as origens do culto,
Ubiratan de Lemos se valeu do expediente de
reproduzir trechos de textos dos estudiosos do
candombl, especialmente de Nina Rodrigues e
Edison Carneiro, todos reiterando o domnio dos
nag em sua mtica.
Uma segunda sesso, de subttulo Festa de
candombl comea com matana, se inicia com
uma descrio sucinta do sacrifcio que antecede
uma festa pblica. Mesmo abordando uma temtica
Figura 5 Loguned. O Cruzeiro,
23.09.1967

29

O Pasquim, n 56, 16-22/07/1970, p. 12

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polmica, Ubiratan de Lemos se limitou a apenas descrever o rito, no se utilizando de


recursos de escrita que viessem a causar o sensacionalismo que o texto de Arlindo
Silva, por exemplo, provocou em sua poca, em virtude do uso de expresses
dramticas que enfatizavam o carter estranho e sanguinrio de uma cerimnia
brbara.30 Na sequncia do texto, Ubiratan descreve as divindades, suas
caractersticas arquetpicas como representantes das foras da natureza e suas
vestimentas, ainda utilizando o expediente de reproduzir recortes de textos de
estudiosos, especialmente de Edison Carneiro. Mas o foco da reportagem recai sobre
as divindades e sua apresentao visual, o que refora a ideia de que, na
fotorreportagem, a imagem assume papel central na transmisso da informao.
Cada fotografia traz, em sua legenda, uma breve descrio da divindade ali
representada, baseada no prprio texto publicado, e nem sempre condizente com a
imagem veiculada. Um dado interessante o fato de que as legendas tratam as
imagens como se fossem as prprias divindades retratadas, e no apenas filhas de
santo portando a indumentria sagrada, talvez para criar uma atmosfera mais extica
e misteriosa para a reportagem, bem ao gosto das
publicaes da revista no perodo. Assim
Iemanj (...), Eis Oxal (...), Vejam Oxum (...),
so exemplos do tratamento dado s imagens
pelo reprter.
Os antroplogos Raul Lody e Vagner
Rodrigues da Silva sugerem que Joozinho tenha
sido um dos representantes mais efetivos daquilo
que Rita Amaral denominou ethos festivo do
povo de santo, que seria a inseparabilidade da
esttica e da festa em relao ao sagrado na
prtica das religies de matrizes africanas
(AMARAL: 1992, passim). Segundo os autores, ele
promoveu o candombl como uma experincia

Figura 6 Oxal. O Cruzeiro,


23.09.1967

esttica e ldica por perceber a aproximao do

30

O Cruzeiro, 15/11/1951, p. 11

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rito com outros aspectos da cultura brasileira, como a msica, a dana, a indumentria
e as festas
populares, apesar de ter sido um personagem que transgrediu alguns dos segredos
tidos como fundamentais nas alianas entre os terreiros (LODY e GONALVES: 2002,
p. 162).31 Acreditamos, no entanto, que esses outros aspectos a que os autores se
referem possam ter tido o papel de influenciar apenas na forma de produo desses
elementos, como, por exemplo, os materiais utilizados na confeco das vestimentas e
ferramentas das divindades. Em relao transgresso dos segredos, isso parece fazer
mais parte do imaginrio do povo de santo do que um fato consumado, uma vez que
durante sua trajetria Joozinho habilmente exps apenas elementos que faziam parte
do carter pblico do candombl, como as danas, os cantos e as vestimentas.
Joozinho da Gomia foi o primeiro pai de santo a se utilizar
sistematicamente dos meios de comunicao para ampliar seu prestgio e autoridade,
dando visibilidade ao candombl. Personagem controvertido, lembrado at hoje por
uma parcela do povo de santo como o pai de santo que transformou o candombl em
teatro, que desrespeitou os preceitos da religio, que no foi iniciado, que era um
grande danarino, ou que vestia seus deuses com luxo em demasia, desvirtuando o
real sentido da religio. Outra parcela, formada por aqueles que so seus
descendentes, guarda a memria de Joozinho com carinho, e se orgulha de pertencer
a essa famlia, abrigada sob a denominao Nao Angola.

Jornais e peridicos
Dirio da Noite, 27/04/1967, 23/09/1953
O Estado da Bahia, 07/08/1936
Folha Carioca, 17/06/1949
Folha da Tarde, 21/01/1957
O Globo, 05/12/1956
Luta Democrtica, 23/12/1955
O Pasquim n56 16 a 22/07/1970
31

Raul Lody e Vagner Gonalves da Silva, Joozinho da Gomia: o ldico e o sagrado na exaltao ao
candombl. In: SILVA (org.), 2002, p. 162
Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU Volume 4 Nmero 6 janeiro junho de 2014

77

ltima Hora, 06/12/1952


O Cruzeiro, 15/11/1951, 23/09/1967

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Recebido em 13 de maro de 2014.
Aceito em 14 de abril de 2014.

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