Aubenque, P.

, El problema del ser en Aristteles, Taurus, Madrid, Espaa, 1974

1) pp. 158 166 :

a) Estructura: Qu precede al texto?, qu viene despus de l?, cul es la idea
principal?, en cul capitulo est insertado el texto?, qu captulo le sigue? qu
ideas secundarias giran en torno a l?, qu textos cita el autor?
El texto est precedido por una reflexin sobre el problema de donde surge la
distincin de la multiplicidad de significaciones del ser. Por tanto, de la solucin
aristotlica a la apora de la predicacin, que, en una ontologa como la de los
elaticos es imposible. La solucin platnica del Sofista, pues, se muestra
insuficiente. Aristteles, a pesar de la distancia en el tiempo, tambin est
respondiendo a la sofstica, a travs de una consideracin acerca de la esencia del
lenguaje, fundada en la significacin.
Luego de la atencin al caso especial del ser en cuanto verdadero, Aubenque
procede a explicar la doctrina de las categoras. Posteriormente, se dedicar a la
equivocidad propia del ser, el problema de la homonimia.
El texto se inserta en el captulo dedicado a Las significaciones mltiples del ser: la
teora. El captulo posterior ser El discurso acerca del ser, donde se trata del
problema epistemolgico del objeto de la ciencia del ser en cuanto ser, heredera de
la ciencia universal platnica. Argumentos contra la genericidad del ser. Solucin y
lmites: la ontologa como protologa.

Solucin platnica: oposicin de la alteridad al ser, haciendo de ella un no-ser.

Incapacidad de dar cuenta de un discurso atributivo. Aristteles restituye la alteridad al
ser mismo como uno de sus sentidos (la relacin). Dicha alteridad est en el lenguaje,
bajo la forma de la multiplicidad de significaciones.

La posibilidad de la atribucin requiere de la distincin entre ser por s y ser por

accidente. Esta realidad de la atribucin va a determinar una nueva distincin entre los
sentidos de la cpula (ser) en la proposicin. La distincin de la pluralidad de tipos de
atribucin (esencial/accidental) lleva a una nueva distincin: la distincin entre
categoras.

otro gnero del ser: categoras. Met., VI, 4, 1027b25: lo que el pensamiento une o
separa [en la proposicin] es o bien la esencia, o la cualidad, o la cantidad, o cualquier
cosa de ese gnero. En este sentido, el ser en cuanto verdadero reitera lo dicho en el
otro gnero [las categoras]
p. 161: Pero, en qu consiste esa reiteracin?
Primer momento: adecuacin (Brentano) / desvelamiento (Heidegger)
Segundo momento: superacin de la oposicin precedente. La verdad es siempre
desvelamiento, tanto en la simple enunciacin, como en el juicio.
Prioridad de la relacin entre cosas sobre el juicio: el enlace en las cosas, no depende
del juicio, ms bien, sucede al contrario.
Verdad de las cosas: Es decir que la verdad del discurso humano est prefigurada, dada
por anticipado, en las cosas, y slo se desvela cuando articulamos un discurso sobre
ellas. (Verdad antepredicativa)
Verdad lgica: Es la del discurso humano, en cuanto cumple su funcin propia, hablar
del ser.
Verdad ontolgica: Es el ser mismo, propiamente dicho, en cuanto que hablamos de l,
o es posible hacerlo
Verdad lgica-adecuacin (Brentano) y Verdad ontolgica- desvelamiento (Heidegger)
se co-pertenecen, estn co-implicadas.
Verdad lgica / Verdad ontolgica (ser en su totalidad = extensin)
Met., VI, 4 / Met., IX, 10
el ser por excelencia es lo verdadero y lo falso (Met., IX, 10, 1051 a 34)
p.163: qu entiende Aristteles cuando dice que es <<el ser por excelencia>>?
El ser es verdad, entonces, es posible al discurso decir algo [determinar una cosa] sobre
el ser. El ser en cuanto verdadero, permite que el ser pueda ser significado, pasando a
ser la significacin de las significaciones del ser.
Concepcin ontolgica de la verdad: El enlace del juicio, para ser verdadero, debe
expresar un enlace en las cosas; hay entonces una verdad en el plano de las cosas; su
ser-enlazado o ser-separado. Estar en la verdad, consistira para el juicio humano en
desvelar una verdad antepredicativa. Slo puede hablarse de enlace en los seres
compuestos.

En el caso de los seres simples la verdad slo puede ser antepredicativa, pues estos
seres pueden ser objeto de enunciacin pero no de juicio. [Qu considera Aubenque
como verdad antepredicativa?] En la simple enunciacin o enunciacin de lo simple, no
hay atribucin posible.

Aubenque contrapone Brentano/Heidegger. Parece que el giro de Heidegger es la

inversin de Brentano. Para Brentano, las cosas son verdaderas slo secundariamente,
en el sentido de que a ellas se refiere la verdad del juicio. Brentano sostiene que al
igual que la lgica no puede ser una ciencia ms entre otras, el ser en cuanto verdadero
no forma parte del ser propiamente dicho: Pues, la lgica al ser teora de la ciencia,
posee la misma extensin que la totalidad del saber; el ser en cuanto verdadero al
reiterar al ser propiamente dicho, tiene la misma extensin que l.

La significacin del ser se da a travs del discurso atributivo. La verdad, por su parte,
puede darse tanto en la simple enunciacin como en el juicio atributivo. Entonces, hay
que negar que el ser en el sentido de lo verdadero tenga la misma extensin que el ser
propiamente dicho? Si se niega que tengan la misma extensin, la consecuencia
paradjica sera que, el ser en cuanto ser, no es todo el ser, porque subsistira fuera de l
el ser en cuanto verdadero de la enunciacin simple.

La captacin enunciativa, en realidad, si conlleva una atribucin, la atribucin de la

esencia. En el Libro IX de la Metafsica, no slo se opone juicio atributivo, y captacin
enunciativa, sino algo ms: atribucin accidental (decir algo de algo), y atribucin
esencial (en la que se afirma, simplemente, algo) [modernamente, un juicio analtico].
No toda atribucin es una composicin.

Brentano: El ser en cuanto verdadero, es el ser de la cpula en la proposicin. Es,

entonces, el fundamento de toda significacin. Permite que las cosas tengan sentido, un
sentido que no estaba oculto en ellas, sino que se constituye al tiempo de declararlo (en
la proposicin).

La esencia puede, secundariamente, atribuirse a s misma, y en este sentido es una

categora, uno de los posibles sentidos de la cpula.