De Poetas y Locos n5

APERTURA (artstica grabada)

TEXTO POETA
Saludo bienvenida,
Presentacin de tema: Luis Alberto Spinetta y Antonin Artaud
GRILLOS
1 Tema conversacin: Spinetta
TEMA MUSICAL 1: Muchacha ojos de papel
LECTURA CARLOS
2 Tema conversacin: Artaud
TEMA MUSICAL 2: Plegaria para un nio dormido
3 Tema conversacin: Spinetta
TEMA MUSICAL 3: Bajan
ENLACE DE CONTINUIDAD
LECTURA GLORIA
4 Tema conversacin: Spinetta
TEMA MUSICAL 4: Todas las hojas son del viento
LECTURA CARLOS
5 Tema conversacin: Artaud
TEMA MUSICAL 5: Seguir viviendo sin tu amor
GRILLOS
Despedida
REDES SOCIALES AGRADECIMIENTOS
CIERRE (artstica grabada)

Antonin Artaud

Un teatro que abandone la psicologa y narre lo extraordinario (El

teatro y su doble, 85)
El papel del lenguaje en el teatro (que el lenguaje tenga en el teatro el
mismo papel que tiene en los sueos)
Nuestra aficin a los espectculos divertidos (87)
Basta de juegos de palabras (Cartas a los rectores de las Universidades
Europeas (29, carta a los Poderes)
Central de Investigaciones Surrealistas (1925) p.48
Qu se entiende por autntico alienado? (Van Gogh, 77)
El inconsciente no es ms que un antiguo depsito de conciencias
abandonadas (Cuadernos de Rodez)
El doble del teatro es la vida (Cartas desde Rodez, II, 44)
el espritu potico, cuando se ejerce, tiende siempre a una especie de
anarqua ardiente, a una descomposicin total de la realidad por la
poesa. (Artculo sobre Hnos. Marx)
Por fin, Napolen, de Abel Gance, en el cual encarne a Marat. Fue el
primer papel en el que me pude sentir en la pantalla tal y como soy,
donde me ha sido posible no slo tratar de actuar sinceramente, sino
expresar la concepcin que yo tena de una figura, de un personaje, que
ha aparecido como la encarnacin de una fuerza de la naturaleza,
desinteresado e indiferente a todo lo que no fuera la fuerza de sus
pasiones.
Despus de Marat (jacobino, izquierda de la Revolucin) fue el
hermano Krassien en Jeanne d'Arc, de Carl Th. Dreyer. Encarn esta vez
a un santo, ya no efervescente, lleno de paroxismos y permanentemente
arrancado de s mismo, sino, por el contrario, absolutamente sereno
(entrevista)
En los films de peripecias, toda la emocin y todo el humor descansan
nicamente en el texto, con exclusin de las imgenes; con muy escasas
excepciones, casi todo el pensamiento de un film est en los subttulos,
incluso en los films sin subttulos; la emocin es verbal, busca la
iluminacin o el apoyo de las palabras porque las situaciones, las
imgenes, los actos giran todos en torno de un sentido claro. Estamos a
la bsqueda de un film con situaciones puramente visuales y en que el
drama surgiera de un contraste hecho para los ojos, extrado, si puede

decirse, de la sustancia misma de la mirada, y que no proviniera de

circunloquios psicolgicos de esencia discursiva y que son simplemente
textos traducidos visualmente. No se trata de encontrar en el lenguaje
visual un equivalente del lenguaje escrito en que el lenguaje visual no
sera sino una mala traduccin, sino antes bien de hacer patente la
esencia misma del lenguaje y transportar la accin a un plano donde
toda traduccin fuese intil y donde esta accin actuase casi
intuitivamente sobre el cerebro. (Kubrick sera buscador de ese cine no
verbal en 2001)
El secreto de la flor de oro
En La Habana, donde el barco se detiene por casi tres das, Artaud entra en contacto con un
brujo negro quien le regalar una pequea espada de Toledo que pasar a ser uno de sus
principales amuletos. Es posible que sea el mismo brujo al que se refiera en la carta
al doctor Allendy, fechada ya en Mxico:
La Habana es un pas de ritos negros africanos y un hombre me dijo all lo que yo deba
escuchar en la vida para que el mundo de imgenes que est en m se decida en cierto
sentido...
ACTUALMENTE, en Europa, la cultura es un lujo que se adquiere como instruccin, como
educacin. sta es la mejor prueba de que ej sentido de las palabras se pierde y no hay nada
como la confusin de las palabras para revelar un estado de decadencia que en Europa se ha
hecho ya general. Antes, pues, que discutir sobre la cultura, quiero precisar el sentido de
esta palabra.
Dir desde luego cmo la entiende, o cmo cree entenderla todo el mundo y en seguida dir
lo que realmente significa. Se habla de hombre cultivado y de tierra culta y esto indica una
accin, una transformacin casi material del hombre y de la tierra. Se puede ser instruido
sin ser realmente cultivado. La instruccin es una vestidura.
La palabra instruccin indica que uno se ha revestido de conocimientos. Es un barniz
cuya presencia no implica necesariamente el haber asimilado esos conocimientos. La
palabra cultura en cambio, indica que la tierra, el humus profundo del hombre, ha
sido roturado. Se confunde generalmente la instruccin con la cultura, y en Europa,
en donde las palabras ya no quieren decir nada, instruccin y cultura se emplean
en el lenguaje corriente para manifestar una sola y misma cosa, cuando en realidad se
trata de dos cosas que difieren profundamente,
LA FALSA SUPERIORIDAD DE LAS "LITES"
Los intelectuales ocuparn su lugar en la sociedad, cuando sta tenga el suficiente
entendimiento para comprender que existe una identidad absoluta entre las fuerzas del
cuerpo y las de la inteligencia, y que el espritu es la criba de la vida. No sostengo que el

espritu sea tan til como el cuerpo; sostengo que no hay ni cuerpo ni espritu, sino
modalidades de una fuerza y una accin nicas. Y la cuestin de la rivalidad entre ambas
modalidades no llega a plantearse siquiera. Toca a los intelectuales emplear su fuerza
espiritual en tareas tiles que sean como la sal misma de la vida y no especulaciones del
espritu, de esas que se llaman desinteresadas y gratuitas, pero que en realidad son tan
desinteresadas y tan gratuitas, que no sirven a nadie ni para nada. Lo cual no quiere decir
que los intelectuales deban dedicarse a faenas obreras, sino que deben comprender, por fin,
la utilidad funcional del espritu.

Cronologa de Antonin Artaud

Antonin Artaud: Textos 1923-1946
Ediciones Caldn,1972
Traduccin: Hugo Acevedo
1896, 4 de septiembre, nace en Marsella.
A la edad de cinco aos se enferma de meningitis; refirindose a este perodo dice
Otto Hahn: "El primer drama de esta vida dolorosa le sobreviene a la edad de cinco aos:
una meningitis lo lleva hasta el umbral de la muerte y lo sumerge, repentinamente, en el
universo absurdo del dolor. Sin duda all comienza el desacuerdo que lo opondr al
mundo. Ms abajo de s mismo, sintiendo la existencia como mal-de-ser, es demasiado
joven para superar su terror. 'La niez es como la muerte -escribir-, en ella un sonido
o un grito son inmensos fantasmas'.
En 1915, segn la misma fuente, se produce su primera estada en una clnica, La
Rougire, cerca de Marsella.
En 1916 es movilizado, pero nueve meses despus es dado de baja por
"sonambulismo". Segn M. A. Malaussena (hermana de Artaud), "violentos dolores
nerviosos" lo obligan a una serie de internaciones: en St-Dizier, en Lafoux-les-Bains, en
Divonneles-Bains, en Neufchatel (Suiza), donde permanece cerca de dos aos. Seala O.
Hahn: "En tiempos de guerra esta existencia protegida lo confirma en su divorcio con una
sociedad cuyo clima se le aparece en todo su absurdo". Para escapar a esa sociedad
absurda, formada por la madre, el padre, los mdicos, los enfermeros, las
tradiciones burguesas, la guerra, etc. "Artaud adopta una nica solucin:
perfeccionar su espritu", "una victoria intelectual lo liberara de los mdicos, de su
madre, le asegurara una superioridad sobre su padre, cuya herencia podra rechazar con
dignidad. El deseo de afirmarse se transforma entonces en voluntad de poder."
1920, marzo, llega a Pars, y se interna en la clnica de uno de los mejores
psiquiatras de Europa, el Dr. Toulousse. Publica poemas y crnicas en la revista
"Demain", creada por el Dr. Toulousse. Desde 1921, seala O. Hahn, toma posicin
contra sus padres. En el Prefacio que escribe para las obras del Dr. Toulousse escribe:
"Hay cosas que destruir. Hay deformaciones del pensamiento, hbitos mentales,

vicios, por ltimo, que contaminan los juicios del hombre desde que nace.
Nacemos, vivimos, morimos en la atmsfera de la mentira. Nuestros educadores,
aquellos con quienes nos vincula nuestra sangre, fueron, es necesario decirlo, no
consciente pero s inconscientemente por hbito ancestral, malos consejeros"
(O.C.T.I. p. 341).
1921. Por intermedio de Max Jacob conoce a Andr Masson, M. Leiris, Limbour Salacrou,
Dubuffet, quienes integrarn el surralisme des faubourgs". En esta poca se puede situar
su inicio en el teatro: desempea un papel en Les scrupules de Sganarelle de Henri de
Rgnier, montada por Lugn-Poe.
1924/25. Participa en el movimiento surrealista. Breton le confa la direccin del N9 3
de la "Rvolution surraliste", casi todos los textos son redactados por l; en ellos
Artaud "niega la civilizacin en su totalidad; no quiere ni rehacer, sino inventar una
nueva forma de relacin humana (O. H.).
En setiembre de 1924 muere su padre. Su madre se traslada a vivir en Pars.
1925. Aparece Le Pse-Nerfs y L'Ombilic des Limbes.
1926. Antonin Artaud, Roger Vitrac y Robert Aron, fundan el "Thtre Alfred Jarry". En su
primer manifiesto A. Artaud dice: "La ilusin no versar sobre la verosimilitud o la
inverosimilitud de la accin, sino sobre la fuerza comunicativa y la realidad de esta
fuerza.. . No es al espritu o a los sentidos de los espectadores a los que nos
dirigimos, sino a toda su existencia. A la de ellos y a la nuestra. Arriesgamos
nuestra vida en el espectculo que se desarrolla sobre la escena... El espectador
que viene a nosotros sabe que viene a ofrecerse a una verdadera operacin donde
no slo su espritu sino tambin sus sentidos y su carne estn en juego. En
adelante ir al teatro como va al cirujano o al dentista. Con el mismo estado de
espritu, con el pensamiento, evidentemente, de que no va a morir, pero de que es
algo grave y de que no saldr de all intacto". Posteriormente dir: "Tenemos
necesidad de que el espectculo al que asistimos sea nico...
1927. Se produce la ruptura con los surrealistas y con Gnica Athanasiou. En respuesta al
ataque de los surrealistas, Artaud escribe "A la grande Nuit ou le bluff surraliste". Escribe
el escenario La coquille et le Clergyman, que Germaine Dulac llevar al cine.
1932. El 1 de octubre, en el N 229 de "La Nouvelle Revue Francaise" aparece el primer
manifiesto de Le Thtre de la Cruaut
1933. Posiblemente a fines del ao anterior Artaud termin el esenario del primer
espectculo del teatro de la crueldad, se titula Le conqute de Mexique. En su carta a J.
Paulhan de fecha 22 de enero de 1933 dice tener un texto "importante" que mostrarle: "Se
trata del escenario... de mi primer espectculo" En otra carta del mismo ao dirigida a un
destinatario desconocido (fechada el 4 de marzo), dice que "el principio no es hacer teatro
de arte, y de arte separado, desinteresado sino, por el contrario, de interesar al espectador

por sus rganos, por todos sus rganos, en profundidad y en totalidad... Por esto quise
que mi manifiesto y este escrito afirmen mi fe revolucionaria sobre el plano ms alto y el
ms decisivo posible..." A. Artaud publica el Second Manifeste du Thtre de la Cruaut.
1934. El 28 de abril aparece en las ediciones Denol Hliogabale ou l Anarchiste
couronn.
1935. El 6 de mayo se representa la obra Les Cenci (adaptacin hecha por Artaud de la
tragedia de Shell y de la "crnica" de Stendhal). Dice 0. Hahn: "Cuando /Artaud/ se lanza
en los Cenci es consciente de que juega su ltima carta... La supresin del
espectculo a partir de la 17 representacin llevar al colmo la combinacin de
fracasos. Su salud se debilita; los directores de teatro desconfan de l; no tiene
dinero... " Andr, Frank, secretario general del espectculo, ha recordado: "El
personal reclamaba su salario; los proveedores presentaban sus facturas.-..
Recuerdo una tarde angustiante en el teatro, donde Artaud, por primera vez, muestra
su rostro crispado, <partido', separado del mundo, su rostro actualmente familiar.
Un fracaso material, una cadena de incomprensiones, decidieron su destino: haba
nacido el Artaud genial y trgico, el Artaud profeta y mgico". En una carta del 15 de
mayo de 1935, le dice a Jean Paulhan: "Sera un inmenso servicio si me lo dieran (se
trata de los derechos de autor) de inmediato pues, verdaderamente, estoy en los
lmites de mis fuerzas y de mi resistencia nerviosa. Y ya no s hacia dnde volverme
para vivir... He realizado' un esfuerzo inmenso y me encuentro frente a un abismo".
En otra carta a J. P., del 29 de diciembre, habla por primera vez del Thtre de Sraphin.
Este texto deba incluirse (carta a J. P. citada) en El teatro y su doble, pero por razones
desconocidas no fue incluido en esa obra. Recin en 1948 aparecer en un volumen de la
coleccin "Air du, Temps".
Desde 1922, en que por primera vez particip como actor cinematogrfico, en Mater
Dolorosa de Abel Gance, hasta 1935, Artaud desempe papeles en las siguientes
peliculas: Faits divers de Claude Autant-Lara; Entracte de Picabla y Ren Clair, en 1924;
Surcouf de Luits Morat; U Juif Errant del mismo autor, en 1926; Napolen de Abel Gance
en 1926 -en el papel de Marat-; La passion de Jeanne d Arc de Dreyer, en 1926 -en el
papel del monje Massieu-, L'Argent de Marcel LHerbier, en 1928; Tarakanova de
Raymond Bernard, en 1931; L'Opera de quat' Sous de Pabst, en 1930; Verdun, vision d
Historie de Len Poirier, 1930; Aubourg Montmartre de R. Bernard, en 1931; La Femme
d'une Nuit de Marcel L'Herbier, en 1931; Les croix de Bois, de R. Bernard, en 1931; Coup
de feu a l'Aube, de Serge de Poligny, 1932; Sidonia Panache; LEnfant de ma soeur; Liliom
de Fritz Lang; Lucrce Borgia de Abel Gance, en 1935 -en el papel de Savonarole.
1936. Viaje a Mxico. Embarca el 10 de enero de 1936, "casi sin dinero". "Decidido a
todos los riesgos para cambiar de vida (carta a J. Paulhan del 6 de enero de 1936).
Regresa en noviembre de 1936. Resultado de este viaje son una serie de textos,
publicados bajo el ttulo de Les Tarahumaras recin en 1955, pero que fueron escritos y
publicados sueltos en fechas distintas:
el 22 de enero de 1943, fecha en que es transferido a Rodez. Segn Ferdire en este

ltimo traslado participaron, en primer lugar R. Desnos, luego J. Paulhan y Paul

Eluard: "Recib, en efecto, un verdadero S.O.S. de Desnos: Artaud, continuamente
excitado, permaneca largos perodos en el pabelln de seguridad de Ville-Evrard;
muy mal alimentado se comportaba cada vez peor y enflaqueca peligrosamente...
Hay que recordar que es el horrible perodo de las restricciones alimenticias, de las
tarjetas de racionamiento y del mercado negro; en los asilos los psicpatas estn,
hablando propiamente, condenados a muerte por el nazismo; padecen espantosas
carencias y mueren de hambre por millares".
En 1944, en Rodez, escribe A Lire le texte, breve comentario de un cuento de Marcel
Balu, y Rvolte contre la posie, otro texto que recin fue publicado en 1953 (O. C. t. IX,
p. 263). En el mismo ao realiza cuatro adaptaciones de textos ingleses: Le Bb de Feu,
de R. Southwell; Israfel de Poe; Le Chevalier Mate-Tapies, de Lewis Carroll; y L'Arve et L
Aume. Tentative antigrammiaticale contre Lewis Carroll adaptacin del cap. VI de A travs
del espejo. Entre setiembre de 1945 y diciembre de 1945 Artaud le dirige a Henri
Parisot una serie de cartas, estas cartas fueron publicadas en abril de 1946, con el
ttulo de Lettres de Rodez. Un ao despus de la muerte de Artaud se public una
plaqueta con el ttulo de Supplment aux Lettres de Rodez, se inclua una carta del 9 de
diciembre de 1945 a H. Parisot, LEvque de Rodez una carta no datada a Guy Lvis
Mano y "Coleridge le tratre".
1946, 25 de mayo. Artaud sale de Rodez y recupera su libertad. Al respecto consultar el
testimonio de Paule Thevenin en Artaud. Polmica, correspondencia y textos, edit. Jorge
Alvarez. Dice O. Halhn: "El restablecimiento mental se acompaa de una completa
revaluacin de los valores, de la cual se pueden seguir las etapas desde el otoo de
1945 hasta la primavera de 1946. /Artaud... realiza una transformacin sobre todos
los planos: familia, religin, concepcin Pictrica, concepcin del cuerpo, del mito,
de la sexualidad, de los sentimientos. Rechaza la efervescencia intelectual de su
juventud, las construcciones delirantes de su locura, los hbitos de pensamiento de
la civilizacin. Slo reconoce los hechos y la realidad de las verdades personales.
Para arrancarse voluntariamente a la locura se obliga a suprimir toda mitomana y,
en consecuencia, todo mito y toda concepcin intelectual del mundo. Recurre a la
objetividad ms somera: Desde hace mucho tiempo he dejado de ver otras cosas
fuera del papel sobre el que escribo, de las personas, de los rboles, de las casas
entre las cuales vivo, y del cielo azul que est por encima'. /Rechaza todo criterio y
todo valor adquirido para determinarse slo por sus deseos ms simples: la libertad
y la felicidad. /Persigue su transformacin sobre todos los planos. En su juventud
se haba inclinado sobre los escritos esotricos de Elifs Lev, sobre las religiones
orientales y sobre la Cbala, para encontrar en ellas una nueva concepcin de la
vida. Ahora rechaza la idea de un secreto a descubrir... Rechaza todo mito, todo
absoluto que sobrepasara al hombre y su cuerpo. No hay nada a encontrar, sino
una libertad a realizar en un presente perpetuo".
1947, 13 de enero. Artaud da una conferencia en la sala del Vieux-Colombier. Andr Gide
ha narrado esta sesin (el testimonio de Gide puede leerse en la revista Sur N 294). G.

Charbonnier dice que 'el teatro de la crueldad slo tuvo una representacin. Esta
representacin tuvo lugar el 13 de enero de 1947, en la sala del Vieux-Colombier. Ese da
Antonin Artaud dio su propio cuerpo en el espectculo".
1948, 4 de marzo. Antonin Artaud muere en la clnica de Ivry. Paule Thevenin
recuerda: "El 4 de marzo de 1948, a eso de las ocho, me telefone el secretario del
sanatorio. El jardinero, al llevar a Artaud, como todas las maanas, su desayuno, lo
encontr muerto, sentado al pie de la cama".
Entre 1946 y 1948, en un esfuerzo slo comparable al de los dos ltimos aos de vida de
Van Gogh, Artaud escribe sus textos fundamentales. Dispersos, muchos de ellos, en
distintas publicaciones, es difcil dar una nmina completa de los mismos. No obstante
podemos citar: Artaud le Momo, el 15 de setiembre de 1947, ed. Bordas; Van Gogh le
suicid de la socit, 25 de setiembre de 1947, K. Editeur; Pour en finir avec le jugement
de Dieu, emisin radiofnica registrada el 28 de noviembre de 1947, publicada en 1948
por K. Editeur; Ci-git, precedido de La Culture indienne, 15 de diciembre de 1947, K.
Editeur.