Historia Medieval I

Tema 13

Carlos Bast Lpez

La Iglesia en los siglos VIII-XII. Expansin y cisma

1. La Iglesia, nexo de unin con el mundo antiguo
El asentamiento de los pueblos brbaros en el seno del Imperio supuso, como ya hemos
visto, una ruptura con el mundo antiguo, cuyo espritu slo se conserv en las mentes de
los clrigos y de algunas familias senatoriales que, vinculadas con la Iglesia, lograron
mantener la una tenue llama de la tradicin clsica.
A pesar de todo, la Iglesia tambin se mostr interesada en romper los lazos con un
mundo en el que el paganismo era imperante y vio el horizonte que se avecinaba como
un campo de cultivo en el que poder moldear las mentes y las formas de pensamiento.
De este modo, fueron los clrigos los primeros en poner en entredicho las pasadas
glorias romanas y sus obras literarias impregnadas de paganismo.
La Biblia y la Historia Sagrada eran los nicos textos de los hombres de la Iglesia por
lo que, cualquiera que quisiese acercarse al campo de las letras, tena que hacerlo a
travs de estas lecturas, mediatizadas a travs del estamento clerical, que estableca
aquello que era digno de lectura y lo que no.
A falta de una administracin eficaz, los monarcas brbaros se apoyaron en el estamento
eclesistico, principalmente en los obispos, representantes espirituales y civiles de la
sociedad, cuya sede estaba en las antiguas ciudades romanas. En este sentido, las urbes
fueron convirtindose en centros del nuevo poder religioso, destacando su catedral, su
baptisterio y las iglesias anejas.
El poder de los obispos fue en aumento a medida que los nuevos seores fueron
afianzndose en los territorios conquistados. Su papel fue creciendo da a da y su favor
fue buscado por la nueva clase gobernante, empezando por los reyes, que los vea como
aliados frente a la pujante clase nobiliaria. La uncin sagrada que la Iglesia confiere a
los reyes y el apoyo que stos buscan en los Concilios, eran manifestaciones claras del
nuevo y creciente peso de la Iglesia en ese escenario.
El poder que ejerce la Iglesia se basa en su capacidad exclusiva de acceso a la cultura y
al cultivo de las letras, conocimientos que transmita apoyada en los saberes clsicos. La
enseanza de estos saberes fue sistematizada en el siglo VI por Casiodoro, que
estableci un plan de estudio en dos ciclos, empleado a lo largo de toda la Edad Media
en monasterios o escuelas catedralicias: el Trivium y el Quadrivium. El Trivium, primer
ciclo de estudios, comprenda la Gramtica, la Retrica y la Dialctica y preparaba al
alumno a elaborar y enunciar un discurso coherente y argumentado. El Quadrivium,
segundo ciclo de la enseanza, inclua Aritmtica, Geometra, Msica y Astronoma,
completando la base del conocimiento de cualquier persona culta en la Edad Media. A
continuacin, representacin escultrica del Quadrivium en la base del sepulcro de
Ramon Llull, en el convento de San Francisco de Palma.

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Los monarcas francos, especialmente Carlomagno, buscaron siempre el apoyo episcopal

pues la Iglesia, debido a su extensin en el territorio, poda llevar el mensaje del rey
hasta el ms alejado de sus sbditos. La accin de la Iglesia, ejercida a travs de sus
obispos y sacerdotes, actuaba de forma eficaz sobre las conciencias de las personas y su
desobediencia tena trascendencia ms all de la muerte. En una sociedad analfabeta, el
sermn del sacerdote rural calaba hondo en el campesino ms rudo y lo converta en un
sbdito fiel. Por este motivo, Carlomagno control el nombramiento de todos sus
obispos y abades y a toda la jerarqua. A cambio de su apoyo, les concedi privilegios y
participaron del Imperio al mismo nivel que los condes, de modo que acudan a las
Asambleas Generales, iban a la guerra y constituan una parte esencial del misaticum en
labores de inspeccin y control. Por estos motivos, la eleccin de los obispos por el
clero y el pueblo cay en desuso y, en la mayora de los casos, fueron nombrados por el
rey pues la designacin era considerada una regala. Ello ocurri as tanto en Alemania
como en el norte de Italia pues, en el resto de la Pennsula, era la nobleza quien
controlaba las elecciones. En Francia, a medida que el poder real decaa, los duques y
los grandes seores controlaron las elecciones en sus territorios.
Cuando los obispos entraron en la estructura feudal, siendo nombrados por los
monarcas, se convirtieron en un vasallo ms, debiendo ayudar a su seor cuando ste le
solicitaba su auxilium (ayuda militar) y su consilium (interviniendo en el Consejo real y
en la asamblea militar). Las rentas del obispado se consideraban un honor y podan ser
retiradas y, por otro lado, cuando el obispo mora, el obispado no se transmita en
herencia y volva a manos del seoro (donimicatum) del prncipe hasta que nombraba
un nuevo obispo entregndole un bculo y un anillo -, pudiendo disfrutar mientras de
sus rentas.
1.1 Parroquias, iglesias privadas y monasterios en los siglos altomedievales
Desde los siglos V y VI, proliferaron las parroquias
rurales bajo supervisin episcopal, lo que constituy un
xito de la cristianizacin ms all de la ciudad donde
resida el obispo. A partir del siglo VII y durante los
cuatro siglos siguientes, la mayor parte de las iglesias
rurales fueron levantadas por los seores para atender
las necesidades espirituales propias y de sus siervos. Las
dotaban econmicamente para sostener a los sacerdotes
adscritos y para atender a los gastos del culto, por lo que
las consideraban de su propiedad, perciban en su
beneficio rentas y limosnas y las cedan en herencia o
como premio por servicios prestados. En muchas
ocasiones, el nivel moral e intelectual de estos
sacerdotes rurales dejaba mucho que desear. En la
imagen, fachada de la iglesia de la abada de Corvey,
construida entre el 822 y el 844 como un bello ejemplo
de arquitectura carolingia.
Algo parecido puede decirse sobre muchos monasterios. Debido a su elevado coste y a
la cantidad de tierras necesarias, muchos de ellos fueron levantados por monarcas y
grandes seores. Sus abades se convirtieron en seores feudales cuyo rango y nivel de
influencia alcanzaba el de los obispos, por lo que su nombramiento fue tambin
controlado por los seores laicos. Con el objetivo de administrar tambin sus rentas, se
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nombraron abades laicos e incluso algunos reyes se reservaron el abadengo en

determinados casos. Los abades laicos no se ocupaban de la vida espiritual de los
monjes, tarea que se encomendaba a otra persona. Tanto en Alemania (Fulda,
Reichenau, San Gall) como en Francia, los monarcas dispusieron a su antojo de los
monasterios.
1.2 La prctica religiosa
La sociedad cristiana altomedieval viva mayoritariamente inmersa en prcticas
supersticiosas. Veneraba a Dios porque le tema y buscaba la intercesin de los santos
para aplacar su ira. La imagen del demonio y del infierno era recurrente en sermones,
imgenes y documentos. Otros modos de aplacar la ira divina eran las donaciones a las
iglesias, el culto a los santos y sus reliquias y las peregrinaciones a los lugares donde se
guardaban. Hasta tal punto fueron importantes las reliquias en ese universo religioso
que se organizaron expediciones para arrebatar a otros sus reliquias y se firmaron
acuerdos para su cesin.
La posesin de reliquias empujaba a muchos a viajar para
venerarlas, lo que aumentaba el prestigio y la economa de
los templos que las guardaban. Adems de las
peregrinaciones a Roma o a los Santos Lugares, en Francia
se veneraba especialmente a San Martn de Tous y a la
Santa Fe de Conques, en Italia, a San Miguel en el Monte
Gargano y, en Espaa, a Santiago de Compostela, cuyo
culto fue de gran trascendencia para los reyes castellanoleoneses pues enarbolando su estandarte libraron sus
principales batallas contra los infieles. En la imagen, Santa
Fe conservada en la sala del tesoro de la iglesia de Conques
(Auvergne), estatua relicario de una joven mrtir nacida en
Argen en el siglo III y que prefiri la muerte a la idolatra.
En la segunda mitad del siglo IX, Conques se convirti en
un importante centro del Camino de Santiago desde el que
los peregrinos expandieron por Europa el culto a la Santa
Fe, devocin que se acentu a principios del siglo XI
cuando Barnard dAngers recopil en un libro los milagros
de la virgen mrtir.
Otra muestra de esta peculiar religiosidad era el juicio de Dios (ordala), basado en la
creencia de que Dios intercedera siempre por un inocente acusado injustamente para
mostrar la verdad. Las pruebas de ordala ms frecuentes, a las que podan someterse
desde el rey hasta un mendigo, eran las del agua caliente, el hierro candente, el agua fra
o el duelo judicial. A pesar de todo, en los siglos IX y X, personajes como San
Agobardo, obispo de Lyon, o Atn, obispo de Vercelli, denunciaron este tipo de
prcticas.
Una ltima y caracterstica manera de vivir la fe de los religiosos de la Alta Edad Media
fue a travs de la interpretacin alegrica y exaltada de ciertos textos sagrados, en
especial del Apocalipsis de San Juan. En este sentido, un personaje de gran
trascendencia religiosa y cultural fue un monje llamado Beato del Monasterio de Santo
Toribio de Libana que vivi durante la segunda mitad del siglo VIII. Con el objetivo
de establecer unas pautas de lectura de un libro tan controvertido como el Apocalipsis,
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Beato escribi los doce libros de sus "Comentarios al Apocalipsis de San Juan", entre
776 y 786. La obra obtuvo tal xito que acab recibiendo su nombre, beato, y se
convirti en los siglos IX y X en el origen de un amplio conjunto ejemplos literarios
apocalpticos en toda Europa. A continuacin, ilustracin del captulo XII (1-18) del
Beato donde se representa la visin csmica de San Juan en la que tiene lugar la lucha
entre las bestias demonacas y las milicias anglicas capitaneadas por San Miguel

1.3 Simona y nicolasmo

Los miembros de la Iglesia difcilmente podan sustraerse del ambiente de violencia y
degradacin moral que les rodeaba, aunque siempre hubo quien denunci este estado de
cosas.
En este perodo, hubo clrigos dispuestos a pagar con el fin de obtener una dignidad
eclesistica que les reportara poder y dinero de modo que, en algunas zonas, existi una
intensa compraventa de cargos eclesisticos que produjo un gran escndalo entre
algunos fieles. A esta prctica de compraventa de cargos eclesisticos se la denomin
simona - en recuerdo a Simn el Mago que, segn el Evangelio, pretendi comprar a
San Pedro el derecho a hacer milagros -, fue algo habitual durante los siglos X y XI y
pocos escaparon a su prctica, desde el arzobispo que cobraba para nombrar obispos
hasta los sacerdotes que lo hacan por administrar sacramentos e incluso el Papa.
Tambin se extendi la prctica de nombrar obispos, cardenales y Papas menores de
edad pues, de este modo, obtenan suculentas rentas.
En este ambiente, tambin era habitual la ruptura del celibato por parte de eclesisticos
de cualquier nivel y los ms atrevidos incluso mostraban en pblico a sus concubinas.
Esta prctica, llamada nicolasmo, fue denunciada contundentemente por el Papa
Nicols II en el Snodo de Letrn de 1059, bajo pena de excomunin. Consecuencia de
esta costumbre fue la existencia de descendencia entre los clrigos, que en ocasiones
dejaban en herencia sus dicesis a uno o varios hijos, llegando a establecer verdaderas
dinastas clericales. Ni el Papado escap a esta prctica.
Estas prcticas fueron condenadas en numerosos concilios y snodos, en los que se
establecieron diversas penas para quienes las practicaban, aunque con escaso resultado.
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2. La reforma de la Iglesia
De todo lo anteriormente expuesto es fcil deducir que, a finales del siglo X, la Iglesia
estaba en uno de los peores momentos de su historia por lo que, poco a poco, fueron
alzndose voces que clamaban por una reforma que deba afectar a todos los estamentos
eclesisticos.
2.1 La reforma monstica
2.1.1

Los cluniacenses

En medio de la crisis general, los monjes se vieron, de algn modo, ms libres de las
injerencias laicas, a pesar de que la accin de los abades laicos y la obligatoriedad de
albergar a los seores durante sus desplazamientos perturbaban la paz de los
monasterios.
El paso definitivo para la reforma de las costumbres eclesisticas y para la progresiva
liberacin de la tutela de las fuerzas laicas se produjo en varias fases. La primera, que
afect a los monasterios, fue paradjicamente impulsada por laicos como Gerardo de
Roselln, fundador del monasterio de Vezelay y, sobre todo, Guillermo I el Piadoso de
Aquitania, fundador de Cluny.
La carta fundacional de Cluny, del 11 de septiembre de 909, estableca que el
monasterio y sus dominios pertenecan y dependan, exclusivamente, de la Santa Sede,
que estaba exento de toda injerencia laica y que sus abades seran escogidos por los
monjes. En 931, el Papa Juan XI aprob estos privilegios y aos despus, el abad Hugo
de Cluny (1049 1109) pudo poner bajo su gobierno a todos los monasterios fundados
por l mismo o que quisieran acogerse a la norma reformista de Cluny. A continuacin,
reconstruccin grfica del conjunto de la abada de Cluny tal como sera hacia 1157.

El primer abad de Cluny, Bernn (910 926), no estableci una nueva regla monstica
sino que restaur en toda su pureza la Regla benedictina de San Benito de Aniano, que
insista en la pobreza, la obediencia, la castidad y la penitencia. La liturgia pas al
primer plano, con especial relevancia en el caso de la misa y el oficio divino. Los
abades de Cluny, Odn (926 942) y Mayolo (954 994) fueron dos preeminencias de
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su poca y su fama hizo que muchos seores deseasen el establecimiento de dichos

monjes en sus dominios, aunque siempre sin capacidad de intervencin. Desde la poca
del abad Odiln (994 1049), todos los monasterios bajo la norma de Cluny quedaron
sujetos a la abada madre en cuestiones de observancia y disciplina, en la que el abad
tena plenos poderes. La organizacin cluniacense lleg a su mxima expansin en la
segunda mitad del siglo XI y sus abadas y prioratos se extendan por las grandes vas
de comunicacin y por las principales llanuras agrcolas de toda Europa.
Hacia mediados del siglo XII, los desacuerdos de los abades de Cluny con el papado y
ciertos problemas econmicos, marcaron el declive de una Orden que lleg a tener miles
de monjes y enormes dominios agrcolas trabajados por siervos, colonos y hermanos
conversos, que permitan a los religiosos evitar el trabajo manual y dedicarse al oficio
coral y a la confeccin de bellas copias manuscritas en sus scriptoria.
Los cluniacenses conocidos por su hbito como monjes negros - contribuyeron a
mitigar la violencia de la sociedad feudal mediante su participacin en las asambleas de
Paz y Tregua de Dios, a reformar el clero y sus costumbres morales y a difundir el
Romnico por toda Europa, aunque tambin pusieron en duda la doctrina gregoriana de
la absoluta superioridad del Papado. Este esfuerzo por estar presentes en todos los
mbitos de la vida hizo que, lentamente, ignorasen las nuevas exigencias de mayor
retiro del mundo, de mayor pobreza y de mayores dosis de misticismo, virtudes que
acabaron por perder.
Al margen de Cluny, surgi otro centro de renovacin del benedictismo en Lorena, de
manos del abad de Gorze (933), Juan de Vandires, que dedic especial atencin al
ascetismo y al trabajo manual. La reforma de Gorze fue ms austera que la de Cluny y
no estableci relacin alguna de dependencia entre monasterios bajo la misma norma.
Aunque gozaron de la proteccin de Otn I y Otn II, los abades lorenenses se elegan
libremente y cada centro permaneca bajo el patrocinio de sus fundadores, ya fuesen
obispos o seores laicos, lo que permiti que su reforma tuviese ms influencia sobre su
entorno social y, en especial, sobre el clero secular. A pesar de ello, pronto surgieron los
problemas derivados de la sumisin del poder espiritual al poder temporal. Cuando
Esteban IX (1057 1058), un monje lorenense, lleg al Papado, se inici el camino
contra las investiduras y el poder de los laicos en la Iglesia.
2.1.2

Otras rdenes monsticas

El devenir de Cluny hizo que sus detractores le criticasen por sus riquezas, tan alejadas
de la vida eremtica y su ideal de pobreza y entrega a Cristo. De este modo, a finales del
siglo X surgieron diversos movimientos anacoretas, encabezados en Calabria por Nilo
de Rossano, abad fundador del monasterio de rito bizantino de Grottaferrata, que
predic constantemente contra los excesos de su poca. Otros combinaron la vida
eremtica con la cenobtica, crendose nuevas rdenes como la de los Camaldulenses,
fundada por San Romualdo en 1012 o la de los Cartujos, fundada por San Bruno en el
corazn de los Alpes, con la intencin de recuperar las esencias del benedictismo y
aadirles estrictas exigencias de aislamiento y silencio.
Otros reformadores adoptaron la Regla de San Agustn, que permita a sus miembros
vivir en comunidades canonicales dedicadas a la enseanza y la predicacin, como la
Orden de los Premostratenses, fundada en 1120.
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Las rdenes Militares se fundaron en Tierra Santa como resultado de un espritu

reformista, de la necesidad de proteger a los peregrinos y de acuerdo con el ideal
caballeresco y espiritual de Cruzada. As surgieron los Hospitalarios de San Juan, los
Caballeros Teutnicos (1198) en la imagen, a continuacin - o los Templarios,
fundados por Hugo de Payns en 1119.

2.1.3

Los cistercienses

La antorcha dejada por Cluny la recogieron, en el siglo XII, los monjes del Cster. En el
ao 1098, un grupo de monjes dirigidos por Roberto de Molesmes fund en Citeaux
(Borgoa) un monasterio en el que vivir en toda su pureza la Regla de San Benito. Los
estatutos de la nueva Orden no se concretaron hasta 1120, cuando su tercer abad redact
la Carta caritatis, cuyos preceptos eran la pobreza, el silencio, el trabajo manual en los
campos, el aislamiento del mundo, la austeridad extrema y la sencillez de sus casas y
templos.
El gran impulsor del Cster fue San Bernardo, que ingres en la Obra en 1112, fund el
monasterio de Clairvaux (Claraval) en el ao 1115 y facilit extensin por toda Europa.
San Bernardo fue un hombre de gran cultura, un profundo conocedor de las artes
liberales que influy enormemente en la Orden, actu tambin como consejero de papas
y reyes y predic la segunda cruzada. Cuando muri en 1153, los cistercienses
constituan la primera lnea de apoyo del Papado, participaban en la elevacin moral del
episcopado y luchaban contra los herejes en el Languedoc.

La organizacin cisterciense difera radicalmente del monaquismo de Cluny, era mucho

ms participativa y sus abadas tenan ms autonoma, dependiendo de las 5 grandes
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abadas-madre (en la imagen anterior, iglesia de la abada de Pontigny, una de las 5

abadas-madre de la Orden). El abad general, del que emanaban todas las directrices,
resida en Citeaux y estaba asistido por un Captulo General. Por su parte, el monje
cisterciense, caracterizado por su hbito blanco, era fiel al espritu de pobreza, cultivaba
los campos, conoca bien las ltimas tcnicas agrcolas y gestionaba y administraba las
propiedades del monasterio.
2.2 La Iglesia y las instituciones de paz: Paz y Tregua de Dios
El desorden existente en el sur de Francia, donde la autoridad real era muy dbil y las
familias nobles luchaban despiadadamente entre s, provoc la aparicin de una
corriente sobre el respeto debido al Derecho, a los juramentos prestados y a la
proteccin de los ms dbiles. Los primeros acuerdos sobre la Paz de Dios (Pax Dei)
pues era el propio Dios quien la garantizaba se tomaron en el Concilio de Charroux
(cerca de Poitiers), en junio de 989, para proteger, bajo pena de excomunin, a
campesinos y clrigos. Un ao despus, estos acuerdos se extendieron para la proteccin
de los mercaderes. A partir de entonces, constantes snodos y concilios confirmaron
dichos acuerdos hasta que, en 1010, el rey Roberto proclam en Orleans la extensin de
la Paz de Dios a toda Francia, aunque su aplicacin tuvo resultados limitados.
Complementariamente a este movimiento, surgi la Tregua de Dios (Tregua Dei)
impulsada por el obispo Oliva de Vic. La primera asamblea de Paz y Tregua de Dios se
celebr en 1027, durante el Snodo de Elna (Roselln), encabezada por el entonces abad
Oliva en respuesta a una ola de violencia desatada entre los poderes del condado, que
afect tambin a campesinos y clrigos de la zona. Con el objetivo de garantizar la
asistencia a misa y el descanso dominical, se prohibi la guerra desde la tarde del
sbado hasta las primeras horas del lunes. Oliva sigui impulsando este movimiento
pacifista en los siguientes aos, extendindolo a Occitania. En 1041, el abad Odiln de
Cluny y los obispos de Provenza consiguieron extender la prohibicin desde el
mircoles por la noche hasta el lunes por la maana y a fechas como el Adviento y la
Semana Santa.
Cuando las asambleas de Paz y Tregua de Dios no contaron con el apoyo de la nobleza
tuvieron un efecto muy limitado, sin embargo, hubo casos como el del conde Ramn
Berenguer I de Barcelona que, durante la segunda mitad del siglo XI, no slo ratific las
decisiones de Paz y Tregua sino que incluso convoc concilios de paz como el de
Barcelona de 1064 o el de Gerona del 1068. Las disposiciones de estos concilios fueron
incorporadas en los Usatges de Barcelona, nuevo cdigo legal que sustitua al viejo
Liber Iudiciorum que se haba convertido en obsoleto despus de la feudalizacin.
Papas como Len IX o Nicols II fueron entusiastas defensores de la Paz y Tregua de
Dios.
3. Las herejas
A raz de la situacin que viva Europa, durante los siglos XI y XII se desarrollaron una
serie de herejas basadas en principios de fuerte reivindicacin social y que afectaron a
todos los estamentos de la sociedad. Su motivacin fue tambin el anhelo de reforma
que se peda para el clero, al que se solicitaba un retorno a los ideales de la primitiva
vida evanglica. La realidad fue que ni valdenses ni ctaros o albigenses no
desearon subvertir el orden social imperante sino vivir un cristianismo cercano al de la
primitiva Iglesia apostlica, a travs de un espiritualismo exacerbado y de la prctica de
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la pobreza comunitaria. Todos denunciaron la riqueza del episcopado y su incapacidad

para ejercer sus funciones religiosas, la ignorancia del clero y la riqueza, tanto de
cluniacenses como de cistercienses.
3.1 Valdenses
Entre los fenmenos de reforma del siglo XI aparecieron varios movimientos que
predicaban un retorno a la pobreza evanglica como medio de conseguir la renovacin
eclesistica. Entre estos movimientos, destac el fundado en 1170 por un rico mercader
de Lyon, Pedro Valdo, que reparti sus bienes entre los pobres de la ciudad (Pobres de
Lyon), predic la pobreza y la penitencia y la traduccin de los Evangelios a la lengua
vulgar para evitar la intermediacin de los eclesisticos en su lectura. Valdo no dej su
estado laico y se enfrent a la jerarqua eclesistica, lo que provoc su excomunin en
1184. Su posterior expulsin de Lyon provoc que su doctrina se extendiera por toda
Europa.
3.2 Ctaros o albigenses
Ms trascendente, por sus implicaciones teolgicas, fue la hereja de los ctaros o puros,
de espritu dualista. El catarismo pudo recibir influencias del maniquesmo de los
bogomilios serbios a travs de los Balcanes y el norte de Italia o de los caballeros que,
hacia 1150, retornaron a Europa de la segunda cruzada. Sea como fuere, se difundi por
Alemania, Italia, Catalua y Francia, especialmente en el Languedoc y particularmente
en la regin de Albi.
Denunciaban la organizacin eclesistica y los sacramentos, de los que slo admitan el
consolamentum, un acto litrgico de renuncia al mundo por el que los perfectos
iniciaban una vida de castidad, abstinencia y pobreza. El resto de fieles, que no estaban
sujetos a la observancia de principios establecidos, slo reciban el consolamentum en el
momento de su muerte. Su doctrina estableca la lucha eterna entre el Bien y el Mal,
entre el espritu y la materia y el cuerpo (obras del diablo).
Los ctaros disfrutaron del apoyo de la nobleza del sur de Francia, especialmente del
conde de Tolosa, Raimundo IV, y lograron crear una estructura eclesistica que inclua
seis obispados, convirtindose en un peligro para la jerarqua cristiana. Inicialmente, la
Iglesia envi a predicar entre los ctaros a monjes cistercienses pero tras el asesinato del
delegado papal en 1208, se desat una feroz cruzada dirigida por Simn de Montfort y
apoyada por los nobles del norte de Francia, que acab con la masacre de Biziers (1209)
y la derrota de los albigenses en Muret (1213).
El ltimo reducto ctaro, el castillo
de Montsegur (en la imagen), fue
rendido en 1244. Los bienes del
conde de Tolosa pasaron a manos
de Simn de Montfort y, ms tarde,
a la Corona francesa. De este modo
termin la guerra que, bajo
pretextos religiosos, saci los
apetitos territoriales de los nobles
del norte de Francia y permiti al
rey dominar el sur del pas.
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3.3 La Inquisicin
Con el objetivo de combatir la hereja albigense, durante el Concilio de Verona de 1184
el papa Lucio III estableci los principios y objetivos de la Inquisicin, institucin que
fue mejor definida y estructurada en el IV Concilio de Letrn (1215), por orden de
Inocencio III. En el Concilio de Tolosa de 1229, se encarg a los obispos la tarea de
instruir los procesos y dictar sentencias, aunque para ejecutarlas el reo era entregado a la
autoridad civil, quedando la Iglesia al margen. La Inquisicin episcopal fue poco
eficiente por lo que en el ao 1231, Gregorio IX cre la Inquisicin propiamente dicha y
encarg a las rdenes mendicantes y, en especial, a los Dominicos, su desarrollo.

4. Vida intelectual y artstica

4.1 Las escuelas monsticas
Desde la Alta edad Media, el escaso inters por la cultura, vigente en tiempos de
Carlomagno, se reduce todava ms, si cabe, ante la oleada de segundas invasiones. En
estas circunstancias, la cultura se refugi en algunos monasterios donde, a lo largo del
siglo X, se producen obras de un inters relativo.
Durante el siglo X, las escuelas monsticas instruan a los monjes de acuerdo con el
Trivium, aunque centrndose en la gramtica aprendizaje de la lectura y la escritura - y
dejando de lado la retrica y la dialctica, que slo empieza a recuperarse a partir del
siglo IX. Del Quadrivium, abandonado hasta el siglo VIII, slo se haba mantenido la
enseanza de la msica para la correcta interpretacin de los himnos litrgicos, sin
embargo, volvi a aplicarse a partir de mediados del siglo X.
Tras la descomposicin del Imperio carolingio y la llegada de sucesivos invasores, el
perodo de los Otones otorg una cierta tranquilidad al escenario europeo que facilit la
copia de manuscritos, el intercambio entre diferentes centros de produccin y el
desarrollo de una cierta actividad cultural, promovida por la realeza a travs de las sedes
episcopales y monasterios como Corvey, Reichenau y San Gall.

Las escuelas monsticas tuvieron gran importancia en algunos puntos, durante el siglo
XI. La situacin en Francia no era brillante, aunque destaca la escuela fundada por el
monje Lanfranco, en el monasterio de Bec (Normanda), escenario en el que desarroll
su actividad San Anselmo (1033 1109) quien, a travs de varios tratados sobre la
existencia y la esencia de Dios, dio lugar al pensamiento escolstico. En Italia tambin
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se atestigua la permanencia de una tradicin cultural monstica junto a escuelas

urbanas, a menudo de tipo episcopal, como Pava, Letrn, Npoles o Amalfi. El
monasterio de Monte Cassino se constituy en un centro de estudio de los clsicos y de
contacto con obras del mbito islmico.
En la Espaa cristiana del siglo X se constituy otro foco cultural astur-leons cuyos
centros producan bellos ejemplos de obras miniadas como los Beatos. El scriptorio de
Ripoll, junto a otros monasterios castellanos, jug un importante papel en la transmisin
de los saberes de la Espaa musulmana, traduciendo al latn obras de matemticas,
astronoma y geometra. Las copias de manuscritos de Ripoll se difundieron por el sur
de Francia e Italia a mediados del siglo XI, dando a conocer la nueva matemtica en
Europa.
A pesar de todo, los monasterios fueron centrndose cada vez ms en la enseanza
religiosa y litrgica y, a partir de la oleada reformista del finales del siglo XI, regresaron
a su primitiva vocacin de modo que, en la segunda mitad del siglo XII, la funcin
docente de los monasterios se extingue por completo, sustituida por la renovacin y
ampliacin de los centros de estudio urbanos.
4.2 Las escuelas catedralicias
El renacimiento de la ciudad medieval que se aceler en los siglos XI y XII fue
acompaado de cambios de gran trascendencia en la vida intelectual de la sociedad
occidental y en las tradiciones educativas de la Edad Media.
Como hemos visto, en la poca carolingia y en los siglos que la precedieron y siguieron,
los monasterios fueron preponderantes en el desarrollo intelectual de la cultura cristiana.
Sin duda, las ciudades episcopales fueron tambin centros de estudio y el obispo era
directamente responsable del cumplimiento del plan de educacin cristiana establecido
por las leyes (capitulares) de los emperadores carolingios. A partir del siglo XI, a
medida que los monasterios se replegaron en la enseanza religiosa, a consecuencia del
movimiento reformador, las escuelas catedralicias tomaron el testigo.
Al frente de cada escuela se situaba un magister scholarum que estableca un programa
de estudios ms amplio que el de los monasterios, debido a su mayor libertad y
amplitud de miras. El patrn de las escuelas catedralicias de Europa fue establecido en
Lieja por el obispo Notker antes haba sido monje benedictino en el monasterio de San
Gall -, a comienzos del siglo XI. Este modelo se expandi con xito a las escuelas
catedralicias de la Francia septentrional y de Lorena, como Chartres, Reims, Laon o
Pars y tambin a York, Canterbury, Palencia, Toledo o Palermo.
El prestigio de estas escuelas dependa de la presencia de famosos maestros como
Berengario de Tours o Abelardo de Pars, por ejemplo -, a los que los alumnos seguan
en caso de traslado. Se dedicaban al estudio de la Artes Liberales y de la teologa, con
profesores y estudiantes siempre clrigos, integrados en la vida urbana y en la
organizacin eclesistica, bajo el control del obispo y de los miembros del cabildo
catedralicio.
El siglo XII fue la mejor poca de las escuelas catedralicias. Tras el Concilio de Letrn
(1179), cada dicesis dispuso de una escuela y ante el xito que cosecharon, tuvieron
que abrir sus puertas a los hombres de la ciudad, crendose escuelas internas para
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religiosos y externas para los laicos. Terminados los estudios, los alumnos reciban la
licentia docendi, que dio origen a los maestros seculares que abran escuelas a peticin
de los municipios.
4.3 Los Estudios Generales
En una segunda fase, junto a las escuelas catedralicias, aparecieron escuelas urbanas
laicas patrocinadas por ciudades especialmente prsperas. Desde finales del siglo XII y
en el siglo XIII, algunas escuelas donde se impartan estudios tanto a clrigos como a
laicos y que haban alcanzado un alto nivel de enseanza, se ganaron el ttulo de
Estudios Generales y, ms tarde, de Universidades. Los Estudios Generales podan ser
episcopales o urbanos, aunque en ambos casos provocaron una profunda transformacin
tanto de los mtodos de estudio como en las materias impartidas, ampliando
considerablemente los horizontes de la cultura medieval. Los estudios de las Artes
Liberales no tenan un tiempo limitado para su desarrollo, aunque seguan un plan
lgico que los alumnos solan respetar. El mtodo de enseanza, conocido como lectio,
se basaba en la lectura y el comentario de los textos, en su anlisis gramatical, en la
exposicin de su sentido y en la discusin sobre su valor doctrinal, que daba lugar a una
sentencia. Desde mediados del siglo XII, junto a la lectio, se empezaron a agrupar los
textos y los argumentos en torno a un asunto central de debate (questio), lo que facilit
la sistematizacin de la enseanza.
Una de las ciencias que primero se desarroll, junto al estudio de Artes Liberales, fue la
Medicina, destacando escuelas como la de Salerno, en el siglo X, y tratadistas como
Constantino Africano o Rogerius, autor de la Practica Chirurgiae.
Por otro lado, el comentario y el estudio del Derecho se generalizaron en medios
universitarios en los siglos XII y XIII, lo que dio lugar a profundas consecuencias
intelectuales, sociales y polticas en toda Europa. Bolonia se transform en el principal
centro de estudios del Derecho Romano redescubierto, con el maestro Irnerio a la
cabeza, que hasta 1125 glos el conjunto del derecho justinianeo, a pesar de que
resultaba excesivamente perfecto para la sociedad alto medieval. A lo largo del siglo XI,
se fueron conociendo las partes constitutivas del Corpus iuris civilis y, durante los
siglos XII y XIII, se analiz su posible aplicacin terica y prctica. De este modo, las
glosas analizaban el significado de los textos y sus posibles interpretaciones mientras
que las sumas constituan resmenes de ciertas nociones o procedimientos que trataban
de armonizar el derecho romano con el feudal. A nivel prctico, el consilium constitua
la aplicacin del Derecho a casos concretos.
El Derecho Cannico no parta de una recopilacin
anterior, por lo que se trabaj en nuevas colecciones
cannicas. Debemos al monje camaldulense
Graciano, que trabaj en San Flix de Bolonia, la
obra titulada Decretum (1140), una compilacin
jurdica dispuesta en un orden lgico que facilitaba
su estudio y anlisis. Esta obra alcanz gran fama
gracias a numerosos decretistas como Huguccio,
renovador de los estudios del Derecho. La otra gran
fuente de Derecho Cannico fueron las Decretales
pontificias sobre cuestiones de disciplina y moral.
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Otra vertiente del resurgimiento cultural de Occidente, durante esta poca, fue el auge
del estudio de la filosofa y la teologa. Gracias al redescubrimiento de la Lgica de
Aristteles, el pensamiento del momento adopt el mtodo dialctico como forma de
demostracin frente al argumento de autoridad. En escuelas catedralicias francesas
como la de Bec, donde predominaba el elemento eclesistico, se inici la aplicacin del
mtodo dialctico al conocimiento teolgico. Dentro de la especulacin filosfica del
siglo XII, la obra de san Anselmo, arzobispo de Canterbury y antes abad de Bec, es de
extraordinaria relevancia a causa de su argumento ontolgico sobre la necesaria
existencia de Dios. En la escuela de Chartres, los estudiosos se inclinaron por el
platonismo o por el humanismo cristiano, representado por Juan de Salisbury.
En el siglo XII, el gran reto de la armonizacin de la razn y la fe gir en torno a la
validez de los conceptos universales. Al seguir a Platn, los realistas asumieron la
posicin de que los objetos individuales que percibimos con nuestros sentidos como
los rboles no son reales, sino meras manifestaciones de ideas universales (la
arboreidad) que existen en la mente de Dios. Para los realistas, la verdad slo puede
descubrirse mediante la contemplacin de los universales. La otra escuela, los
nominalistas, se apoyaban en las ideas de Aristteles, y crean que slo los objetos
individuales eran reales. Desde su punto de vista, las ideas universales, o conceptos,
eran simplemente nombres as que la verdad slo poda descubrirse examinando los
seres individuales.
El maestro Pedro Abelardo (1079 1142) impuls el desarrollo de la dialctica y su
aplicacin a la teologa. En su obra ms famosa Sic et Non (S y no), hizo listas de los
pasajes de las Escrituras y de los Padres de la Iglesia que se contradecan de manera
flagrante entre s y puso nfasis en la necesidad de utilizar la lgica o el razonamiento
dialctico para reconciliar de un modo sistemtico las aparentes diferencias. Por otro
lado, personajes como el obispo de Pars, Pedro Lombardo, desarrollaron mtodos como
las Sentencias, conjunto de citas de autoridades bblicas y patrsticas que pretendan
probar ciertas tesis. El siglo XIII asiste, de manera natural, al nacimiento de la
escolstica, mtodo de trabajo intelectual segn el cual todo pensamiento deba
someterse al principio de autoridad y la enseanza deba limitarse a la glosa de los
textos antiguos, y sobre todo, de la Biblia, la principal fuente de conocimiento, pues
representa la Revelacin divina. A pesar de ello, la escolstica incentiv la especulacin
y el razonamiento a travs de un proceso discursivo en tres fases definidas:
planteamiento (quaestio), argumentacin (disputatio) y conclusin (sentencia).
En un intento magistral por reconciliar la fe y la razn, Santo Toms de Aquino (12251274) redact su famosa Summa Theologica, compendio de conocimiento que intentaba
reunir el aprendizaje recibido de los siglos anteriores acerca de los ms diversos temas.
La obra maestra de Aquino fue organizada de acuerdo con el mtodo dialctico de los
escolsticos, segn el cual, primero planteaba una cuestin, citaba las fuentes y ofreca
opiniones contrarias a ese asunto, para finalmente resolverlas alcanzando sus propias
conclusiones. San Bernardo de Claraval fustig a escolsticos como Pedro Abelardo y
otros, lo que abri el camino de la va mstica para la especulacin teolgica, impulsada
por Hugo de San Vctor.
A pesar de las discrepancias y de las nuevas corrientes de espiritualidad, el mundo
intelectual de los siglos XI y XII tiene a la Cristiandad como denominador comn.
Existe, adems, una unidad de idioma, el latn culto, que facilita los intercambios
culturales, una unidad geogrfica, que permite la libre circulacin de maestros, alumnos
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y manuscritos y una unidad de conocimientos, aunque los problemas se abordasen desde

distintos puntos de vista.
5. El Romnico
La gnesis y expansin del arte romnico ocurri paralelamente a los fenmenos de
renovacin religiosa e intelectual y en estrecha relacin con ellos. El ansia constructiva
del Romnico, que se extendi por toda Europa hacia el ao 1.000, no slo supuso un
renacimiento de la arquitectura, sino tambin de todas aquellas artes relacionadas con su
decoracin, desde la pintura hasta el mosaico, pasando por la escultura y la vidriera, que
difcilmente pueden ser entendidas aisladas del hecho arquitectnico y, menos an, del
mbito de la iglesia, centro aglutinador de estas prcticas artsticas.
En los siglos IX y X asistimos a un Primer Romnico, caracterizado por templos de una
sola nave, de piedra tosca, fuertes pilares para sostener pesadas bvedas, escasa
iluminacin y poca decoracin escultrica. Es el arte tpico de las abadas cluniacenses,
de la que Santa Mara de Ripoll es un buen ejemplo. A continuacin, baslica del
castillo de Sant Vicen de Cardona, un bello ejemplo del Primer Romnico cataln
fechado en el siglo XI.

Desde finales del siglo XI y durante el XII se desarrolla un Segundo Romnico,

caracterizado por emplear naves ms anchas y elevadas, esculturas en las fachadas,
contrafuertes ms ligeros y abundantes puertas y ventanas que dan mayor iluminacin
interior. La planta tpica es la de cruz latina, con varias capillas o bsides en la cabecera.
Por su parte, las iglesias de peregrinacin incluyen un deambulatorio o girola para
facilitar el movimiento de los fieles alrededor de las reliquias.
En trminos generales, en los prticos y los tmpanos de las
iglesias se esculpen escenas del Juicio Final y del
apocalipsis. Los capiteles de columnas, ricamente decorados,
incluyen motivos geomtricos, florales, figuras humanas y
animales reales e imaginarios. La pintura romnica, realizada
al fresco, se emplea para decorar el interior de los templos y
los frontales del altar con figuras hierticas y sin perspectiva,
con los pliegues del vestuario simtricos y de colores
intensos. El empleo de vidrieras pintadas tambin fue
habitual a partir del siglo XI. Paralelamente con esta fase del
romnico, surgieron los primeros ejemplos del gtico en la
baslica de Saint Denis y en la catedral de Durham.
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