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Man and World15:163-180 (1982) 0025-1534/82/0152-0163 $ 02. 70.

Martinus Nifhoff Publishers, The Hague. Printed in the Netherlands.

DE L'EPIPHANIEA L'ESTHETIQUE
JOSEPH T. KRAUSE
University of Minnesota-Duluth

Le d6sert au profit de la s4ve

Et autres lieux
Pour se croire ici.
Paul Eluard
Sans pour autant oser 6puiser les contributions possibles/t l'analyse ph6nom6nologique d'un texte, les remarques ~ suivre se contenteront de faire une mise au point
de deux variantes qui accident ~ une telle appellation.
La gen~se de cette exposition, qui manquera peut-~tre de rigueur en voulant
pr6tendre fi une cat6gorisation tant6t rigide et tant6t fragmentaire, remonte /t
l'ouvrage de Georges Poulet, La Conscience critique, dans lequel il apporta une
triple m6thode h la phSnom6nologie littSraire, a La source de ce travail remonte aussi
la notion d'une oeuvre autog~ne (nSologisme provenant du gr~c off)r63'~m/~or
qui tendrait vers le p61e subjectif gr~ice ~ ses propres coordonnSes et qui a StS empruntSe 5 l'esthStique de Mikel Dufrenne et fi celle de Maurice Blanchot. 2
Au reste, cette entreprise cherchera tt mesurer l'envergure de la subjectiv!tS
qui glisse clans alentours d'une entitS textuelle afin de mettre en valeur une thSorie de l'espace conscientiel dans l'expression littSraire. Cette spatialisation de la
conscience n'aura de signification que dans la mesure o6 le texte lui-mdme sera
capable de se prSvaloir d'une subjectivit4 autre que celle qui s'impose au nora de la
virtualitS. Et, compte tenu de l'Stat actuel de l'exSg6se phSnomSnologique fi l'~gard
de la littSrature, Stat qui a r6cemment connu un envol grfice/t l'excellent dSfrichement de Robert Magliola, il importe de constater que l'6tude d'une conscience
soit-disant textuelle ne conf~re pas n~cessairement fi celle-lfi les auspices ou l'appui
de la phSnomSnologie) Etant donnS que la pensSe de Husserl s'Stait mise en devoir
de fonder une philosophia prima au moyen d'un renversement de l'&rterr}#~ bass
sur une analyse ?~pr6tention empirique, c'est-~-dire bass sur des donn4es hors du domaine de la conscience, 4 la radicalitS de ce renversement est consScutive fi l'autarcie
intuitive et indissoluble qui scelle l'4tat subjectif fi l'~tendue de son objet de con-

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science. Evidemment sur le plan philosophique, lorsqu'il s'agit de c6toyer une telle
remise en question, il est toujours ais~ de faire appel ~ des universaux qui conspirent
au g6n6ral, voire ~ l'eid6tique. Par contre, bien qu'il efit toujours 6t6 inutile (et
Longin l'avoue bien) de souligner la valeur de l'axiome ut philosophia poesis, le
probl~me de la pMnom~nologie litt6raire r6side en ceci que l'ex~g~te se sert accessoirement d'une m~thodologie husserlienne afin de l'appliquer pareillement ~ des
ensembles subjectifs qui r@ondent fi des statuts ontologiques diff~rents, telle que
la conscience du lecteur, celle d'une voix narrative ou celle d'une entit6 m~diatrice
mi-chemin entre les deux. De son c6t~ Alexander Gelley a d~jfi constat6 cette
contrainte dans le domaine de la critique pMnom6nologique lorsqu'il a confirm6
que:
One of the major tasks confronting phenomenologically oriented literary theory is to adapt the Husserlian analysis of how the mind constitutes phenomenal
reality to the very kind of reality ... that comes into being as a process of
reading, s
Quelles sont donc les portes d'entr~e dont dispose l'ex6gbte afin qu'il puisse susciter
une phdnomdnologie de l'dvdnernent de la lecture tout en 6vitant de fake d6faut
la radicalit6 de l'entreprise husserlienne?
Quoiqu'il y ait plusieurs faqons de faire le tri des 6coles de parent6 pMnom6nologique - selon des critbres chronologiques ou axiologiques - Robert Magliola,
dans ses travaux de premier ordre, a accord~ de part en part une importance fonci6re aux critiques de la conscience (vocable qu'il emprunte fi Sarah Lawall) qu'il
appelle aussi les adh&ents de l'Ecole de Gen~ve: il y range parmi d'autres, Georges
Poulet, Jean-Pierre Richard, Jean Starobinski, Jean Rousset et J. Hillis Miller. 6
Quelque importants que soient les n~ologismes grfice auxquels il est permis de
grouper ces ex6gbtes, Magliola a su reconnaftre un d6nominateur commun, celui
du psychisme ph~nom6nologique, fi travers lequel les Genevois r6v61ent les schdmas
visuels (ce que Magliola nomme the experiential patterns) de l'auteur dissimul6s
dans le texte. En 6voquant les sch6mas qui aiguisent le Lebenswelt de l'auteur ces
ex6g~tes font une 6tude typologique des actes modaux de la conscience, tels qu'ils
sont r6v616s par Starobinski dans I'Oeil vivant, ou par Georges Poulet dans L'Espace
proustien, ou bien ils se dirigent vers les coordonn~es objectives de la conscience,
telles qu'elles sont d~crites par Jean Rousset dans La Littdrature de l'Age Baroque. ~
De pareilles 6tudes se disent psycho-pMnom6nologiques car elles sont fond6es sur
le rapport in~branlable entre te mode et le contenu de l'acte de la perception. Par
surcroit, l'enjeu de ces 6tudes serait de d6couvrir le projet de la conscience textuelle
qui est en lui-m6me l'6cho fictif du Lebenswelt de l'auteur. Le texte est alors une
substance imaginaire (Magliola se base ici sur les 6crits de Jean-Pierre Richard) qui
forme le double linguistique de la conscience de l'auteur. Le langage, devenu parole
selon les exigences de Merleau-Ponty, concr6tise en en-soi l'instant subjectif de
l'auteur, s En outre, Magliola part du principe que 'experiential patterns are fundamental self-world relations which underlie any particular actualization, real or
imaginary, of that relation' (p. 31). Par la suite il impose la raise en marge des don-

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n~es non-textuelles (les plus ~videntes 6tant biographiques s'il faut se r@~ter le refi'ain des New Critics) pour venir au plus pros du locus qui constitue le d@art critique des ph6nom6nologues. R6duit fi un univers de signes et voguant dans une
@aisseur de subjectivit~ concrete, le texte est une entit~ m~diate plac6e ~ califourchon entre l'~criture et la lecture. I1 est capable d'acqu&ir, en tant que moyen
terme, une souche subjective qui concr6tiserait le vecteur psychique entre l'acte et
l'objet de la conscience. La r~sultante vectorielle (s'il est permis de se servir d'un
module ayant ~ la fois une direction et une grandeur), qui forme le noyau de la
critique personnelle genevoise, donne le jour fi l'ego pMnom~nologique, c'est-fidire elle engendre l'ensemble de l'~tat qui fixe l'horizon mondain du sujet:
By personal criticism I mean critical practice that describes a phenomenological
ego, that is the enverbalized consciousness appearing in a text. 9
Cette constatation, qui r~sume l'attaque pMnom~nologique contre les structuralistes, provient du quasi-monisme de Merleau-Ponty et de Ricoeur, par lequel le
sens du langage d@end de l'accouplement de l'esprit et de la r6f~rence, chose qui
garantirait une subjectivit~ en partie tactile fi la conscience. 1~ Dans la mesure off
cette pens~e est v~ridique, il serait possible d'induire que l'entit6 verbalement concr~tis~e se pr6sente comme la somme des modes et des contenus de l'esprit: r6unie
fictionnellement ou non, cette somme permet au monde de se montrer dans une
instance de la conscience. Par contre, sans ~tre dupe des probl~mes m6taphysiques
qui ~manent de ces propos, Magliola n'interroge gu~re le sens precis de son ego
textuel: il accede plut6t fi une fondation critique (celle des Genevois) qui fait
l'hyperbole d'un pressentiment intersubjectif entre la conscience textuelle et celle
de l'auteur. Pressentiment car cette conscience textuelle n'estjamais mise ~ l'@reuve
de l'ontologie et sa certitude n'est jamais contest~e. Cette observation doit ~tre bien
soulign~e car la pMnom6nologie litt6raire n'ach~ve pas de v~rifier l'~vidence de la
conscience que renferme le texte. Cette critique a fort fi faire le rapport ontique
entre une telle v&ification et la r~duction des scMmas visuels de l'ego fictif. Gelley
de nouveau a signals cet encombrement qu'impose l'extension analogique de l'activit~ de la conscience:
It would be mistaken too (though quite plausible) to hypostatize a creative
consciousness - a 'persona' or some related notion of the presiding author
'behind' or 'above' the work. n
Etant donnd qu'il s'agit de fournir une voie d'acc~s au locus du cogito au cours de
l'6v~nement fictif (et pourquoi croire qu'il soit statique?) tout en cherchant g promouvoir un procddd qui serait empreint de la radicalit~ husserlienne, cette ~tude
s'acheminera vers les possibilit~s d'une telle localisation afin de r@ondre aux
contraintes qu'&oquent les statuts ontiques de l'oeuvre litt~raire. Bien que Magliola
passe ensuite ~ l'examen des grandes lignes de l'esth6tique de Mikel Dufrenne, de
l'ontologie linguistique de Roman Ingarden et de l'herm~neutique de Martin Heidegger, il se retient surtout fi une presentation plus ou moins historique et logocen-

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trique des tendances pMnom~nologiques ~ l'int&ieur du mouvement lui-m6me. Au
lieu de r6p~ter cette d~marche, l'~tude /t suivre se dirigera plut6t vers le sens du
cogito textuel en commenqant par l'estMtique joycienne pour faire le saut ~ celle
de Mikel Dufrenne. Une autre ~tude devrait par la suite aboutir au matfirialisme de
Philippe Sollers, chez qui la conscience textuelle s'exclut du plan statique afin de
s'inclure dans une dimensionalit~ passive, dialectique et m~tonymique, & savoir celle
de la ph~nom6nologie du langage.
Mais avant d'entamer l'analyse, et ne ffit-ce que pour selier au souci de la d6finition, il importerait de faire un abrdg6 de la pens~e pMnom~nologique, quoique
les excellents travaux de Herbert Spiegelberg et de Pierre TMvenaz pr~sentent un
aperqu succinct mais englobant de cette pens6e au lecteur curieux d'en savoir plus
long. 12
Lorsque Freud travaillait sur tes origines de l'histologie dans le laboratoire de
Charcot ~ Paris en 1886, Franz Brentano de con c6t~, e n t a n t que professeur
l'Universit~ de Vienne, scrutait les sources du Thomisme afin de pr~ciser la distance
qui s@are le pMnom6ne mental du ph6nom6ne physique darts le champ perceptif.
Selon Brentano, le ph6nombne mental se d~finit par sa direction vers un ob/et: la
conscience doit, en s'accommodant ~ l'acte psychique qui lui est propre, contenir
l'immanence d'un objet n~gatif. La perception, tout en ~tant grosse de l'horizon
objectif, ne contient pas le substrat mat&iel ou positif de l'objet. Par contre, bien
que le pMnom~ne physique puisse acceder/t ce rang positif, il n'est que la qualification accidentelle du pMnom6ne mental et doric manque de direction et de r~f6fence. Brentano visa une ~tude ~tiologique de la conscience qu'il appela la psychologie descriptive par laquelle il invita la tradition dualiste ~t rompre l'~cart entre la
conscience subjective et le royaume de l'objet cart~sien (objet qui engage le penseur
se soustraire de l'~cran chosiste afin de pr6ter attention au moment d'~closion du
savoir). Dans son Psychologie yore empirischen Standpunkt il mit l'accent sur
lTntention psychique qui unit l'acte ~ l'objet de la conscience. C'est ~ partir de cette
sympathie que le mouvement pMnom~nologique proprement dit allait prendre son
essor. Brentano explique cette r6conciliation originaire de la conscience et de son
objet de la fa~on suivante:
Each mental phenomenon is characterized by what the Scholastics of the
Middle Ages called the intentional (or mental) inexistence of an object, and
what we might call, though not wholly unambiguously, reference to a content,
direction toward an object (which is not to be understood here as meaning a
thing), or immanent objectivity, la
Au moment de l'~closion le savoir se tait. Le pMnom~ne physique, toujours 61oign6
du comportement immOdiat de la conscience, reste post~rieur (et spatialement
virtuel ) au ph~nom6ne mental qui, de son c6t~, par la secousse intentionnelle,
invite le rassemblement des extremes pol6miques. N'ayant de prolongement objectif, la premiere rue d'une chose n'affirme aucunement la quiddit~ d'une entit&
elle se livre tout simplement au veritas, ~ une appartenance incontestable (~tant
d~munie de tout arbitre). En consequence de cette r6duction @ist6mologique (qui

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retrouve celle de Descartes, du moins dans ses departs), le champ perceptif est indiqu~ par un ensemble phenomenal ~ mi-chemin entre la realite et l'idealit~ de l'objet de conscience. Aussi l'operation solidaire et rigoureuse, qui franchit l'evenement
de la perception afin de le r~duire fi l'etat phenomenal, est-elle designee par la phe:
nomenologie.
Husserl, bien qu'il suivit la piste de son maitre Brentano, se soucia de l'empirisme scientifique preconis6 par la psychologie/i la fin du XIXe siecle. Selon Husserl
cette tradition empirique etait vou~e 5 l'echec dans la mesure o3 elle s'assurait que
t'horizon des donndes de faits se tenait hors de la conscience et ne s'y montrait que
par l'intermediaire de la representation perceptive. Tout en provenant d'une tradition cart~sienne, l'histoire de la philosophie moderne s'~tait empOtree dans une
crise logique, g savoir celle du dualisme.
Voulant r~tablir les sciences, en les reunissant sous l'appui d'une m~thode rigoureuse basee sur l'~vidence plut6t que sur la certitude de l'universum percep:
tionis, Husserl se livra /~ la transcendance (qu'il tenait du doute cart~sien) de la
connaissance des faits. La radicalisation qu'il se mit en oeuvre d'entreprendre i n terrogea l'id~e d'une logique historique selon les criteres de l'intentionnalite. Husserl pr~senta les grandes lignes de sa nouvelle methode dans Logische Untersuchungen (1901), a4 par quoi il d~passa le formalisme de la logique apophantique (logique qui juge les ~tapes de la pens~e selon des faits supposes, comme dans les
calculs math~matiques) et l'ontologie formelle (logique qui vise le rapport entre
les choses dans le domaine objectif) pour en venir fi une logique pure ou transcendantale. Une telle logique serait ~ m~me de v~rifier l'id~e de la logique en
pr~sentant la gamme de ses possibilit~s. II exposa cette pensee/t plus longue haleine
dans son ouvrage Formale und Transzendentale Logik. is Parce que la logique pure
reste outre du concept normatif vis~ par la logique formelle, elle est son propre
principe: le sui generis primordial de la conscience, ant~rieur fi la genOse intentionnelle. Au vrai, l'intention de cette subjectivite dolt se donner idealement, car
il serait inutile d'y refuter d'une mani~re precise. Une logique transcendantale est
alors la description des intentions de la logique dont le residuum formerait une
etude de l'ego transcendantal, bref du m~canisme fondamental (et indubitable) de
la conscience. 16 Husserl pr~cisa la voie de la logique pure, dans la mesure o/t elle
coincide avec l'ego primitif, en indiquant que:
Ainsi, conduits du savoir et de la science ~ la logique en tant que tMorie de la
science et ensuite de la fondation effective de la logique fi une th~orie de la
raison logique ou scientifique, nous nous trouvons devant le problkme universel de la philosophie transcendantale, cette derni~re ~tant prise sous sa seule
forme pure ou radicale: sous la forme d'une phdnorndnologie transcendantale. a7
Si l'ego transcendantal est le 'fondement primitif de tout ce qui est valable pour
moi du point de vue de l'6tre, '~8 il sera plac~ au coeur de la methode ph~nomenologique que Husserl developpa avec minutie en 1913 dansldeen, 19 et que plus tard
il raffina dans les M~ditations cart~siennes, travail cons~cutif aux quatre colloques

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qu'il fit fi la Sorbonne en 1 9 2 9 ) o En effet, la premiere m6ditation s'intitule 'L'Acheminement vers l'Ego transcendantal,' trajet qui allait permettre ~ Husserl d'~voluer
sa th~se quasi-cart6sienne en tant que formule ~gologique, c'est-/l-dire en tant qu'~tude intentionnelle de l'ego primitif. 2~
La premiere ~tape de l'acheminement r6duit la conscience/t ses 61~ments minima ~ travers une parenth6se universelle que Husserl appela I e~roxr/ (ou AuChebung). = La r~duction ph6nom6nologique ne contiendrait que l'exp~rience pure
(Erlebnisse), ~ savoir celle des modes et des contenus de la conscience en deTg de
leur valorisation @ist~mologique. L'op~ration alors d@ouillerait la conscience de
tout ce qui nuit/~ la localisation de l'ego pur:

Consciousness in itself has a being of its' own which in its absolute uniqueness
of nature remains unaffected by the phenomenological disconnection. It therefore remains over as a 'phenomenological residuum,' as a region of Being which
is in principle unique, and can become in fact the field of a new science - the
science of phenomenology.2a
Ayant effectu~ la r6duction ph~nom6nologique, par laquelle la conscience ne retient de signification que dans la mesure o/a elle constitute son objet par l'acte intentionnel, Husserl a su circonscrire le premier niveau de la conscience, fi savoir,
l'ego cogito. Ce noyau est pleinement intentionnel au sens og il est r~gi par l'acte
directionnel dgsign~ par le grec v~at~, ainsi que par l'unit6 des moments objectifs
de la perception, chaque moment 6tant d~sign~ par u&lt~a, dont la somme forme
l'objet de la conscience ou le cogitatum:
Ce noyau, c'est la pr6sence vivante du moi ~ lui-m6me, tel que l'exprime le
sens grammatical de la proposition: Ego cogito. ~
Le r6sidu de la r~duction phdnom~nologique se proclame par l'immanence apodictique (indubitable) de l'ego cogito, de cette conscience qui-est-la-mienne dans
l'6coulement des cogitata. Et, au cours de ce flux, s'il faut se r6f6rer/t l'@oque
id~aliste de Husserl, 2s tout objet de la conscience est constitud syntMtiquement
et passivement pour en faire une totalitd. Cette op6ration, que Husserl nomme en
effet la constitution, s'effectue grice g une temporalit~ int~rieure dont les actes
conscientiels sont capables. 26
Deuxibmement, et peut-6tre au risque de trop simplifier la pens~e husserlienne,
la r6duction ph~nom6nologique passe ~ la description de la conscience pure, ~ savoir de l'ego cogito. Au moment intentionnel, la constitution rassemble la totalitd
des nodmata: lorsque cet acte est port~ fi son comble le cogitatum en r6sulte.
L'6tude qui r6v6le l'unification des modes (des contenus) du cogitatum se nomme
noOmatique. Par eontre, l'~tude qui vise les op6rations actantielles du cog#o, qui
forment pr6cis~ment les modalit~s de la constitution, est d~finie par le vocable

nodtique:
Cette direction de la description s'appelle nodmatique. A elle s'oppose la direction nodtique. Elle concerne les modalit& du cogito lui-m~me, par exemple les
modalit6s de la conscience telles que: perception, souvenir, mOmoire immediate
27

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Ayant d~crit les ~l~ments de l'habitus de la conscience, Husserl fera appel ensuite
une r6duction eiddtique, fort imprecise pourtant, 2s de la description no6matique
afin de parvenir au sens le plus intime de l'ego transcendantal, et donc/l la plus
grande g~n~ralisation face ~ la genbse de la conscience. 29 Son but est plus ou moins
oblique, mais l'introduction de Ideen laisse passer n'emp6che quelques rayons intelligibles: si la r~duction ph~nom~nologique ~vite le pibge de l'empirisme en accordant ?~l'intentionnalit~ ainsi qu'fi l'acte constitutionnel l'&hafaudage du raisonnement transcendantal, la rdduction eid6tique devra permettre au pMnom~nologue de
fonder le savoir (celui qui r~fbre ~ toute la gamme des sciences) sur des essences
g6n&ales qui ne proviennent que de l'6vidence pure. C'est pourquoi sans doute
l'id&lisme kantien a souvent ~t~ 6voqu~ pour d~crire la deuxibme ~tape de la
pens6e husserlienne.. La citation suivante, tir~e de l'introduction de Ideen d~montre
bien cette tendance, ainsi que la formule eid~tique que Husserl achbve de presenter:
As over against this psychological 'phenomenology,' pure or transcendental
phenomenology will be established no't as a science of facts, but as a science o f
essential Being (as 'eidetic' Science) ... The corresponding Reduction which
leads ... from factual ('empirical') to 'essential' universality, is the eidetic Reduction .30
En fait la r6duction eiddtique est sans doute constamment op6rationnelle au sens o~t
les exigences qu'impose l'AuChebung pMnom~nologique permettent au couple intentionnel cogito-cogitatum d'6tre pregnant, d~bordant a posteriori sous forme
d'une pens~e g~n&ale (une des cogitationes) sans quoi la presence de l'Ego pur
ne pourrait ~tre d~cel~e. Toutefois, Husserl precise le caractbre ineffable, originaire
et monadique de l'Ego pur (la majuscule ici ne repr~sente que son 610ignement du
couple), ~tant donn~ que ce dernier s'identifie toujours ~ l'acte conscientiel, ~ savoir au cogito:
... we shall never stumble across the pure Ego as an experience ... The Ego
appears to be permanently, even, necessarily, there ... it belongs to every
experience that comes and streams past, its 'glance' goes 'through' every actual
cogito. 3
Par surcroit, bien que Husserl constate qu'il serait difficile d'acc6der ~ une r6duction essentielle de l'Ego pur, 3~ le couple ego eogito deviendra au plus haut degr6
le principe actif de la conscience: au moment off le cogito se veut au-del~ d'un autre
acte qui lui serait ant6rieur (~ savoir, celui de l'entit6 monadique - l'Ego pur),
cette ant6riorit6 ne se manifeste que par une tautologie ou par une r~duplication
causale. Et, ~ moins de s'ajouter ad infinitum au nexus subjectif (provoqu6 par un
raisonnement lin6aire et temporel), le n~ologisme ego cogito d6crit l'acte de la
conscience, tout en ~tant ~ la lois le souvenir de l'engendrement et le potentiel
dissimul~ de l'Ego.
Bref, plutbt que de mettre a l'@reuve les contraintes que suscite l'isochronisme
de l'ego cog#o, l'essentiel iciest de voir en quoi la r~duction transcendantale puisse
se livrer ~t l'analyse d'une conscience textuelle. Pour l'instant le plus urgent 6tait

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d'avoir soulign4 les principes g6n~rateurs de l'intentionnalit4, de la constitution
et de la description no~ma-no~tique, principes qui formeront les coordonn4es de
base au cours de l'~tude ~ suivre au sujet de l'itin4raire de la conscience textuelle.
A supposer que le degrd zdro barthien - par quoi l'4criture de l'@oque moderne renferme une nostalgie du langage tant qu'elle se livre/t une ali4nation r6volutionnaire - porte le texte/t une puissance entibrement objective: le cogito textuel
n'y figure que par son absence, a3 Cet espoir d'atteindre aussi 4troitement que possible une suffisance de l'4criture au-delfi de la d4pendance du regard a permis g la
critique, surtout structuraliste, d'effectuer une cl6ture fi l'6gard du texte, et de renoncer ~ toute intervention d'ordre subjectif en dehors de celle 4tablie ~ l'4chelle
des pronoms textuels. Telle est du moins la perspective barthienne que Georges
Poulet s'obstine 5 r~diger:
A la nullification du sujet correspond l'instauration de l'objet comme centre
exclusif de positivit4 dans l'oeuvre litt4raire. L'objet est, et il n'y a m~me que
de lui seul qu'on puisse affirmer l'6tre. I1 est tout entier form~ de langage,
c'est-fi-dire de ses ~16ments composants et rien d'autre. ~
A cet absolu de l'objet s'ajoute n~cessairement une distance entre le perceveur et le
perqu. L'objet litt~raire, intrinsbquement dirig4 vers l'ouverture grfice aux coordonn~es qui lui sont propres, est lu ~ travers l'espace qui s@are le lecteur de sa lecture.
Voil~ le mouvement dynamique du texte chez Blanchot. R6duit au p61e objectif, le
texte se s@are de l'entit~ non-litt6raire tant qu'il est soumis ~ la d4finition de son
autarcie: Blanchot pr~cisa l'enjeu de cette volont4 d'autod4termination en contestant le blocage r4alis6 par toute entente entre lecteur et texte. I1 alla de l'avant en
imposant une distance fonci~re entre ces deux jalons:
La lecture du po~me, c'est le po6me lui-m~me qui s'affirme oeuvre dans la
lecture, qui dans l'espace tenu ouvert par le lecteur, donne naissance ~ la
lecture qui l'accueflle ...as
Selon Todorov, la pouss4e vers l'objet aurait tendance fi produire une parole ~crite
purement intransitive, c'est-g-dire une parole qui, au lieu de nommer un monde en
dehors d'elle-mOme, ferait l'aveu de son 6tre:
La pens~e de Blanchot se moule ici sur un schbme historique, d'inspiration
h4g~lienne. Depuis deux sibcles, l'art subit une double transformation: il a
perdu sa capacit4 de porter l'absolu; mais ... [il] se rapproche de plus en plus
de son essence. 36
Au moyen de l'6cart blanchotien le texte, a titre de parnasse dynamique, s'6tablit
comme redondance, comme manifestation primaire de lui-m~me car selon Todorov
Tessence de l'art, c'est tautologiquement l'art lui-m~me. '37 Cependant, en suivant
la piste inspir~e par les r6flections pr4c4dentes, dans quel sens est-il permis d'4voquer un texte qui renvoie ~ ses propres ~lans sans qu'il ne soit en 6troit rapport avec

171
un p61e subjectif? Telle est, en fait, la question que Poulet se pose face fi l'autarcie
de l'objet textuel.
De son c6t6 Poulet propose que tout texte est inond6 d'une subjectivit6 grfice
~t l'4vdnement de la lecture. Plut6t que d'Etre s@ar6 du texte, le lecteur prOte sa
conscience au texte. I1 en resulte une entit4 subjective - et voici la clef, semblet-il, de l'interpr6tation radicale de l'6criture - qui remplace ou qui engloutit le
cogito du lecteur. En p6n4trant le texte la conscience lectrice se mdtamorphose,
non en p61e subjectif qui s'opposerait fi l'ind4pendance du texte blanchotien, mais
en subjectivit6 pleinement intentionnelle: la conscience se donne au texte pour y
faire partie. Partant de la r6duction ph6nom6nologique, l'6v6nement de la lecture
ne s'empare pas de l'espace objectivement inMrent au texte mais, contrairement
au propos blanchotien, il se d~finit par le surgissement d'une composante qui sera
d6sign6e ici par une subjectivitd textuelle autog~ne. Subjectivit~ qui est l'accord
entre le lecteur et l'ouverture dans laquelle il versera sa pensde, son monde et sa
presence. C'est pourquoi il s'agit d'une textualitd quise pense, d'une textualit~ qui
n'est vraiment toujours qu'~ la premi6re personne, celle du JE que le lecteur c~de
sa lecture:
Ainsi je ne dois pas h~siter ~t reconnaitre qu'une oeuvre litt6raire, tant qu'op4re
en elle cette insufflation de vie provoqu6e par la lecture, devient elle-mEme,
aux d@ens du lecteur dont elle annule la vie propre, une mani6re d'Etre humain, c'est-fi-dire une pens6e consciente d'elle-m~me et se constituant comme
le sujet de ses objets, a8
R~duit 5 l'~tat autog~ne, fi la v~rit~ de la lecture, cette subjectivit~ est le substitut
litt~raire de l'ego cogito: substitut car la lecture n'est pas un objet mais un mode
singulier de la conscience par laquelle cette derni~re s'~tend provisoirement dans un
champ perceptif dont elle n'est pas la cause mais dont elle est quand m~me le sujet:
voici l'inversion de l'acte factitif par excellence, la lecture fait un monde qui n'en
est pas le sien tout en y appartenant. En raison de cette substitution il serait erron~ de confondre la lecture ~ la virtualit~, car celle-ci n'a de m~rite qu'en dehors
de la parenth~se ph~nom~nologique. Poulet continue en confirmant que:
JE autre, qui s'est substitu~ au mien propre, et qui tant que la lecture durera,
continuera de me remplacer. La lecture est exactement cela: une fa~on de

c~der la place ...39

Le recours au domaine autog~ne impr~gne la lecture de la conscience primitive,
et ce n'est pas pour autant que le p61e objectif, celui du moment intentionnel,
devra disparaitre. Ce premier niveau subjectif constat~ par Poulet permet de tirer
au clair ce qu'il y a de plus confus dans la pMnom~nologie litt~raire. Parce que la
lecture s'est pr~t~e fi l'ensemble de l'ego cogito, une ~tude de cet acte renfermera sa
disposition nodtique. Or, le cogitaturn, donc l'objet de la lecture, ne se retient pas
tout simplement au Lebenswelt d'une voix narrative, mais comprend tout aussi
bien les actes mentaux, qu'ils soient reli~s fi l'auteur ou non, qui ~manent du
texte: la conscience textuelle, en s'opposant ~ la primordialit~ de l'ego cogito de

172
la lecture, devient le registre nodmatique du texte. Bref, la sub/ectivitd narrative,
6tablissant le tissu mental de soit l'auteur suppos6, soit de la narration, forme le
panorama qui sera constitu6 par la lecture. Aussi s'offre-t-elle en tant qu'une s6rie
de nodrnata. Poulet pr6cise le contenu de la r~duction pMnom6nologique:
[L'oeuvre] est lfi, en moi, non pour me renvoyer, hors d'elle, fi son auteur,
mais au contraire pour garder mon attention indOfectiblement fixOe sur elle ...
c'est elle qui m'impose un certain hombre d'objets de rOflexion et de r0verie
et qui crOe en moi un rOseau de paroles associOes ...4o
Ce deuxiOme niveau noOmatique scrute la p~ripMrie des actes et des contenus de la
conscience textuelle et renvoie donc aux scMmas visuels de Magliola; mais certes,
ce niveau ne poss0de aucunement le statut de l'ego cogito qui lui est ant&ieur. Au
vrai, c'est ~ ces deux niveaux que l'ex~g~se pMnom~nologique a affaire: d'un c6t~
elle aura besoin de surd~terminer (et non de livrer ~ l'arbitraire) la description noOmatique des cogitata textuels afin de promouvoir l'unitO transcendantale des modes
et des modalitOs que procure la narration; et de l'autre c6tO, elle devra dOmontrer
en quoi le texte est capable d'0tre pourvu d'une quasi-sub/ectivit& Poulet explique
ces deux ordres qu'engendre l'OvOnement de la lecture:
I1 y a dans l'oeuvre un OlOment pro.prement mental, profondOment engagO dans
les formes objectives qui/t la fois le rOvOlent et le dissimulent; et il y a encore
dans l'oeuvre un plan diffOrent, plus OlevO, o~ abandonnant ses formes, la
conscience se rOvOle h elle-m~me et g nous par sa transcendance fi l'Ogard de
tout ce qui se reflOte en elle. 41
En outre, l'analyse noOmatique des objets de la conscience Omanant du texte peut
se conceptualiser par le vocable joycien de l'dpiphanie. Par contre, l'~tude de la
subjectivitO, qua ego cogito, du texte, se relie/~ l'esthOtique de Mikel Dufrenne. En
dernier lieu et pour en revenir directement fi Husserl, Poulet fit sien un troisiOme
Otat subjectif qui rappelle en effet la quote de l'Ego pursuivant la rOduction phOnomOnologique:
Enfin il y a un point og [1'oeuvre] ne refl0te plus rien, og, toujours dans
l'oeuvre et pourtant au-dessus de l'oeuvre, elle se contente d'exister. Alors
tout ce qu'on peut dire d'elle, c'est qu'il y a lh de la conscience. 42
Chercher le fond de l'Etre dans l'Otant, la source de l'Ego dans l'ego cogito. Voilh
le postulat qui s'ach0ve le plus difficilement en ontologie. I1 semble que Poulet le
devine de pros: un firmament qui inonde le p61e subjectif, qui se mOtamorphose
en ce qui l'entoure sans jamais se d@loyer autrement qu'en rapport avec son
teleos. Dans la lecture ce teleos est le langage qui devient ~ la fois le tableau et le
locus de la conscience lectrice. Le langage est fa~onnOe par l'Ego eidOtique sans
jamais paraitre comme fragment ou comme continuum en dehors de l'oeuvre
autogOne. Ainsi que les piOrides qui se transformaient en oiseaux au cours d'un
ballet florentin, le point de contact qui s@are une entitO de l'autre n'est point
rep&able: ce moment baroque de la doublure et de l'ambiguit~ se retrouve intO-

173
rioris6 dans l'6coulement de la lecture. N'6tant pas subordonn6e fi une description
noema-nodtique, cette derni~re presence subjective n'aura de signification que dans
la mesure oh mdtonymiquement les deux premieres 6tapes tenteront d'y acc6der/t
travers une phdnorn~nologie du langage: l'6criture, pleinement consciente d'ellem6me, cherchera ~t s'introduire dans la coul6e d'une conscience universelle. Le
langage, lieu de la lecture autog6ne, visera sa propre fin et, en se d61ivrant de luimOme, esp~rera se constituer au coeur des dimensions d'un continuum dans lequel
le texte mat6riel n'est qu'une annexe momentan~e et passag~re devant l'ensemble
vertigineux de l'Ego historiquement ainsi qu'anachroniquement congu.
Ce bref aper~u des trois domaines pr~sent~s ici comme le r6pertoire subjectif
du texte peut 6tre, malgr6 l'abandon que provoque la derni~re 6tape, rendu plus
intelligible en saisissant les limites de la pens4e joycienne et dufrennienne.
La deuxi~me partie de cet article se bornera donc au m6canisme litt&aire qui
invite l'ex~g~te de passer de l'@iphanie ~ l'estMtique selon les indications d~j~t
pr~sent~es.
La th~orie thomiste de l'@iphanie, bien que Joyce l'efit abandonn6e de tr~s
bonne heure, accorde fi l'objet perceptif un statut privil~gi~ g condition qu'il y ait
une perception esth~tique capable de le recevoir. Cette notion d'une transmutation
entre l'objet naturel et l'objet ~clair~ fournit d'ailleurs tout l'~lan de la m6thode
dufrennienne, chose qui sera explicit~e plus bas. Dans le texte fragmentaire de
Stephen Hero, ainsi que darts sa forme d~finitive A Portrait o f the Artist as a Young
Man, Joyce pr~sente les trois qualit~s thomistes qui 6manent d'une apprehension
du beau: integritas, consonantia, claritas, totalitY, sym~trie, rayonnement. 43 Au
moyen d'une r~flection de longue haleine, les deux premieres categories aspirent/t
cet horizon clos avant que le regard n'intervienne. L'horizon agit alors en tant que
signe r~v61ant fi la fois une grande profondeur d'esprit ainsi que la quiddit~ ou le
rayonnement de l'objet. La perception devient un carrefour o/J le sensible materiel
est @anoui en croisant le regard du spectateur:
Now for the third quality. For a long time I couldn't make out what Aquinas
meant ... but I have solved it. Claritas is quidditas ... The soul of the commonest object, the structure of which is so adjusted, seems to us radiant. The object
achieves its epiphany. 44
L'instance @iphanique (~Tr~cffuco - je me montre) r~unit involontairement la
conscience et la manifestation d'un objet en un accord lumineux bien que fragile.
Cette appartenance irr~fl~chie est une v~rit~ personnelle bien que pleinement intentionnelle: l'acte est r~duit fi sa d@endance vis-a-vis de l'objet. Sur le plan litt~raire l'@iphanie joycienne, bien que son sens ~volufit d'une mani~re ambiguO - le
n~ologisme ne figure m~me pas dans A Portrait _,4s rev~tit la libdration intdrieure
d'une conscience narrative, telle que celle de Marcel ou de l'interlocuteur des
El@ies de Duino. L'acte et le contenu de cette conscience se r~unissent aux alentours d'une s~rie d'images qui m6tonymiquement surd~terminent l'exaltation qui
r6sulte des categories thomistes. Les travaux de Noon ont soumis l'@iphanie

1 74
ce m6me m~canisme d'indirection:
The Joycean epiphany in literature may be described as a formulation through
metaphor or symbol of some luminous aspect of individual human experience. 46
En fait, l'@iphanie est une 4rrox~ litt~raire, car tout l'accent est mis sur la largeur
de l'~vidence des choses et non sur une considdration promue par le dualisme
@ist~mologique. Mais il faut ~viter, par m~garde ou non, de remplacer cette parenth}se par celle qu'op~re l'ego cogito de la lecture: il s'agit ici d'une r6duction
prise ~ la deuxi6me puissance, permettant au texte autog~ne de recevoir un ~cran
objectif. D'autre part, si Renato Barilli atteste que 'La 'raise entre parenth~se' exploit6e par Husserl nous r~v~le une frappante similitude de fonctionnement ...
avec 'l'~piphanie' joycienne, '47 il en va de m~me qu'une phdnomdnologie dpiphanique traitera non seulement l'envergure de la rdfdrence admise par le flux de
la voix narrative, mais ~ plus forte raison elle d~crira, g titre d'analyse nodmatique,
le texte s~mantique tant qu'il s'offrira fi la communication.
Barilli a bien vu qu'au centre de cette attitude se place le consentiment de
l'extase, terme qui d4signe l'6criture nourrie d'un axe de signification explicite,
'... l'extase suppose n6cessairement la rdf~rence. '48 Si le nouveau roman fait un
effort de s'6vader d'une @istdmologie rdf6rentielle en la remplagant par celle de la
production, ce proc6dd ddvalorisera l'importance du signifid au profit d'une ~criture
auto-r~f~rentielle. Aventure qui se lance ~ la surface d'un terrain critique dont le
logos ne peut 6tre qu'inadmissible: elle ne saurait estomper entierement la transparence (car m6me l'opacit6 n'est qu'un jeu de la clart6) d ' u n e conscience r~fdrentielle..M~me Barilli atteste que 'je suis bien loin de croire que le roman de notre
si~cle, tout en la [la rdf~rence] combattant, s'en soit enti~rement libdr~. '49 Idle qui
de nouveau laisse Barthes constater que la rdvolution littdraire est toujours ~t califourchon entre un r~seau it ddtruire et un avenir fi inventer de sorte qu'un 'chefd'oeuvre moderne est impossible, l'dcrivain 4tant plac6 par son 6criture dans une
contradiction sans issue. 's~
En marge du probl6me de l'opacitd du langage le nouveau roman a voulu se
soustraire fi la fois de l'6conomie du langage (un langage bas6 sur le rapport entre
r6f6rences selon Barthes) et du principe de l'extase afin de se mettre en devoir
d'engendrer une impasse /~ l'~gard de la rdf6rence sdmique visant un corpus hors du
texte. L'extase sera alors remplac4e par un long trajet sdmique, donc par une ind@endance contextuelle sur quoi le roman se r~git lui-m6me. Robbe-Grillet prdcise
que:
Le roman moderne, comme nous le disons en commen~ant, est une recherche,
mais une recherche qui crde elle-m6me ses propres significations, au fur et /~
mesure, sl
N'emp~che, qu'il soit question ou non du motif de l'activit6 ou de celui de l'extase
selon la typologie bipolaire de Barilli, qu'il soit question ou non d'u/a texte qui
r~fbre fi autre chose qu'g ses propres limites sous l'6gide du champ perceptif d'un

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pronorn joycien ou proustien, ou d'une ~criture qui abandonne l'axe 6pist6mologique de la possession et de la perception pour se suspendre /t corps perdu dans
l'auto-production (le p61e de l'action), le roman de Proust ou de Butor invite le
lecteur fi constituer son texte. I1 l'invite ~ mettre tout renvoi ~pist6mologique en
m a r g e afin de d~crire son objet, qu'il s'agisse des calembours chez Roussel ou des
arbres ~i la sortie de Balbec. Qu'importe que certains proc~d~s soient plus facrices, plus r~duplicatifs, plus ~conomiques que d'autres, l'objet intentionnel reste,
l'6tat originaire, tout aussi repdrable /~ condition que la r~t~rence y laisse son empreinte.
L'op~ration ph~nomOnologique peut ~tre neutralis~e /~ lu
de la conscience narrative, au sens o~ le sujet textuel est supprim~ au d~pens d'un m~canisme
de g6n6ration int~rieure. Mais la direction intentionnelle survit toujours au portail
de l'~v~nement de la lecture, m~me s'il s'agit des fr61es lies d~pos~es par la po6sie
concrete.
Si l'6piphanie peut s'attendre fi une description no6matique de la lecture, la
ph6nom~nologie esthOtique passera fi l'enjeu ou /L l'6panouissement no~tique de
l'ego cogito que le lecteur c~de au milieu textuel. Cette deuxi6me ex~g6se reprend
accessoirement les grandes lignes de la pens~e de Mikel Dufrenne. Etroitement
li~es par quelque connexion que l'intention saisit, les deux tendances forment,
globalement pour ainsi dire, un principe d'unit~ entre le perceveur et le per~u.
Le lecteur peut passivement subir l'empreinte du texte en lui assignant une
existence virtueUe: le texte, en faisant merveille, est projet~ en dehors de la lecture. Et, nYtant plus compris darts l'~cran de l'ego cogito, il s'inscrit fi la pesanteur de son corps rnat~riel et des signes qui l'embo]tent entre l'id~alit~ et le physique, mais dont il n'est pas la cause. Tant qu'il est per~u passivement, le texte,
de part en part, se reprendra sur lui-m~me et conspirera fi une ambigu'it~ ontique
que Dufrenne appelle l'oeuvre d'art. Celle-ci, tant bien que real, est l'objet virtuel
au supr6me degr~, plac~e au-del~ de la perception naturelle tout en pr6c~dant la
perception esth~tique:
Disons doric que l'oeuvre n'a qu'une existence virtuelle ou abstraite, l'existence
d'un syst~me de signes qui sont gros du sensible ...s~
L'oeuvre d'art ~mane d'un monde r&~rentiel qui lui permet de se montrer mais
qui lui accorde n6anmoins un sens incomplet: l'oeuvre n'est qu'un lieu d'abreuvage
of~ une profonde r~ciprocit~ puisse s'effectuer entre le regard et La Trinit~ de Masaccio ou une representation du Retour d'Ulysse, s3 Qu'il soit question d'un roman,
d'un quatuor ou d'une nature morte, l'ouvrage est une chose qui contient un autre
en dehors de sa trame concrete et immediate et qui invite le perceveur/t s'y confondre. Cherchant ~ mettre en relief une topologie de l'objet esth~tis~, Dufrenne,
au lieu de concr6tiser l'oeuvre d'art selon la stratification ingardienne, s4 ayant
'd~partagd le r6el et l'irr6el, 'ss passe ensuite /~ epiphaniser la perception. Le sens
de l'objet esth6tique s'6veille du sensible: l'oeuvre contient l'objet esth~tique, s'y
convertissant par une perception privil~gi~e et ~tant ant~rieure ~ cette nouvelle

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optique. En outre, l'objet esth6tique, habitant les lieux de l'oeuvre, prgckde la perception esth6tique. C'est ici que Dufrenne rejoint Joyce, except6 que la vis6e dufrennienne distingue entre l'objet commun et l'objet capable de rayonnement grfice
~9 l'immanence de sa nature estMtique, distinction que Joyce ne r6alisa pas. Dufrenrle pr6cise:
L'oeuvre d'art, c'est ce qu'il reste de l'objet estMtique quand il n'est pas per~u,
l'objet estMtique/l l'6tat de possible attendant son ~piphanie. s6
L'armature sensible de l'oeuvre s'organise en une idle de l'objet estMtique, 'hors du
propos qu'ait pu lui conf~rer l'acte cr~ateur. 'sT Ce sens n'est rien de plus que l'instance intentionnelle invitant l'ego cogito du lecteur fi se traduire en une conscience
lectrice par quoi un tiers parti pleinement subjectif acquiert tousles schemes modaux de la conscience et les conf~re ~ la lecture. Bien que cette idle soit cons6cutive ~ la th~orie joycienne il faut bien a]outer qu'il s'agit ici de la perception esthdtique que le texte pr6te ~ la lecture: l'~sth~tique alors n'est rien de plus que cet
~veil produit par l'oeuvre chez le spectateur, obligeant celui-ci, comme par m~garde, ~ ~lever/t une dignit~ nouvelle le partage subjectif qu'il r~alise. L'objet esth~tique, jouissant de chaque mode dont dispose l'esprit, deviendra un quasi-su/et
partir d'un noyau pleinement no~tique. De m6me que la conscience s'unit/t son
objet grice aux cat6gories qu'elle ouvre sur le monde (au sens kantien), l'objet
esth~tiquement per~u attire la conscience vers lui, vers son monde: le tiers parti
qu'il est devenu par la perception l'autorise ~ la devancer afin de la recevoir, non/l
distance mais au seuil de lui-m~me comme sa propre image. La pr~gnance de cette
exclusivit6 entre l'6clairage de l'objet et son appartenance intime fi l'ego cogito
de la lecture se proclame comme le d~nominateur commun chez Dufrenne ainsi
que chez Poulet. Cette citation de Dufrenne r~sume t'envergure de cette sympathie
entre conscience et texte:
C'est en moi que l'objet esth~tique se constitue comme autre que moi. Autrement dit l'ali~nation corrige ici l'intentionnalit~: je ne puis dire que je constitue l'objet esth~tique, il se constitue en moi dans l'acte m~me par lequel je le
vise, parce que je ne le vise pas en le posant hors de moi, mais en me vouant/t
lui. Et l'on comprend pourquoi la conscience n'est pas donatrice de sens: elle
ne pose past objet, elle 1~@ouse et il s ~affirme en elle. 5 8
Cette promesse d'un rapprochement cacMe par le tiers parti estMtique engendre
une communion profonde qui tend vers un certain monisme de l'esprit. L'ego cogito de la lecture qui vient d'etre mis au jour ne pourrait se manifester que par les
catdgories qui sont intrins6ques la conscience du perceveur, mais il ne sera pas
pour autant rel~gu~ au domaine objectif. Une phdnomdnologie esthdtique c6toie
l'ensemble no~tique qui permet au texte d'acc6der au rang subjectif. Le texte n'est
plus objet mais extension des modes spatio-temporels de la conscience. Chez Dufrenne l'inversion succ~de /t cette extension car, au moment estMtique, la connaissance du temps est spatialis~e et celle de l'espace est temporalis~e: en c~dant la
conscience ~ l'oeuvre, le tiers patti acquiert un monde dont l'~tendue est d6chiffr~e

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par la dur~e et dont la temporalit~ est concr~tis~e par la profondeur et le relief.
Ainsi, lorsque l'ex6g~te incite sa pens6e a d6couvrir la solidarit6 de l'univers int6rieur d'une piece de th6orbe ou d'un tableau tel que celui de Caravaggio la Madonna di Loreto: il n'obtemp~re aux principes d'un W61fflin que dans la mesure o/~
cet univers est indissoluble des schemes de la conscience de la lecture. La synth~se
tectonique du tableau est indistincte de la constitution temporelle qu'effectue le
perceveur en passant de la madonne de Caravaggio/t celle de Fra Fillipo Lippo ou
celle qui remonterait jusqu'fi Duccio. s9 De plus, dans une oeuvre les observations
d'ordre temporel restent inassignables ~t moins d'6tre en 6troit rapport avec la trac6e
spatiale de la conscience: la grande cantate napolitaine ou le silence incantatoire de
l'heure juste chez Claudel ne sont connaissa(91es et vdcus qu'en raison de l'appr~hension des jalons spatiaux qui les enferment. L'op6ration no6tique demande h l'~v6nement estMtique d'appartenir ~ une r~ciprocit~ cat~gorique ~t l'insu du monde
passivement apprehend& Cette notion 6tablit la base du propos dufrennien:
Ainsi, la solidarit6 de la temporalit6 et de la spatialit~ dans le sujet conduit/i
comprendre dans l'objet la spatialisation du temps et la temporalisation de
l'espace. 6~
Dans son ~tat de r6ciprocit6, l'objet esth6tique devient en effet un quasi-sujet
'capable d'un monde qu'il exprime.' I1 accede au r61e de l'ego cogito, et donc il
lui est permis d'6tre scrut~ au moyen d'une analyse no6tique, chose qui mettra en
valeur toute la gamme des modes spatio-temporels distingu6s par la lecture, tels que
le rec~lement, le souvenir, l'inversion, la duplication, la contiguitY, la tautologie, la
clart~, l'extension, etc .... Une telle 6tude ne d6frichera le texte qu'g partir de l'entente irr6versible entre l'acte perceptif et la grandeur de la vofite dimensionnelle
sous laquelle l'objet estMtique se d@loie dans la lecture.
Cet expos6 de l'6piphanie et de l'estMtique, de l'ensemble r~f6rentiel et de
l'autog~ne textuel, ~tablit un syst~me bipolaire face ~ la critique pMnom6nologique
de l'6criture. L'harmonie subjective qui g~re le lecteur et sa lecture engendre soit
une ~tude no6matique du monde rendu visible par telle ou telle d~termination
linguistique, soit une analyse no~tique des op6rations modales de l'ego cogito de
l'~v6nement de la lecture (le texte autog~ne) et sur quoi joue l'autorit~ in6branlable des ~tats spatio-temporels.

NOTES
Georges Poulet, La Conscience critique (Paris: Corti, 1971). Poulet a montr6 le cheminement des trois ~tapes ph~nom~nologiques dans le chapitre, 'Ph~nom~nologie de la conscience critique,' ppo 275-99.
Mikel Dufrenne, Phdnomdnologie de l'expdrience esthdtique, 2 vols. (Paris: Presses Universitaires de France, 1953). Voir aussi Maurice Blanchot, L'Espace littdraire (Paris: Gallimard, 1955). Cette remarque n'est pas sens~e mener ~ une sympathie trop ~troite entre
l'esth~tique dufrennienne, qui se consacre en partie a l'~laboration des categories quasikantiennes dont dispose l'objet esth~tique, et l'espace blanchotien qui incarne l'oeuvre en
d~passant l'enceinte visible du texte.

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Robert Magliola, Phenomenology and Literature: an Introduction (West Lafayette:

Purdue University Press, 1977).
A u sujet de la premiere science husserlienne voir Paul Ricoeur, 'Etudes sur les M~ditations
cartdsiennes de Husserl,' Revue philosophique de Louvain 52 (1954):75-109. Voir de
m~me Paul Ricoeur, Husserl: an Analysis of his Phenomenology, traduit par Edward G.
BaUard et L.E. Embree (Evanston: Northwestern University Press, 1967), pp. 82-85.
Alexander Gelley, 'The Represented World: Toward a Phenomenological Theory of Description in the Novel,' Journal o f Aesthetics and Art Criticism 37, no. 4 (Summer 1979):
415.
Magliola, Phenomenology and Literature, pp0 20-27. L'auteur explicite la parent~ genevoise a laqueUe Poulet est li~ lorsqu'il a d~velopp~ les theories d'Albert B~guin et de Marcel Raymond. Selon Magliola, Poulet sert d'interm~diaire entre ces deux pr~curseurs et
les ph~nom~nologues litt~raires, tels que Jean-Pierre Richard, Jean Starobinski, Jean
Rousset en J. I-Iillis Miller. Voir aussi le sommaire face & l'Ecole de Gen~ve de Sarah Lawall, The Critics o f Consciousness (Cambridge: Harvard University Press, 1968).
Ibid., p. 30. Au surplus, Magliola soutient que chez l'auteur '... experiential patterns remain essentially the same, whether they appear in his personal Lebenswelt or in his imagination's finished product.' Magliola rep~re cette m6me singularit~ dans son article, 'The
Phenomenological Approach to Literature: its Theory and Methodology,' Language and
Style 5, no. 2 (Spring 1972):79-99. I1 y ~labore sa th~se sur les schemas visuels de l'exp&ience ~ tel point qu'il tente d'embrasser toute la critique moderne, y inclus le Formalisme, sous les auspices de trois categories: modale, eontentielle et linguistique. Afin de
souligner le monde des schemas visuels, sinon pour retrouver ce qui distingue l'acte de Fobjet de la conscience, du moins pour reconna~tre ce qui invite (par indirection) une telle
distinction, se r~f6rer ~ Jean Rousset, La Littdrature de l'~ge baroque en France: Circ~ et
le paon (Paris: Corti, 1954); Jean-Pierre Richard, LittOrature et sensation (Paris: Gallimard, 1954); Jean Starobinski, L'Oeil vivant (Paris: Gallimard, 1961); Georges Poulet,
L'Espace proustien (Paris: Gallimard, 1963); J. Hillis Miller, Poets o f Reality (New York:
Antheneum, 1965).
Ibid., p. 37: 'For Merleau-Ponty la parole is a concrete projection of the whole person.'
Cette notion sera interrog~e plus bas.
Ibid., p. 42.
Maurice Merleau-Ponty, Phdnomdnologie de la perception (Paris: Gallimard, 1945). Cet
ensevelissement est r~aiis~ par la parole qui n'est que le r~ciproque de l'objet intentionnel.
Si la chose '... ne peut jamais &re effectivement en sol parce que ses articulations sont
celles m~mes de notre existence' (p. 370), il en va de m~me que la parole ne pourrait jouir
seulement de l'exclusivit~ du pour-soi et contiendrait donc une concr&isation de l'&re de
t%nonciateur. Consulter ~ ce sujet 1'excellent ouvrage de Paul Ricoeur, Le Conflit des
interprdtations (Paris: Seuil, 1969). Cet ouvrage soul.igne la th~se de Merleau-Ponty et celle
de Roland Barthes vis-?t-vis de la r~f~rence linguistique, ainsi que les d6bats qui ont eu lieu
entre les structuralistes parisiens (dont G~rard Genette fur l'avocat), scion qui l'exp~dence
et tout systbme ferm~ de signes sont deux ins~parables, et les partisans des ph~nom~nologues (soutenus par Serge Doubrovsky) qui unissaient le langage ~ l'intentionnalit~. Ces
d~bats ont ~t6 recueillis darts Les Chemins actuels de la critique, ed. Jean Ricardou et
Georges Poulet (Paris: Plon, 1967).
GeUey, 'The Represented World,' p. 418.
Herbert Spiegelberg, The Phenomenological Movement: a Historical Introduction (The
Hague: Martinus Nijhoff, 1971); Pierre Th~venaz, De Husserld Merleau-Ponty (Neuch~tel:
Editions de la Baconni~re, 1966).
Franz Brentano, Psychology from an Empirical Standpoint, traduit de l'allemand par A.C.
Rancurello, D.B. TerreU et L.L. McMister (London: Routledge and Kegan Paul, 1973),
p. 88. Au sujet de l'intentionnalitd et de la subalternation thomistes (par quoi I'6VTOr h63,o~

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de l'6tre est class6 selon un syst~me de prddicaments) voir te travail de l'Abb6 Henri Collin, Manuel de philosophie thomiste (Paris: Tequi, 1930), pp. 139-41. Voir aussi SaintThomas d'Aquin, Summa Theologiae, traduit et comment6 par Timothy Wuttor (London:
Blackfriars, 1970), paragraphes 73-83. La notion du contenu de la conscience (in intentione) est primordiale chez Saint-Thomas, non seulement parce qu'elle a suscit6 un long
d6bat entre Scolastiques et Nominalistes (entre Thomistes dominicains et Occamistes
franciscains), mais parce qu'elle allait se trouver fi ta base de la psychologie descriptive
chez Brentano, elle-m6me d@endante de la citation suivante de Saint-Thomas: 'Ad primum ergo dicendum quod actus, licet sit posterior potentia in esse, est tamen prior in intentione et secundum rationem, sicut finis agente. Objectum autem, licet sit extrinsecum,
est tamen principium vel finis actionis. Principio autem et fini proportionantur ea quae
sunt intriseca rei' (73, 3). De plus, il importerait de signaler l'excellente discussion de Robert Guelluy au sujet du d6bat entre Thomistes et Occamistes dans Philosophie et ThOologie ehez Guillaume d'Oekham (Paris: Vrin, 1947), pp. 44-62.
Edmund Husserl, Reeherches Iogiques, traduit de l'allemand par Hubert Elie, 4 vols. (Paris:
Presses Universitaires de France, 1961). Voir tome I (Proldgom~nes ?l la logique pure),
p. 265, et tome II, pp. 7-29.
Edmund Husserl, Logique formelle et transeendantale, traduit de l'allemand par Suzanne
Bachelard (Paris: Presses Universitaires de France, 1957), pp. 310-21. Au sujet de la logique apophantique et l'ontologie formelle voir Robert Sokolowski, 'Logic and Mathematics in Husserl,' Explorations in Phenomenology, ed. David Carr et Edward Casey (The
Hague: Martinus Nijhoff, 1973), pp. 306-327.
La logique transcendantale devient alors une ph6nom6nologie transcendantale. Cette id6e
a 6t6 bien soulign6e par Andr~ de Muralt, The Idea ofPhenomenology, traduit du franqais
par Garry L. Breckon (Evanston: Northwestern University Press, 1974), p. 107 et pp. 24647.
Husserl, Logiqueformelle et transeendantale, p. 310. Soulignations de Husserl.
Ibid.,p. 321.
Edmund Husserl, Ideas, traduction anglaise de W.R. Boyce Gibson (London: Collier,
1962).
Edmund Husserl, M~ditations eartOsiennes: introduction d la phdnomknologie, traduit de
l'allemand par Emmanuel Levinas (Paris: Vrin, 1947).
L'6gologie serait l'ensemble d'une 6rude qui tendrait vers le fondement de l'Ego primitif.
Husserl, Ideen, pp. 31-32.
Ibid., p. 102. Soulignations et guillemets de Husserl.
Husserl, Meditations eartdsiennes, p. 19.
Spiegelberg, ThePhenomenologiealMovement, pp. 146-47.
Husserl, Mdditations cartdsiennes, voir la deuxi~me m6ditation au sujet de la constitution
et de la temporalit6 int6rieure.
Ibid., po 31. Soulignations de Husserl.
Spiegelberg, The Phenomenological Movement: 'No elaborate instructions are given.
Obviously the main point is to drop all reference to the individual and particular' (p. 134).
Cette citation d~montre l'ambiguit~ de la r~duction eiddtique.
Husserl, Mdditations cartdsiennes, pp. 58-59.
Husserl, Ideen, p. 40. Soulignations, guillemets et majuscules de Husserl.
Ibid., p. 156. Soulignations et guillemets de Husserl.
Ibid., p. 214. C'est ~ travers cette double r6duction que Husserl esp~re sans doute cerner la
p~riph~rie de l'Ego put. Voil~ en fait o13 Jean-Paul Sartre bifurqua de la pens~e husserlienhe. I1 critiqua cette double parenthgses dans 'La Transcendance de l'Ego: esquisse d'une
description phdnom~nologique,' Recherehes philosophiques, tome VI (1936-37), pp. 85123.
Roland Barthes, Le Degr~ zdro de l'dcriture (Paris: Seuil, 1972, I e Ed., 1953), pp. 62-65.
Barthes precise que l'~crivain d'aujourd'hui '... a beau crger un langage libre, on le lui

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renvoie fabriqu~, car le luxe n'est jamais innocent' (p. 64).

Georges Poulet, La Conscience critique, p. 270.
Maurice Blanchot, L'Espace littdraire, p. 201.
Tzvetan Todorov, 'La R~flexion sur la littdrature darts la France contemporaine, Podtique (1980): 134.
Ibid., p. 134. Ce parnasse ouvert se retrouve de m~me chez Karl Shapiro, 'A Farewell to
Criticism,' Poetry 71, no. 4 (Jan. 1948):196-217. I1 affirme, 'I would hold that poetry
is a language suigeneris, the final sense of which transcends the uses of language' (p. 199).
Poulet, La Conscience critique, p. 285.
Ibid.,p. 281.
Ibid., p. 284. Plus loin Poulet r~v~le que la conscience critique doit, 'aller du sujet au sujet
travers l'objet' (p. 297).
Ibid.,p. 298.
Ibid., p. 298.
James Joyce, Stephen Hero (New York: New Directions, 1944), p. 212;A Portrait of the
Artist as a Young Man (London: Jonathan Cape, 1956), p. 216. I1 serait possible de cornparer les trois categories de Saint-Thomas avec les cinq de Vitruve qui sont ~ la base du
classicisme: regola, ordine, misura, disegno et maniera.
Joyce, Stephen Hero, p. 213. Soulignations de Joyce.
William T. Noon, Joyce andAquinas (New Haven: Yale University Press, 1957): 'It seems
curious at first that the word epiphany which occurs at the most crucial point of the discourse on aesthetics in Stephen Hero, the key which Stephen uses for an understanding
and exposition of Aquinas on the beautiful, should have disappeared altogether from the
corresponding 'Aquinatian' exposition of the Portrait' (!o. 65).
Ibid.,p. 70.
Renato Barilli, 'Nouveau roman: aboutissement du roman ph~nom~nologique ou nouvelle
aventure romanesque?' Nouveau roman: bier, au]ourd'hui, ed. Jean Ricardou, tome I
(Paris: U.G.E. 10/18, 1972), p. 110. Guillemets de Barilli.
Ibid.,p. 108.
Ibid., p. 108.
Barthes, Le Degrd zdro de l'~criture, po 63.
Alain Robbe-Grillet, Pour un nouveau roman (Paris: Minuit, 1963), po 120.
Dufrenne, Phdnomdnologie de l'exp~rience esthdtique, p. 45.
Ibid.: 'La representation n'est pour l'oeuvre qu'une occasion de se manifester ...' (p. 34).
Roman Ingarden, Das literarische Kunstwerk (Tiibingen: Max Niemeyer Verlag, 1965).
Traduction anglaise The Literary Work o f Art de George G. Grabowicz (Evanston: Northwestern University Press, 1973). Ingarden d~dommage la neutralisation de l'objet esth~tique en lui accordant une manifestation au moyen d'un r~seau d'~l~ments stratifies qu'il
emprunte ~ la Po~tique d'Aristote. L'ensemble de l'objet esth~tique fait r~sonner l'harmonie des quatre niveaux: stratum phonologique, stratum des unit~s de sens; stratum intentionnel, et stratum r~f~rentieI, pp. 29-33. L'argument dufrennien contre les couches d'Ingarden est pr6sent~ darts la Ph~nomdnologie de l'exp~rience esthdtique, pp. 266-73.
Dufrenne, Phenomenologie de l'exp~rience esthetique: 'Nous avons donc d~partag~ le r6el
et l'irr~el, mais nous n'avons pas encore rep~r~ l'objet esth~tique. I1 n'est ni Fun ni l'autre,
puisqu'aucun ne se suffit lui-m~me, chacun renvoyant ~ l'autre qui le nie' (p. 40).
Ibid., p. 40.
Ibid.,po 33.
Ibid.,p. 297.
Heinrich W61fflin, Principles o f Art History: the Problem of the Development o f Style in
Later Art, traduit de l'allemand par M.D. Hottinger (New York: Dover, 1950). Les cinq
contrastes de W61fflin ~tablissent une ph~nom~nologie no~tique ou esth~tique de premier
ordre.
Dufrenne, Phenomenologie de l'exp~rience esthdtique, p. 313.