Yo nac en el ao de 1952, un 31 de Mayo.

Nac ac en Cumbal, en una casita

vieja, de tierra, que tena mi pap aqu abajito, donde ahora vive la Rosa, mi
hermana, elai. Yo soy el cuarto de siete hermanoS, ps. El primero es el Clmaco,
despus fue Rosa, luego Clara Luz, ah sigo yo, despus la Clemencia, y las
ltimas son Bertila, la que vive en El Espino, y Emrita, ella vive all arriba, cerca
de la laguna.
Mi papacito llamaba Jos Mara Paguay Alpala (por eso mi segundo hijo se llama
Jos Mara, Chepe, le dicen). l era bajito, ms bajo que yo. Pero qu genio que
tena! Eso era braaaavo el taita! Tena unas manos gruesasas y bien duras de
tanto guachar y picar la tierra. Las orejas eran bien negritas y secas porque el sol
le pegaba todos los das cuando sembraba cualquier papita, ps, cualquier
olloquito, elai.
Yo recuerdo que mi pap nos mandaba al Clmaco y a m a cuidar las ovejas; las
llevbamos a pastorear por todo esto porque antes haba unas pocas casas de
tierra, no ms. Tonces las llevbamos all a la piedra de Machines, la que tiene
retratado el sol de los pastos con los monos, y ah nos sentbamos en una piedra
plancha con otros dos ovejeros y ah pasbamos los das y eche conversa!
Cuando eso no tombamos la copita, ramos guaguas todava, ps.
Eso a mi papacito no le saba gustar que nos furamos para all. No ve que deca
que esas piedras enfermaban, que tenan espritus y que luego nosotros enfermos
quin cuidaba esas ovejas? Como eso antes era puro monte, no como ahora que
est todo despejado, eso decan que estaba lleno de espritus y de duendes y que
la gente se engranujaba por all; les saban salir unas ronchas, o chandas, como
decimos, por toditico el cuerpecito y entonces haba que hacerse soplar donde
alguien que supiera el secreto de eso y que tuviera chapil compuesto, con esas
plantas como la ruda y la yerbamora, el espingo y la chita, esas que son bien
fragantes, porque eso es lo que cura, la fragancia.
Tonces como a mi pap no le gustaba que estuviramos all con las ovejas,
tonces a m solito me mandaba a dar hasta Gel Grande. Eso queda detrs del
volcn, como quien va para San Martn, por all donde sacan el chapil, la panela y
los pltanos no ve que all es guaico, ps? All s hace calor, en cambio en Gel
es ms fro, pero no tanto como ac, es templadito, bonito pa vivir y pa sembrar.
Antes de llegar a Gel, que es el nombre de un rbol que se da mucho por all,
pasando, pero, por la chorrera de Pilches, hay un plan que nosotros le decimos
Llano Grande, donde dejbamos a las ovejas descansar y pastar hasta que se
acabara la hierba. Lo malo era que como eso tambin era monte, haba que tener
cuidado con los lobos que se las tragaban.
En Agosto era ms peligroso porque saban salir leones; de esos hay de dos
calidades: unos no tienen la melena y son como pardos y delgados, rpidos. Los
otros son ms grandes y como amarillos, elay. Pero esos s tienen melena, son

como los que aparecen en la televisin, as. A mi hijo, el Chepe que le digo, se le
apareci uno de esos una noche que vena medio chumado de Gel. El perro fue
lo que lo salv, porque del susto no alcanz a cargar la carabina que llevaba, elai.
Y si no eran esos, tonces tocaba estar pendientes de los buitres, cndores,
tambin que llaman. De esos haba pero hartsimos en Gel, y eran bien
grandotes. De ala a ala eran como dos metros, ms. Esos mataban ovejas y
potros chunchos, de menos de un ao. Bajaban y les clavaban esas garras largas
y les coman primero los ojos y la cagalera. Era lo que ms les gustaba. Tonces
tocaba estar bien despierto para ahuyentar a esos bandidos porque, o si no, mi
papacito nos saba dar carne seca, nos daba duro con el perrero de arriar las
vacas, cuando se enteraba. Por eso los mayores empezaron a matarlos con las
escopetas y hoy ya casi no hay ninguno; slo el que vimos esas ves que bajamos
a la chorrera de la sanacin se acuerda? Esa vez que se despej y se vea
humeando a la chorrera desde arriba
Despus de cuidar esas ovejas, pasamos a arriar ganado. Ah si era de levantarse
bien madrugado, tipo tres de la maana, para llevarlas para el monte o para
ordearlas. Antes como haca ms frio, como el volcn tena ms nieve, eso la
leche que uno ordeaba, ps, saba humear apenas apretbamos las tticas de las
vacas. Con eso medio nos calentbamos las manos cuando salpicaban las goticas
del balde o cuando quedaban gotas en las ubres.
Con esas vacas s que pasaban cosas en Gel. All, ps, ha sido un pueblo de los
de antes, de los infieles. Saba contar mi pap Jos Mara que en tiempo de
antigua viva un cacique, la cacica y un nio que tenan. Ellos eran los dueos de
ese pueblo y la dems gente les obedeca a ellos. Ah disque han sabido hacer
una laguna y que en esa laguna estaba para criarse un rbol de pura plata, elai.
`Tonces cuenta que, cuando eso, el cacique chunchito estuvo para meterse a la
laguna, cuando disque una mayor lo estuvo viendo y grit: Nanas, corran, corran.
El nio se ahoga, se ahoga el guagua, se ahoga! De ah como han gritado duro
esa laguna se ha hecho un ventarrn y se ha tapado de nieve, y eche viento y no
lo vieron ms, al guagua.
Tonces el cacique de aqu de Cumbal, como ha sabido ser sabio, lo han llamado
los dems caciques y entonces les ha dicho el cacique est en la chorrera de
Angasmayo, que all lo ha ido a votar el viento; eso es de Pilches para abajo, en
un plan; all tambin ha sido un pueblo perdido. Tonces pasa que el cacique de
Cumbal se ha comunicado con el cacique de Carlosama para ir a traer al cacique
chuncho (pequeo), pero entonces lo han ido a dejar en Carlosama; all se cri y
eso fue sea de que ya venan los espaoles.
De ah, pues, como ya han venido los espaoles, ya han entrado para all, tonces
de ah los han muerto, y los otros se enterraron vivos, y al cacique (de Guel) lo
han muerto; tonces por eso no se saba dar nada, anterior. Que porque el cacique

lo ha dejado encargando all, todas esas tierras, a la tierra y al agua. Tonces

saban decir que esos espaoles, que han venido hartos, tonces han sabido decir
que en todos los terrenos del cacique ha habido oro y plata, elai, entonces les
deca que les daba todo lo que tena abancado (acumulado): montones de oro.
Tonces que ellos dijeron que no, que con eso no se contentaban, sino con las
minas. Por eso que ah, por donde fuimos nosotros, es un arroyo de agua, pasa
un arroyo de agua, que ah disque est tapado con lodo. Ah es de cortar con
cincel. En ese arroyo la gente que iba a sacar agua se saba granujar y tocaba
soplarlos con el chapil que traan los de San Martn. Un seor, de nombre Toribio
Cumbalaza fue el que me ense a curar as.
Tonces decan que varias fueron, hasta que yo me acuerdo, unas muchachas,
saban ir como a destapar. Entonces hicieron una zanja, todo, y entonces que no,
que eso coger y hacerlos enfermar; no los dejaba el arroyo acercar a donde era
all. Eso hicieron por dos viajes una zanja, hasta ahora existe la zanja, honda,
pero eso no dejaron, eso por taparse de niebla y truenos y eche agua.
Tonces disque dej encargando este cacique, porque dice cuando llegaron los
espaoles dijo: si me matan, mtenme; pero antes djenme decir unas palabras.
{} Tonces unos disque animados decan Mtenlo! y otros que no, que reciban
lo que les daba, todo lo que tena abancado. Tonces disque dijo: yo lo voy a
encargar al sol, a la luna y al agua. Y volvern estas tierras a producir y a dar
cuando vuelva la misma raza de nosotros.
Ellos que dijeron: Nos va a matar. Entonces que lo mataron. Tonces ese oro que
estuvo abancado disque se hizo ceniza; esas minas disque se taparon. Elay. No
lograron nada. Tonces, elay, de ah, disque se mataron entre ellos, los espaoles,
y as qued.
Por eso, adelante, cuando eso era de los blancos (la tierra), eso no produca
nada; la rama criaba, la oca, la papa, pero por debajo eso se saba hacer como
podrido. Las vacas tambin se hacan patojas (lisiadas) y moran. Otras hacerse
ciegas, las que pasaban por esa laguna. Se hacan ciegas y se moran.
Tonces esos blancos, esos dueos de Pasto, esos ya la dejaron abandonando, de
ah ya venderlo, ya los mismos indios compraron. Tonces mi pap abuelo,
llamaba Juan Agustn Paguay Cuaspud, ya la haba comprado, tonces ya me
llev a hacer un rancho, contaba mi papa. Tonces la tierra ya fue, cierto, as,
dando un poco, no ms, pero no mucho. Yo me acuerdo que todava las bestias
se moran lejo, lejo, cuando se iban a esa laguna, y decan que ah haba una
culebra. Vuelta que era culebra, vuelta que era lagartija y no, deca mi pap que
esa era la maldicin que haba dejado el cacique.
Tonces saba ser que en un casco (la serpiente picaba) y la bestia se segua, de
ah llegaba a la pierna y ah se mora. Las vacas se hacan ciegas como picadas;
pero, elai, despus ya se fue quitando. Tonces de ah pap fue a traer un chamn

de all del Putumayo. De ah ese chamn vino y cur un poco. De ah, elay, ya,
pues, no ha pasado nada, ya no. Ahora con las vacas nada pasa, con las bestias
tampoco.
Y eso le cuento que pasaba con las vacas por all. Vuelta nos pas una vez que
un seor, de nombre Alejandro, no me acuerdo el apellido, se viene por Gel. Y
all al entrar, pasado el broche que es el arroyo, en ese plan haba un maizal,
revuelto con oca. Y se nos baja el ganado, de arriba del Espaldar, y se entra al
maizal.
Tonces viene este seor, ya tarde, como antes entraban donde mi pap por los
doce platos, en semana santa. Tonces ya lleg y se le dio de comer, ps bien.
Tonces dijo: yo vengo con una mala razn, to Jos. El ganado se ha bajado del
pramo y se ba entrado a las ocas y al maz. Ni vago ni perezoso, mi pap dijo:
Compngasen y ballansen! A pie. No haba ni bestias, elai. Nos fuimos de noche
con un primo que llamaba Floresmiro Paguay, l ya joven y yo ha de haber sido
as como este muchachito, tal vez menos, de unos doce, porque yo ya no
aguantaba a llegar. Tonces hay una lomita que sabamos decir El Trilladero.
Bajamos por la loma del Trilladero, elai.
Tonces cuando se nos anocheci desde el Coscungo, no ms, bordeando el
volcn. Tonces nos fuimos, nos fuimos, nos fuimos. Tonces cuando llegamos al
Trilladero, para bajar encimita del rancho, tonces, elai, se sent. Haba unos dos
palos de Encino y hacan como un banquito. Tonces se sent y dijo: Aahh, que
pchica, llegamos ya bien de noche. A esta hora qu chagra va a ver? Ms lo
que jode el to y para nada. ya qu vamos a ir a sacar a esas vacas? Y se pone a
ver para abajo, a la laguna, y dice: Elai, el ganado ya ha salido de las ocas. All
est echado. Y est con el ganado de los Valenzuelas, ha de ser. Qu poco de
ganado que est, fjate! Y cierto, qu poco de ganado que haba echado, elai.
Llegamos y nos acostamos al rancho, ni tal fuimos a ver all a las ocas. Como el
ganado ya haba estado echado en el plan. Cando eso, elai, no haba sido el
ganado, sino que al otro da, de maana, el ganado echaaado en el maizal y en
las ocas, elai. Y all donde habamos echado el ganado, ni seas de ganado, elai.
As nos pas.
Eso haba sido las guacas, las almas que dice el cientfico, elai. Harto haba de
eso enterrado. Despus mi pap ya lleg el lunes, despus de pascua, y hora
acabado limpio la chagraah nos cag. Que no habamos sacado el ganado
ligero.
Tonces el finado Floro, como era joven, de unos 25 aos, le dijo: Si lo vimos el
ganado abajo en el plan. Llegamos cansados y ya no fuimos a ver all. El pap
dijo: Pendejos, llegan de muerte por qu no iban a ver? Y se acab la oca y el
maizal. Pero no solamente a nosotros nos hizo ver. Haba un mayor que llamaba
Enrquez Guadir, y Clmaco Canacuan, tambin haban visto el ganado.

El gallo que canta, ese s he odo yo, elai. Un gallo de oro, que dicen. ser dioro
o de que ser? Pero se lo oye el cantido clarito, clarito. Como estar l atrs del
rancho. Pero a lo que se sala a ver, nada se va. Lo mismo que el burro
reburnea, pero tampoco, no se lo ve. Y sin haber burro all? A las doce de la
noche o a las doce del da, reburnea.
Elai, y eso le cuento, joven Felipe. No ve que eso all est lleno de espritus. Vale
es quedarse all a dormir una noche para que los suee. Yo como a los doce,
trece aos, mi pap me dej votando en Gel un ao solo cuidando unas vacas
que tenamos. Tonces a mi me saba dar miedo al comienzo, pero despus ya no.
Yo me acuerdo que una noche, ya llevaba como 5 meses slo, estaba abrigando
ah al lado de las tulpas y de las brasas cuando fue que empec a sentir como
pasos, como si alguien viniera caminando por entre el monte, cuando al
momentico sali una persona, pero como una sombra, as todo de negro y con un
sombrero grande y terminaba en punta, y eso no le dejaba ver la cara.
Lleg y se sent ah al lado de la candela y no deca nada, como que medio me
miraba, vuelta no, vuelta me alzaba a ver, medito, no ms. Yo pens que era uno
de esos que bajaba para San Martn a traer trago, pero no. Tonces duramos harto
tiempo as y yo le pregunt que como llamaba, ps. Tonces l dijo que llamaba
Manuel, que no tuviera miedo, que l no era malo, que era que l viva ah.
Tonces no volvi a decir nada, elai. Se qued callado y a m, ps, me empez a dar
como sueo y se me fueron cerrando los ojitos hasta que me dorm.
Y fue en el sueo que ya Manuel se me present, todo de blanco, con el sombrero
ese con punta, pero blanco, y me dijo que l era el cacique de ah y que viva con
su pueblo pero que necesitaba que yo le ayudara a curar que porque eso haba
quedado malo por lo de los espaoles, elai.
Tonces ya yo lo sueo que l vena y me llevaba volando hasta Gel y hasta las
chorreras y que en la chorrera del perdn l estaba curando a los de su pueblo.
Esos son artos, yo los va al frente del cacique arrodillados, todos de blanco, y el
cacique los haca pasar uno por uno ah al ladito de la chorrera que para que les
pegara ese vapor fro del agua que cae, porque cae como muerta; que porque eso
es lo que cura. Tonces tambin lo sueo que est curando con el bombo o con el
rondn y eso hace sonar una msica pero qu bonita! Elai.
Tonces desde ah yo lo sueo que me lleva por el monte y me dice que esta
planta es para curar tal cosa, que esta otra es para esto, que esta planta es mala,
que esta es buena, que la use as, que la prepar con esta otra y que no las utilice
para el mal que porque o sino no me ensea, elai, y as es que yo puedo curar a
los que vienen as que les pega el mal viento o el espanto, o estn enduendados,
as, ps.

Yo por eso voy y compro una espermita, unas uvas, unas naranjas, porque ellos
dicen: danos tres naranjas o danos las uvas y nosotros te damos, tambin. Porque
ellos dicen que quieren hacer un intercambio, pero no s qu es lo que me van a
dar. Dicen que tres naranjas, y eso es lo que s soar.
Tonces yo le pongo a velar las uvas, las naranjas y el pan, y no me molestan
tanto. Porque ellos dicen que ellos no necesitan ms sino slo las fragancias de
las cosas. Por eso piden naranjas, uvas, el vino y el pan. De pronto para
noviembre, para el 25 de Septiembre, me saben reclamar Qu, qu fue, que no
les doy? Tonces hay un taita ms poderoso que me dice que tengo que en la
mesa poner un mantel blanco, no negro, que eso le enojaba el mantel negro.
Porque antes para velar las ofrendas sabamos poner un mantel negro. Y no,
luego l me peli y me dijo que no, que l necesita un mantel blanco.
Elai, y eso pasa. Y ahora habiendo aprendiendo tanta cosa y no haber podido
siquiera curar a mi pap. A l le peg una cosa diciendo que llama el solimn. Eso
es como un vaho que botan las guacas de plata, las que enterraron los mayores.
Eso es Como el vapor que bota la olla cmo ser que eso se forma? Debe ser el
accido que botan esas monedas. Eso es caliente, lo quema a uno y luego lo
empieza a poner preto, preto, negrito, ps. Luego se va secando, secando, le da
como alergia a la sangre y se muere, elai. Eso lo verdea por donde lo quema. Lo
verdea y luego lo negrea.
Eso una vez fuimos nosotros a sacar una guaca, diciendo, y esa guaca ya la
tenamos lista; haba sido en un cajn de madera con fierros; estaba grande,
habra tenido siquiera unos dos metros. Entonces ya lo tenamos alevantado, pues
ya para ponerle la guasca, y eso suavito fue hasta donde haba estado.
Sacbamos la tierra y esos minacures saban brillar, como que se corran y se
apagaban, como que se corran y se apagaban. Qu calor eso, pues. Y ah como
saban decir que siete cristianos de ir a sacar la plata; cavan siete. Y uno se
chuma (emborracha), era sobrino de mi pap. Y hora de ah dijo, estbamos
alevantndolo (el bal encontrado) con la pala en asta y a ver para pasarle la
guasca por debajo pa sacarle porque estaba ahisito de alto (un metro aprox).
tonces estbamos con la guasca para sacar para encima, y aun no le ponamos y
el borracho sale diciendo ahh, ahora si se les va a acabar la puta pobreza, de
andar detrs del culo de las yeguas hediondas, dijo. Cuando eso ech un bramido
y se hizo dursima la tierra, cosa que hizo temblar la tierra, elai, y se perdi eso.
Elai, despus se dieron una manga de puo, elai, causa vos. Ah se peliaron y ah
no ms se qued la huaca, hecho el hueco. Ya se peliaron, pues que, yo ya
cargu la pala, la palendra y me vine, era muchacho yo, elay. Pero as pas.
En esa guaca que le digo que se nos fue, ah lo quem a mi pap; se hizo negro
las manos, se quem eso con el solimn, le dio una alergia a la sangre; y eso
nadie lo cur. La cara, las manos, todo. Elai, porque mi pap era el que le iba a

poner la guasca por debajo al bal, y eso se hizo todo despus mi papasito de esa
calor deca que lo quem y se hizo negro la carita, todo.
Fue despus, cuando mi pap ya haba muerto, que vide como era que se haca
para que solimn no le pegara al cristiano. Eso fue una vez con un mdico y con
otra persona que fuimos a sacar otra guaca. Y all ese mdico, ese dijo no, para
que no pase nada con el solimn, toca hacer quesillo. Cuajaron y despus ese
quesillo lo llevaron en una perola y con eso se lavaban la cara y las manos con
eso, elai, as sacaron la plata. Sino que despus, a lo que ya estuvo sacada la
plata, la destaparon, estaba tapada la olleta con un cuero colorado y amarrado
con una soga. Tonces ya la soltaron, todo, tonces, elai, ya as estaban como para
dividir, vaciar lo que haba, no? lo que yo ah vide fueron que haba tenido unas
cadenas de oro, unos aretes, una, bueno, tanta cosa, y para adentro haba sido
pura plata; unos fuertes as, grandes, elai.
Tonces ese bia sido el secreto para el solimn. El quesillo. Otros, vuelta, dicen
que hay que soplarle chapil cuando el bal que estaba enterrado ya est a punto
de salir, otros dicen que poner a hervir agua con claveles negros y eso es de
llevarlo en una olla y rocirselo a la guaca. Otros dicen que cargando algo de
acero no le pega el solimn y otros cargan un frasquito con azogue. Eso era un
lquido que vendan en las ferreteras en Pasto y que con eso no pasaba nada, no
le pegaba, ps.
Ese azogue tambin lo andaban a traer los propios guaqueros y se lo echaban a
unas horquetas, como unas varillas de acero que traan, y que eso se lo echaban
y diuna eso se mova para donde estaba la plata enterrada. Eso lo jalaba a uno,
pareca vivo eso.
Antes con mi finado pap sabamos ir los 3 de mayo a buscar las guacas. No ve
que ese da, cuando es menguante de luna, las guacas arden, botan candela,
como si fueran un fogoncito. Mi primo, el Joaqun Tapie dice que cuando las
llamas son de color verde y amarillo, es porque es de infiel, esos que se
enterraron con todo cuando llegaron los espaoles. Pero cuando eso arde azul y
amarillo es porque es la plata enterrada: monedas antiguas, collares, aretes, lo
que sea de plata, ps. Elai, y esas son las que pegan el solimn ese que le digo. En
cambio, las otras, las de infiel, esas pegan es mal viento. Esas lo engranujan a
uno y les hace doler la cabeza, pero se cura fcil soplndolos con chapil
compuesto o barrindolo al cristiano en la cocina y dejando la puerta abierta, pero.
Porque eso sale y toca que no est nadie por ah porque se le pasa.
Otra vez fuimos a sacarla, tonces apareci como venir un toro, y ese toro raspaba
y vena, pero corneando a la tierra, no, ps. tonces haba sido ilusin, no ms. Lo
que los mayores de antes, como han sabido tener su secreto y han sabido creer
en sus creencias, haban sabido tapar la olla con un pedazo de cuero y la guasca
de cerda, de la cola, ps, del mismo ganado. Tonces por eso dicen que se haca
esa ilusin de toro; y lo mismo la que est tapada con cuero de bestia, lo mismo,

un caballo se ha sabido hacer. Y donde las han sabido, vuelta, taparla con
cualquier ruana, con cualquier tela del cristiano mismo, de ponerse, lo ven al
propio dueo.
(16:47) pero entonces, saba conversar mi pap, que una vez le dijo un mayor,
familiar que disque fue, que disque dijo and aydame a enterrar la olla de plata.
tonces disque dijo tapmosla con, con, con. Tonces en ese tiempo como han
sabido tener el pelo largo, que se troz el pelo y se hizo una guasquita y que
disque cogi la manga del pantaln de lana y disque le amarr alrededor de la
boca de la olla y disque se cort el dedo chiquito aqu (la punta del dedo, debajo
de la ua) y disque le hizo gotear tres gotas, ah ya tapada, para que no la hallen.
Eso disque lo van a l, al dueo de la plata.
Y una vez disque se fue un to, como l ha visto donde la dejan, disque a dicho
no, ps, hora voime a sacarla. Mentiras, disque lo hizo correr. Pchica! que disque
lo sac en derrota. Que al otro da, ya aclar, es que ya pudo hablar a los que lo
hallaron. Que no pudo entrar, y que lo atont y ah que amaneci, elai. Despus
es que conversaban que eso le pas. Que ese secreto hizo el que la dej
enterrando.
Disque le hizo chorrear tres gotas de sangre de este dedo chiquito. Que lo van a
l. De ah, ps, quin se la sacara? esa disque era aqu, no ms, en Cualpala.
Ah disque la haba dejado enterrando en unas matas de pund y de guanto. Ah
que la enterr en medio de esas hojas. Aydame primo a dejar esta plata
enterrando. Cuando eso, elai, el otro ps claro, yo si voy. pero, ps, en el
pensamiento de l estaba, no, ps qu, como la deje enterrando yo la voy a sacar.
Cuando eso mentir, l. l s disque vido que esa misma noche que se troz el
pelo, hizo una cabuya, en la misma canilla de l quesque la torci: y de ah que la
amarr alrededor de la boca de la olla. Despus es que se cort el dedo de la
mano derecha, que hizo gotear tres goticas de sangre y ah si enterrarla.
(20:32) Por eso no la han sabido dejar, no ms, sino con un secreto de ellos.
Creencias que han tenido. igual hasta ahora. yo les digo all atrs tengo mi
secreto, por eso a yo no me roban; y cuando ya me van a robar yo sueo y me
devuelvo a rodear. y los hallo ah, les digo.
Elai, y eso yo le cuento, joven. El otro que conversa sobre el solimn es el Alfonso
Chnguad, el que vive como pa la laguna, arribita de la piedra de La Vieja, del
guacamuyo. Le dicen que es de la vieja porque esa piedra tiene la cara de una
mayor que es un espritu de por ac y que se come los corazones de los que se
topa por ah. Pero ms tarde le cuento esa historia.
Ese cuenta all en la casa de tierra, donde atiende a los turistas y a los
estudiantes de Bogot, que el solimn es el vapor de la tierra. Y hasta de pronto
es as, porque eso la plata bruta, la que no tiene sellos ni nasa, los pites que
sacan de la tierra, esos desque tambin tienen solimn. Eso en la piedra de

machines sacaron harta de esa plata. No ve que, como sea plata, eso ha sabido tener.
Porque haba as unos pites de plata, saban decir antes plata bruta. Claro porque no
tena ningn sello, nada. sino que medio algo retratado pero no ser ni picaba de nada.
Sino la plata que despus ha venido de los Estados Unidos, esa si ya tena sello, ya. Esa
si ya era de cruces, culebras, un cndor. Esa si ya, pero ni en eso esa plata, como propia
plata, tambin, esa tambin donde la han dejado enterrando, por eso tiene solimn. Aj.
(13:04)
El Chepe si le ha contado lo del, del, del, azogue?
Ese hubo un tiempo en que los perseguan los de las otras veredas porque lo queran
matar. Eso antes los jvenes no podan pasar a las otras veredas porque ah mismo los
hacan correr los que vivan ah, elai. Lo otro era que cuando se hacan las fiestas en las
casas, ps, ose llegaba gente de todos lados y ahora todos chumados y peleando por las
churosas, por sacarlas a bailar. Tonces eso se hacan unas peleeeeaaaas! Dios mo,
padre y seor.
Tonces al Chepe le tenan mucha invidia y eso viva agarrado con todo el mundo. Tonces
un da fue donde una seora, que era de aqu de Cumbal pero que ahora est viviendo en
Cali, cmo es que llamaba? Tonces ella era como adivina. Eso lea las cartas y las
manos y la gente deca que era buena para eso. Tonces disque la seora le mand a
hacer una cadenita con un dije como de vidrio con una gotica de azogue adentro y que
eso era para alejar las malas intenciones y que con eso las balas se desviaban y las
pistolas no disparaba, elai.
Y el Chepe dice que eso lo salv varias veces, que porque le hicieron como dos
emboscadas y las balas eso le pasaban zumbando, no ms. Hora que tambin eso saba
brincar y calentarse pero fuertsimo cuando haba alguien le tena la envidia y que no se
enfriaba hasta que usted no se fuera de ah. Que al Chepe lo salv una vez de que un
brujo le robara la plata, que porque le dio por acompaar a un amigo que l tena que a
donde ese brujo que porque reuni a un grupo de gente y les dijo, ps, que les iba a hacer
multiplicar la plata. Que llevaran, no me acuerdo bien cunta plata, y que al otro da les
daba el doble. Pero cuenta el Chepe que cuando entr a esa casa, diuna ese azogue
empez a brincar y que a quemarle el pecho y eso que l no aguantaba, pero que ya
estaban todos sentados y entonces l ya no quera pararse porque le daba pena, ps.
Tonces desque el brujo ese entr y que les dijo aqu hay un hijueputa no me quiere dejar
hacer mi trabajo. Aqu hay alguien que tiene algo, y si ese no se va, yo no hago esta
mierda. Y tonces pas que el Chepe no se fue, por miedo y por ver que qu pasaba,
tonces que el brujo no sigui con lo que iba a hacer y les dijo que les dieran la plata para
que les diera el doble como a los 5 das. Que se vieran en tal parte, elai. Y disque el
Chepe no dio nada y el amigo s, y que a los 5 das no donde estara ese brujo. Pero fue
porque el azogue le avis. Es que eso es como vivo.
El Chepe es el que conversa eso bien. All en la casa todava tiene un poquito de azogue
en un frasquito de vidrio que compr en Pasto porque la cadena la vot por borracho. Eso
es como espeso, color plata, brillantico. Que cuando se cae a la tierra eso se va, como ser
vivo. Desque tambin es bueno de irlo a llevar cuando una va a coger coca o caf. Eso
que le hace rendir, pero despus de la primera cosecha toca no volver ms por all que

porque el azogue seca la planta y la tierra, elai. Eso Cuenta el Chepe cuando est de a
buenas.
Con el azogue tampoco pega el solimn ya le haba dicho? Eso dicen. Los guaqueros
antes lo traan y se lo echaban a unas varas que porque eso cmo ser? Se atrae con la
plata enterrada. Lo otro que dicen, pero de eso no doy fe, solo del quesillo, es que
andando a cargar algo de acero, una reliquia como la que usted le compr a Don Jos
Puerres, el que me cur, esos crucifijos de acero blanco que vende en las consultas, elai,
que con eso tampoco pega el solimn.
El Jos dice que el solimn es como, pongamos una comparacin: usted prendi la
candela y le puso bastante basura y no arde. Tonces sale simplemente humo. Eso.
Tonces la calor que sale de olla, sale solo el humo; ese es el vapor. Ese es el que le da a
la persona, y eso se llama solimn. Y cuando ya les da eso. Usted simplemente se va
haciendo negro, como su chaqueta. Se va condenando en vida. Eso no puede curarse.
Por eso es que los que son expertos en esas guacas, tienen que hacer ir, primero, ese
humo, ese solimn. Supongamos, ya sale la guaca. La sac encima y tiene que tener una
ruana nueva o un cabresto nuevo, tambin. La enlaza, la amarra y ligerito le jala
monedas, en un bolsillo debe tener monedas, monedas de las de ahora, y se las jala
encima, antes de destaparla. Y tiene que destaparla contra el viento. Si el viento est para
all y para ac, eso le pega. Tonces toca cuando el viento est para all. Eso no es que
hay, ya sali la guaca, pum, a destaparla. No.
No ve que las guacas son encargadas, por ejemplo, est hecho el zurrn de puerco, el
cuero del puerco, entonces sale un puerco, y usted sale espantado, corriendo, y el puerco
atrs.
Eso tambin arde y lo que arde es el vapor, ahorita el tres de Mayo. Es de ir a mirar de
lejitos, y ah donde sale la llama se hace arco y cae, y donde cae, ah est la guaca. No
es de donde sale, sino a lo que llega. Eso es el viento lo que hace arder. Eso arde azul y
se hace arco. Ah vaya a escarbar con las varillas de guaquiar. (05:12)
Ese Jos, cuando me dio la reliquia de acero, el crucifijo, me dijo, a usted tambin le
habr dicho, que cuando eso est quemando, es de agarrarlo con la mano derecha y
decir una oracin: Padre eterno, madre santsima, defindeme. Tonces eso enfra, el
Seor y la Virgencita no lo abandonan y eso aleja el mal en 200 metros alrededor suyo.
Lo otro que he escuchado es que toca soplarle el chapil a la guaca para que se enfre.
Ya averigu cmo es que se hace el chapil? Toca que vaya a San Martin, el esposo de la
Flor tiene familia all. Eso se puede bajar por Gel o por Miraflores. Eso era de ir
madrugado para alcanzar a ir y volver en un da, elai. Pero eso a veces le coga la noche
a uno en el monte y tocaba dormir en el monte o en unas cuevas que hay por el camino
viejo. Tonces como por ah anda la vieja, que era de dormirse con la peinilla y la macheta
a lado y lado, con el filo para fuera y ah no pasaba nada.
Esa vieja toca verla uno primero, porque si ella lo ve primero a usted, eso le devora el
corazn, se lo come. Eso desque abre la jetota y que unos dientotes largos y que luego
usted se despierta y el pecho se le empieza a poner morado y usted blanco, blanco se
pone, cuando duerme la suea y ya no come nada, hasta que se muere, elai. Tonces
que cuando usted la ve primero, que es como una mayor, as bajita, caminando, hay de

tres calidades: una que tiene la ruana verde, la otra la tiene amarilla y la otra roja. Tonces
que usted saca la peinilla y hace tres cruces en el aire, frente a usted, y pega un grito, y
entonces que se desaparece. O si no es de ponerse la peinilla en el pecho, pero con el filo
para afuera, y volver a gritar, elai. As no pasa nada.
A esa vieja, ahora s le cuento, era de sacarla de la casas de tierra cuando bamos a
terminar una de esas. No ve que eso es espritu del monte y vive en la madera y en la
paja para hacer las casas.

Primero se reuna la madera, segn los metros o brazas. De ah ya se llamaba a

la gente, se abra el plan y se hacan los huecos, pues, los que tenan plata,
algunos se compraban bases de piedra y los que no tenan era abrir los huecos y
parar los palos y ya. Eso deba tener como 50 o 60 bases; de ah ya se haca la
minga del plan y ya se segua el trabajo. De ah ya la gente y la familia iban a
ayudar.
Ah bajan unos a ayudar a la madera a cortar, de all a traer al hombro, o en
bestias, cuando era lo ms pesado. De ah se levantaba el techo y se iba al corte
de la paja. Se necesitaban unas 10 o 15 cargas, dependiendo el tamao de la
casa. Otros, vuelta, iban al cuallar, que es una paja, suave, y esa se coca en la
mano. Para una casa grande, de unas 8 brazas de largo y unas 4 o 5 de ancho,
entraba 800 brazas de cuallar, eso era arto.
Eso la familia ayudaba, ya llegaban a la minga. En esos tiempos como la gente
era ms buena para las mingas, ya era apenas, a las 5 de la maana, apenas
aclaraba, saban pitar un churo, invitando a la gente a la minga.
Lo que el dueo de la minga si tena que tener el puerquito, la vaca o el borrego,
matar y pelar mote, maz y servir con el caf. En esas madrugaba la gente. De ah
iban a cortar unos 700 o 900 maytos de paja, que son unos guanguitos pequeos.
De ah ya se empajaba la casa, cuando a veces sobraba, pues la misma paja, de
esa misma era para el barro; y si no tocaba otro corte, vuelta, de para ir a cortar
otras 15 o 20 cargas para el barro. Ese barro era de picar dos das con agua, en
una cocha (laguna) grande, y eso a veces cuando tocaba lejo el agua era de
acarrear en cueros de ganado hecho pipas, saban decir, eso eran dos hombres a
cado lado y llene de agua otros; ese era el ms trabajo el barro, cuando era lejo el
agua, eso no haba, pues, acueductos, nada. Y eche guarapo, carajo! Y la gente
colaboraba, no era como ahora que no quieren ayudar, que ahora quieren que les
paguen.
Molan un da o dos das el barro y de ah ya se embarraba. Se encharcaban las
paredes e iban embarrando, vuelta, eso hacan unas chacadas de chacla, y eso
entre dos, vuelta, era de cargar, luego ir botando ese barro donde estaban esos
embarradores; era uno de adentro y otro de afuera los embarradores, para ir
embarrando. Eso decan yo cojo mi lienzo, y eso era el desafo, y eche barro,
carajo, elay.

Ese barro, pues, como no haran con yuntas, bestias, tonces eso para no ms de
meter la pata entraba la gente al pie limpio, porque se entraba a perder la paja
porque los animales le enduraban la paja, y eche copita, no ms.
El da que embarraban, ese da sacaban La Vieja por la tarde. Eso decan que
porque el espritu de la vieja vena en la madera, en la paja y en el cuallar.
Tonces eso saban vestirse, un hombre se haca la vieja, otro hombre el viejo y
se hacan arriba en el soberado, tonces se prenda candela en la casa y eso
viejos bramaban en el aire. Otro se vesta de padre (cura) y otros vestan de
aclitos, todo. Tonces daban una procesin por fuera de la casa, santiguando en
cada esquina, en cada puerta, y de ah ya la sacaban. Tonces ya le echaban agua
al aire y entonces ya bajaban y se montaba en el timn: un palo con unos
cabestros, y la ms gente jalaba para afuera, por la puerta y otros estaban del
lado de atrs de la casa y eso teniendo duro y unos a sacar y otros a no dejar, y
eche agua.
Ya luego iban a dejar lejo a la vieja montada en ese palo, ah saban montarse y
los botaban lejos.
Eso era antes, ya no se hace nada de eso. Pero que chumas las de esos das,
carajo. Eso entonces bajbamos hasta San Martn a traer el chapil. Tonces eso
tocaba ir, cortar la caa y llevarla hasta el trapiche que para sacarle el jugo.
Tonces se amarraba una bestia a un tronco que le colocbamos encima al
trapiche que para la bestia hiciera rodar los rodillos por donde metamos las caas
y abajo sala el jugo, el guarapo pero sin enjuertar.
De ah ese guarapo se dejaba un da en unos tambores de plstico y se le echaba
unas hojas llamando Chicharrona que para que hierba ms rpido, elai. Tonces
bueno, despus el guarapo se pasa al cabezote, que es un barril de esos grandes,
de metal, donde antes tran la gasolina. Ese est sobre el piso pero toca hacer
como una zanjita en la tierra para meter la candela. Ese cabezote tiene en el
medio un tubo de metal, copa que llaman, que sube y por ah es que el vapor del
chapil sube de tanta candela que uno le mete. Tonces cuando ese sube, en la
parte de arriba de ese tubo hay un plato o una olla. Tonces a esa olla le cae un
chorro de agua fra de la quebrada que traen con mangueras, y como eso es fro,
apenas el vapor del chapil toca la parte de abajo de esa olla, vuelta se convierte
lquido y entonces las gotas empiezan a bajar por una manguerita que le sale a la
copa y va a dar a los galones donde se guarda. Eso toca esperar a que enfre
porque bota vapor caliente.
Pero ese s es el propio chapil, la flor, el de punta, el veneno, el chamuscado, el
podrido, el pintado. Tantos nombres que le tenemos. Ese si no lo rinden con nada,
ni con agua, ni nada. Es ac en Cumbal que lo daan. Por eso era de ir a
comprarlo all mismo y sacarlo en la mula, o llevrselo puesto.

Ese es el propio para curar, toca es hecharle espingo, yerbamora, pumamaque,

chita y ruda, todo lo que lo haga ms fragante para que cure ms. Con ese si
soplo a la familia cuando se enferma. Me tomo un poquito yo y otro poco se lo
soplo por la cabeza, en los pies, en el cuerpo, ps. Tambin toca con esas plantas
olorosas, fragantes, toca barrer a la persona, sacarle la enfermedad que se le
peg. As es de hacer cuando se engranujan por el mal viento o la malhora. Toca
barrerlos y soplarlos.
El azufre tambin es bueno para curar. Eso antes era de ir a bajar azufre al volcn
para venderlo en Tulcn. All lo volvan ungento que para la piel, para los granos
y para los hongos. Nosotros lo mezclbamos con manteca de cerdo para quitar las
yagas que salan. Como antes era de baarse poco, porque si me bao todos los
das se me va la suerte, elai.
Eso es duro all arriba, esos ventarrones lo tumban a uno y ese azufre que est
caldeando all, est votando humo, un humo bien oloroso, hediondo, esas
bocanas suenas como aviones y toca quitar el azufre con un palo y dejarlo enfriar.
De ah era cargarlo en la espalada, pero lo quemaba a uno de la calor que tena.
Ese azufre es buena para todo. Usted lo anda a cargar una piedrita de esas en la
maleta y no lo roban ni le pasa nada malo. Le quita los granos y el sahumerio le
aleja las malas energas, los espritus y le trae suerte. Nosotros antes, cuando no
haba acueducto, nos tocaba ir a traer el agua de las quebradas y tenerla por das
en unas ollas de barro. Tonces era de echarle una piedrita de ese azufre al agua y
eso le mataba todo lo que tena y no dejaba que le criara nada.
Eso era bueno pa las tripas porque le sacaba los gusanos. A las vacas les
dbamos agua y azufre para desparasitarlas, ps. Con ese azufre se quitaban las
chandas que salan en la piel y hasta los mayores que les daba lepra tambin se
lo ponan por todo el cuerpo. Haba otra enfermedad de esas, esa la trajeron los
espaoles, llamabaTirisia negra y eso volva prietas a las personas y les sacaba
unas vetas por todo el cuerpo. Se pareca a la lepra, pero esa les saba hacer
coger unas tiritaderas y les chupaba la sangre.
Esa tirisia daba tambin por los nervios, tonces tocaba con el azufre y hacer
caldos con esos ratones que llaman de agua. Tocaba, pero, quitarle la cola
porque tiene dejo lo ms de feo. Tambin para los granos era de coger una raposa
y hacer el caldo con la cola. Eso limpia la sangre.
Sobre el Solimn:
Hacia el ao de 1636, el escritor Francisco de Quevedo escribe una obra satrica
denominada La Hora de Todos y la Fortuna Con Seso, en donde Estbase
afeitando una mujer casada y rica. Cubra con hopalandas de solimn unas
arrugas jaspeadas de pecas; jalbegaba, como puerta de alojera, lo rancio de la

tez (De Quevedo, 1987 [1636]: 24). Aqu el solimn aparece como un tipo de
cosmtico que disimula las arrugas y las pecas.
Sin embargo, el solimn tambin se empleaba como un poderoso veneno que se
dilua en la comida y en las bebidas para causar la muerte del comensal. En su
artculo Maneras de matar: violencia y envenenamiento en la Navarra de los siglos
XVI y XVII, Mikel Berraondo (2012: 48) afirma que Los venenos ms empleados
para la muerte en estos siglos fueron ciertos polvos llamados solimn
polvos cosmticos a base de mercurio, que eran de fcil acceso para los
boticarios de la poca [].
A pesar del peligro del uso del mercurio, tambin era empleado por los mdicos y
boticarios de la poca para combatir enfermedades como la sfilis y la lepra debido
a que secaba las partes de la piel que empezaban a pudrirse por la aparicin de
las llagas. En Europa esta prctica fue conocida como el Martirio del Mercurio:
El Martirio del Mercurio (Dios romano del comercio y del viajero), este fue sufrido
por todos aquellos que se sometan a tratamiento por enfermedades venreas,
especficamente por sfilis. Se administraba por va oral (en forma de sales como
el calomel), mediante fricciones, por inyeccin intramuscular y por inhalacin de
vapores de mercurio a pacientes que padecan sfilis u otras enfermedades
venreas. Luego el paciente era sometido a baos de vapor o cubierto con
mantas gruesas, basndose el tratamiento en la Teora de los Humores, segn la
cual los venenos causantes de la enfermedad deban evaporarse del organismo
(Julio y Silvia Potenziani, 2008: 1).
En varios pases de Suramrica el solimn tambin fue usado para combatir la
sfilis, para envenenar y como un purgante de dudosa calidad. Paula Ermila
Rivasplata, investigando sobre Los mdicos y los cirujanos mulatos y de otras
castas en la Lima colonial, afirma que en los aos posteriores a la fundacin de
Lima, el solimn era un producto de libre distribucin y de gran demanda por las
prostitutas que lo tomaban con el fin de controlar la sfilis, producto de relaciones
sexuales con personas infectadas. Rivasplata (2014: 48) seala que la ingesta de
solimn sin un control adecuado de la cantidad terminaba por matar a las
prostitutas.
Por su parte Paula Roderos seala que durante el siglo XVII los boticarios
empleaban manuales europeos sobre el manejo y uso de sustancias para tratar
algunas de las enfermedades que aquejaban a los habitantes de la Nueva
Granada. Dentro de estas sustancias se encontraba el solimn el cual era
mercurio utilizado para blanquear la piel (Ronderos, 2007:187).
En Chile, el doctor Leon Tournier realiza un inventario de los remedios populares
usados a comienzos del siglo XX, dentro de ellos se encuentra un tipo de sales
mercuriales conocidos como solimn fino, mercurio dulce, Polvos de Juanes o
polvos de Juan de Vigo, parche de rana, ungento de rana y bermelln.

Del solimn afirma que posiblemente es bicloruro de mercurio, ms conocido

como sublimado corrosivo. Este polvo es bueno para las heridas as como
tambin la pomada hecha con ellos, pero las mujeres los emplean sobre todo
como cosmtico en lugar de polvos de arroz, Lo aplican sobre la cara despus de
habrsela untado con vaselina o con crema fra para que adhiera mejor (Tournier,
1910: 763).
Del bermelln, Tournier indica que es sulfuro rojo de mercurio y lo usaban las
mujeres en una mezcla de trementina, goma laca y resina para curar las
hemorragias uterinas (Tournier, 1910: 772).
Sin embargo, el solimn tambin fue empleado como un eficaz veneno en el
nuevo continente. En la historia de Panam y Per en el siglo XVI Mario Castro
recoge la versin de la muerte del tercer emperador inca Titu Cusi Yupanqui, de
acuerdo a las palabras de su concubina Angelina Llasca Chuqui:
"Y estando el dicho Inga en el pueblo de Puqiura, indispuesto, acert a morir casi
derrepnte, Hinchndosele la lengua y la boca y echando sangre cuajada por ella; y
se tuvo entendido entre los dichos indios por sospecha que la hauan dado
solimn; y luego como espir dio voces una de sus mujeres del dicho Inga
llamada Angelina Quilaco, diciendo que prendiesen al dicho padre don Diego y a
un fulano Pando, mestizo que a la sazn era secretario del dicho Inga, porque
ellos haban muerto al Inga. (Castro Arenas, 2008: 247)
En la obra literaria de Fernando de Rojas el personaje central, La Celestina, es
acusada por Prmeno como una hechicera peligrosa; dentro de los motivos para
tal acusacin estn los siguientes:
Ella tena seis oficios, conviene saber: lavandera, perfumera, maestra de hacer
afeites y de hacer virgos, alcahueta y un poquito hechicera. Era el primer oficio
cobertura de los otros, so color del cual muchas mozas de estas sirvientes
entraban en su casa a labrarse y a labrar camisas y gorgueras y otras muchas
cosas () Tena una cmara llena de alambiques, de redomillas, de barrilejos de
barro, de vidrio, de alambre, de estao, hechos de mil facciones. Haca solimn,
afeite cocido, argentadas, bujelladas, cerillas, llanillas, unturillas, lustres,
lucentores, clarimentes, albalios y otras aguas de rostro, de rasuras de gamones,
de cortezas de espantalobos, de taraguntia, de hieles, de agraz, de mosto, de
estiladas y azucaradas (De Rojas, 1996: 26)

Quesillo y Solimn:
El solimn quema, negrea la piel y seca a la persona. Don Julio dice que tambin
produce una alergia a la sangre. No se sabe de cura cuando quema al guaquero,
pero si hay manera de prevenirlo. La manera ms eficaz es hacer quesillo y
untrselo en las manos y en la cara, las partes expuestas al baho del solimn.

Don Julio Csar Paguay dice que es bueno porque es tierno y apenas se seca
toca volver a aplicarse otra capa. Para hacer el quesillo se necesita, obviamente,
del leche. Las vacas son ordeadas dos veces al da: de madrugada y de tarde.
En ambos momentos la leche despide un vapor cuando sale de las ubres de las
vacas.
La leche es puesta en una olla y luego se le agrega de una pastilla de cuajo,
que venden en la tienda, y sal. La olla se deja unos minutos en el fogn de lea,
en la parte ms tibia y alejada de las brasas. No recibe el calor directo. Al poco
tiempo la leche se empieza a cuajar, se hace espesa, un poco slida, similar al
yogurt. En ese momento se retira la olla del fogn y se sumergen ambas manos
para separar el cuajo, la leche espesa, del suero. Se intenta hacer una bola
tratando de unir los pedazos de cuajo que nadan entre el suero que es la misma
leche pero ms aguada.
Al final las manos levantan de entre el suero una bola de quesillo que se pone en
un colador metlico para que termine de votar el suero que le queda. Con este
quesillo se puede preparar aj para acompaar las papas, o tambin se consume
con dulce de caa o de frutas.
Cuando se quiere sacar una guaca, los guaqueros preparan este mismo quesillo
pero sin separarlo del suero. No hacen la bola con las manos pero s cuajan la
leche y la llevan en la olla al lugar donde est la guaca. Cuando encuentran el
cajn, el bal o la olla envuelta en un zurrn, de marrano o de bestia, se aplican el
quesillo y el suero en las manos y la cara. Durante todo el momento que implica
desenterrarla y asegurarla con una guasca, deben, repetidamente, untarse el
quesillo para evitar las quemaduras del solimn.
Respecto sobre el solimn, la leche y quesillo, tengo dos hiptesis del porqu el
uno sirve para prevenir al otro: la primera tiene que ver con la leche como
substancia de grasa . La segunda con el vapor de la leche.
Cuando Don Julio Csar cuenta que el solimn seca a la persona, pienso que le
seca es la grasa. En la Espaa de los siglo XVI y XVII, solimn era el nombre de
unos polvos blancos preparados a base de la sublimacin, o destilacin, de
mercurio. Con estos polvos se preparaban ungentos y cremas para blanquear la
piel y eliminar las arrugas, para quemar las llagas causadas por enfermedades
como la sfilis y la lepra, y como un poderoso veneno contra roedores y de
personas.
La relacin entre la grasa y el solimn encuentra una justificacin en las palabras
del cronista Garcilazo De La Vega, quien escribe en los Comentario Reales De
Los Incas:
Entendiendo los capitanes en fundar los pueblos y dar la traza y orden
acostumbrada en la doctrina y gobierno de ellos, alcanzaron a saber que entre
aquellos indios haba algunos que usaban de veneno contra sus enemigos, no

tanto para los matar cuanto para traerlos afeados y lastimados en su cuerpo y
rostro. Era un veneno blando, que no moran con l sino los de flaca complexin;
empero, los que la tenan robusta vivan pero con gran pena, porque quedaban
inhabilitados de los sentidos y de sus miembros y atontados de su juicio y afeados
de sus rostros y cuerpos. Quedaban fesimos, albarazados, ahoverados de prieto
y blanco; en suma, quedaban destruidos interior y exteriormente, y todo el linaje
viva con mucha lstima de verlos as. De lo cual holgaban ms los del tsigo, por
verlos penar, que no de matarlos luego. (De La Vega, 1985: 133-134)

El solimn mataba a los de flaca complexin, aquellos sin suficiente grasa no lo

resisten. Pienso que es la grasa de la leche, del quesillo y del suero, lo que evita
que el solimn de las guacas consuma la grasa corporal de los guaqeuros.
Adicionalmente, la leche se usaba como antdoto para las personas que ingeran
solimn de forma accidental. en la Primera y Segunda Parte De La Ciruga
Universal, y Particular Del Cuerpo Humano, que data del ao de 1690, se pone en
tela de juicio los beneficios que tiene la aplicacin o ingesta de mercurio sobre el
cuerpo humano. Algunos aseguran que si se toma por la boca es veneno, y que
mata, parque con su peso, rompe, y exulcera los intestinos y ventrculos, si atrs
dl no se beve mucha leche y se vomita luego (Calvo y De Tamayo, 1690: 555556).
Vapor de Leche
La otra hiptesis se refiere a la semejanza entre el solimn y la leche: ambos
desprenden vapor. Una parte de la leche se convierte en vapor en el proceso del
ordeo. Este vapor tambin puede salir cuando los guaqueros llevan el quesillo y
el suero al lugar donde est la guaca. La olla previamente ha estado abrigndose
en el fogn de lea, sin estar directamente sobre las llamas. Cuando Don Julio
Csar Paguay habla sobre el solimn, lo compara con el vapor de la olla.
La otra referencia sobre el vapor de leche proviene de la fiesta realizada en
Aldana, municipio vecino de Cumbal, en torno a San Francisco De Asis San
Francisquito.

Solimn y Chapil: forma de produccin de ambos, soplar y niebla

Academia, en sus primeras ediciones, se atiene a lo definido por Autoridades. En

la edicin de 1803, dice:

"SOLIMN. s. m. Lo mismo que SUBLIMADO CORROSIVO."

En la edicin de 1817, la definicin es ms cientfica:

"SOLIMN. s. m. Sustancia salina, blanca, semidifana, cristalizada y sumamente

venenosa, compuesta del mercurio, que combinndose con el cido muritico se
sublima en vasijas cerradas por la accin del fuego. Mercurius sublimatus
corrosivus."
En el tomo IV del "Diccionario Terico, Prctico, Histrico y Geogrfico" (Imprenta
de Valentn Torras. Barcelona, 1840) , de Jaime Boy, definen de esta manera la
voz solimn:

"Preparacin qumica, cuya base el el mercurio azogue; es de dos clases, el

sublimado corrosivo, y el sublimado dulce. El primero es uno de los ms violentos
venenos y, por consiguiente, los Mercaderes, Drogueros Especieros deben
procurar tomar todas las precauciones, para no venderlo ni entregarlo sino
personas conocidas, y segn las leyes vigentes en la materia. Se compone de
azogue, cinabrio, espritu de nitro, de vitriolo, y de sal marina decrepitada,
reducido todo a una masa blanca, y brillante por la calcinacin en los vasos
sublimatorios. Es preciso escojerlo, muy blanco, y brillante, ligero y poco
compacto. A mas del sublimado, que se hace en Espaa, viene bastante de
Holanda, Venecia y Smyrna; este ltimo es el peor, y se sospecha que lo hacen
con arsnico, as es, que es ms pesado que los otros, y presenta muchos
espejos, esto puede servir para reconocerlo; para cerciorarse ms, es preciso
echarle algunas gotas de trtaro destilado frotarlo con sal de trtaro; si se vuelve
amarillo es bueno; si ennegrece es preciso desecharlo.
El sublimado dulce, es lo mismo que el corrosivo, pero se corrige por medio del
mercurio dulce y reducido masa blanca, cristalizada en agujas duras y brillantes,
fuerza de pasarlo por el fuego repetidas veces y por diversos matraces de vdrio.
Para quitarle toda su malignidad, es preciso dulcificarlo tres veces lo menos.
Viene tambin de Venecia y Holanda; para ser bueno debe ser blanco, brillante,
formando pequeas agujas duras, que probado en la lengua sea inspido, y
reducido polvo, tire un color amarillento."
Cita a Covarrubias y al doctor Laguna y aade:

"No deja de sorprender que se utilizara algo tan txico y peligroso como cosmtico
para eliminar las manchas del rostro, y al final, tan contrario a la belleza deseada y
buscada porque, como explica Laguna, provocaba verdaderos estragos en la cara.
Parece ser que se utilizaba para eliminar las manchas de la piel (Gilman y Severin;

1977: 247). No se ha encontrado ninguna receta o frmula que reparara los daos
causados por el solimn."
(Pgs. 334-335)
La receta para hacer el sublimado corrosivo la hallamos en la obra del botnico
Flix Palacios y Bay, titulada "Palestra pharmaceutica, chymico-galenica....",
publicada por primera vez en el ao 1706. Cito de la edicin impresa en Madrid
por los herederos de la Vda. de Juan Garca Infanzon en 1737 :

"Mezclanse en vn mortero de piedra el Mercurio vivo con el Solimn, con la Sal

comun decrepitada, con el Salitre, con el Vitriolo calcinado, y con el Caput
mortuum del Vitriolo, humedeciendo la massa con agua fuerte, todo se mezcla
bien, y en viendo que no se ven ya el Mercurio, y que se ha incorporado
totalmente con las Sales, se pone la mixtura en vna cucurbita de barro, y se pone
en vn horno, en donde se le d vn fuego blando para que se evapore la humedad;
si se quiere destilar, se le pone vna cabeza de vidrio, y su recipiente y destilar
vna agua fuerte, que puede servir para humedecer otra vez la mixtion quando se
haga Solimn; en viendo que est seca la mixtion, y que empieza ascender el
Solimn, si no tiene cabeza, se tapar con una cazuela con vn agujero, y se
enlodarn las junturas, y se le dar un fuego algo ms fuerte; esto se continuar
hasta que no asciendan mas vapores, entonces se dexan enfriar los vasos, y se
separa el Solimn, y se guarda para el uso.
Puedese hazer el Solimn de otro modo mas breve, que es, dissolver el Azogue
en agua fuerte, y vna libra de solucion del Mercurio se le mezclan quatro libras
de Sal comn, se exha la mixtion en vna retorta, en vna cucurbita de vidrio, y
con vn fuego de arena se haze destilar, evaporar toda la humedad, despues se
aumenta el fuego, y ascender el Mercurio sublimado, continuase el fuego hasta
que no ascienda mas el Mercurio corrosivo; en no sublimandose, se quita el fuego,
y se dexa enfriar los vasos, y se separa el Mercurio sublimado, y se guarda para el
uso.
Otros antes de mezclar el Mercurio con la Sal comn hazen evaporar la solucion, y
despues mezclan bien la massa que queda, y despues lo subliman como se ha
dicho.
El Solimn, Mercurio sublimado en vn veneno muy prompto tomado
internamente, como caustico, y corrosivo, sirve para hazer el Mercurio dulce;
aplcase exteriormente en las lceras venereas, sordidas, y costrosas, mixto con
agua de Cal, de Llanten, otras; mezclase tambien con vnguentos, y emplastos,
para consumir las carnes superfluas, para la Sarna, Herpes, etc.

Debese en estas operaciones al principio dar vn fuego lento, para que las partes
mas aqueas se evaporen, y las salinas ayudadas con el calor blando penetren
mejor al Mercurio, para que despues se sublime mejor."
(Pgs. 623-624)

Solimn y Leche
Otro curioso libro, de apenas cuarenta y tantas pginas, es la "Memoria contra el
uso del soliman-corrosivo" (Ignacio Abadal. Manresa, 1776) del seor Gilles
Bertrand Pibrac, traducido del francs por el doctor don Jaime Menos. Este doctor
aade a la obra de Gilles otro texto semejante en el que incluye varios ejemplos
de enfermos espaoles a los que se les recet el solimn corrosivo:

" Una Seora, que viva en Barceloneta, consejo de un Perito, por garrotillo (sin
tumor) Syphilitico le fu dado el Soliman-corrosivo, no obstante el diluente, y de la
leche, que se le subministrava continuamente se puso convulsa, aunque se le
aplic poco el remedio, y suffocandose por puntos, lo hech de si y en se hizo
tabida, y la tierra cubre el caso. De qu desgracias lamentables, que huviera
causado dicho especfico, ha libertado muchos mi mano? Con el mayor trabajo
libr de una convulsion en los artos inferiores N. Nono. De unas ulceras la
garganta Pablo Sangra, y su mujer, que estavan padeciendo por el uso del
Soliman-corrosivo, y fueron por mi curados, dexando el dicho especifico. Diganlo
igualmente Carlos Figuerola, y su mujer, que perdidos de dolores, y ulceras, por el
espacio de nueve meses con aquel uso, fueron aliviados con la receta de su
antidoto."
(Pgs. 23-24)
Continuar con ka sangre (sangre dbil, la grasa, alergia a la sangre)

Azufre, curadas con chapil barriendo (soplar), Manuel y soar curando en las
chorreras, SACAR LA LECHE (quesillo para el solimn). Construccin de casas y
sacada de la veja. El sonido: curar con dulzaina y bombo; el sonido de la macheta.
Los huesos de Infiel emanan espritu; este se usa para curar (Lisandro Guaitarilla)
o arden de color verde y amarillo (Joaqun Tapie)
Emanaciones de la luna? Ritual de machines y guacas

Bibliografa:
DE LA VEGA, Garcilaso. (1985). Comentarios reales de los Incas. Fundacion
Biblioteca Ayacuch.
CALVO, J. (1580). Primera y Segunda Parte dela Ciruga Universal y Particular del Cuerpo
Humano. Madrid, Antonio Gonzlez de Reyes. A costa de la Hermandad de San Jernimo,
(La primera edicin, en Sevilla, 1580).