El multiculturalismo como imposicin

ideolgica y su ensamblaje con el nihilismo

ontolgico.
por Jos Martn Brocos Fernndez.

Dos peligrosas tendencias mutuamente imbricadas y provenientes del marxismo estn

determinando decisivamente la construccin axiolgica de la sociedad:
multiculturalismo [1] e ideologa de gnero [2] .

Marxismo-Multiculturalismo.
La filosofa hegeliana y su rechazo a la pretensin de una validez definitiva, es
extendida al anlisis de los conocimientos y las actividades prcticas, de ah que nunca
nos encontremos con un estado ideal de la humanidad, ya que la historia, las
civilizaciones y la cultura atraviesan fases histricas que corresponden con etapas
siempre en permanente evolucin y progreso continuado, y cada una de estas fases
histricas acaba cediendo lugar a una fase superior (Engels, s.d.:47-48). En este sentido
el multiculturalismo es presentado a menudo como una etapa superior o cualificada del
legtimo pluralismo (Sartori, 2001). De tal modo la filosofa dialctica borra todas las
nociones de una verdad absoluta y definitiva, as como todo lo que hay de absoluto en
las condiciones humanas que a ella corresponden (Engels, s.d.:48). Aqu, en la
consagracin de las verdades relativas al alcance de todos por medio de las ciencias
positivas y de la dialctica (Engels, s.d.:52) y en la consideracin que nuestras ideas
jurdicas, filosficas y religiosas, son un producto ms o menos directo de las relaciones
econmicas dominantes en una sociedad determinada (Engels, s.d.:125) hallamos el
germen del multiculturalismo, que al igual que el resto de las ideologas o subproductos ideolgico-culturales, germin primero en el discurso intelectual para
concretarse de seguido, en nuestro caso, en una peligrosa tendencia cultural, y acabar
extendindose a la praxis totalitaria social, v.gr. educacin en la homosexualidad y
desconstruccin de la sociedad, especialmente de la familia, con la ideologa de gnero
(Engels, 1970:83-84.93-95.210-211.219), para lo que se realizan cursos de
sensibilizacin a la par que se implementan en los programas educativos ms bsicos.
Ser multicultural es reconocer la igualdad de todas las civilizaciones y las diversas
culturas, en particular la cultura occidental, simbiosis de la filosofa griega y del
derecho romano con el cristianismo, con la cultura de las minoras tnicas; y sobre todo
que no debe determinarse ninguna jerarqua ni postular la superioridad de una cultura
sobre otra. Cualquier tipo de modo de vida, actitud, arte, manifestacin o expresin
emanada de cualquier civilizacin debe ser igualmente respetable, y todas las culturas
poseen el mismo valor tico (Bradford, 1988). El multicultural, la nueva polica moral
laica, no admite pluralidad e opiniones fuera de la verdad oficial que se impone sea
por coercin, por implementacin educativa o por censura meditica. El pensamiento
preponderante, en la lnea marcada por la tirana meditico-financiera servidora de otros
grupos de poder fcticos [3] , es el nico al que se le concede derecho de existencia
meditico-social. Rechazar el multiculturalismo supone alejarse de lo polticamente
correcto, caer bajo los anatemas que el pensamiento nico destila frente a los

agresores de la libertad, libertad siempre entendida en la lnea inmanentista y

permisiva.
El unicultural sigue creyendo que en la civilizacin occidental encontramos la cumbre
de la plasmacin artstica, el mximo apogeo de las letras y el pensamiento filosfico y
poltico ms depurado, adems de afirmar la superioridad moral frente a las restantes
civilizaciones. Sostiene asimismo que la cultura occidental, la verdadera que no ha
renunciado a la Tradicin cristiana de Occidente, es la ms perfecta por ser la que mejor
se corresponde a la naturaleza del hombre [4] . La superioridad cultural del Occidente
cristiano se da en todos sus elementos tanto en el plano prctico como en el plano
terico, e incluso la decadente cultura occidental moderna, impregnada de espritu
ilustrado cuyos rasgos fundamentales son el abstraccionismo y la libertad entendida
como autonoma del sujeto individual, muestra signos extraordinarios de superioridad
(Alvira, 1989). Como certeramente apunta Oakley (1980) el modelo de la ciencia naci
en Europa, y no entre las religiones animistas, porque la ciencia presupone la creencia
previa en un mundo con leyes fijas, determinadas. Para el cristianismo, que sigue a un
Dios trascendente que crea de la nada, la naturaleza tiene su propia legalidad; la
racionalidad como creencia, frente a otras creencias politestas. Por ello el cristianismo,
y en concreto la teologa escolstica, da el fundamento filosfico de toda investigacin
cientfica.
Ilacin relativismo-multiculturalismo y su entronque con el nihilismo.
El multiculturalista es relativista en lo moral, liberal en lo poltico y totalitario de ideas,
de forma que considera que su filosofa es la nica verdadera () [y que] la
humanidad debe desde ahora cambiar su filosofa de la teora a la prctica y transformar
el mundo entero de acuerdo con los principios hegelianos (Engels, s.d.:59), que son los
adoptados sustancialmente por la filosofa del relativismo. En el fondo subyace la
renuncia de la razn a indagar la verdad de las cosas, de ah que la verdad, moral,
esttica y lgica; el bien y la belleza, entendida como la armona y el orden entre las
partes y el todo; no tienen existencia como tal sino que dependen de la subjetividad
personal, y todas las manifestaciones son igualmente respetables, con lo que entramos
en que lo nico vlido y verdadero es lo polticamente correcto.
El multiculturalista coloniza, fragmenta y desconstruye internamente la sociedad, a la
par que proscribe la civilizacin occidental cristiana al igualarla con otros
subproductos culturales producidos bien en civilizaciones ms primitivas y que
menoscaban la dignidad de la persona humana, o bien exigiendo derechos legales, una
discriminacin positiva, para determinadas minoras, grupos o colectivos sociales no
representativos, violentando en la mayora de los consensos jurdicos rasgos
antropolgicos de carcter prepoltico sobre los que el legislador no tiene poder. El
gnero y la etnia creadores de los nuevos derechos nunca promulgados que son
puramente subjetivos conducen a la anomia, a la desintegracin social y al
oscurecimiento de la naturaleza del hombre.
La concepcin vital del multiculturalista est constreida a unas determinadas pautas y
valores unidireccionales con pretensin de omnipresencia social. Esta visin reducida
de la realidad, la permanente hostilidad a los valores occidentales de raz cristiana y la
no aceptacin de referentes slidos que aporten sentido a la vida como es la asuncin de
imperativos metajurdicos y metahistricos (Razn Espaola, 2002:131), de un marco

comn de convivencia integradora arraigado en un orden moral natural, por esencia

permanente e inalterable, y que slo puede darse desde el iusnaturalismo, lleva a la
relativizacin axiolgica, pues nada es definitivo para m, y finalizo en lo que el
multiculturalista trata de evitar, en la deshumanizacin de la cultura pues slo el
horizonte de lo divino permite desplegar al mximo las potencialidades de la cultura
(Gutirrez Garca, 2001:222), y en una absolutizacin ontolgica de lo relativo.
Pero el multiculturalista da un paso ms en su relativismo que lo encamina hacia el
nihilismo ontolgico. Corroda la nocin de verdad universal y permanente, diluido el
yo trascendente y pensante, perdido el sentido de la vida, rechazada toda mediacin
externa, afirmada la autosuficiencia de la sociedad en la tcnica y el bienestar, negada
toda jerarqua o gradacin moral poltica y cultural entre civilizaciones y formas de
vida, y en particular la superioridad de la civilizacin occidental; todo ello lleva a la
desesperanza metafsica, que evidencia consiguientemente un avance hacia el nihilismo.
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Jos Martn Brocos Fernndez.
Referencias Bibliogrficas (APA)
Libros
Engels, Federico (s.d.). Religin. Filosofa. Socialismo. Barcelona: Biblioteca
Cientfico-Literaria.
Engels, Federico (1970). El Origen de la Familia, de la Propiedad Privada y del
Estado. Madrid: Editorial Fundamentos.
Gutirrez Garca, Jos Luis (2001). Introduccin a la Doctrina Social de la Iglesia.
Barcelona: Ariel.
Oakley, Francis (1980). Los siglos decisivos. La experiencia medieval. Madrid: Alianza.
Sartori, Giovanni (2001). La sociedad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo y
extranjeros. Madrid: Taurus.
Artculos
Alvira, Rafael (1989). Cristianismo y cultura occidental. Razn Espaola, 38, 261-274.
Bradford, Elvin (1988). La envidia igualitaria. Razn Espaola, 27, 101-105.
Brocos Fernndez, Jos Martn (2005a, Abril). El Nuevo Orden Mundial frente a la
familia. Las amenazas a la familia. Arbil, 91, Artculo 2 [Online]. Extrado el 13 Abril,
2005. Disponible en <http://www.arbil.org/arbi-d91.htm> ISSN 1697-1388>
Brocos Fernndez, Jos Martn (2005b, Abril). La desculturacin de los medios de
comunicacin y su influencia en el mbito familiar. Arbil, 91, Artculo 16 [Online].
Extrado el 13 Abril, 2005. Disponible en <http://www.arbil.org/arbi-d91.htm> ISSN
1697-1388>
Razn Espaola (2002). Multiculturalismo y razn. Razn Espaola, Editorial,
Septiembre-Octubre, 129-132.
Artculos de peridico

Majewski, Andrzej (2005, Septiembre 1). Nuestro primer enemigo no es Bin Laden ni
Al Zarqaui, es el Coram que los ha intoxicado Oriana Fallaci. Periodista y escritora
[entrevista]. El Mundo, p. 24-25.

[1] Multiculturalismo viene del latn multus-multa-multum (mucho, mltiple), y el

adjetivo cultural, que deriva del sustantivo latino cultura, que significa cultivo
(especialmente agrcola); por tanto, lo cultural sera lo relativo a la cultura. Procede del
verbo colo (colere), que significa cultivar (en el sentido de estar al cuidado, para sacar
provecho o explotar, por ejemplo el campo). Dicho verbo, procedente de la raz
indoeuropea *kol-, es de donde deriva la palabra colonia, mantenida intacta en el
espaol, y de donde tambin deriva el sustantivo de contenido religioso culto (del latn
cultus), que hace referencia al ofrecimiento del trabajo y sus frutos a la Divinidad por
parte de los colonos. Podemos citar como ejemplo, para comprobar que el sentido no es
exclusivamente agrcola, en otra lengua indoeuropea que no es el latn, la palabra griega
bouklos (literalmente que cuida del buey, que cultiva o explota el buey), de donde
viene nuestra palabra buclico. Despus la palabra colonia ha ido adquiriendo matices
diversos al utilizarse en sentido figurado (respecto a la formacin intelectual o fsica de
alguien o al desarrollo de la identidad propia de un pueblo). Si a multicultural le
sumamos el sufijo ismo, nos queda multiculturalismo.
[2] Vase un amplio anlisis de la ideologa de gnero en Brocos Fernndez (2005b,
Abril).
[3] Puede consultarse sobre el tema nuestros trabajos (2005a, Abril, 2005b, Abril).
[4] Por la estrecha relacin de la civilizacin cristiana occidental con la irradiacin de la
Verdad, es incompatible con algunas culturas en concurrencia como el Islam, no por
oponerse a la democracia liberal ni a la tolerancia como pilar del sistema de creencias
occidental como sostiene Oriana Fallaci (Majewski, Andrzej, 2005, Septiembre 1) o
Sartori (2001), ambas realidades frutos de la Revolucin ilustrada desintegradora de la
autntica Europa cultural y polticamente enraizada en la cultura clsica y cristiana, sino
por ser el Islam una infra-cultura ideolgica radicalmente antagnica, negadora y
perseguidora de la verdadera fe, y consiguientemente opuesta a la cultura occidental con
una visin cristiana de la vida.