RECNCAVO
ISSN 2238 - 2127
systematic use of the media by Joozinho, challenging the strictness and conservatism
of Candombl in the 1960s.
Keyboards: Joozinho da Gomia; Candomble Angola; Media press.
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O candombl uma religio cujos sentidos, rituais e cosmologia possuem vnculos estreitos com
diversas e variadas tradies religiosas da frica Ocidental e Centro-Ocidental, especialmente dos povos
yoruba (tambm chamados nag), aja-fon (originrios da frica Ocidental, assim como o primeiro
grupo) e bantu centro-africanos. Recriando essas tradies, o candombl foi forjado ainda no contexto
da escravido, e divide-se em grupos que se autodenominam naes. Os trs maiores grupos so a
nao Ketu, a nao Jeje, e a nao Angola, entre outros menores que, no entanto, so vinculados direta
ou indiretamente a essas trs naes (MENDES, 2012, p. 24)
3
At os dias de hoje, os candombls possuem uma estrutura familiar no sangunea, mas espiritual.
Sacerdotes dos candombls so comumente chamados de pais (babalorixs na nao Ketu, tatas ou
tatetus na nao Angola) e mes de santo (ialorixs no Ketu, mametus no Angola), ao passo que seus
adeptos so chamados filhos de santo. Para analisar a expresso utilizada no tempo de Joozinho,
tomemos Edison Carneiro: O sentido da expresso pai ou me de santo bastante claro, desde que o
pai ou me toma filhos (isto , iniciandos) para criar na devoo aos deuses (...). (CARNEIRO, [1950]
2005, p. 347)
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Sobre o percurso de Jubiab como sacerdote, e sua resistncia s perseguies policiais, ver BRAGA,
1995, especialmente o captulo 4.
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informante de Roger Bastide e Pierre Verger, que fotografou a Gomia em 1946, ano
em que chegou Bahia. Isso nos leva a crer que, se no foi o primeiro, seguramente foi
um dos primeiros terreiros registrados por suas lentes. Pierre Verger (1902-1996),
aps viajar durante quase 14 anos pelo mundo, chegou Bahia e se encantou pelo
mundo do candombl, que passou a estudar sistematicamente, ao longo de sua vida.
Fotografou extensivamente um grande nmero de terreiros, de festas a rituais de
iniciao, mas as sesses de fotos realizadas no terreiro em So Caetano tinham um
diferencial: essas fotos foram tomadas em pelo menos duas sesses, pois parte delas
registra o decorrer de uma festa no terreiro, enquanto que outra parte retrata os
integrantes da Gomia em cenas externas, luz do dia. Cabe destacar que Joozinho
paramentou vrias filhas de santo com as roupas rituais dos deuses especialmente
para essas fotos, uma vez que tais vestimentas no eram habitualmente usadas fora
do contexto da festa pblica, e nem costumavam ser vestidas por algum que no
estivesse em estado de santo7.
Em 1946, aps algumas idas e vindas ao estado do Rio de Janeiro,
Joozinho se instalou em Duque de Caxias, na Baixada Fluminense, deixando seu
terreiro na Gomia sob os cuidados de Me Samba Diamongo8. A partir da, passou a
frequentar programas de rdio, concedia entrevistas a jornais e revistas. Conforme sua
notoriedade aumentava, aumentavam tambm os seus filhos de santo. Realizou
apresentaes de dana africana para Ginger Rogers e para a Rainha Elisabeth da
Inglaterra9. Recebeu em seu terreiro o presidente Getlio Vargas e, mais tarde, foi
O estado de santo o transe experienciado pelos adeptos no candombl. Somente aqueles adeptos
que tenham passado pelo processo inicitico da religio tm o direito de vestir as vestimentas sagradas
dos deuses. Por sua vez, essas vestimentas so vestidas nas festas pblicas apenas quando o iniciado
est em estado de possesso, porque, nesse momento, o corpo passa a ser no mais do indivduo, mas
da divindade incorporada. A esse respeito ver BASTIDE [1958], 2001, pp. 36-39.
8
Edith Apolinria Santana, ou Samba Diamongo, foi iniciada no candombl Bate-Folha por Bernardino
da Paixo, Ampumandezu, nos primeiros anos da dcada de 1930 (possivelmente em 1933, no terceiro
barco iniciado por Bernardino. Barco a denominao utilizada nas casas de santo para designar os
grupos de pessoas que passam juntas pelo perodo de recluso inicitica). Segundo informaes de Jos
Daniel das Neves, Nangelemba, xicarangoma (ver nota 9) do candombl da Gomia de So Caetano,
Salvador (depoimento colhido em julho de 2006), e Luiza da Silva, Tundaseli, me pequena do Inzo
Mansu Inkinansaba, terreiro fundado por me Samba, em Piraj, Salvador (depoimento colhido em
julho/2011)
9
Cf. Jos Daniel das Neves, Tata Nangelemba, xicarangoma da antiga Gomia de So Caetano, Salvador.
Depoimento colhido em julho/2006. Xicarangoma (ou xicarangomo) a denominao dos tocadores de
engoma, ou tambor, nos candombls Angola; similar ao ogan alagbe, no candombl Ketu, ou ao hunt,
no candombl Jeje. Cf. ALMEIDA, 2009, p. 6
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chamado ao Palcio pelo presidente Juscelino Kubitschek10. Joozinho, a cada dia mais
conhecido, tinha suas festas divulgadas pela imprensa. A festa de Ians, realizada no
ms de dezembro, era uma das mais concorridas. Do lado de fora, empregados de
Joozinho vendiam bebidas, a preos exorbitantes, e ambulantes vendiam sorvetes e
picols11.
Folcloristas e diplomatas, gente comum e embaixadores, pessoas do meio
artstico, como as cantoras Marlene e ngela Maria, Cauby Peixoto, Grande Otelo,
Carmen Costa, todos afluam para o terreiro da Baixada, especialmente quando
acontecia a festa de Ians, considerada o ponto alto das festividades da Gomia. O
contato com o meio artstico, provavelmente, se deu quando Joozinho passou a
realizar espetculos teatrais baseados nas danas dos orixs, e fundou a Companhia
Baiana de Folclore Oxumar. Alm dos espetculos realizados no Rio de Janeiro, era
comum que a Companhia fizesse turns em outras cidades; nessas ocasies, Joozinho
promovia, alm do espetculo propriamente dito, exposies de indumentrias do
candombl.12
Joozinho foi, muitas vezes, acusado de querer transformar o candombl
em teatro. Ele dizia que, se ele havia transformado o candombl em teatro, ento
todos gostavam muito de teatro, porque as pessoas no paravam de procur-lo. E
reiterava que candombl no tinha nada a ver com teatro. Ele mesmo se considerava
Havia em seu terreiro um espcie de tribuna, destinada s pessoas importantes, militares, prefeitos,
e as recebia com toda a pompa. Pratos tpicos baianos, petit fours, doces, champanhe. Era um ponto de
encontro social, cada convidado queria trazer o melhor presente para mostrar que era da casa. Ele foi
amigo do Presidente Getlio Vargas, que perseguiu o candombl. O presidente Kubitschek, fundador de
Braslia, mandou chamar Joozinho da Gomia ao palcio presidencial. Joozinho nunca disse o motivo
de ter sido chamado. Depoimento de Gisle Cossard-Binon a Hubert Fichte. (FICHTE, 1987, p. 63)
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O Globo, 05/12/1956
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Dirio da Noite, 23/09/1953
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Folha da Tarde, 21/01/1957
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O Globo, 05/12/1956
Folha Carioca, 17/06/1949
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ltima Hora, 06/12/1952
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Luta Democrtica, 23/12/1955
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Crime do Sacop a forma como ficou conhecido o caso do assassinato de Afrnio Arsnio de
Lemos, ocorrido na ladeira do Sacop, no Rio de Janeiro, em 06/04/1952, e que jamais foi esclarecido.
Um suspeito foi condenado, o tenente Alberto Jorge Franco Bandeira, mas ao longo de anos o caso fora
fartamente abordado pela imprensa, culminando com a interveno de Tenrio Cavalcanti que
apresentou, em 1959, uma suposta testemunha para o caso, inocentando o tenente Alberto. A matria
de
1959,
produzida
por
Indalcio
e
Ubiratan,
pode
ser
acessada
em
<http://www.memoriaviva.com.br/ocruzeiro/19091959/190959_1.htm> (acesso em 24/11/2009)
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sua
associao
da
Gomia e os segredos do
candombl - era a chamada
da reportagem de capa da
revista O Cruzeiro de 23 de
setembro de 1967, com 12
pginas em impresso a
cores, aberta por uma fotografia que ocupou completamente as duas primeiras
pginas da matria. Em uma edio de 138 pginas, composta por 26 reportagens, a
matria ocupou 13 pginas inteiras e mais trs contracapas de publicidade. A
reportagem de Indalcio Wanderley e Ubiratan de Lemos mereceu ainda o destaque
de figurar na capa da publicao (fig. 1), o que no era muito comum, uma vez que, na
grande maioria de suas edies, ao longo de quase cinco dcadas, a figura da mulher
predominava. Invariavelmente, essas capas no remetiam diretamente ao contedo
publicado, e prevaleciam as capas posadas (PEREGRINO, 1991, p. 68). Na primeira
pgina da edio, a legenda da fotografia de capa d uma ideia sobre a valorizao
dada reportagem naquela edio: Joozinho da Gomia, um dos mais famosos
babalas e babalorixs brasileiros, faz capa diferente e cria assunto de interesse
antropolgico (foto de Indalcio Wanderley).23
Abordar assuntos antropolgicos, alis, era uma das mximas que pautavam
boa parte das reportagens de O Cruzeiro, desde a fotorreportagem que foi considerada
pioneira no gnero, em 1944, com textos de David Nasser e fotografias de Jean
23
O Cruzeiro, 23/09/1967
70
O Cruzeiro, 24/06/1944, p. 48
A reportagem veiculada em O Cruzeiro, de 12/08/1944, pode ser vista na ntegra em
http://www.memoriaviva.com.br/ocruzeiro/12081944/chico.htm (acesso em 08/08/2010)
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da
reportagem
iniciao.
teve
grande
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O lead, surgido na imprensa brasileira na dcada de 1950, era um pequeno texto introdutrio que
tinha por funo situar o leitor previamente sobre o contedo da reportagem. Considerado smbolo do
jornalismo moderno, veio substituir o nariz de cera, texto longo e rebuscado para introduzir o texto
principal (RIBEIRO: 2003, p. 149).
27
A cerimnia do bori, ou obori, uma recluso de curta durao (geralmente de uma nica noite),
conhecida tambm como dar de comer cabea. Realizada em situaes especiais, tem por objetivo
reforar a cabea do adepto, que onde se manifesta a divindade. Manoel Querino descreveu
detalhadamente a cerimnia, em Costumes africanos no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1938, pp. 63-67. Querino afirma que a funo de tal cerimnia a obteno de sade. Sobre o bori, ver
tambm Roger Bastide, O candombl da Bahia: rito Nag. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, pp.
42-45
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Cleusa da Conceio Nazar de Oliveira, conhecida como Cleusa Millet ou Cleusa de Nan, era a filha
mais velha de me Menininha. Foi a quinta ialorix na sucesso do terreiro do Gantois. Sobre o terreiro
do Gantois, ver ECHEVERRIA e NBREGA, 2006.
74
como
um
culto
misturado,
sem
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O Cruzeiro, 15/11/1951, p. 11
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rito com outros aspectos da cultura brasileira, como a msica, a dana, a indumentria
e as festas
populares, apesar de ter sido um personagem que transgrediu alguns dos segredos
tidos como fundamentais nas alianas entre os terreiros (LODY e GONALVES: 2002,
p. 162).31 Acreditamos, no entanto, que esses outros aspectos a que os autores se
referem possam ter tido o papel de influenciar apenas na forma de produo desses
elementos, como, por exemplo, os materiais utilizados na confeco das vestimentas e
ferramentas das divindades. Em relao transgresso dos segredos, isso parece fazer
mais parte do imaginrio do povo de santo do que um fato consumado, uma vez que
durante sua trajetria Joozinho habilmente exps apenas elementos que faziam parte
do carter pblico do candombl, como as danas, os cantos e as vestimentas.
Joozinho da Gomia foi o primeiro pai de santo a se utilizar
sistematicamente dos meios de comunicao para ampliar seu prestgio e autoridade,
dando visibilidade ao candombl. Personagem controvertido, lembrado at hoje por
uma parcela do povo de santo como o pai de santo que transformou o candombl em
teatro, que desrespeitou os preceitos da religio, que no foi iniciado, que era um
grande danarino, ou que vestia seus deuses com luxo em demasia, desvirtuando o
real sentido da religio. Outra parcela, formada por aqueles que so seus
descendentes, guarda a memria de Joozinho com carinho, e se orgulha de pertencer
a essa famlia, abrigada sob a denominao Nao Angola.
Jornais e peridicos
Dirio da Noite, 27/04/1967, 23/09/1953
O Estado da Bahia, 07/08/1936
Folha Carioca, 17/06/1949
Folha da Tarde, 21/01/1957
O Globo, 05/12/1956
Luta Democrtica, 23/12/1955
O Pasquim n56 16 a 22/07/1970
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