Al preguntar de que si podemos conocer las cosas tal cual son en
verdad, Hegel respondera que no hay cosa imposibles de conocer. La
razn es capaz de conocer la verdad de las cosas. No hay, como dijo Kant, un nomeno incognoscible. Hegel rechazo una verdad inalcanzable o por encima o fuera de la razn humana. Esto es posible porque para Hegel el conocimiento es subjetivo, es decir producto de un sujeto que conoce, el yo. La realidad misma es expresin de la razn. No hay una separacin entre la razn y la realidad. Por eso se hizo famosa la frase lo que es racional el real y lo que es real es racional. Esta frmula, dice Nicols Abbanano, no expresa, en efecto la posibilidad de que la realidad sea penetrada o entendida por la razn, sino la necesaria total y sustancial identidad de la realidad y la razn. Para Hegel la realidad no es solo expresin de la razn, sino la razn misma. Las cosas concretas son la objetivacin de la razn. Nada queda fuera de la razn. Existen al menos seis posibles respuestas a la pregunta: que es el conocimiento? El dogmatismo manifiesta la actitud, en ocasiones ingenua, de quienes estn seguros de conocer, de tener un conocimiento seguro y universal y de tener absoluta certeza de ello, pues presupone la capacidad de nuestras facultades cognitivas, que nos permitirn ampliar progresivamente lo ya conocido ( Descartes considera que, con un buen mtodo , la razn es capaz de proporcionar conocimiento vlido y universal) el escepticismo considera imposible obtener conocimientos fiables, porque piensa que nunca hay una justificacin suficiente para poder aceptar algo como verdadero: el escepticismo moderado duda de que sea posible alcanzar un conocimiento firme y seguro, mientras el escepticismo radical considera que la pretensin de acceder a un conocimiento seguro y fiable es un deseo completamente inalcanzable (para Pirrn, la base de nuestras creencias acerca de la realidad son las sensaciones, y como estas son cambiantes, no pueden proporcionarnos conocimiento firme y seguro). Todo conocimiento est guiado por intereses: pueden ser particulares (individuo) o comunes a otros seres humanos. Segn Kant, hay un inters terico por lograr la perfecta lgica del conocimiento, un inters prctico por descubrir qu debemos hacer, qu podemos esperar si obramos bien, inters del que brota el saber acerca de la libertad (que da origen tanto a la tica como a la religin). El perspectivismo de Ortega y Gasset mantiene que s se puede llegar al conocimiento de la realidad, pero conjugando diferentes
perspectivas dado que cada uno de nosotros, cada generacin
histrica, tiene su propia visin de la realidad. El realismo defiende que la realidad, el objeto de conocer, existe por s misma, independientemente del sujeto, por tanto. El polo objetivo del conocimiento resulta especialmente relevante y ms fundamental que el sujeto. Lo nico que podemos hacer los seres humanos es captar o conocer la realidad, las cosas en s mismas, tal cual son, pero eso no la altera ni la modifica (buen ejemplo lo tenemos en Aristteles) TORRE L. Fernando, (2005) Introduccin a la filosofa del hombre y la sociedad, Editorial Esfinge S.A de C.V XIRAU, RAMON, Introduccin a la historia de la filosofa, 1983 Russell, B. (1973). Los problemas de la filosofa. Espaa: Nueva Coleccin Labor
XIRAU, RAMON. (1983) Introduccin a la historia de la filosofa. Edit. UNAM, Textos
Universitarios.
Hola maestro Omar, es un gusto saludarlo completamente de acuerdo
con respecto a las aportaciones del racionalista Rne Descartes, la certeza que encuentra por medio de la duda metdica, es fundamental de la filosofa, el "yo pienso, luego existo" funda al sujeto universal del conocimiento, de ahora en adelante, ya no es Dios el poseedor del conocimiento, de ahora en adelante, ya no existe una conciencia universal externa al hombre de donde proviene el conocimiento, de ahora en adelante es el hombre el fundador ontolgico del ser y del conocer, puesto que es poseedor de la razn, es en el hombre donde recae la actividad del pensamiento, de la racionalidad. a partir de este hallazgo del cogito ergo sum (pienso, luego existo), Descartes elabora, deduce todo sus sistema filosfico, pues es una verdad evidente, es decir, clara y distinta, de la que no queda duda alguna. las ideas claras y distintas.