Teoria do Conhecimento II

Fichamento do livro Teoria do Conhecimento de Johannes

Hessen
Marcos Antonio Martins
Graduando em Filosofia
Faculdade de So Bento do Rio de Janeiro FSB/RJ
RIO DE JANEIRO
2013

Introduo
1.

A essncia da filosofia

A teoria do conhecimento uma disciplina filosfica. Para determinar seu lugar

no conjunto da filosofia, devemos partir de uma definio da essncia da filosofia.
Como chegar, porm, a essa definio? Primeiramente, poderamos tentar obter uma
definio da essncia da filosofia a partir do significado da palavra. evidente, porm,
que esse significado etimolgico da palavra "filosofia" excessivamente genrico para
que dele derivemos uma definio da essncia. Esse nos fornece o material com que
podemos obter o conceito da essncia da filosofia. Esses sistemas, portanto, possuem o
carter da universalidade.
A atitude do filsofo com
relao totalidade dos objetos uma atitude intelectual, uma atitude do pensamento.
Aparecem, portanto, as seguintes marcas da essncia de toda filosofia: 1) a atitude em
relao totalidade dos objetos; 2) o carter racional, cognoscitivo dessa atitude. Com
isso, obtivemos um conceito da essncia da filosofia que ainda , decerto, puramente
formal. Trata-se, portanto, de apreender em suas principais caractersticas a totalidade
do desenvolvimento histrico da filosofia. No sem justia, Scrates chamado de
criador da filosofia ocidental. Na poca ps-aristotlica, com os esticos e epicuristas, a
filosofia
torna-se
novamente
auto-reflexo
do
esprito.
No comeo da Idade Moderna, a filosofia envereda novamente pelo caminho da
concepo aristotlica. A filosofia assume novamente o carter de auto-reflexo, de
viso de si do esprito. Alm da Critica da razo pura, surgem a Crtica da razo prtica,
que trata do mbito tico dos valores, e a Crtica do juzo, que toma os valores estticos
como objeto de uma investigao crtica. Este panorama do desenvolvimento do
pensamento filosfico em seu conjunto conduziu-nos a dois outros elementos do
conceito essencial de filosofia. Chamamos um dos fatores "viso de si"; ao outro,
chamamos "viso de mundo". A totalidade dos objetos pode referir-se tanto ao mundo
exterior quanto ao mundo interior, tanto ao macrocosmo quanto ao microcosmo. Se o
microcosmo que constitui o objeto do enfoque filosfico, surge o segundo tipo de
filosofia: a filosofia como viso de si do esprito.

O conhecimento filosfico, dirigido totalidade das coisas, essencialmente

distinto do conhecimento das cincias particulares, que vai ao encontro de domnios
parciais da realidade. A filosofia tambm essencialmente distinta da arte. A
interpretao do mundo feita pelo artista provm to pouco do pensamento puro quanto
a concepo de mundo do homem religioso. medida que os representa, eleva este ser
e este acontecer concretos ao nvel do mundo da aparncia, do irreal.
2. A posio da teoria do conhecimento no sistema da filosofia
Enquanto reflexo sobre o comportamento terico, sobre aquilo que chamamos
de cincia, a filosofia teoria do conhecimento cientfico, teoria da cincia. Enquanto
reflexo sobre o comportamento prtico do esprito, sobre o que chamamos de valor no
sentido estrito, a filosofia teoria do valor. O campo da filosofia divide-se, portanto, em
trs partes: teoria da cincia, teoria do valor e teoria da viso de mundo. Uma ulterior
diviso dessas partes fornece as principais disciplinas da filosofia. A primeira chamamos
de lgica; a ltima, de teoria do conhecimento.
Assinalamos, assim, o lugar que a teoria do conhecimento ocupa no conjunto da
filosofia. Podemos defini-la como teoria material da cincia ou como teoria dos
princpios materiais do conhecimento humano. Enquanto a lgica investiga os
princpios formais do conhecimento, as formas e leis gerais do pensamento humano, a
teoria do conhecimento dirige-se aos pressupostos materiais mais gerais do
conhecimento cientfico. Enquanto a primeira prescinde da referncia do pensamento
aos objetos e considera o pensamento puramente em si, a segunda tem os olhos fixos
justamente na referncia objetiva do pensamento, na sua relao com os objetos.
3.

A histria da teoria do conhecimento

Como disciplina filosfica independente, no se pode falar de uma teoria do

conhecimento nem na Antigidade nem na Idade Mdia. s na Idade Moderna que a
teoria do conhecimento aparece como disciplina independente. Na filosofia continental,
Immanuel Kant aparece como o verdadeiro fundador da teoria do conhecimento. Esse
mtodo no investiga a gnese psicolgica do conhecimento, mas sua validade lgica.
Em Fichte, o sucessor imediato de Kant, a teoria do conhecimento aparece pela primeira
vez intitulada "teoria da cincia".
1 PARTE - TEORIA GERAL DO CONHECIMENTO
Investigao fenomenolgica preliminar: O fenmeno do conhecimento e os
problemas nele contidos
A teoria do conhecimento, como o nome j diz, uma teoria, isto , uma
interpretao e uma explicao filosficas do conhecimento humano. No conhecimento
defrontam-se conscincia e objeto, sujeito e objeto. Visto a partir do objeto, o
conhecimento aparece como um alastramento, no sujeito, das determinaes do objeto.
H uma transcendncia do objeto na esfera do sujeito correspondendo transcendncia
do sujeito na esfera do objeto. Pelo contrrio, pode-se falar de uma atividade e de uma
espontaneidade do sujeito no conhecimento. Receptividade com respeito ao objeto e
espontaneidade com respeito imagem do objeto no sujeito podem perfeitamente
coexistir. Na medida em que determina o sujeito, o objeto mostra-se independente do
sujeito, para alm dele, transcendente.

Todo conhecimento visa ("intenciona") um objeto independente da conscincia

cognoscente. Parece existir uma contradio entre a transcendncia do objeto em face
do sujeito e a correlao constatada h pouco entre sujeito e objeto. O objeto s no
separvel da correlao na medida em que um objeto de conhecimento. A correlao
entre sujeito e objeto no em si mesma indissolvel; s o no interior do
conhecimento. A essncia do conhecimento est estreitamente ligada ao conceito de
verdade. S o conhecimento verdadeiro conhecimento efetivo.
Como dissemos, o conhecimento possui trs elementos principais: sujeito,
"imagem" e objeto. Pelo sujeito, o fenmeno do conhecimento confina com a esfera
psicolgica; pela "imagem", com a esfera lgica; pelo objeto, com a ontolgica. Enquanto processo psicolgico num sujeito, o conhecimento objeto da psicologia. A
"imagem" do objeto no sujeito uma estrutura lgica e, enquanto tal, objeto da lgica.
O ser, porm, objeto da ontologia. Quando se ignora isso e se encara o problema do
conhecimento, de forma unilateral, a partir do objeto, o resultado o ponto de vista do
ontologismo. Poder-se-ia pensar que a tarefa da teoria do conhecimento estaria
cumprida, no essencial, com a descrio do fenmeno do conhecimento.
O mtodo fenomenolgico s pode oferecer uma descrio do fenmeno do
conhecimento. De acordo com o que foi dito, a descrio do fenmeno do conhecimento
tem uma significao apenas preparatria. Distinguimos correspondentemente um
conhecimento espiritual e um conhecimento sensvel. A fonte e o fundamento do
conhecimento humano a razo ou a experincia? Essa a questo sobre a origem do
conhecimento. Somos conduzidos ao problema verdadeiramente central da teoria do
conhecimento quando fixamos o olhar sobre a relao entre sujeito e objeto. Na
descrio fenomenolgica caracterizamos essa relao como uma determinao do
sujeito pelo objeto. Pergunta-se qual das duas interpretaes do conhecimento humano
a correta. De forma abreviada, podemos chamar esse problema de questo sobre a
essncia do conhecimento humano. At agora, quando falamos em conhecimento, sempre pensamos apenas numa apreenso racional do objeto.
1. Possibilidade do Conhecimento
1. O dogmatismo
Por dogmatismo (do grego dogma, doutrina estabelecida) entendemos a posio
epistemolgica para a qual o problema do conhecimento no chega a ser levantado. A
possibilidade e a realidade do contato entre sujeito e objeto so pura e simplesmente
pressupostas. auto-evidente que o sujeito apreende o objeto, que a conscincia
cognoscente apreende aquilo que est diante dela. Esse ponto de vista sustentado por
uma confiana na razo humana que ainda no foi acometida por nenhuma dvida.
Ao contrrio, acredita que os objetos de conhecimento nos so dados como tais,
e no pela funo mediadora do conhecimento (e apenas por ela). A primeira forma de
dogmatismo diz respeito ao conhecimento terico; as duas ltimas, ao conhecimento
dos valores. O dogmatismo tico lida com o conhecimento moral; o religioso, com o
conhecimento religioso. As reflexes epistemolgicas esto, de modo geral, afastadas
do pensamento dos pr-socrticos (os filsofos jnios da natureza, os eleatas, Herclito,

os pitagricos). Dogmatismo, para eles, fazer metafsica sem ter antes examinado a
capacidade da razo humana.

2. O ceticismo
O conhecimento como apreenso efetiva do objeto seria, segundo ele, impossvel. Se
se referir apenas ao conhecimento metafsico, falaremos de ceticismo metafsico. Com
respeito ao campo dos valores, distinguimos o ceticismo tico do ceticismo religioso.
Finalmente, cabe distinguir ainda o ceticismo metdico do sistemtico. A apreenso do
objeto vedada conscincia cognoscente. No h conhecimento. Isso representa uma
negao das leis lgicas do pensamento, em especial do princpio de contradio.
Como no h juzo ou conhecimento verdadeiro, Pirro recomenda a suspenso
do juzo, a epokh. Um conhecimento no sentido estrito, segundo eles, impossvel. O
ceticismo tambm pode ser encontrado na filosofia moderna. No filsofo francs
Montaigne (1592), deparamos com um ceticismo, sobretudo tico; em Hume, com um
ceticismo metafsico, que nega a possibilidade do conhecimento do supra-sensvel, pode
ser falso, mas no contm nenhuma contradio interna. Na histria da filosofia, o
ceticismo aparece como antpoda ao dogmatismo.
3. O subjetivismo e o relativismo
No h verdade alguma universalmente vlida. O subjetivismo, como seu nome j
indica, restringe a validade da verdade ao sujeito que conhece e que julga. Todo juzo
tem
validade
apenas
para
o
gnero
humano.
O relativismo tem parentesco com o subjetivismo. Tambm para ele, no h
qualquer validade geral, nenhuma verdade absoluta. Toda verdade relativa, tem validade restrita. Os representantes clssicos do subjetivismo so os sofistas. Esse princpio do
homo mensura, como abreviadamente chamado, muito provavelmente era tomado no
sentido do subjetivismo individual. O mbito de validez da verdade coincide com o mbito cultural do qual provm seu defensor. O subjetivismo e o relativismo padecem de
contradies semelhantes s do ceticismo. O subjetivismo e o relativismo afirmam que
no h nenhuma verdade universalmente vlida. No fundo, ambos so ceticismos, pois
tambm negam a verdade, no diretamente, mesna medida em que contestam sua
validade universal. Na prtica, portanto, eles pressupem a validade universal das
verdades que negam teoricamente.
4. O pragmatismo
O pragmatismo chega a um deslocamento valorativo do conceito de verdade
porque parte de urna determinada concepo da essncia humana. A verdade do
conhecimento consiste na concordncia do pensamento com os objetivos prticos do
homem - naquilo, portanto, que provar ser til e benfico para sua conduta prtica. O
filsofo americano William James (+1910) considerado o verdadeiro fundador do
pragmatismo.

O pragmatismo tambm encontrou defensores na Alemanha, no qual se destaca

Friedrich Nietzsche (+1900), que a partir de sua concepo naturalista e voluntarista da
essncia humana, ele ensina o seguinte: A verdade no um valor terico, mas uma
expresso para a utilidade, para a funo do juzo que conservadora de vida e
servidora da vontade de poder. Ele expressa esse mesmo pensamento de modo ainda
mais radical e paradoxal dizendo: A falsidade de um juzo no constitui objeo a esse
juzo. A questo em que medida ele promotor da vida, conservador da vida,
conservador da espcie e at mesmo, talvez, educador da espcie.
O erro fundamental do pragmatismo consiste em no enxergar a esfera lgica.
Ele desconhece o valor prprio, a autonomia do pensamento humano. Certamente, por
se acharem inseridos na totalidade da vida espiritual humana, o pensamento e o
conhecimento esto em conexo estreita com a vida.
5. O criticismo
O criticismo pe prova toda afirmao da razo humana e nada aceita
inconscientemente. Por toda parte pergunta sobre fundamentos, e reclama da razo
humana uma prestao de contas. Seu comportamento no nem ctico nem dogmtico,
mas criticamente inquisidor um meio termo entre a temeridade dogmtica e o
desespero ctico.
Germes de criticismo existem em todo lugar onde haja reflexes
epistemolgicas. o que ocorre, na Antiguidade, com Plato e Aristteles e tambm
com os esticos; na Idade Moderna, com Descartes e Leibniz e, mais ainda, com Locke
e Hume. O verdadeiro fundador do criticismo, entretanto, Kant, cuja filosofia
chamada exatamente assim. Kant chegou a esse ponto de vista depois de haver passado
tanto pelo dogmatismo quanto pelo ceticismo. Ambos os pontos de vista so, segundo
ele, unilaterais. O primeiro tem uma confiana cega na capacidade da razo humana;
o segundo a desconfiana adquirida, sem crtica prvia, contra a razo pura. O
criticismo supera essa duas unilateralidades. Ele aquele mtodo da atividade de
filosofar que investiga tanto a fonte de suas afirmaes e objees quanto os
fundamentos sobre os quais repousam; um mtodo que nos d e esperana de atingir a
certeza.

II . A origem do conhecimento
Em meu juzo "o sol aquece a pedra", exibe, pois, dois elementos, um deles
proveniente da experincia, o outro proveniente do pensamento. A conscincia
cognoscente apia-se de modo preponderante (ou mesmo exclusivo) na experincia ou
no pensamento? De qual das duas fontes do conhecimento ela extrai seus contedos?
Onde localizar a origem do conhecimento? A pergunta sobre a origem do conhecimento
humano pode ter tanto um sentido lgico quanto psicolgico. A resposta questo da
validade pressupe uma perspectiva psicolgica determinada. Quem enxerga no
pensamento humano, na razo, o nico fundamento do conhecimento, est convencido
da independncia e especificidade psicolgica do processo de pensamento. Por outro
lado, quem fundamenta todo conhecimento na experincia negar independncia,
mesmo sob o aspecto psicolgico, ao pensamento.

1. O racionalismo
Chama-se racionalismo (de ratio, razo) o ponto de vista epistemolgico que
enxerga no pensamento, na razo, a principal fonte do conhecimento humano. A razo
disso que, nesses casos, dependemos da experincia. Da resulta que os juzos
baseados no pensamento, provindos da razo, possuem necessidade lgica e validade
universal; os outros no. Assim, prossegue o racionalista, todo conhecimento genuno
depende do pensamento. o pensamento, portanto, a verdadeira fonte e fundamento do
conhecimento humano. bvio que um determinado tipo de conhecimento serviu de
modelo interpretao racionalista do conhecimento.
O mundo da experincia est em permanente mudana e modificao. Se no
devemos, pois, desesperar da possibilidade do conhecimento, deve haver, alm do
mundo sensvel, um mundo supra-sensvel do qual nossa conscincia cognoscente retira
seus contedos. As idias so os arqutipos das coisas da experincia. No apenas as
coisas, como tambm os conceitos por intermdio dos quais ns as conhecemos, so
derivados do mundo das idias. A parte central desse racionalismo a teoria da
contemplao das idias.
No sculo XIX, deparamos com uma ltima forma de racionalismo. algo
puramente lgico, um Abstraio, e no significa nada seno a personificao dos mais
altos pressupostos e princpios do conhecimento. Tambm aqui, portanto, o pensamento
fonte exclusiva do conhecimento. O contedo completo do conhecimento deduzido
daqueles princpios superiores de maneira rigorosamente lgica. mrito do
racionalismo ter visto e sublinhado insistentemente a importncia dos fatores racionais
no conhecimento humano. No entanto, ele unilateral ao fazer do pensamento a nica
ou a verdadeira fonte do conhecimento.
2. O empirismo
A tese do racionalismo, segundo a qual a verdadeira fonte do conhecimento o
pensamento, a razo, o empirismo (de empeira, experincia) contrape a anttese, dizendo que a nica fonte do conhecimento humano a experincia. A conscincia
cognoscente no retira seus contedos da razo, mas exclusivamente da experincia.
Para justificar seu ponto de vista, aponta o desenvolvimento do pensamento e do
conhecimento humanos, que prova a grande importncia da experincia para que o
conhecimento ocorra. A experincia aparece, assim, como a nica fonte do
conhecimento. O pesquisador completamente dependente da experincia.
Como Locke, porm, Hume tambm reconhece no campo da matemtica um
conhecimento independente da experincia e, portanto, vlido de modo universal.
Condillac (1715-1780), contemporneo de Hume, fez o empirismo avanar na direo
do sensualismo. No h proposies a priori, vlidas independentemente da experincia.
As prprias leis lgicas do pensamento tm fundamento na experincia. Se todos os
contedos do conhecimento provm da experincia, ento o conhecimento humano
parece estar trancado de antemo nos limites do mundo da experincia. Uma
ultrapassagem da experincia, um conhecimento do supra-sensvel , portanto, impossvel. A importncia do empirismo para a histria do problema do conhecimento

consiste em que, em oposio negligncia racionalista com respeito experincia, ele

apontou enfaticamente a importncia desse fator de conhecimento. Ao fazer da
experincia a nica fonte do conhecimento, ele certamente troca um extremo pelo outro.
3. O intelectualismo
Se para o racionalismo o pensamento a fonte e o fundamento do conhecimento,
e para o empirismo essa fonte e fundamento a experincia, o intelectualismo considera
que ambas participam na formao do conhecimento. Como contedos no-intuitivos da
conscincia, os conceitos so essencialmente distintos das representaes sensveis,
embora mantenham com elas uma relao gentica, na medida em que so obtidos a
partir dos contedos da experincia. Assim, experincia e pensamento constituem
conjuntamente o fundamento do conhecimento humano. Por meio dos sentidos,
recebemos imagens perceptivas dos objetos concretos. O empirista quer dizer que o
entendimento, no pensamento, no est contido nada de novo, nada que seja diferente
dos dados da experincia.
O intelectualismo afirma exatamente o oposto. Pra ele, alm das representaes
intuitivas sensveis, existem tambm conceitos. Como conceitos no-intuitivos da
conscincia, os conceitos so essencialmente distintos das representaes sensveis,
embora mantenham com elas uma relao gentica, na medida em que so obtidos a
partir dos contedos da experincia. Assim a experincia e pensamento constituem
conjuntamente o fundamento do conhecimento.
Em ltima instncia, portanto, mesmo os mais altos princpios do conhecimento
esto fundamentados na experincia, pois nos apresentam relaes entre conceitos que
provm da experincia.
4. O apriorismo
O apriorismo tambm considera tanto a experincia quanto o pensamento como
fontes do conhecimento. Apesar disso, a determinao das relaes entre experincia e
pensamento toma, aqui, uma direo diametralmente oposta do intelectualismo. Essas
formas recebem seu contedo da experincia - aqui, o apriorismo separa-se do
racionalismo e aproxima-se do empirismo. O intelectualismo deriva o fator racional do
fator emprico. Todos os conceitos provm, segundo ele, da experincia. O princpio que
governa o apriorismo diz o seguinte: conceitos sem intuies so vazios, intuies sem
conceitos so cegos.
O fator a priori no provm, segundo ele, da experincia, mas do pensamento, da
razo. A razo leva, por assim dizer, as formas a priori at o material da experincia e
determina, dessarte, os objetos do conhecimento. Isso ocorre por meio das formas da
intuio e do pensamento. Os tijolos so tomados, como vimos, da experincia.
5. Posicionamento crtico
Se s observaes crticas feitas na apresentao do racionalismo e do empirismo
quisermos acrescentar, como complemento, um posicionamento de princpio frente s
duas orientaes, deveremos manter o problema psicolgico rigorosamente separado do
lgico. O empirismo, que deriva da experincia todo o contedo do conhecimento e que,
portanto, s reconhece os contedos intuitivos de conscincia, refutado pelos
resultados da moderna psicologia do pensamento. A psicologia tem mostrado que, alm

dos contedos intuitivos de conscincia, h outros no-intuitivos e que, alm dos

contedos sensoriais, h outros que so intelectuais. Mais precisamente deveremos distinguir entre o conhecimento das cincias ideais e o conhecimento das cincias reais. No
interior desse domnio, vale de fato a tese empirista segundo a qual nosso conhecimento
se baseia na experincia, nossos juzos encontram na experincia seu fundamento de
verdade.

III. A essncia do conhecimento

O verdadeiro problema do conhecimento, portanto, coincide com a questo
sobre a relao entre sujeito e objeto. Vimos que, para a conscincia natural, o conhecimento aparece como uma determinao do sujeito pelo objeto. Mas ser correta essa
concepo? No deveramos, pelo contrrio, falar do conhecimento como uma
determinao do objeto pelo sujeito? Qual o fator determinante no conhecimento
humano? Seu centro de gravidade est no sujeito ou no objeto? Pode-se responder a essa
questo sem estabelecer o carter ontolgico do sujeito e do objeto. Nesse caso, estaremos diante de uma soluo pr-metafisica do problema. Seu resultado pode ser tanto
favorvel ao objeto quanto ao sujeito. No primeiro caso, teremos um objetivismo, no segundo, um subjetivismo. Temos, nesse caso, uma soluo teolgica do problema.
1. Solues pr-metafsicas do problema
a) O objetivismo
Segundo o objetivismo, o elemento decisivo na relao de conhecimento o
objeto. O objeto determina o sujeito. Este deve ajustar-se quele. O sujeito, de certo
modo, incorpora, copia as determinaes do objeto. Isso pressupe que o objeto se
coloque diante da conscincia cognoscente como algo pronto, em si mesmo
determinado. exatamente nesse ponto que reside o pensamento nuclear do
objetivismo. Para ele, os objetos so algo dado, apresentando uma estrutura totalmente
definida que ser, por assim dizer, reconstruda pela conscincia cognoscente.
Plato foi o primeiro a defender um objetivismo tal com acabamos de descrever.
Sua doutrina das idias a primeira formulao clssica do pensamento fundamental do
objetivismo. Para Plato, as idias so realidades objetivamente dadas. Elas formam
uma ordem fatual, um supra-sensvel. E, como os objetos do primeiro revelam-se
intuio sensvel, percepo, os objetos do ltimo revelam-se a uma intuio no
sensvel, a contemplao das idias.
b) O subjetivismo
Para o subjetivismo, o centro de gravidade do conhecimento est no objeto. O reino
objetivo das idias ou essencialidades , por assim dizer, o fundamento sobre o qual se
assenta o edifcio do conhecimento.
Seguindo o procedimento de Plotino, Agostinho transferiu o mundo flutuante
das idias concebido por Plato pra o esprito divino e transformou as essencialidades
ideais existentes por si em contedos da razo divina, em pensamentos de Deus. Agora,
a verdade j no estava mais ancorada num reino de realidade supra-sensveis, num
mundo espiritual de objetos, mas sim numa conscincia, num sujeito. O caracterstico
do conhecimento j no consiste mais numa focalizao do mundo objetivo, mas num

voltar-se para aquele sujeito supremo. No do objeto, mas desse sujeito supremo que a
conscincia cognoscente recebe seus contedos. por meio desses contedos
superiores, desses princpios e conceitos fundamentais que a razo ergue o edifcio do
conhecimento. Portanto, esse edifcio est fundado no absoluto, em Deus.
2. Solues metafsicas do problema
a) O realismo
Por realismo entendemos o ponto de vista epistemolgico segundo o qual
existem coisas reais, independentes da conscincia. Ele no distingue a percepo, que
um contedo de conscincia, do objeto percebido. Como identifica os contedos de
conscincia aos objetos, acaba atribuindo aos objetos todas as propriedades que esto
presentes nos contedos. Como esse o modo de ver da conscincia natural,
chamaremos esse realismo de "realismo natural". A terceira forma de realismo o
realismo crtico. Essas trs formas de realismo so encontradas na filosofia antiga. No
primeiro perodo do pensamento grego, o realismo ingnuo o ponto de vista adotado
de maneira geral. Ao contrrio de Demcrito, ele sustentou o realismo natural, e
segundo ele, as propriedades percebidas convm tambm s coisas, independentemente
da
conscincia
percipiente.
Como esse apanhado histrico nos mostra, o realismo crtico apoia sua
concepo das qualidades sensveis secundrias principalmente sobre fundamentos
tomados s cincias da natureza. A fisiologia pe disposio do realismo crtico outros
tantos fundamentos. Dos nervos, so conduzidos ao crebro. Esses elementos do meu
contedo perceptivo no podem ser atribudos aos estmulos objetivos, mas, pelo
contrrio, representam adminculos de minha conscincia. Isso se mostra na defesa que
esse realismo recebeu recentemente, fundada nos instrumentos da fisiologia e da
psicologia modernas Muito mais importante do que o modo pelo qual o realismo crtico
fundamenta sua opinio (divergente tanto do realismo ingnuo quanto do natural) a
respeito das qualidades sensveis secundrias, a sustentao que d sua tese
fundamental (compartilhada com os outros dois tipos de realismo) segundo a qual h
objetos reais independentes da conscincia.
.

b) O idealismo
O idealismo surge, portanto, sob duas formas principais: como idealismo subjetivo ou
psicolgico e objetivo ou lgico. Se, ao mesmo tempo, afirmo que o objeto existe fora
de
minha
conscincia,
eu
me
contradigo.
Conseqentemente, no existem objetos reais fora da conscincia, mas, ao
contrrio, toda a realidade est encerrada na conscincia. Essa apresentao pretensiosa
do idealismo, porm, j deve fazer o filsofo crtico ficar desconfiado. O pensamento de
um objeto independente do pensar no envolve, portanto, qualquer contradio, pois o
pensamento, o tornar-se pensado, diz respeito ao contedo, ao passo que o ser
independente do pensar, o no se tornar pensado, diz respeito ao objeto.

Aqui, naturalmente, trataremos apenas do idealismo epistemolgico. Este

equivale concepo de que no h coisas reais, independentes da conscincia. Como,
aps a supresso das coisas reais, s restam dois tipos de objeto, a saber, os existentes
na conscincia (representaes, sentimentos) e os ideais (objetos da lgica e da
matemtica), o idealismo deve necessariamente considerar os pretensos objetos reais
quer como objetos existentes na conscincia, quer como objetos ideais. As coisas no
passam de contedos da conscincia. O idealismo objetivo ou lgico essencialmente
diverso do subjetivo ou psicolgico. Enquanto o idealismo subjetivo parte da
conscincia do sujeito individual, o idealismo objetivo toma como ponto de partida a
conscincia objetiva da cincia, tal como se expressa nas obras cientficas.
c) O fenomenalismo
Assim como racionalismo e empirismo esto flagrantemente contrapostos quanto
origem do conhecimento, o realismo contrape-se ao idealismo na questo sobre a
essncia do conhecimento. O fenomenalismo, portanto, acompanha o realismo na
suposio de coisas reais, mas acompanha o idealismo na limitao do conhecimento
realidade dada na conscincia, ao mundo das aparncias, do que resulta a
incognoscibilidade das coisas no convm, segundo a teoria do realismo crtico, s
prprias coisas, mas surgem apenas em nossa conscincia.
O fenomenalismo, porm, vai mais longe. Em outras palavras, o mundo no qual
eu vivo modelado por minha conscincia. Na forma desenvolvida por Kant, podemos
apresentar seu ncleo por meio de trs proposies: 1) A coisa-em-si incognoscvel; 2)
Nosso conhecimento est limitado ao mundo fenomnico; 3) Esse mundo surge em
minha conscincia porque ordenamos e processamos o material sensvel segundo as
formas a priori da intuio e do entendimento.
d) Posicionamento crtico
Estamos agora em condio de nos posicionarmos criticamente no debate entre
realismo e idealismo. Ambas as proposies buscam expressar o mesmo princpio, a
saber, que possumos uma certeza imediata sobre a existncia de nosso prprio eu, mas
uma delas parte do processo do pensar, enquanto a outra parte do processo do querer.
Todo idealismo deve fracassar diante dessa certeza imediata do eu, com isso resolve-se
a questo sobre a existncia dos objetos reais. bvio que ela est estreitamente
associada estrutura do esprito grego.
Windelband fala, com razo, de uma "peculiar limitao do pensamento grego
antigo que impede o surgimento da representao de uma energia criadora da
conscincia e tende a conceber todo conhecimento apenas como reproduo daquilo que
recebido ou encontrado". Essa postura esttica perante o mundo tambm condiciona a
concepo do conhecimento humano. O conhecimento concebido como a viso de
uma forma objetiva, como o espelhamento do cosmos exterior. A realidade est, de um
certo modo, duplamente disponvel: primeiro objetivamente, fora da conscincia, e logo
depois subjetivamente, na conscincia que conhece.
3. Solues teolgicas do problema
a) A soluo monista-pantesta

Na soluo do problema sujeito-objeto, podemos retroceder ao absoluto, ao princpio

ltimo da realidade e tentar resolver o problema a partir da. Numa verso ligeiramente
diversa, encontramos a mesma soluo monista-pantesta do problema do conhecimento
em Schelling. Sua filosofia da identidade define o absoluto como unidade da natureza e
do esprito, do objeto e do sujeito. A unidade do sujeito e do objeto , portanto,
entendida aqui de modo ainda mais estrito do que era em Espinosa. Com isso, a soluo
ao problema do conhecimento dada de pronto, pois se sujeito e objeto so
completamente idnticos, o problema geral sujeito-objeto j no existe mais.
b) A soluo dualista-testa
esse o ponto de vista do tesmo cristo. Descartes, fundador da filosofia moderna,
encontra-se no terreno do tesmo cristo. claro que no podemos fazer dessa
metafsica testa um fundamento, mas apenas um coroamento e um fecho da teoria do
conhecimento. Se resolvermos o problema do conhecimento nos moldes do realismo,
estaremos justificados e nos sentiremos inclinados a dar um fecho metafsico nossa
epistemologia.

IV. Os tipos de conhecimento

1. O problema da intuio e sua histria
Tambm numa intuio que se baseiam os juzos que temos nas leis lgicas do
pensamento. Assim sendo, no princpio e no final de nosso conhecimento existe uma
apreenso intuitiva. essa intuio material que chamamos de intuio no sentido
estrito e prprio. Chegamos mesma diviso quando partimos da estrutura do objeto.
Correspondentemente, podemos falar numa intuio do ser-assim, do ser-a e do valor.

Em Platino, o renovador do platonismo, a viso do nos ocupa o lugar, como j

vimos, da viso das idias. No tratado "Da contemplao", que encontramos nas
Eneadas, Plotino descreve em tom exaltado a sublime contemplao do divino.
Conseqentemente, Agostinho fala numa viso do inteligvel no seio da verdade
imutvel ou mesmo numa viso dessa prpria verdade.
A partir da obra de Agostinho, a idia de uma viso mstica de Deus ir
desembocar na mstica medieval. O conflito entre agostinismo e aristotelismo que
domina o sculo XIII no passa, no fundo, de um conflito sobre os direitos da intuio,
especialmente da intuio religiosa. Aos defensores do agostinismo, com Boaventura
frente, contrapem-se os representantes do aristotelismo, liderados por Toms de
Aquino. Se passamos Idade Moderna, encontramos no "cogito, ergo sum" de
Descartes o reconhecimento da intuio enquanto forma autnoma de conhecimento,
pois a proposio cartesiana no envolve nenhuma inferncia, mas uma intuio
imediata de si.

Deparamos ainda com um reconhecimento da intuio como fonte autnoma de

conhecimento em Pascal, que, com a sentena "L coeur a ss raisons, que Ia rai-son ne
connat ps", pe ao lado do conhecimento intelectual um conhecimento do corao, ao
lado do conhecimento racional, um conhecimento emocional; e tambm em
Malebranche, a cuja tese epistemolgica fundamental ("Nous voyons toutes choses en
Dieu") j fomos apresentados. Em Espinosa e Leibniz, ao contrrio, a intuio no
desempenha qualquer papel especial na teoria do conhecimento. A exemplo do que
ocorre no intelectualismo da Idade Mdia e no racionalismo moderno, para Kant s h
conhecimento racional-discursivo. No caso dos valores do belo, o rgo de
conhecimento o "sentido esttico"; no caso dos valores do bom, o "sentido moral".
Nossos juzos ticos de valor, ensina ele, no se baseiam na reflexo, mas na intuio.
Passando ao sculo XIX, veremos a intuio desempenhando um importante
papel no idealismo alemo. Trata-se da viso espiritual, da intuio. Por meio dela,
apreendemos a essncia das coisas e obtemos a chave da metafsica. No sculo XIX, o
conhecimento intuitivo no terreno religioso ser ensinado, sobretudo por Fries e
Schleiermacher. Fries define o pressentimento como "conhecimento por meio do
sentimento puro". O pressentimento , portanto, o rgo religioso do conhecimento.
2. O correto e o Incorreto no Intuicionismo
Reconhecer ou no a validade de um conhecimento intuitivo ao lado do racional
e discursivo algo que depende, sobretudo de como se pensa a respeito da essncia do
homem. Quem desloca o centro de gravidade do ser humano mais para o lado do
sentimento e da vontade, estar inclinado de antemo a reconhecer, ao lado do tipo
racional-discursivo de conhecimento, um outro tipo de apreenso do objeto. Estar
convencido de que, ao carter multifacetado da realidade, corresponde tambm uma
multiplicidade de funes de conhecimento.
No campo terico, a intuio no pode reclamar o direito de ser um meio de
conhecimento autnomo, emparelhado ao conhecimento racional-discursivo. Toda
intuio deve, aqui, legitimar-se perante o tribunal da razo. O opositor do
intuicionismo est certo ao fazer essa exigncia. Enquanto seres que sentem e querem, a
intuio , para ns, o verdadeiro rgo do conhecimento. Se o que o intuicionismo
ensina no nada mais do que isso, a razo est do seu lado. Coisa muito diversa,
porm, a pergunta sobre a validade lgica da intuio. Em conseqncia das
proposies que estabelecemos, devemos tambm negar reconhecimento intuio do
ser
assim
ou
intuio
da
essncia
de
Husserl.
Ao fazer teoria do conhecimento, como o prprio nome j diz, comportamo-nos
teoricamente, e devemos dar razo a ltima palavra. Frente intuio do ser-a de
Dilthey, devemos nos posicionar de modo completamente diverso. Do ponto de vista do
realismo crtico, no h que explicar essa certeza. O defensor desse ponto de vista
concede que as provas da existncia do mundo exterior no so de carter conclusivo.
S possvel uma soluo efetiva do problema quando supomos outra fonte de
conhecimento alm da sensao e do pensamento: a experincia e intuio interna. Os
grandes edifcios religiosos, filosficos e artsticos provam, por sua peculiaridade, que
funes da conscincia completamente diversas da sensao e do pensamento tiveram

participao em sua gnese. Essas foras irracionais formam o rgo para o

conhecimento do mundo exterior.

V. O critrio da verdade
1. O conceito de verdade
Quando descrevemos o fenmeno do conhecimento, constatamos que, para a
conscincia natural, a verdade do conhecimento consiste na concordncia do contedo
do
pensamento
com
o
objeto.
A
verdade a concordncia do pensamento consigo mesmo. Um juzo verdadeiro
quando construdo segundo as leis e normas do pensamento. Isso significa uma rejeio
do conceito imanente de verdade, que pode muito bem ser caracterizado como o
conceito idealista de verdade. s no terreno do idealismo que ele faz sentido. Nesse
caso, essa concepo ser certamente necessria, pois se no houver objetos
independentes do pensamento, se todo o ser residir no interior do pensamento, a verdade
s pode consistir no acordo dos contedos de pensamento entre si, vale dizer, na
correo lgica. A verdade do conhecimento s pode consistir, portanto, na produo de
objetos em conformidade com as leis do pensamento, vale dizer, na concordncia do
pensamento com suas prprias leis.
J em Kant, essa relao desempenha um papel importante na explicao
gentica do conhecimento. Chegamos, assim, a uma confirmao da concepo indicada
logo no incio, como aquela que a conscincia natural possui do conhecimento humano.
Para esse conceito, essencial a relao do contedo de pensamento com o objeto. A
face psicolgica e a face ontolgica do fenmeno do conhecimento so, por assim dizer,
suprimidas em favor da lgica. Poderamos, em funo disto, chamar esse ponto de vista
de logicismo.
2. O critrio da verdade
A questo sobre o conceito de verdade est estreitamente ligada questo sobre o
critrio da verdade. Nesse campo, um juzo verdadeiro se construdo segundo as leis e
normas do pensamento. Fixemo-nos primeiramente nos dados da conscincia. Possuo
uma certeza imediata a respeito do vermelho que vejo ou da dor que sinto. No apenas o
juzo "eu vejo um preto e um branco", mas tambm o juzo "o preto diferente do
branco" pertence ao crculo da autocerteza da conscincia. Isso equivale a perguntar se,
alm da evidncia da percepo, h tambm uma evidncia do pensamento conceitual e
se podemos divisar nela um critrio de verdade. Todo conhecimento cientfico possui
validade universal.
Nas leis revela-se a estrutura, a essncia do pensamento. Elas no passam de
uma formulao da legalidade essencial do pensamento. Sua negao significa a
supresso do prprio pensamento. Tambm nesse caso, portanto, a fundamentao do
princpio no est assentada em sua evidncia, mas em sua finalidade e significao
fundante com relao ao conhecimento.

2 PARTE - TEORIA ESPECIAL DO CONHECIMENTO

1. Sua tarefa
A teoria do conhecimento busca compreender o pensamento humano em sua
referncia objetiva, em seu relacionamento com os objetos. A relao de todo
pensamento com os objetos o objeto formal da teoria do conhecimento. Por isso a
descrevemos tambm como teoria do pensamento verdadeiro. Enquanto teoria das
categorias, a teoria especial do conhecimento mantm relaes estreitas com a metafsica geral ou ontologia, j que, enquanto teoria do ser natural que esta investigue os
conceitos mais gerais voltados ao ser. As categorias, entretanto, so tratadas pela teoria
especial do conhecimento e pela metafsica a partir de pontos de vista diferentes.
A teoria das categorias concentra-se na origem lgica dessas formas do
pensamento: investiga de que modo esses conceitos surgem a partir da legalidade
essencial do pensamento juntamente com o carter dos dados da experincia. Na
exposio da teoria especial do conhecimento, discutiremos primeiro a essncia das
categorias, isto , a questo de sua validade objetiva, para logo nos dedicarmos s
diferentes tentativas de formular um sistema de categorias.
2. A essncia das categorias
Para a concepo que se formule as categorias, decisiva a que se tenha quanto
aos princpios epistemolgicos fundamentais. Se o conhecimento humano , como
ensina Aristteles, uma reproduo dos objetos; se estes so em si mesmo determinados
e dotados de forma, ento os conceitos fundamentais do conhecimento, as categorias
apresentam as determinaes mais gerais dos objetos, as estruturas objetivas do ser. Se,
ao contrrio, o pensamento produz os objetos, como ensina Kant, as categorias
aparecem como determinaes puras do pensamento, como formas e funes a priori da
conscincia. Conforme uma delas, as categorias so formas do ser, determinaes dos
objetos; conforme a outra so formas do pensamento, determinaes do pensamento. As
categorias no passam de determinaes puras do pensamento;
No terreno da concepo objetivista das categorias esto, hoje, a fenomenologia,
a teoria do objeto e o realismo crtico. Na moderna teoria dos objetos, tal como
defendida por Alexius Meinong, as categorias aparecem como propriedades do objeto.
Oswald Klpe, que j conhecemos como um dos principais representantes do realismo
crtico destacou-se pela fundamentao epistemolgica que elaborou para a concepo
objetivista das categorias. A primeira refere-se posio lgica dos conceitos
categoriais. A segunda dificuldade concerne posio da psicologia em relao s categorias. No se quer dizer com isso que as categorias sejam reprodues adequadas das
propriedades dos objetos. Com Eisler, podemos resumir nossa concepo dizendo que
as determinaes dos contedos de experincia mantm relaes unvocas com os
elementos transcendentes dos quais aqueles contedos dependem.
3. O sistema das categorias

No curso da histria da filosofia, fizeram-se muitas tentativas de compilar as

categorias, de encontrar um sistema de categorias. As categorias pertencem, portanto,
esfera do inconsciente. apenas por seus resultados, por certos elementos formais do
contedo da conscincia que elas penetram o campo da conscincia. Hartmann divide as
categorias em categorias da sensibilidade e categorias do pensamento. As primeiras, por
sua vez, dividem-se em categorias de sensao e categorias da intuio. As categorias
do pensamento dividem-se nas do pensamento reflexivo e nas do pensamento
especulativo. s categorias do pensamento reflexivo pertencem primeiramente as
categorias do pensamento comparativo. Vm ento as categorias do pensamento
separador e conector.
A seguir, as categorias do pensamento mensurador. Vm depois as categorias do
pensamento inferente. Finalmente,
as categorias da modalidade: realidade,
necessidade, acidentalidade, possibilidade e probabilidade. O segundo grupo de
categorias do pensamento formado pelas categorias do pensamento especulativo.
Como j dissemos, Hartmann faz uso, na derivao das categorias, do mtodo
psicolgico de anlise dos contedos de conscincia em seus elementos formais. A
aplicao do mtodo lgico-transcendental ao problema das categorias feita por
Wilhelm Windelband em seu ensaio "Sobre o sistema das categorias" significou, assim,
um progresso fundamental em relao Hartmann.
Windelband acredita que tambm essas categorias fundamentais podem ser
derivadas da unidade sinttica da conscincia, j que ele parte novamente da interao
entre diferena e igualdade, mas sempre combinando-a com a relao entre conscincia
e ser. A categoria fundamental da coisidade desdobra-se nas categorias secundrias da
inerncia (relao dos elementos com a unidade ligada a eles), propriedade (qualidade),
atributo, modo, estado, substncia e coisa-em-si.
4. A substancialidade
No conceito de substncia entra mais um elemento, alm da independncia. Na
filosofia moderna, a nota de independncia caracterstica do conceito de substncia foi
freqentemente exagerada. A caracterstica essencial da substncia reside, segundo ele,
na asseidade. No lugar do conceito de substncia, entra em cena, aqui, o conceito de
funo matemtica. O contedo da experincia apresenta aspectos que nos levam
aplicao daquele princpio e, com isso, formao do conceito de substncia. Assim,
esse conceito aponta para determinaes objetivas do objeto.
5. Causalidade
a) O conceito de causa
Assim como a reunio dos contedos da experincia nos leva formao do conceito
de substncia, a alterao desses contedos, seu surgimento e desapario, leva-nos
formao do conceito de causa. Esse juzo est baseado na experincia, numa dupla
percepo. Se, no caso da categoria de substancialidade, aplicvamos o princpio de
identidade aos contedos da experincia, quem nos guia, agora, o princpio da razo
suficiente. De modo semelhante ao que sucedia no caso da substancialidade, no
extramos a categoria da causalidade da experincia. O realismo, ao contrrio, v nela
uma conexo presente na realidade, uma conexo real.
b) O princpio de causalidade

Este diz respeito validade ou, mais exatamente, ao mbito de validade do

conceito de causa. Toda mudana, todo acontecimento tem uma causa - esse o
contedo do princpio de causalidade. A proposio 'todo efeito tem uma causa' um
juzo analtico, no qual o predicado resulta do conceito do sujeito. Se essa formulao
do princpio de causalidade falha, cai por terra tambm a afirmao de seu carter de
evidncia imediata.. Analisemos essa prova de Geyser, que, sob outra forma,
encontramos tambm em seu ensaio Conhecimento da natureza e lei da causalidade.
Geyser, portanto, j pressupe e aplica o princpio de causalidade na prpria
fundamentao desse princpio. Ele transforma o objetivo da demonstrao em fundamento da demonstrao e incorre, assim, no erro lgico chamado petitio principii ou
crculo vicioso.

Concluso
F e Saber
Ora, a f religiosa tambm oferece uma interpretao do sentido do universo.
Pode-se perguntar, ento, sobre as relaes entre religio e filosofia, crena religiosa e
conhecimento filosfico, f e saber. Na Antiguidade, encontramos essa concepo no
budismo, no neoplatonismo e no gnosticismo; na Modernidade, em Espinosa, Fichte,
Schelling, Hegel e von Hartmann. Esse campo comum a "teologia natural"
(escolstica) ou a "teologia racional" (filosofia do iluminismo). A religio baseia-se na
filosofia, a f baseia-se no saber. O primeiro separa completamente os dois campos: o
campo do saber o mundo fenomnico; o campo da f, o mundo supra-sensvel. Deste
no h conhecimento. Este constitui o objeto comum da religio e da filosofia. Mas
ambas definem a partir de pontos de vista muito distintos: no caso da filosofia, o
racional e cosmolgico, no caso da religio, o tico e religioso. Do primeiro, resulta a
idia de um fundamento espiritual do mundo; do segundo, a idia de um Deus pessoal.
Se nos colocarmos criticamente frente s diversas definies da relao entre f e saber,
concordaremos com Scheler quando, em oposio aos sistemas da identidade, observa o
seguinte: "Hoje, quando as posies religiosas divergem entre si mais profundamente do
que nunca, no h nada admitido mais uniforme e seguramente por todos que tratam da
religio de modo inteligvel do que isto: que a religio tem, no esprito humano, uma
fonte que fundamental e essencialmente diversa da fonte da filosofia e da metafsica;
que os fundadores da religio so tipos espirituais humanos completamente distintos do
filsofo e do metafsico; e que, alm disso, suas grandes transformaes histricas
jamais nem em parte alguma resultaram da fora de uma nova metafsica, mas de um
modo fundamentalmente diferente. No tem seu fundamento de validade na filosofia e
na metafsica, mas em si mesma, na certeza imediata, caracterstica do pensamento
religioso. O reconhecimento da autonomia epistemolgica da religio depende, portanto, do reconhecimento de um conhecimento religioso especial.