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PREGUNTAS FRECUENTES EN LOS FOROS DEL CURSO VIRTUAL

HISTORIA DEL DERECHO ESPAOL
(Curso Acadmico 2014-15 y anteriores)

COMENTARIO DE TEXTO
*** Pregunta: Cmo se hace un comentario de texto histrico-jurdico?
Respuesta:
Lo primero es decir si se trata de una fuente directa -crea derecho- o indirecta informa sobre el ordenamiento jurdico de un pueblo determinado, por ejemplo las
obras de los cronistas griegos y romanos que vinieron a Espaa durante la conquista y
describen lo que aqu ven.
Despus hay de identificar el texto. Por ejemplo, si trata sobre la
Devotio ibrica, o es un pacto de hospitalidad, etc.
Y lo tercero es hablar sobre ello en base a lo que usted ha aprendido en el
Manual. Se trata de aportar informacin, no de repetir lo que ya dice el texto.
En todo caso, sera conveniente que asistiera a las tutoras y el tutor le
orientara o que viera casos prcticos en el Manual que recomendamos "Textos
comentados de Historia del Derecho y de las Instituciones", Madrid, 2010.

*** Pregunta: De cara a preparar el comentario de texto quisiera saber cul es la

diferencia entre fuentes directas y fuentes indirectas.
Respuesta:
En general el Comentario se divide en dos partes, comentario externo y
comentario interno. En el primero es preciso sealar la fecha del texto, que tipo de
fuente es [mediata o inmediata, directa (ej. Las Partidas, El Cdigo de Eurico, etc) o
indirecta (Ej. Estrabn en sus obras, nos cuenta noticias acerca de Hispania)], de qu
trata, dnde fue escrito, y algn dato ms (autor, por ejemplo). En el comentario
interno debe explicar las instituciones jurdicas que identifique y hacer un desarrollo
de ellas.
En relacin a su pregunta, su desarrollo est recogido en la parte introductoria
del libro de prcticas. No obstante, le resumo a continuacin los aspectos ms
relevantes que ha de tener en cuenta.

Se trata de una fuente directa cuando nos transmite principios jurdicos por s
misma. Esto lo hacen siempre las fuentes que en su momento fueron fuente del
Derecho, por lo tanto, segn el momento histrico (sistema jurdico para mi concepto
de la asignatura) lo fueron los textos jurdicos romanos (leyes datae, dictae, leyes
comiciales, senatoriales, constituciones imperiales, edictos de los pretores, leyes
provinciales (si las tuviramos), etc, segn las diferentes denominaciones en cada
etapa del Derecho romano), la obra de los grandes juristas, especialmente los que
tuvieron el ius respondendi (Gayo, Papiniano, Modestino, Severo, etc.); en el Derecho
visigodo las leyes de los grandes textos jurdicos (Cdigo de Eurico, Lex Romana
Wisigothorum, Liber Iudiciorum) y cada una de stas individualmente; los Concilios de
Toledo, etc. En cada uno de los momentos histricos su propia legislacin es fuente
directa. Esto con independencia de la forma de transmisin y del soporte material en
el cual se transmite.
Adems pueden ser fuente directa algunos otros textos que nos transmiten
principios jurdicos, aunque no fueron Derecho en su momento, como puede ser, por
ejemplo, un refrn jurdico: "El que siembra en tierra ajena, pierde pan y pierde
siembra", en relacin al concepto de propiedad romano. O "El que siembra, recoge",
que nos transmite el principio de propiedad germnico.
Todos los dems textos, son fuentes indirectas, porque debemos tener
complementariamente varias fuentes para que nos transmitan un principio jurdico.
As es fuente indirecta la obra de autores privados que solo lateralmente hablan del
Derecho (historiadores, gegrafos, novelistas, poetas, etc.). En el caso de los juristas
que tratan una institucin jurdica en su momento, se debe analizar cada caso.
Son fuentes indirectas todos los documentos de aplicacin del Derecho
(testamentos, compraventas, donaciones, etc.) porque nos transmiten casos
particulares y parciales de una institucin que deben completarse con otras fuentes
para captar el principio jurdico, por ejemplo el que rige la compraventa, etc.
Son tambin fuentes indirectas los medios de prueba, por ejemplo de los
tratados de hospitalidad o clientela, porque no tenemos el contenido de dichos pactos,
sino solo los medios de prueba, bien material (las tseras) o bien el dato de su
existencia (las inscripciones sobre quin y cundo se hizo el pacto), etc.
*** Pregunta: El motivo de esta consulta viene relacionada con, la forma de proceder
al estudio y, realizacin de los comentarios de textos. Me gustara saber, si, una vez
terminada de estudiar y memorizada la teora, es cuando se procede a realizar y
estudiar, los comentarios de texto, o, se puede estudiar independientemente.
Respuesta:
El libro de textos comentados se utiliza de manera simultnea junto con el de
teora. Lo mejor es que cuando haya terminado de leer un bloque de temas (por
ejemplo, todos los de la Hispania romana) lea todas las prcticas que hay sobre esos

temas, siguiendo el ndice de Textos comentados... Debe de leer tanto los enunciados
como los comentarios hechos por los profesores. Con ello adems de repasar los
aspectos principales de la materia, va a adquirir alguna tcnica de comentar textos, lo
cual le garantiza que en el examen sabr responder a la pregunta de comentario de
texto. Consulte todas las dudas que le surjan y tenga en cuenta que tambin tiene
textos para ensayar, bien en tutora o bien usted solo.

HISTORIOGRAFA
*** Explicacin de esta frase: La Escuela Histrica situ la investigacin histrica al
servicio de la dogmtica jurdica que considera el derecho nacional como un sistema
racional.
Respuesta:
Dicho prrafo se refiere a que fue a partir de entonces cuando se estableci un
sistema lgico racional para clasificar el derecho espaol, mediante la elaboracin de
un sistema que clasificaba jerrquicamente la legislacin vigente.

*** Pregunta: Por qu la Historia del Derecho es una ciencia dual?

Respuesta:
Desde las teoras ms recientes y postulados ms actuales, se entiende que la
Historia del Derecho es Historia, y como ciencia es histrica y jurdica. Es algo dual,
intrnsecamente dual: Historia y Derecho. Es una ciencia cuyo ncleo lo conforma lo
histrico y lo jurdico a un mismo tiempo.

LA ESPAA PRIMITIVA
*** Pregunta: Cmo es el mundo del espritu en el hombre primitivo?
Respuesta:
Lo conveniente es destacar las notas caractersticas, que son; 1. Hoy ya ni se
piensa ni sostiene la inferioridad intelectual del hombre primitivo. 2. Sin embargo, a
veces resulta prctico el considerarlo un salvaje; por ejemplo, se usa para imponerle
leyes o normas de conducta en base a su salvajismo. Es el caso que podemos encontrar
en la implantacin del sistema jurdico romano aduciendo que los antiguos pobladores
son salvajes y deben introducirles cultura y derecho, narrndose costumbres de los
pueblos primitivos, como el caso de Hispania con los pueblos cntabros en las
descripciones de Estrabn y otros autores. 3. En sntesis, el hombre moderno es
racional y el primitivo es bestial, pero antes de ser racional las cosas podan ser

mticas. Hay autores que opinan que el hombre primitivo era racional al preguntarse el
por qu de las cosas y no el cmo de las mismas.

*** Pregunta: Por qu tuvo tanta relevancia la Revolucin Neoltica?;por qu la ley

del cosmos es la primordial y el hombre primitivo deba imitarla para llegar a lo
sagrado?.
Respuesta:
El paso del Paleoltico al Neoltico supuso una verdadera revolucin al poner al
alcance de los hombres posibilidades que antes no tenan. Al parecer tuvo mucho que
ver es esta transicin la desaparicin de condiciones climticas adversas. De hecho el
hombre comenz a conocer y practicar las tcnicas agrcolas y a guardar los
excedentes de las cosechas para los tiempos de escasez. Como ya no tena que
practicar el nomadismo, aparecieron sociedades sedentarias que hubieron de
organizarse.... mediante normas, aunque fueran rudimentarias, etc.
El pensamiento jurdico primitivo se fundamenta en el intento de ordenar la
sociedad de la misma manera que suponan estaba ordenado el cosmos mediante
mecanismos como la imitatio dei. Se trata de un pensamiento que tiene su lgica,
aunque sea distinta a la del hombre actual.
*** Pregunta: En el tema 3, se detalla que para el hombre primitivo una ley es mas
perfecta en la medida en que participe de lo sagrado. Se explica que ellos entienden
que la primera actividad de la divinidad suprema fue la creacin del universo y que
sta por tanto es la primera ley del cosmos, de tal forma, que en su mentalidad ,
toda ceremonia , acto legislativo etc debe de imitar ese modelo de rito cosmognico,
Si el acto de creacin del universo es el llamado rito cosmognico, de qu manera
ellos en su sociedad imitaban este rito para participar as de lo sagrado?
Respuesta:
Estamos hablando de mitologa y se invocaba a la divinidad para cualquier
situacin que implicaba tomar decisiones sobre la tribu. Todo ello lo suponemos y el
origen del Cosmos ha sido utilizado por todas las culturas primitivas como el culto a la
fecundidad y la procreacin de la especie.
*** Pregunta: Para la mentalidad del hombre primitivo las cosas no son reales si no
participan de lo sagrado. Podra ampliar el concepto de hierofana y en qu medida
podemos extraer testimonios jurdicos de esta mentalidad?
Respuesta:
Para el concepto y trmino "hierofana" en general, le recomiendo el Tratado
de Historia de las Religiones, editorial Cristiandad, Madrid, 2000 de Mircea Eliade. Para
un anlisis ms especfico sobre las religiones primitivas y el mundo del espritu
primitivo, desde la Historia del Derecho:

BLZQUEZ, J.M.: Imagen y mito. Estudios sobre religiones mediterrneas e ibricas,

Madrid, 1977.
LEROI-GOURHAN, A.: Smbolos, artes y creencias de la Prehistoria, Madrid, 1984.
Y muy especialmente: ALVARADO PLANAS, J.: El pensamiento jurdico primitivo, edit.
Nueva Acrpolis, 1986.

*** Pregunta: En el pensamiento primitivo la ley era concebida como la

reactualizacin de una ley primordial revelada in illo tempore por la divinidad. La
primera ley del cosmos fue la frmula sagrada ejecutada por Dios al crear el
universo, rito cosmognico, imitada por los dems dioses, hroes, en planos
inferiores?.
Respuesta:
Los pueblos prerromanos tienen sistemas religiosos politestas. No cabe, por
tanto, buscar una ordenacin equivalente a un sistema monotesta. Los pueblos
prerromanos creen que el orden terrenal reproduce el orden establecido en el cosmos
por los dioses.
*** Pregunta: Qu es un sistema matrilineal?
Un sistema matrilinial es aquel que, a efectos de transmisin de derechos, se
rige de manera exclusiva por el reconocimiento efectivo del parentesco materno, de
manera que es la mujer la transmisora de derechos. La base de este sistema (que no
puede confundirse con matriarcado) se basa en que las sociedades primitivas an
desconocen cul es el papel del varn en la procreacin, mientras que el papel de la
madre en la procreacin, no puede ser discutido, por mucha falta de informacin que
haya.
No es que se niegue la participacin del hombre, puesto que se valora por
ejemplo a efectos de transmisin de los saberes propios de la caza y/o del manejo de
las armas (la figura del avunculus o to, hermano de la madre). Se trata de una idea
ms rebajada y segura que el matriarcado o la ginecocracia.
*** Pregunta: Qu diferencias hay entre una sociedad matrilineal y la ginecocracia?
Respuesta:
Ginecocrtica sera una sociedad organizada por las mujeres del grupo que
representaran la mxima jerarqua. Matrilinealidad es un concepto que explica que la
mujer es la transmisora de los derechos, aunque sean ejercidos por los hombres,
quienes a su vez ostentan unos poderes que les han llegado por lnea materna
(matrilinealidad). Lo primero no se da en La Pennsula, pero lo segundo s.

*** Pregunta: Qu es el avunculado?

Respuesta:
Segn los relatos de Estrabn, en la sociedad primitiva de las tierras del norte
de la Pennsula (Cantabria, Asturias y Len, especialmente) las familias se rigen por
unas normas basadas en la costumbre (derecho consuetudinario) donde las mujeres
ostentan todo el poder en el gobierno de estas familias. Esto es el rgimen del
matriarcado. Al contrario que otras regiones peninsulares,- donde el rgimen
econmico est basado en la ganadera y pastoreo y la preponderancia la ostentan los
hombres-padres de familia-, en esta sociedad del matriarcado, que es eminentemente
agrcola, la mujer que contrae matrimonio hereda las tierras de la familia y el poder en
ellas, y el hombre que contrae con ella abandona su casa y su familia para unirse a la
de su mujer. Pero como la mujer es la que trabaja en las labores agrcolas, el
encargado de gobernar la familia es el hermano soltero de la madre, es decir, el to
materno soltero; el marido de la mujer no puede gobernar porque en la familia de su
mujer no tiene ningn derecho; los hermanos casados de la mujer tampoco pueden
gobernar en su familia de origen, porque al casarse han perdido todos los derechos en
ella. Esto es el avunculado.

*** Pregunta: Gens, gentilitas y gentilidades: unidades organizativas bsicas de las

sociedades peninsulares primitivas. Cul es la delimitacin entre gens, gentilitas y
familias?.
Respuesta:
Las unidades organizativas bsicas de las sociedades peninsulares primitivas
son: gens, gentilitas y gentilidades. Estas unidades se caracterizan por estar integradas
por individuos unidos entre s por vnculos de parentesco, reales o aparentes y la
actuacin de cada una de dichas unidades se establece en unos lmites territoriales
concretos. (En todo caso, hay que tener presente que no existe equivalencia para
expresar trminos como pueblo, poblacin, habitante, pas, regin, nacin etc.)
Los trminos gens y gentilitas tienen una caracterstica comn. Ambos se
refieren a grupos familiares.
Gentilitas: constituido por un nmero no muy elevado de individuos con un
parentesco real, tanto en lnea ascendente como en la descendente y en la colateral,
sin que se pueda determinar hasta qu grado de parentesco abarcaban (tal vez, tercer
o cuarto grado).
Las relaciones de estos grupos familiares bsicos (Gentilitas) en casos concretos
y en zonas o reas territoriales concretas se manifiesta a travs del trmino gens. Este
trmino se asemeja a una organizacin de ciudad indgena (se puede equiparar pero
no es propiamente una ciudad, ni en el sentido actual ni en el que tenan los romanos).

Gentilidades: proporciona la conexin entre familia y territorio. Se tratara de

unidades organizativas (compuestas por distintas gentilitas) que actan dentro de unos
lmites territoriales concretos.
Lo ms significativo es distinguir las relaciones que se establecen en esas
estructuras primitivas. Por un lado, las que tienen como base una conexin ms
familiar, religiosa y de proteccin (carcter privado); y otra, ms amplia, que puede
entenderse como pblica.
Para los romanos los pueblos prerromanos son indgenas, es decir, estn sin
culturizar, sin romanizar. Desde el punto de vista poltico son tribus que ellos califican
de gens. Las tribus o gens estn formadas por familias. Segn las investigaciones de
Schulten, entre las tribus y las familias se encuentran las parentelas o gentilidades. As,
las gentilidades son los clanes, los grupos suprafamiliares. Resumiendo: Pueblo es la
tribu o gens; cada tribu o gens tiene sus familias, y varias familias vinculadas entre s,
son el clan en una tribu o gens. El clan o gentilidad tiene poder en la tribu; ellos son los
que, por ejemplo, pactan y formalizan la hospitalidad. Las personas tienen sus
derechos segn sean de un clan u otro, es decir, pertenecer a un clan o a una
gentilidad significa tener unos derechos determinados en ella.

*** Pregunta: En los vnculos de sumisin personal (clientela y devotio), quisiera

saber si el devoto tena que darse muerte si falleca el patrono. Era el devoto una
especie de siervo del patrono?
Respuesta:
La devotio es un tipo de clientela. Es una clientela militar que aade a los
elementos habituales de cualquier clientela, un componente sagrado que consiste en
ofrecer la vida, si el patrn muere en la batalla. Pero el cliente no es un esclavo. Esta es
una relacin jurdica acordada entre dos hombres libres que tienen capacidad jurdica
ambos. Cuando el cliente acuerda con el patrono hacer una cosa es porque quiere, a
cambio de otras cosas que recibe del patrono, como puede ser proteccin... etc.

*** Pregunta: Por qu se compara a la devotio romana con la devotio ibrica?;

cul es la diferencia?
Respuesta:
La devotio ibrica es un tipo de clientela suscrita con fines militares (el cliente
ayuda al patrono acudiendo con l a la guerra) muy practicada por los prerromanos y
que llam la atencin de los romanos, que son quienes la describen y tambin la
practican en su beneficio en las frecuentes guerras de pacificacin que hubo en aqul
tiempo. Aparte de las caractersticas de cualquier tipo de clientela, incluye un
componente sagrado (el ofrecimiento, por parte del cliente, de su vida a los dioses a
cambio de que protejan la del patrono).

*** Pregunta: Qu diferencia hay entre la devotio ibrica y un mercenario?

Respuesta:
Si se refiere a la diferencia que puede haber entre un devoto (uno de los 2
sujetos de derecho que suscribe junto con el patrono un pacto de clientela militar que
incluye el componente sagrado.... etc.) y un mercenario, cabra establecer similitudes
nicamente por razn de la materia pero no por la naturaleza jurdica de la relacin al
ser el mercenario un sujeto que ofrece sus servicios de lucha por un precio a
cualquiera que se lo pida, como cualquier profesional de cualquier campo.

LA ESPAA ROMANA
*** Pregunta: Podra precisarme las fechas de inicio y final del Principado y de la
Repblica en Roma?
Respuesta:
La Repblica comienza en el 509 aC y acaba, tras los triunviratos, en el 31 aC. Se
entiende por Principado bsicamente el reinado de Octavio Augusto que se acaba en el
ao 14 de nuestra era.
*** Pregunta: Qu diferencias hay entre el foedus iniquum y la deditio?
Respuesta:
Foedus es un pacto que puede ser ms o menos beneficioso pero deditio es una
situacin, la de sometimiento.

*** Pregunta: Qu diferencias hay entre el derecho romano y el derecho latino?

Respuesta:
El Derecho romano (ius civile maior) es el originariamente reservado
exclusivamente para los habitantes de la ciudad-estado de Roma. El territorio que
circunda Roma se conoce con el nombre de Latio y para sus habitantes se acua un
Derecho romano rebajado (ius civile minus) que conocemos como Derecho latino.
Posteriormente, cuando en su expansin Roma va ocupando provincias, a los
provinciales acabar asignndoles el estatus jurdico de los latinos. La diferencia entre
ambos tipos de Derecho es que, aun procediendo ambos del mismo origen, el segundo
es ms restringido y el primero ms amplio.

*** Pregunta: Cules fueron las concesiones selectivas y cules las concesiones
generales de Derecho Romano?
Respuesta:
De forma resumida, las concesiones selectivas fueron las que hizo Roma a
determinados indgenas en atencin a sus mritos. Por ejemplo, en el ao 89 Cneo
Pompeyo concedi la ciudadana a una serie de militares espaoles que le haban
ayudado en la guerra.
Tambin se concedi la ciudadana a algunos miembros de las aristocracias
indgenas, para atraerlos al mundo romano y con fines econmicos, es decir, para que
pagaran sus impuestos a Roma.
Adems de la ciudadana, hubo concesiones particulares de latinidad. As, en el
ao 171 a. de C., se concedi la latinidad a ms de cuatro mil hombres nacidos de
soldado romano (y por tanto ciudadano romano) y mujer espaola (de condicin
jurdica peregrina).
Ya en el ao 74 d. de C. tiene lugar la primera concesin general, pues
Vespasiano concedi la latinidad a todos los habitantes de Hispania. Y, en el 212,
Caracalla culmina el proceso romanizador al conceder la ciudadana romana a todos
los sbditos del Imperio. Estas son las dos concesiones generales.
Puede completar esta informacin en el libro de texto recomendado en su
cuota docente.
*** Pregunta: Conforme se va produciendo la conquista en Hispania, con el principio
de la personalidad, cada territorio y sus habitantes indgenas van aceptando de
manera voluntaria el status civitatis para gozar de los privilegios del derecho
romano?
Respuesta:
As es ya que el derecho romano nunca fue impuesto por la fuerza, sino que fue
aplicado con cuentagotas y los indgenas, que lo deseaban ms que otra cosa, fueron
incorporndose a l cuando pudieron.
*** Pregunta: Tengo una duda en relacion con los latini coloniarii y el ius connubi. En
el texto queda claro que los primeros no tenan el segundo, tambin se deduce que
los pueblos que no tena el derecho romano y que estaban bajo la influencia de
Roma, se regan por el suyo propio. Quiere esto decir que los latini coloriarii no
podan contraer matrimonio con un ciudadano romano?
Respuesta:
En efecto, los latini (todos ellos, ya fuesen coloniari o veteres etc..) no tenan en
principio ius connubi o derecho a fundar una familia romana mediante matrimonio
solemne que estaba reservado a los que disfrutaban de ciudadana romana tambin
llamada ius civile maior mientras que la latinidad es el ius civile minor. No obstante,

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estas categoras van rebajando su rigidez a medida que pasa el tiempo...

paulatinamente, hasta llegar a igualarse (en el ao 212 de manera completa). Los
latinos conseguirn pronto el ius connubi que, en origen, no tenan gracias a la fusin
de las poblaciones romanos con indgenas, frecuentes en una sociedad en guerra. Revise el esquema de la p. 78.
Por otra parte, los romanos permitieron que los indgenas practicaran su
derecho propio, siempre y cuando ello no interfiriese sus intereses (por ejemplo en lo
relativo al derecho privado). Cuando esto ocurre hablamos de aplicacin del derecho
con arreglo al principio de personalidad del Derecho o de las leyes.
*** Pregunta: Qu diferencia existe entre las distintas teoras sobre la excepcin del
otorgamiento de la ciudadana romana a los dediticios en la Constitutio Antoniniana?
Respuesta:
Meyer y Segr consideran que de la concesin de la ciudadana se excluan las
ciudades dediticias y que sus habitantes eran peregrini dediticii. Por su parte, DOrs
considera que se excluye a los esclavos delincuentes que se convierten en libres pero
que son latinos dediticios.

*** Pregunta: Cul fue la situacin de los dediticios elianos?

Respuesta:
Cuando se produca la manumisin de esclavos antes de la concesin
de Caracalla, los esclavos manumitidos eran dediticios, y pasaran a ser ciudadanos del
Imperio, salvo todos aquellos que haban observado mala conducta, lo que hoy
diramos de quien tiene antecedentes penales y no puede acceder a determinados
puestos.

*** Pregunta: Qu diferencias existen entre lex rogata y lex data?

Respuesta:
Lex rogata: es aquella que es aprobada directamente por los comicios a
peticin o ruego de un magistrado. La lex data es es la promulgada por un magistrado
con la autorizacin de los comicios.
En el temario de la asignatura y en el libro recomendado en la bibliografa tiene
un epgrafe de un tema dedicado a este asunto.
Como sntesis puede servirle lo siguiente: en el Derecho Romano Clsico, la
facultad de dictar las leyes le corresponda a los comicios, bien a instancia de un
magistrado o bien delegando en el magistrado la facultad legislativa. Cuando la ley se
aprobaba por el primer procedimiento, reciba el nombre de 'lex rogata' y cuando la
ley se dictaba mediante el segundo se conoca como 'lex data'.

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Durante el Imperio, el anterior sistema cambi, el Emperador asumi las

facultades legislativas y dict leges.
*** Pregunta: Quin dicta las leges datae?
Respuesta:
En el estudio del Derecho Romano, de su aplicacin en Hispania, hay que
distinguir claramente dos etapas o momentos: la etapa de la Repblica, y la etapa del
Imperio. En la Roma republicana, las leyes emanan del pueblo reunido en los comicios
o asambleas legislativas y polticas. Cuando los comicios delegan en un magistrado la
facultad de dictar leyes, stas se denominan "lex data o datae"; as que las leyes
emanadas de los comicios en s, son leges rogata, y las leyes emanadas de los comicios
a travs de un magistrado, son las datae. En la conquista y romanizacin de Espaa, en
esta etapa republicana, muchas ciudades se colonizaron y se adaptaron a la estructura
romana a travs de leges datae, es decir, a travs de las leyes que dictaron los
magistrados por la atribucin legislativa que les dieron los comicios. As son las de Urso
y la Lex Flavia municipalis.
En la poca del Imperio, el emperador lo es todo, tiene atribuidos todos los
poderes, no existen ya, sobre todo en la etapa ms absoluta, rganos populares como
los comicios republicanos. El poder legislativo es es slo del emperador y de l emanan
las leges datae.
*** Pregunta: En la Leccin 5 se hace referencia a que los magistrados no podan
legislar sin la delegacin de los comicios; sin embargo s podan fijar de alguna
manera el derecho como en el caso de los pretores para las provincias que gobiernan.
Qu significa esto?
Respuesta:
Se refiere a que en la etapa del D romano clsico o republicano el derecho se
"produce" aflorando de los comicios legislativos -que es donde nicamente reside la
potestad de hacer derecho- mediante la intervencin tcnica de los magistrados que
puede ser "dada" o "rogada" y de ah resultan las leges data o la leges rogata. Pero
esta organizacin tiene matices, como en el caso de los pretores que, en puridad son
jueces, y van a manejar de hecho un poder que slo habrn de modalizarlo en los
comicios ya que de entrada est genricamente conferido en su potestas.

*** Pregunta: Cuando se hace referencia a que las leyes son dictadas por el pueblo
reunido en los comicios a instancias de un magistrado o por el magistrado cuando los
comicios delegan en l la facultad legislativa, me planteo lo siguiente: una vez
dictadas las leyes, quin las aprueba?
Respuesta:

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La facultad de dictar leyes en Roma implicaba que ese rgano o magistrado era
el competente para promulgarlas, es decir para publicarlas con carcter de ley. Por
tanto, no necesitaban de aprobacin posterior alguna.
*** Pregunta: Qu son los rescripta?
Respuesta:
Son respuestas de la administracin imperial a consultas hechas al Emperador
bien por particulares, bien por funcionarios.

*** Pregunta: En la leccin 5, se hace referencia a las "constituciones" de los

Emperadores, como por ejemplo la Antoniniana. Dnde se sita esta fuente del
Derecho?; cul es su definicin?.
Respuesta:
Las Constituciones son normas emanadas exclusivamente del Emperador en el
Bajo Imperio. Su obligatoriedad se extenda a todos los habitantes del Imperio,
incluidas, por supuesto, las Provincias.

*** Pregunta: Quisiera consultar sobre el Ius del Derecho romano clsico y los Iura
del Derecho romano posclsico. El segundo es una evolucin del primero al actuar
los juristas como consejeros del emperador?; son conceptos distintos o
relacionados?
Respuesta:
Ms que una evolucin, los iura (plural de ius) son deformaciones del ius que
contiene un derecho ms puro y sin influencias y/o contaminaciones versus
vulgarismos. No es derecho procedente de la creacin sino de la interpretacin.
*** Pregunta: Cuando se hace referencia al Derecho Romano Vulgar se mencionan
las etapas de este fenmeno pero no tengo claro si, desde un punto de vista
cronolgico, es anterior la etapa clsica o la epiclsica.
Respuesta:
La vulgarizacin del derecho romano es un largo proceso que se extiende en el
tiempo. Comienza en el periodo clsico pero se extiende en los siglos siguientes, hasta
alcanzar su plenitud en el siglo III. Es decir, que frente al derecho romano clsico, ese
que se crea en Roma y que es muy complejo y elaborado, en las provincias se va
creando un derecho que, aunque basado en l, es mucho ms prctico y sencillo,
porque all no haba jueces y juristas expertos en derecho clsico, de forma que para
poder aplicarlo era preciso simplificar algunas figuras. Y ese proceso que se inicia en el
siglo I, llega a su plenitud en el siglo III. Por eso el libro dice que tras una etapa
epiclsica o cuasiclsica, que se correspondera con los siglos II al III, en este ltimo el
derecho vulgar ya es una realidad autnoma. Es decir, un derecho inspirado en el

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romano clsico pero con sus propias caractersticas. Recuerde, mucho ms prctico y
sencillo, para poder ser aplicado en unas provincias donde la realidad jurdica era muy
distinta a la de la ciudad de Roma.
*** Pregunta: En el Derecho Romano Vulgar, el derecho indgena prevalece sobre el
Derecho clsico?
Respuesta:
No es que prevalezca sino que coexiste en la medida en que no contradiga los
intereses de Roma. Es un esquema tpico de todas las colonizaciones, como se ver en
el siglo XV, cuando lleguen los espaoles a Amrica. Es verdad que la fusin acaba
influyendo (aunque ciertamente poco) en el D romano y, por tanto, contribuyendo
al proceso de vulgarizacin.

*** Pregunta: A mediados del siglo II aparece el Derecho Romano vulgar y su

mximo apogeo se produce en el siglo III. El propio emperador Constantino
rechazaba las fuentes clsicas. Por qu desaparece la jurisprudencia clsica o el
Derecho de los juristas clsicos?
Respuesta:
Segn algunas investigaciones, el derecho romano vulgar hay que entenderlo o
estudiarlo como producto concreto de un fenmeno cultural muy amplio, el del
vulgarismo, y como contrapartida al clasicismo, pero desde el punto de vista del estilo
jurdico o cultural de la poca. Por tanto no es fcil establecer una frontera clara entre
vulgarismo y clasicismo. Repase en este sentido las etapas que se sealan en el texto y
tenga presente las cuestiones que se plantean al respecto desde 1928 con los estudios
de Levy.
*** Pregunta: Una vez expulsados los cartagineses y llegados los 10 senadores (lex
provintiae), Escipin divide la pennsula en Citerior y Ulterior. La delimitacin del
territorio es la frontera del rio Ebro?
Respuesta:
La primera divisin de Hispania en 2 provincias (Ulterior y Citerior) la realiza el
Senado. Se trata de una divisin funcional que adems no es rectilinea sino que se
ajusta a la lnea que suscribe el ro Ebro. Esa lnea se fue completando hasta llegar al
Atlntico a medida que avanzaban los romanos en su conquista.
*** Pregunta: En el libro de texto se afirma que se fij una divisin entre provincias
senatoriales (que sera la Btica) y provincias imperiales (la Citerior y la
Tarraconense). Pero antes refiere que al finalizar la Repblica, Hispania Citerior pas
a llamarse Provincia Hispania Citerior Tarraconenese e Hispania Ulterior qued
dividida en Provincia Hispania Ulterior Baetica y la Provincia Hispania Ulterior

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Lusitania. Las provincias Citerior y Tarraconense son o no la misma provincia?. La

provincia Hispania Ulterior Lusitana, es senatorial o imperial?
Respuesta:
La Hispania Citerior en el reinado de Augusto primero se ampla a expensas de
los territorios cntabros recin pacificados (por el propio Octavio antes de ser
emperador) y a continuacin cambia de nombre pasando a denominarse Citerior
Tarraconense (por establecerse como capital la colonia Tarraco). A parte, al establecer
el mismo Emperador la diferenciacin entre provincias imperiales y provincias
senatoriales (con el pretexto de que haban de ser imperiales aquellas que
eventualmente necesitaran actuaciones del ejrcito por ser conflictivas) la Ulterior,
que haba sido divida en 2: la Betica y la Lusitania, qued asignada la primera al Senado
como provincia inermis y la Lusitania al Emperador.

*** Pregunta: Que competencias tiene el Senado respecto a la ordenacin del

territorio de una provincia romana?.
Respuesta:
Por ejemplo en el caso de Hispania, el senado envi en el ao 133 a. C. una
comisin de 10 Senadores (decem viri) encargada de la reorganizacin de las
provincias y de establecer las directrices por las que habra que desenvolverse su
constitucin poltico-administrativa, recogido en una Lex provintiae especfica para
Hispania, dividiendo el territorio en provincias estableciendo la condicin jurdica de
las ciudades y distritos rurales indgenas.
Otras veces el Senado concede como por ejemplo a Octavio para que ste,
reorganice las provincias hispnicas.
Otra funcin por ejemplo es la de fijar las fronteras que divida las provincias
estableciendo la delimitacin del Gobernador de cada una de ellas.

*** Pregunta: Pretor, magistrado y gobernador provincial, son la misma figura o son
cargos polticos diferentes?
Respuesta:
El Pretor es el magistrado que tiene como funcin administrar justicia. En la
etapa republicana la pretura en Roma, al igual que las dems magistraturas, era dual,
honorfica y anual habiendo por tanto 1 pretor urbano y 1 pretor peregrino. En la
Administracin provincial todo se simplifica y, aunque se inicia en plena etapa
republicana, nunca actu ms que 1 pretor que con el paso del tiempo (etapa imperial)
fue sustituido en la administracin de justicia por un Gobernador provincial
que acumulaba tareas de gobierno y de administracin de justicia.

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La Administracin de las Provincias evoluciona dentro de un eje de

coordenadas constituido por las transformaciones que se experimentan en la propia
Roma. En la etapa republicana, que es cuando los romanos llegan a la P. ibrica en
Roma haba 2 pretores (todas las magistraturas eran duales -menos el dictadoranuales y honorficas) para administrar justicia. En las provincias este esquema se
aplica ya inicialmente deformado enviando nicamente 1 pretor como juez superior.
Posteriormente, cuando Roma atraviesa por la etapa imperial el pretor provincial es
sustituido por el gobernador que ya no es un magistrado propiamente dicho, sino
un representante del emperador. ste acumula funciones de administracin, gobierno
y administracin de justicia.

***Pregunta: A raz de la dictadura de Sila (82-79 a.C) el gobierno provincial recay

en procnsules y propretores. Seguidamente se afirma que hasta las reformas de
Diocleciano (284-305) el gobernador provincial fue la mxima autoridad civil y
militar. Mi pregunta es fueron el Gobernador Provincial y los procnsules y
propretores contemporneos? Si no es as, cundo se pasa del gobierno de los
procnsules y propretores al gobierno del Gobernador Provincial?
Respuesta:
Si repasamos un poco el proceso jurdico de la romanizacin y el rgimen
provincial, podemos tener en cuenta que,
1.- Desde que se inicia la presencia de Roma en Espaa en el 218 a.C., y hasta el 19 a.
C. en que Augusto somete definitivamente a cntabros y astures, transcurren dos
siglos de lenta conquista que termina con la conversin definitiva de la Pennsula en
provincia pacificada (provincia pacata).
2.- Roma siempre considera a Espaa como territorio provincial, independientemente
de que se efectu su conquista como respuesta a un plan global concebido desde el
principio, o como fruto de estrategias sucesivas.
3.- En Roma el trmino Provincia designa en un principio el conjunto de facultades del
magistrado que se nombra para regir y dominar (pro vincere) un territorio. Con el
tiempo pasa a designar el propio territorio donde el magistrado gobierna.
4.- Hacia el 193-197 a.C. Roma divide el territorio espaol en dos provincias (Citerior y
Ulterior) gobernadas por dos pretores respectivamente. En la poca de los
triunviratos, al final de la Repblica, los dos pretores dependen de un cnsul
nombrado por Roma.
5.- Desde la dictadura de Sila, es decir ms o menos desde el 79 a. C., se encargan del
gobierno de las provincias los excnsules que por este motivo se denominan
procnsules; tambin se nombran para gobernar otras provincias a los expretores que
por ello se denominan ahora propretores.

16

6.- A partir del 32 a. C. Augusto ostenta el poder de Roma y en Roma, y a partir de su

comparecencia en el senado en el ao 27 a. C. recibe todos los poderes y procede a
una reordenacin de las provincias del Imperio. Por lo que respecta a Espaa, divide la
Ulterior en la Btica y la Lusitania, y a la Citerior le incorpora la Tarraconense. Pero la
reforma mayor la hace Augusto al dividir todas las provincias del Imperio en
senatoriales o pacificadas, e imperiales. Las senatoriales dependen del Senado y las
imperiales directamente del emperador, de Augusto. La Btica ser senatorial, y la
Lusitania y la Citerior sern imperiales. En las provincias, la mxima autoridad civil y
militar es el gobernador provincial. En las senatoriales el gobernador provincial es un
procnsul que dirige la administracin civil con la ayuda de un quaestor en los asuntos
financieros. En las imperiales el gobernador es un legado que puede pertenecer a la
clase consular o a la pretoria.
7.- Este esquema de Augusto persiste durante los dos primeros siglos despus de
Cristo, de nuestra era. Ya en esta era nuestra, Diocleciano multiplica las provincias y las
agrupa en amplias demarcaciones, llamadas dicesis. Desaparece la divisin de
provincias senatoriales e imperiales, y todas pasan al poder del emperador gobernadas
por el vicario de la dicesis y por los gobernadores provinciales que ahora se llaman
presidente (praesides provinciae).

*** Pregunta: Quin era el Gobernador de la Dicesis de Hispania en la poca de

Diocleciano?
Respuesta:
Con las reformas de Diocleciano, primero hubo un Conde de las Hispanias,
despus un Vicario de las Hispanias que estaba bajo el Prefecto de la Hispanias; era
una pirmide de delegacin de poder, una veces poltico y otras militar.
*** Pregunta: En la leccin 6, al hablar de la provincia y la lex provintiae se dice que
estas provincias estn obligadas al pago de un tributo impuesto por el gobierno
romano. Quisiera saber si ese impuesto es el stipendium, o si ste era solo para las
ciudades estipendiarias. Adems, debo entender el concepto de provincia tal y como
se conoce a da de hoy?
Respuesta:
Stipendium suele ser para una provincia concreta o particular. Aqu se refiere a
las provincias en general, el llamado vectical. No puede contestar a la pregunta
provincia romana, como se entiende en la actualidad.

*** Pregunta: Las ciudades, segn su vinculacin con Roma se dividen en libres
federadas, libres no federadas, estipendiarias y dediticias y segn su rgimen jurdico
en ncleos urbanos romanos y ciudades peregrinas o estipendiarias. Mi pregunta es

17

si existe una relacin entre un criterio y el otro, es decir, si el tipo de vinculacin

determina, finalmente el rgimen jurdico aplicado, o es algo independiente.
Respuesta:
No existe vinculacin entre uno y otro criterio. Las ciudades dediticias,
estipendiarias, libres (muy escasas) y federadas lo son en funcin de la relacin que
tienen con Roma y de los tratados que han suscrito y de la resistencia que han opuesto
a la dominacin. En cambio, las ciudades peregrinas, latinas o romanas (colonias) lo
son en funcin de la condicin jurdica que ostenta la mayora de sus habitantes.
*** Pregunta: Debo entender que hay cuatro tipos de ciudades: las libres federadas,
las no federadas, las estipendiarias y las dediticias; y que stas, desde un punto de
vista jurdico se diferencian en dos tipos en la Hispania romana: los municipios y
colonias por un lado, y las ciudades peregrinas o estipendiarias por el otro? Si es as,
las libres federadas y las no federadas pertenecen al grupo I (municipios y colonias)
y las otras dos al grupo II?.
Respuesta:
Es ms sencillo. Jurdicamente solo hay diferencia esencial entre las Colonias
(fundadas para ciudadanos romanos a imagen y semejanza de Roma) y los Municipios
hispanos (para el resto, aunque se pueda diferenciar entre municipios latinos.... etc.).
Hablar de municipios hispanos es, institucionalmente, lo mismo que hablar de
ciudades hispanas porque la Historia del Derecho atiende a la estructura institucional
y no al nmero de habitantes.
Municipios o ciudades dediticias son aquellas que se han resistido con las armas
a la dominacin y estn a merced de Roma. Por supuesto que son estipendiarias y no
federadas. A partir de este esquema bsico puede encajar todas las categoras.

*** Pregunta: Cada cuanto tiempo se elegan los decuriones y cmo era su
mandato?
Respuesta:
En un principio los decuriones eran elegidos por un determinado periodo que
sola ser de cinco aos pero con el tiempo, especialmente con la crisis del bajo Imperio,
el cargo cada vez se hizo menos apetecido, entre otras cosas porque respondan con
sus propios bienes si no conseguan los impuestos demandados por Roma. De manera
que, muchos ya no queran ser decuriones y por eso el cargo se hizo vitalicio, es decir
se les oblig a permanecer en la Curia de por vida.
*** Pregunta: Cul es la diferencia entre propietarios y posesores en derecho
romano?
Respuesta:

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El concepto romano de la propiedad (proprietas) es muy similar al que hoy

tenemos. Significa el dominio pleno de un sujeto de derecho respecto a sus bienes.
Puede ver el Cdigo civil, que se inspira directamente en el concepto de propiedad
romano. En cambio posesin (possessio) era y es el uso de lo que no es propio. La
situacin de propietario y poseedor puede ser, de hecho muy, muy parecida. Eso es lo
que ocurre en la Espaa Romana. Los indgenas pasaron a ser meros poseedores de lo
que hasta ese momento consideraban (puesto que tenan una idea difusa de la
propiedad, no tan formal) propio.
En el caso del suelo provincial romano los colonos poseen un bien (la tierra
cultivable) que en origen perteneca al Senado y al pueblo romanos (en la etapa
republicana que es cuando llegaron a Hispania).
*** Pregunta: En el estudio del tema 7 aprecio que se habla (por ejemplo en el
apartado B) Explotaciones agrarias...., de propietarios y arrendatarios, pero quiero
entender que en realidad estamos ante poseedores de un derecho de explotacin
sobre un terreno que adquieren ese derecho y convierten en arrendatario de ese
derecho al anterior poseedor, en lugar de entender el significado total de
propietario.
Respuesta:
Lo ha entendido perfectamente, las tierras se entregan en posesin para su
explotacin.
*** Pregunta: Con relacin a los regmenes de cesion de la tierra, qu diferencias
existen entre entre el precarium y la aparcera?.
Respuesta:
La diferencia esencial entre precarium y aparcera es que mientras el primero
es una mera cesin de uso no sujeta a forma contractual, la segunda si es un contrato,
sometido a plazo etc.
*** Pregunta: En qu consiste el sistema de arrendamiento para la recaudacin de
impuestos de los ciudadanos romanos, en Hispania?
Respuesta:
Consiste en que el Estado romano en vez de recaudar los impuestos
directamente mediante funcionarios, daba en arrendamiento la funcin de recaudar
los impuestos a particulares o a asociaciones de particulares que adelantaban el dinero
al Erario y luego se encargaban de cobrar a los contribuyentes. Estos mercenarios de la
recaudacin, que respondan de ella con sus propios capitales, utilizaban cualquier
mtodo para cobrar y actuaban sin escrpulos.
*** Pregunta: Al hacer referencia a la Hacienda Hispanorromana en la poca
republicana se dice que el Estado Romano abord [...] la homologacin de los

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territorios anexados conforme a los esquemas republicanos [...] al objeto de

otorgarles el modelo impositivo ms adecuado" En qu consisti dicha
homologacin?
Respuesta:
Se refiere a que la propiedad de los territorios ocupados perteneca al Senado y
al pueblo de Roma. Para su ocupacin por particulares se proceda a una cesin el
pago de una contraprestacin (vectigal, tributum...).
No obstante la recaudacin tributaria fue ms difcil en el norte peninsular
debido a que en el Centro y Norte de la pennsula no existan centros de poblacin
equiparables a las ciudades romanas. Ni siquiera a los modelos de las ciudades del sur
y este peninsular. Me refiero a que, en el Centro y Norte peninsular, los grupos de
poblacin eran muy distintos a los de una ciudad con una organizacin social y
administrativa determinada.

*** Pregunta: Quera plantear la siguiente duda. En el tema 6 se habla de la exencin

de tributos para las ciudades federadas y libres, pero luego en el tema 8, cuando se
habla del canon directo territorial, llamado Vectigal, expresa que s pagaban tributos
esta clase de ciudades.
Respuesta:
En el tema 8 se hace referencia al Bajo Imperio, durante el cual ya pagaban todas las
ciudades.

LA ESPAA VISIGODA
*** Pregunta: Qu son la Sippe y la Bund?; qu relacin existe entre ellas?
Respuesta:
La Sippe es la institucin estrella en el Derecho germnico. Tiene una acepcin
jurdico-pblica que se sintetiza en una idea similar a lo que entendemos por nacin y
que sirvi a algunos pueblos germnicos para desplazarse con cierta organizacin y
vertebracin. Tambin tiene una acepcin jurdico-privada que relaciona a cada sujeto
con su grupo familiar como marco de imputacin de derechos y deberes.
El trmino Sippe como comunidad de parientes de sangre afecta al mbito
pblico. Ejemplo de ello puede ser el aspecto del derecho penal, civil dentro del
derecho de familia, etc. En el aspecto penal, si hay que reclamar compensacin por la
muerte de un miembro el titular es la Sippe. En el orden civil para poder vender una
propiedad se requiere el consentimiento de toda la Sippe ya que sta tiene el ttulo de
propiedad. En este ltimo caso, la Bund tiene la propiedad pero para enajenarla
necesita el consentimiento total de la Sippe.

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Si se imagina varias Sippe, el conglomerado de todas ellas es la Bund, es como

si representara una federacin de ellas.
La idea de bund debe asociarse a elemento aglutinador supraindividual que
responde al inters comn de un grupo. Bund no es una institucin sino una sinergia o
tendencia. Se trata de una idea aglutinante y unificadora que en un momento dado se
materializa en el hecho de que una poblacin es capaz de entender y responder a
intereses comunes y supraindividuales. Es lo contrario de Comitatus que es una
institucin (tambin sinergia) disolvente que consiste en la aficin (que tambin se
encuentra en los visigodos) de seguir a un caudillo y formar con l un grupo de fuerza
capaz de imponer sus intereses individuales. Bund y Comitatus son dos realidades
contradictorias que se dan ambas en la organizacin visigoda y que van a ser
subrayadas cada una por la doctrina para resaltar que el Estado visigodo es un
verdadero estado, o que no lo es.
*** Pregunta: Qu significa el vnculo agnaticio en la Sippe?
Respuesta:
El vnculo agnaticio es el nico que transmite derechos entre los germanos y es
la ordenacin de los parientes masculinos de un sujeto. Ocurre en todas las sociedades
arcaicas, incluida la romana en la que el criterio de cognacin (reconocimiento de los
efectos jurdicos que vienen por va femenina) se abre camino en etapas tardas.
*** Pregunta: El pueblo visigodo fue formado por la unin de godos e
hispanorromanos?; es correcto decir que quin entr paulatinamente como pueblo
originario fueron los godos y que gracias a la aplicacin del foedus y pactos de
hospitalidad se fueron convirtiendo en pueblo visigodo?
Respuesta:
Decir godos es lo mismo que decir visigodos. Se trata de un pueblo germnico
que penetra en el Imperio tras haber estado varios siglos intentndolo. Cuando lo
hacen ya han alcanzado un alto grado de latinizacin. No dejan de ser godos an
dentro del Imperio romano. Funcionan como un estado dentro de otro estado. Cuando
llegan a la Pennsula haba en ella hispanorromanos con quienes, en principio, no se
mezclan. Conservarn siempre su idiosincrasia y no dejarn de ser godos aunque con
el andar de las generaciones ya se fusionan definitivamente formando una sociedad
nueva resultado de la mezcla.
*** Pregunta: El asentamiento de los visigodos en Hispania, segn el foedus entre
Valia y el emperador Honorio, se llev a cabo mediante el alojamiento de soldados
visigodos en propiedades romanas situadas en las fronteras. Se dividan las
propiedades en tercios, de los cuales 1/3 era para el soldado, 1/3 lo elega el
propietario y 1/3 reservado al dueo. Mis preguntas son, por una parte si estos
soldados visigodos formaban parte de las legiones romanas o eran aliados frente a
otros pueblos germanos y, por otra parte, la diferencia entre el propietario y el dueo
de la propiedad.

21

Respuesta:
El reparto de tierras es el modo de asentamiento de los visigodos dentro del
Imperio romano. Se trata de una frmula que concreta lo pactado en los foedus y que
consiste en una cesin de tierras de los possessores romanos a los visigodos (hospes).
Los romanos, en efecto, dieron paso al contingente visigodo para que le ayudasen
militarmente frente a otros pueblos germnicos ms belicosos destacando tropas (que
no formaban parte del ejrcito romano) en las zonas de peligrosidad (comitatenses y
limitanei). La forma de pagarles era dndoles tierras para asentarse. Pero no hubo un
nico modelo de reparto de tierras ya que a medida que fueron siendo ms necesarios
los visigodos para los romanos, estos cedan mas prerrogativas. El hecho es que segn
el foedus del 418, bajo cuyos efectos llegan los visigodos a Hispania es ya francamente
ventajoso, est testimoniado en el Cdigo de Eurico y consiste en que el visigodo elige
una parte de las tres en que se divide el predio, a continuacin escoge el possessor
(seudopropietario) otra parte, y la tercera es tambin para el visigodo. Por eso la
doctrina habla de sortes gticas y tertia romanorum. Comience a estudiar este
tema con el ejrcito romano.
*** Pregunta: Podran explicarme brevemente las diferencias entre las tesis de
Torres Lopez y el profesor Garcia Gallo sobre el reparto de tierras entre romanos y
visigodos?.
Respuesta:
Esa polmica doctrinal est hoy en da obsoleta por anticuada. Lo que discuta
es si el reparto afectaba a la tierra de cultivo y la casa en su totalidad o afectaba solo a
partes desiguales de la terra dominicata y de la terra indominicata. Lo que debe de
saber es que se trata de un tema controvertido sobre el que no hay acuerdo doctrinal,
pero que lo cierto es que el reparto consecuencia del foedus de 418 consisti en que
de la totalidad (casa y suelo cultivable) se hacas 3 partes que resultaban ser 2 para el
godo (hospes) y una para el hispanorromano (possesor). llo se sabe por el Cdigo de
Eurico y por la doctrina (san Isidoro de Sevilla).

*** Pregunta: Existe diferencia entre la esclavitud en los pueblos germanos y en el

derecho visigodo?
Respuesta:
Los pueblos germnicos practican la esclavitud puesto que hacen cautivos en
las guerras, pero el tratamiento de stos (aunque no son sujetos de derecho) es
radicalmente diferente al que se hace por parte de Roma. Los visigodos tambin
mantienen a los esclavos fuera de la categora de sujetos de derecho, pero no de
obligaciones (igual que los romanos). Existe toda una batera de acciones legales que
conforman la noxalidad (de noxa) que sintetiza la responsabilidad que tiene el dueo
de un esclavo cuando este comete una accin antijurdica (por ejemplo destrozos en
un mercado). O sea, que en derecho visigodo, aunque el esclavo no sea sujeto de
derecho se le considera centro de imputacin de obligaciones, que puede proyectar a

22

otro sujeto de derecho (pueden ser vendidos) o bien responder sobre s mismo (el caso
de los castigos corporales).
*** Pregunta: Quin forma la nobleza visigoda?.
Respuesta:
La nobleza visigoda est formada por la familia de los Balthos; el Comitatus;
Gardingos. Aqu debera estudiar quienes forman estos grupos, como por ejemplo los
altos funcionarios, etc.
*** Pregunta: Por qu se afirma que la economa visigoda fue escasamente
monetizada y se bas en modelos romanos?
Respuesta:
La economa visigoda, fue escasamente monetizada (se utiliza frecuentemente
el trueque) si se compara con la romana. La ordenacin visigoda representa una
involucin en trminos de economa. Muchas ciudades desaparecen y con ellas la
economa urbana. Lo que se practica es una economa de subsistencia que no genera
excedentes. Se limitan a conservar lo que ha quedado de la organizacin romana,
mejor, de sus ruinas.
*** Pregunta: Tengo dudas sobre las teoras promulgadas por los diferentes autores
en relacin a:
- Aplicabilidad del derecho a la poblacin romana y visigoda (teoras de la
territorialidad, personalidad, especialidad y mixta): Se acepta la ltima como la ms
vlida. Las otras teoras estn en desuso?.
-Teoras en relacin al sistema de clientela/vasallaje y de conformacin del Estado
visigodo: Cul de las dos teoras es la vlida?
Respuesta:
Cuando no hay acuerdo doctrinal acerca de los problemas, nos encontramos
con las polmicas. De stas el alumno lo que tiene que saber es que existen, los
extremos ms importantes de la controversia y algunos de los historiadores que
encabezan las diversas posturas. En el primer caso de los que cita, en efecto, la ltima
es la ms reciente, la ms completa y la ms probada. Respecto a la segunda
controversia que cita, se trata de una antigua polmica hoy en da obsoleta, pero cuyo
conocimiento ayuda a esclarecer la importancia del Estado visigodo.
*** Pregunta: Al hacer referencia a la uncin de los Reyes visigodos, el Obispo de
Toledo entrega la Cruz en la ceremonia litrgica. Qu entregaban los presbteros?
Respuesta:
Las Escrituras. Con ello se confera un carcter sagrado a la persona del Rey.

23

*** Pregunta: Quisiera saber si cuando se habla de Senado Visigodo, estamos

hablando del Aula Regia, o bien si el Aula Regia fue el resultado de una evolucin en
el tiempo del Senado Visigodo.
Respuesta:
Lo ha entendido perfectamente, es una evolucin.
*** Pregunta: Qu diferencia al iudex del comes en el Derecho visigodo?
Respuesta:
La diferencia radica solo en que el iudex tiene competencias en el orden pblico
y judicial.
*** Pregunta: Qu significa el derecho de regala en relacin a la acuacin de
moneda?
Respuesta:
Regala es un derecho exclusivo del Rey, que nadie ms que l puede ostentar.
Aplicado a la acuacin de moneda significa que solamente el Rey puede acuar
moneda y que ningn particular puede hacerlo.

LA ESPAA MUSULMANA
*** Pregunta: Qu es la ciencia del fiq?
Respuesta:
Es la ciencia del derecho que en el caso del derecho musulmn se basa sobre
todo en la jurisprudencia. Le recomiendo la consulta de las siguientes pginas web:
http://www.musulmanesandaluces.org/ciencias/fiqh/usul/USUL-3.HTM
http://www.musulmanesandaluces.org/ciencias/fiqh/usul/usul-1.htm
Si quiere saber ms sobre las escuelas jurdicas le recomiendo esta pgina:
http://www.libreriamundoarabe.com/Boletines/n%BA43%20Nov.06/IslamEscuelasJuridicas.html

LA ESPAA CRISTIANA MEDIEVAL

*** Pregunta: Podra acotarme la Alta y la Baja Edad Media?

24

Respuesta:
No existe una delimitacin cronolgica exacta para la distincin entre Alta y
Baja Edad Media. Esta es una amplsima poca histrica que abarca desde el siglo VIII
(mediados) hasta el siglo XV. En Historia del Derecho y en la Historia en
general, dividimos de manera convencional la Edad Media, entre Alta y Baja de cara a
su estudio. As desde mediados del VIII hasta el XIII comprendera la Alta, y el XIII, XIV y
XV la Baja.
El inicio y el final de la Reconquista marcara el paso de la Alta a la Baja Edad
Media, y con ello el nacimiento de la Espaa de los Cinco Reinos sera el hito
diferenciador. Desde el punto de vista jurdico podemos entender que el paso del
fuero local al derecho territorial diferenciara la Alta y la Baja Edad media.

*** Pregunta: En qu consisti la pressura?

Respuesta:
La pressura es una institucin que consiste en que la posesin indiscutida de
una tierra yerma que se ponga en cultivo, deviene en propiedad, transcurrido un plazo
breve de tiempo, por ejemplo de "ao y da". Es parecido a la usucapin romana. Se
trata de uno de los principales acicates de la repoblacin, gracias al cual muchos
repobladores se convirtieron en pequeos propietarios. Se dio primordialmente en las
primeras etapas de la Repoblacin en las tierras del norte del Duero.
*** Pregunta: En relacin a los seis malos usos catalanes no tengo claro por qu se
deriva a favor del seor una prestacin en caso de que el vasallo muera intestado.
Respuesta:
Intestado quiere decir que muere sin haber hecho testamento, en cuyo caso ha
de resarcir al seor con una parte de sus bienes. Se trata de asegurar al seor la
continuidad de los servicios que recibe por parte de los vasallos.

*** Pregunta: No entiendo cmo la letra de cambio pas de ser un contrato de

cambio a una orden de pago sobre una plaza de comercio extranjera. qu es una
plaza de comercio extranjera?
Respuesta:
Una plaza de comercio extranjera es un lugar (normalmente una ciudad) en la
que un comerciante puede tener que pagar algo que ha comprado lejos de all, tal vez
con otro tipo de moneda. O bien, ha de entregar una mercanca que a l le han
comprado desde otro pas. La letra de cambio inicialmente era una cosa, que luego
evoluciona en un medio de pago diferente.

25

*** Pregunta: Qu diferencias existen entre el rgimen feudal y el rgimen seorial?

Respuesta:
El rgimen feudal se dio en aquellos lugares donde se multiplicaron las
relaciones de feudo. En sentido estricto, slo se dio en Europa, entre los siglos X y
XIII, en aquellos estados que surgieron tras el desmembramiento del Imperio
Carolingio -Francia, Alemania y Borgoa-, y con algunas peculiaridades en Inglaterra e
Italia. En Espaa solo se proyect en Catalua, debido a sus vnculos con la monarqua
Franca.
Su elemento constitutivo es el feudo, que consiste en la concesin por el rey o
un noble del disfrute de una tierra, dominio, derecho o funcin pblica, a cambio de
fidelidad y de determinados servicios personales de carcter militar o cortesano. Por
tanto, es una relacin particular y privada entre el seor y el vasallo, de tal manera que
en aquellos lugares donde se da el Estado como tal, es decir como conjunto de
relaciones entre el rey y sus sbditos, no existe, ya que las relaciones privadas seorvasallo, hacen que desaparezcan las relaciones pblicas sbdito-rey.
En Espaa, salvo en Catalua, esto no se dio porque, aunque es verdad que
existieron grandes latifundios o seoros, donde el seor disfrut de amplios poderes
sobre sus sbditos -juzgarlos, cobrar impuestos, nombrar a los oficiales, etc.- los reyes
siempre se reservaron una serie de poderes sobre todos los sbditos del reino como
juzgar los casos ms graves -Casos de Corte-, la posibilidad de desterrarlos por Ira regia
o el privilegio de acuar moneda. Estos poderes sobre todos sus sbditos son los que
marcan la diferencia entre el rgimen seorial y el feudal, donde el rey no tiene poder
alguno sobre quienes no son sus vasallos directos.

*** Pregunta: Podramos considerar el vasallaje una institucin similar a la devotio?

Respuesta:
Las relaciones son muy estrechas. Su diferencia puede estar en la obligacin
que tiene el devoto de perder la vida si pereca el general:
Es costumbre entre los hispanos que los que hacan formacin aparte con el
jefe pereciesen con l si llegaba a morir, a lo que aquellos brbaros llaman devotio
(Plutarco. Vida de Sertorio, 19).
En el vasallaje hace falta entrega de una garanta proporcional al valor del
feudo.

*** Pregunta: Pervivi el Liber Iudiciorum en la Edad Media?

Respuesta:

26

La pervivencia del Liber se advierte en todo el derecho medieval y la

documentacin estudiada demuestra la vigencia y aplicacin de las leyes contenidas en
dicho texto legislativo. No obstante, su influencia es ms explcita en unas zonas
geogrficas y en otras se muestra como derecho privilegiado local. Hay que tener
presente que la traduccin del Liber Iudiciorum del latn a los distintos romances,
lenes, gallego, castellano, etc., provocaron modificaciones entre el original y las
versiones a estas lenguas.

*** Pregunta: Al ser las Observancias una obra de literatura jurdica de

interpretacin de un determinado precepto, sera correcto decir que es fuente de
conocimiento indirecto?.
Respuesta:
En Aragn se denominaban Observancias a las interpretaciones de los jueces
en la aplicacin de los Fueros de Aragn, como consecuencia de que posean carcter
de Jurisprudencia vinculante, formando parte del derecho positivo. Generalmente se
trataba de interpretaciones de las costumbres que haba en el lugar, a la luz del
derecho comn.
Con ellas se trata de cohonestar dos realidades jurdicas tan contradictorias
entre s como el derecho aragons (que encarna la tradicin) y el ius commune (que
encarna la moda del derecho tcnificado).
A partir de 1428 las Observancias son recogidas en varios volmenes y se
incorporarn a los Fueros como parte de las normas jurdicas. Por tanto debe
considerarse Fuente Directa.

*** Pregunta: Cundo se establece el sistema sucesorio en la Corona de Castilla?

Respuesta:
Desde su origen, pero su fijacin por escrito se realiz en Las Partidas. Es decir,
que se practicaba sin que un texto legislativo as lo estableciera. Las Partidas
recogieron y establecieron jurdicamente dicha costumbre.

*** Pregunta: Qu diferencia hay entre las cartas comendaticias y las cartas de
procuracin?
Respuesta:
Las cartas de procuracin son las que entregaban las ciudades a sus
procuradores en Cortes, y las cartas comendaticias son la que, previamente, enviaba el
rey a las ciudades para "sugerirles" que nombraran a ciertos procuradores en lugar de
otros.

27

*** Pregunta: Tengo dudas sobre la interconexin entre los conceptos de Corte, Casa
Real y Consejo
Respuesta:
El trmino Corte engloba dos acepciones. Por una parte es el lugar donde
reside el Rey y por otra es todas las personas que desempean oficios relativos a los
asuntos del Rey (personales, administrativos, etc.) Casa del Rey es una Institucin cuyo
contenido es la dotacin econmica que el monarca tiene para su mantenimiento y el
de su Corte. Los Consejos derivan de la Curia regia ordinaria visigoda y se trata de
rganos consultivos (que a veces llegan a alcanzar competencias ejecutivas y judiciales
y legislativas) que asesoran al Rey siempre que este quiere. Los Consejos en la Edad
Moderna tendrn un protagonismo esencial en la Administracin que, de hecho se
llama Administracin polisinodial o, lo que es lo mismo, Administracin a travs de
Consejos.
*** Pregunta: Al estudiar la leccin 29 "La Administracin Central en la Espaa
Medieval" me he encontrado con este concepto reiterado en varias partes ej.:
Canciller de la Poridad, Cartas de la Poridad, Sello de la Poridad, Notarios de Poridad,
etc. Me podran decir qu es, en trminos simples, la Poridad?
Respuesta:
El trmino poridad viene de puridad. Se utiliza como sinnimo de secreto o
asuntos secretos que corresponden al rey. El sello de la poridad es el que autentifica
los documentos de la Chancillera real y es custodiado con toda solemnidad.
*** Pregunta: Al independizarse el Condado de Barcelona del Imperio Carolingio en
Catalua se crean nuevas demarcaciones, Baylas, al frente de las cuales est el
Bayle, pero las funciones administrativas estn en manos del veguer que est al
frente de las vegueras. Qu funciones llegan a asumir los bayles?
Respuesta:
Cuando se independiza el Condado de Barcelona del Imperio Carolingio los
bayles asumen funciones de todo tipo, incluidas las de la antigua figura del veguer.
Baylas y vegueras son instituciones simultneas que conviven en el mismo
momento. Una, las Baylas, de alcance ms amplio territorialmente hablando y en
cuanto a las funciones del Bayle. Otra, las Vegueras, circunscritas dentro de las
anteriores y con funciones subsidiarias, respecto de ellas.