ECO DE ANGOLA
PGS. 3 e 4
EUGNIO FERREIRA
ORGULHOSAMENTE
ANGOLANO
LETRAS
PG. 6-8
DO SPOKEN WORD
AO CONCEITO
DE POESIA DITA
ARTES
PG. 10-11
OS EFEITOS
DA CRISE
NA ACO CULTURAL
2 | ARTE POTICA
POEMA ANNIMO DE UM
(2009)
O QUE FAZER?
Vinha-me caminhado
Vinha-me todo camuflado
Todo triste, todo acabado
Sem com quem me libertar
Desamparado,
Parado
Olhando por onde comear
No ter incio,
Comear tudo do princpio.
Rua triste:
Dormir com o barulho do mosquito
Acordar sempre na mesma,
Rua sempre com a mesma confuso,
Movimento sempre o mesmo,
Sempre com o mesmo ar.
Armar-me em santinho
S para no levar na cara.
Cultura
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Colaboram neste nmero:
Angola: Analtino Santos, Helder Simbad, Lito Silva, Luciano Canhanga, Mrio Arajo
II
A juventude angolana est em chamas.
Onde s se anda de Prado
No se anda de Mazda,
Para o angolano isso no novidade
Tem quem tem,
Tem quem no tem,
Tm todos a mesma privacidade.
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ECO DE ANGOLA | 3
EUGNIO FERREIRA
ORGULHOSAMENTE ANGOLANO
O dom de um artista mergulhar no povo,
conhecer a realidade do povo em que est inserido.
EUGNIO FERREIRA
MERGULHAR NO POVO
As minhas relaes pessoais com o
Dr. Eugnio Ferreira foram durante a
vigncia da revista Cultura. Desde
1957 a 1960, trs anos em que saram
12 nmeros. Ele era o presidente da
Sociedade Cultural de Angola (SCA) e
era o director de Cultura.
A revista Cultura tinha sido aprovada pelas autoridades coloniais. Em
1947. A SCA foi fundada em 1942,
por aprovao do governo provincial, porque no havia vida cultural
na colnia portuguesa. E as autoridades pretendiam que houvesse uma
certa movimentao cultural e autorizou, ento, a fundao da SCA, com
fins de educao artstica e cientfica. Portanto, a primeira parte da revista Cultura tinha essa finalidade,
refere Henrique Guerra.
O Dr. Eugnio Ferreira aparece, em
1947, como vice-presidente da SCA e
director da revista Cultura. De 1947 at
1949, a revista tinha apenas este carcter. Depois, suspensa em 1949. Penso
que foi por causa de um artigo do Dr.
Eugnio Ferreira a mostrar a diferena
de vida entre a populao de origem
portuguesa e a populao de origem
africana. Como isso estava fora para
que a revista tinha sido autorizada, foi
suspensa. Esta a chamada Cultura I,
que eu no conheci muito bem. No tenho nenhum exemplar desta fase.
Depois, em 1957, oito anos depois,
ela reaberta. Tambm no sei as razes porque ela depois foi reaberta.
Ento, EF, que, em 1947 e 49 fora vicepresidente da SCA, quando a revista
reaberta, ele aparece como presidente. Essa segunda fase que chamada
a Cultura II. E ele vai imprimir uma dinmica diferente da anterior. Em vez
de se preocupar s com os artigos de
natureza cientfica, preocupava-se
4| ECO DE ANGOLA
rentes marxistas e ele dizia que o dever de um artista mergulhar no povo,
conhecer a realidade do povo em que
est inserido.
dentro da realidade angolana
nessa altura comeam a despontar os
primeiros movimentos de libertao,
a formar-se uma conscincia nacionalista e ento que ele dizia que era
orgulhosamente angolano.
FUTURA NAO
Depois da independncia, continua
o nosso interlocutor, EF pertenceu
comisso de leitura da UEA e desenvolveu essa actividade como crtico literrio e era muito rigoroso nas suas
anlises. s vezes, entrava em choque,
eu tambm pertencia a essa comisso,
havia choques, porque ele era muito
duro nas suas posies.
Henrique Guerra referiu ainda ao
jornal Cultura que a obra Feiras e Presdios, de EF, foi publicada em parte
na revista Cultura, mas ele escreveu
outros ensaios.
Sobre o teor dessa produo literria, diz o Professor Francisco Soares,
no seu artigo Eugnio Ferreira, literatura e marxismo em Angola, publicado no Novo Jornal em 15 de Junho, que
entre ns, o neo-realismo comeou o
longo mandato em 1949, justamente
pela mo de Eugnio Ferreira. Ao longo de muitos anos, ele manteve a sua
doutrinao, atravs de livros hoje
quase esquecidos mas claros e esclarecedores, como A Crtica Neo-Realista, completada com o pstumo Afolhamentos sem Pousio.
Mais adiante, diz F. Soares escreve
no seu artigo que pegando nessa revista (Cultura), Eugnio Ferreira conseguiu reunir um bom sector da sociedade colonial dedicada s letras, instruindo uns, aproveitando outros,
conforme o grau de consciencializao e de fora de vontade que possuam. Mas no se contentou com reunir os colonos progressistas trazendoos para o lado da independncia e da
revoluo; juntou-lhes, o que mais
importante ainda, jovens angolanos
que foi doutrinando, a quem foi falando em marxismo, apoiando no conhecimento e compreenso do que isso
fosse. De maneira que, em Janeiro de
1949 dada a chamada para a literatura de combate, nacionalista e neorealista, qual se juntaria mais tarde a
componente negritudinista. Ao fazlo, reuniu uma futura nao, contribuiu para que ela encontrasse um rumo e deu o tiro de partida. Entre esses
jovens de que falo estavam Agostinho
Neto, Viriato da Cruz, Mrio Alcntara
Monteiro, Antnio Jacinto, Maurcio
de Almeida Gomes e outros que responderam chamada, como escreve
Mrio Alcntara Monteiro, se no me
engano, no primeiro nmero dessa
nova fase da revista Cultura. Ao fazlo, dava tambm comeo intensa relao da nossa literatura com a filosofia e a ideologia marxistas.
Voltando nossa conversa de varanda com Henrique Guerra, dissenos este que Eugnio Ferreira tambm foi director do Cine Clube de
Cultura
liberta, ns tnhamos ascendido independncia nessa altura, acreditvamos que amos ter uma Nova Ordem
Econmica Internacional e havia um
grande debate ideolgico em todos os
fruns internacionais. A certa altura,
estava nessa conferncia de Malta um
delegado de Cuba. Estava a falar imenso. E foi sendo avisado pelo presidente
da mesa que no podia continuar, mas
o Dr. Eugnio Ferreira estava super interessado na palavra do cubano. A certa altura o delegado cubano no parava mesmo foi-lhe cortada a palavra. EF ficou irritadssimo, disse que
no ia participar em mais nenhuma
sesso, porque o nico delegado que
estava a dizer coisas interessantes tinha sido mandado calar, concluiu a
nossa entrevistada.
LETRAS | 5
mente emocionada e acho que, se fosse hoje, no teria a coragem que tive
naquela altura. Porque foram muitos
acontecimentos, muita coisa se passou e eu acho que, naquela altura, o
meu corao estava muito puro, tinha
uma grande religiosidade, tinha de
ajudar os outros. Agora estou na posio de leitora das minhas cartas e vejo-me noutra personagem, disse-nos
Maria Eugnia, sentada secretria
do seu gabinete de escritora, no anexo
repleto de livros e papelada diversa.
Fernando Pessoa escreveu um poema em que explica que todas as cartas de amor so ridculas. Mas, nestas
epstolas, diz-nos Maria Eugnia que
nem tanto, porque estas minhas cartas so umas cartas que mais parecem
de amigo, do que propriamente de namorados, quer dizer, no h ali juras
de amor. Estas cartas iam parar s
mos da polcia, antes de chegarem
mo do meu marido, explica. Foram
escritas quando ele esteve preso dois
anos e tal no Porto com mais cinquenta e tal jovens do MUD Juvenil. A. Neto
representava as colnias portuguesas
no MUD Juvenil.
O amor entre os jovens daquela
poca meados do sculo XX era diferente do de hoje?, quisemos saber.
Maria Eugnia peremptria:
O Mundo mudou. Naquelas altura,
o amor era mais platnico. Hoje, o
amor mais sexo. E, ento, s vezes d,
outras vezes no d. Acho que o amor
platnico muito bonito, tem muito
de idealismo, enfim, era mais bonito
do que hoje, embora tambm haver,
agora, pessoas com certos princpios e
6 | LETRAS
HELDER SIMBAD
Cultura
DO SPOKEN WORD
AO CONCEITO DE POESIA DITA
1- O presente artigo prope uma reflexo profunda sobre o estado actual da novssima poesia angolana, representada por duas geraes que, apesar de coevas, caminham em sentido oposto. Ao longo da nossa abordagem, procuramos abordar com maior incidncia a influncia do Spoken Word em grande parte da nova produo literria, da qual resulta a Poesia Dita e, por fim, apresentmos os traos comuns e os traos distintivos entre os fazedores da poesia dita e os fazedores da poesia in strictu sensu, atendo-nos sempre aos novssimos.
2- Com a proliferao dos Movimentos Literrios (?), nasce, na instituio Literatura Angolana, duas geraes que, pese embora contemporneas, evoluem em campos diferentes:
a) H uma gerao, muito preocupada com propsitos sociais. Sua finalidade a socializao atravs de realizaes de actividades culturais, nas
quais a arte da declamao ocupa lugar de relevo. Em vista disso, a sua
poesia discursiva, h pouca maximizao do contedo esttico e, fruto
destas caractersticas, designamo-la
por Gerao do Palco, em que se
pode vislumbrar diversos Movimentos ou Grupos Culturais, espalhados
um pouco por todo o pas. Uma gerao, muito atrada pelos holofotes,
disponibilizados pelos rgos de Difuso Massiva; uma gerao com uma
forma de actuao, muito semelhante
a dos msicos.
b) H uma outra gerao, a Silenciada, condicionada pelos diferentes
contextos que o pas enfrenta, representada por poetas isolados e, fundamentalmente, pelo Movimento Litteragris. Tem um propsito artstico explcito. Uma gerao mais preocupada
com o labor esttico e com o porvir
qualitativo da literatura angolana que,
apesar de reconhecer o valor artstico
das geraes anteriores (50, 60, 70
80), procura agir margem dessas,
num puro acto de subverso esttica.
Esto confinados em zonas perifricas, com uma redutora capacidade
econmica, que os obriga a publicar timidamente os seus manifestos.
importante referir que, no fomos
movidos por qualquer forma de preconceito, relativamente bipartio
de geraes que ousamos apresentar.
Tivemos em conta os conceitos de
Gerao apresentados por Aguiar e
Silva em Teoria da Literatura e Carlos Reis em O Conhecimento da Literatura. Ademais, No basta nascer
numa determinada faixa de datas para
se pertencer mesma gerao cultural, visto que a no-contemporaneidade dos contemporneos, constitui um
fenmeno normal e inevitvel em
qualquer sociedade. [Aguiar E Silva,
LETRAS | 7
8 | LETRAS
tuito de alargar o texto, no ser o Poeta-declamador aquele que pensa o
texto imaginando-se em palco? Consequentemente, o seu texto apresentarse- com marcas profundas da oralidade, um alargamento textual propositado, em razo do tempo, e por vezes
com um contedo prosaico. Ento!
No ser poesia o texto de um Poetadeclamador? A oralidade no constitui uma marca na poesia tradicional
angolana e africana em geral? At que
ponto o contedo narrativo anula o lirismo encerrado em um poema, reduzindo at ao grau zero a poesia contida? Ou estaremos diante de um novo
fazer criao?
importante referir que, bem antes
de Fredolim, j o Poeta, Crtico Literrio e precursor da Audio-poesia em
Angola, Lopito Feij, publicou, em
1996, uma obra discogrfica, intitula-
Lus Rosa Lopes fez sair, no pretrito dia, na sede da UEA, mais uma
obra potica Foras da Minha Lavra
que Francisco Soares, o apresentador,
disse no seu stio da internet, a ruga e
a mo, que lhe suscita reflexes acerca de um momento crucial e tnue da
histria da literatura angolana.
Lus Rosa Lopes nasceu em 1954 em
Luanda. Os poetas que nasceram por
estes anos podem-se dividir em dois
grupos: os de transio entre a poesia
militante e a poesia dos anos 80 e os
iniciadores da poesia dos anos 80. ()
O que faz Lus Rosa Lopes, com estas Foras da Minha Lavra, trazer
alguma coisa do que antes dele se
cultivou e junt-la com o que depois
foi sentido, sugerido e representado
pelos mais prximos em idade. De
uma forma prpria, naturalmente,
personalizada, o que fcil de ver
comparando-o.
Se o compararmos com Paula Tavares, para alm da recorrncia de tpi-
Luis R. Lopes
Cultura
QUE(M) AJUDA?
nas mos
daquela criana
a fome tornou-se esttica
e ajudou a morte a vencer.
L. Rosa Lopes
tra expresso com que os povos planlticos se referem aos seus vizinhos e
ascendentes Kibala.
Fruto destas experincias, soube
sempre que ser ngoya era estar fora
da lei e que a expresso em si estava
carregada de sentido pejorativo. J
nos dias da minha mocidade, e em
Luanda, comecei a ouvir a nova verso
do termo designando a lngua que se
fala na regio central do Kwanza-Sul,
ou seja na Kibala.
Da que carrego comigo a dvida e
pretenso de debater e esclarecer se, na
verdade, ngoya a designao da lngua
dos povos centrais do Kwanza-Sul.
Partindo do princpio de que os Ambundu falam Kimbundu (sendo evidente a origem ambundo dos povos
que habitam a regio supra citada); os
Ovimbundu falam Umbundu, os Portugueses glosam Portugus e assim
adiante, conservando-se (na maioria
dos casos) a semelhana entre o toponmico e o gentlico, por que razo haveria tanta diferena entre a designao do povo Kibala e a sua lngua (no
caso povo Kibala, lngua ngoya)?
A meu ver, seria mais razovel que,
na tentativa de atribuir uma lngua
distinta do Kimbundu, Kibala ou termo parecido fosse a lngua dos povos
da Kibala tal qual Ngangela lngua
desse mesmo povo.
Gabriel Vinte e Cinco na sua obra Os
Kibala faz uma abordagem sobre a
origem Ambundu dos Kibala atravs
das migraes seculares do norte/nordeste para Centro/Sul, e diz ainda no
ter encontrado ao longo das suas pesquisas no terreno (motherland) nenhuma relao entre a expresso
ngoya e a lngua dos povos Kibala.
Falam ainda, Vinte e Cinco e Moiss
LETRAS | 9
LUCIANO CANHANGA
14 Nov. 2007
10 | ARTES
Cultura
JC - A natureza organizativa do
teatro ajuda na organizao e nas
respostas crise?
OD - O teatro ajuda porque os grupos so parte envolvente deste processo, sem muito dependermos de
terceiros para por a mquina (o festival) a funcionar. Mas sempre foi o alojamento uma, seno mesmo a maior,
grande dor de cabea na organizao.
Como albergar os grupos estrangeiros
sempre foi o grande entrave, e ns
queramos, nesta fase, depois de 10
anos de actividade do FESTECA, comear a trabalhar como os grandes
festivais internacionais trabalham. Infelizmente, ainda no poderemos dar
resposta nesta edio. Sabemos que
assim ser num futuro muito prximo,
de talvez trs anos. Normalmente, um
festival com tempo, envergadura e estrutura do FESTECA, deveria j estar a
ARTES | 11
como vai ser, mas ser em 2018. Quanto a exigncias, alm da necessidade
do espao, devemos ter cerca de 20
crianas na academia. H tambm um
interesse muito grande em se ter a
unidade lusfona da academia internacional, e essa responsabilidade foi
dada a Angola. Devem ser criadas condies de alojamento que permitam a
acomodao de cerca de 30 pessoas.
JC - Como pensam
reformular o espao?
OD - Optamos assim colocar uma
placa em cima dos nossos escritrios.
Assim que acabada, poderemos alojar
cerca de quarenta e duas pessoas. Pensamos ter duas suites devidamente
apetrechadas para poderem receber
directores e pessoas distintas, quatro
camaratas, uma cozinha e refeitrio.
Este espao ajudar no s para o FESTECA mas tambm ser benfico para
questes de formao. Ajudar muito
porque os actores e directores no
mais enfrentaro engarrafamento, pagar custos altos em hotis e permitir
criar um ambiente de trabalho saudvel nas residncias artsticas.
No vamos conseguir acabar tudo
este ano. Mas estamos a lutar para deixar duas camaratas j prontas ainda
antes do FESTECA. Queremos dar um
grande avano, e nisso precisamos apelar sensibilidade de todos os angolanos que acreditam em projectos que
dignificam a nossa maneira de estar
diante dos outros. O ANIMART precisa:
um teto falso, telhado, 50 sacos de cimento, portas de caixilharia. Acho que
setecentos mil kwanzas seria a grande
ajuda para darmos a volta por cima e
termos c no Cazenga um espao de
cultura onde alojar todos. O Mais difcil
est feito, porque esta verba seria suficiente para dar acabamentos, que tem
sido uma grande dor de cabea.
dilogo, foi promovido desde Abril deste ano um ciclo de exibio do Independncia em algumas universidades e outros espaos da capital, nomeadamente: Universidade Lusada de Angola,
Universidade Catlica, Instituto Superior Politcnico Metropolitano, Universidade Independente de Angola, ISCED
(Kilamba), nas Faculdades de Cincias
Sociais, Direito, Economia e Letras da
Universidade Agostinho Neto, Academia BAI e Centro Cultural Brasil-Angola.
Independncia" um documentrio que aborda o perodo da luta de libertao de Angola na voz dos seus
protagonistas. uma produo da Associao Tchiweka e da Gerao 80,
realizada por Mrio Bastos.
O DVD Independncia est actualmente disponvel no mercado angolano, ou ainda nas instalaes da Associao Tchiweka de Documentao ou
da Gerao 80.
12 | ARTES
Cultura
Rui Tavares
SRGIO PIARRA
a ser apresentada no Cames-Centro Cultural Portugus, desde 16 de Junho e prolongar-se-o at ao dia 26 de Junho, pelas 19.30
H (de 5 a Sbado) e 18.30 H (Domingos).
Os espectculos so classificados para
maiores de 12 anos.
Recordamos que a CDC Angola, companhia qual se deve a grande transformao
do panorama da dana em Angola, foi fundada em 1991, membro do Conselho Internacional da Dana da UNESCO, possui um historial de centenas de espectculos apresentados em Angola e no exterior, com cerca de
26 obras originais e j actuou em mais de 15
pases em todos os continentes, sendo hoje a
referncia da dana cnica angolana no estrangeiro.
PIONEIRO DA BD ANGOLANA
JOS L. MENDONA|
Srgio Piarra, homem do
animado sobre a folha de papel, lanou a 20 de Maio no Espao Cultural Ch de Caxinde
duas colectneas S vos olho
j e Apreciando o cenrio
nas calmas, que retratam assuntos ligados ao quotidiano
nacional, tendo como contedos principais aspectos relacionados com a poltica, questes sociais e culturais.
Apreciando o cenrio nas
calmas o reviver do Man
Kiko - O Imbumbvel, figura
por si criada e que completou
vinte cinco anos de existncia.
S vos olho j recria cenrios diversos, desde as dificuldades dos hospitais, a azfama dos mercados, a corrida
dos fiscais, os assaltos, as burlas e os candongueiros.
Piarra iniciou a sua carreira com 14 anos, no Jornal de
Angola, na pgina infantil, onde inseriu pela primeira vez o
Man Kiko em 1990. Foi tam-
Srgio Piarra
ARTES | 13
Prenda, entre os quais Cangongo e Verinacio, evoluem para os Jovens do Katambor, que passa a Jovens do Prenda
com a entrada do exmio guitarrista Z
Keno, entre 1968 a 1969. Didi da Me
Preta recorda este marco pela urgn-
pea indique ser um drama cmico sobre as vrias peripcias que o Roque
produziu, sem em nenhum momento
denunciar a carga musical que oferece. O dilogo assume-se coadjuvado
pela msica kuduro, um ponto forte
do Sambizanga e o estilo que mais se
cultivava no Roque. Vezes h que a
Didi da Me Preta um dos mestres vivos da dikanza de uma gerao que soube enraizar o legado cultural
ROQUE SANTEIRO
TWANA NO PALCIO DE FERRO
MATADI MAKOLA |
Kuduro
O resultado final convida-nos a julgar que se trata de um espectculo
tanto de teatro como de kuduro, dependendo do lado em que o espectador mais se apega, embora o rtulo da
14 | DILOGO INTERCULTURAL
Cultura
Senhor presidente,
Caros colegas,
Olabiyi Yai
das na frica, assim como removeu o
Ministrio da Cultura. Devemos compreender que este governo no favorvel s camadas mais pobres do Brasil,
principalmente os afro-brasileiros e os
indgenas, bem como as mulheres.
No h conhecimento sem interesse
humano, como Habermas disse, mas
ns j o sabamos bem antes da sua
formulao. E o nosso interesse que a
Histria de frica seja conhecida no
Brasil. Proponho que se crie uma comisso que consiga "fazer algo". Eu
no posso dizer exatamente o qu, mas
precisamos de um dilogo entre ns
para decidir, e, sobretudo, buscar a
opinio dos dois membros brasileiros
para encontrar a melhor abordagem.
Se no pudermos tomar uma posio em nome da UNESCO, pelo menos
podemos expressar a nossa indignao como homens e mulheres do Saber,
perante uma parte da humanidade que
est se deteriorando. Acho que precisamos de reagir e expressar-nos, antes
de descerem decises desfavorveis
ao povo brasileiro e aos povos da frica em geral. O nosso silncio e indiferena seriam sinais de cumplicidade.
Lembremo-nos das palavras de
Csaire:
"E sobretudo, meu corpo, bem como
a minha alma, guardai-vos de cruzar os
braos na atitude estril do espectador, porque a vida no um espectculo, porque um mar de problemas no
Olabiyi Yai
8 de Junho de 2016
CARTOGRAFIAS DO RACISMO
DE MAURCIO WALDMAN
O LOUVOR DA CIDADANIA
MRIO ARAJO
BARRA DO KWANZA | 15
Nos mais variados sectores da sociedade, vem-se tornando comum alguns funcionrios ouvirem louvores dos
seus telemveis, mas o atendimento que dispensam ao
utente feito sem cortesia.
Quem que de ns, ao abandonar um servio pblico ou
privado, ainda no resmungou para os seus botes: Se o funcionrio(a) estava a ouvir louvores, como que me atendeu
to mal?
Essas situaes corriqueiras trazem-nos mente o nosso
vizinho que, em todos os sbados e domingos, por volta das
07H00, no ptio do prdio, alteia o volume do rdio ou da
televiso, sintonizados evangelicamente em programas de
emisso de louvores, proibindo, desta forma, que os restantes condminos usufruam do merecido descanso da semana laboral. Este hbito tanto mais repugnante quanto, na
maior parte das vezes, o religioso nem permanece no local!
O martrio do fim-de-semana conduz-nos lembrana
da seguinte conversa, ouvida no comboio:
- O meu genro, o patro lhidispidiu. Aquele tamm num
pra em servio nenhum! Memo a minha filha j disse que
ele num gosta de trabalh! Lamenta-se a senhora, enquanto o revisor rasga o bilhete cor-de-rosa.
- Eh, minha irm! Agora tem pessoas que pensam assim:
fazer sacrifcios para manter o posto de trabalho? Ser pontual? Cumprir os horrios? Atender bem os clientes? Respeitar os patres? Nada disso preciso! Basta ir na igreja. O
culto resolve tudo! Comenta o companheiro de viagem,
cofiando o minsculo bigode.
At parece que muitos conterrneos vivem a religiosidade de forma descomprometida, estando a tornar-se mais
dizimistas do que doadores (de boas prticas).
Ento, se o efeito esse, o louvor no litania, molstia!
chegada a hora de reforarmos os valores da cidadania,
consubstanciada em atitudes denotativas de respeito e de
solidariedade para com os concidados.
Utopia? No! Mera cidadania, sem o verniz de louvores
radiofnicos importados!
16| BANDADESENHADA
Cultura