Positivismo

Kant representa la sntesis entre las dos grandes corrientes del pensamiento
moderno occidental que representaron el Racionalismo y el Empirismo. El
Racionalismo, que tuvo un amplsimo desarrollo, tena como maestro
fundacional a Descartes, por lo que establecer una comparacin entre Kant y
Descartes es relevante a la hora de encontrar las concomitancias y las
diferencias entre el pensamiento kantiano y el racionalista.
La duda de Descartes es una duda metdica, una duda en la que subyace en
una confianza absoluta en la capacidad del ser humano para encontrar un
fundamento primero del conocimiento que sea plenamente evidente y en el que
no quepa albergar ninguna duda sobre su veracidad. Descartes confa en la
razn y en la capacidad de sta para conocer el mundo tal y como es. Por el
contrario Kant distingue entre los usos de la razn y somete a crtica tanto los
usos como la capacidad de la razn. Frente a un Descartes que duda de todo
menos de la evidencia racional del cogito, nos encotramos con Kant que funda
su teora del conocimiento en la determinacin de los lmites de las capacidad
cognoscitivas del ser humano y en especial de la razn pura.
Descartes sostiene, a lo largo de toda su obra filosfica, que si partimos de una
verdad inicial y tenemos un mtodo seguro, llegaremos deductivamente a
conclusiones necesariamente verdaderas. La cientificidad del conocimiento en
Descartes estriba en la posibilidad de deduccin correcta a partir de premisas
verdaderas utilizando el mtodo adecuado. Por el contrario en Kant la
cientificidad se encuentra en la posibilidad o imposibilidad de emitir juicios
sintticos a priori, es decir, juicios cuyo predicado no sea reducible
analticamente al sujeto pero que no tenga que recurrir a la experiencia
sensible.
Para Descartes nociones tales como causalidad, sustancia o identidad forman
parte tanto de la forma que tenemos de conocer la realidad como de la realidad
misma. Por el contrario para Kant estas nociones y otras se encuentran en la
estructura trascendental del conocimiento humano, ya sean como conceptos o
como categoras. La principal diferencia entre Descartes y Kant es que en
Descartes los seres humanos conocemos las cosas tal y como son, conocemos
las sustancias existentes, mientras que en Kant las relaciones de causalidad o
las sustancias son fruto de las estructuras transcendentales en la nuestro
conocimiento se organiza a s mismo.
Immanuel Kant
En la filosofa kantiana (Idealismo transcendental) culminan las tres corrientes
filosficas principales de la Edad Moderna, racionalismo, empirismo e
Ilustracin: al afirmar que el conocimiento se limita a la experiencia, Kant se
aproxima al empirismo, y al afirmar que no todo el conocimiento proviene de la
expe- riencia se acerca al racionalismo. Los dos grandes ilustrados, Newton y
Rousseau, tambin le influyeron: Newton represent el xito definitivo que se
puede alcanzar si limitamos la ciencia al conocimiento de los

fenmenos; Rousseau reforz en Kant la conviccin de la autonoma de la

moralidad frente a las leyes que rigen el mundo objetivo y la pertenencia del
hombre a dos mundos o reinos, el Reino de la Naturaleza y el del Espritu. El
problema tratado por Kant fue el de la posibilidad de lo metafsico, la aclaracin
de cmo el hombre es ciudadano de ambos reinos. La filosofa kantiana es una
filosofa crtica: se tratar de investigar la posibilidad y lmites de la Razn tanto
en su aspecto terico como en su dimensin prctica. Su proyecto consiste en
establecer losprincipios y lmites del conocimiento cientfico de la Naturaleza,
descubrir los principios de la accin y las condiciones de la libertad, y delinear
el destino ltimo del hombre.
Descartes DUDA METDICA
Mtodo esencial de la filosofa cartesiana que tiene como objetivo la
fundamentacin radical del conocimiento y que consiste en rechazar como
inadecuadas todas aquellas creencias de las cuales pueda plantearse alguna
duda. El ejercicio de la duda metdica pone en cuestin el valor de los sentidos
pero tambien el de la razn deductiva. El mundo fsico, el cuerpo ajeno y el
propio no superarn la duda metdica. Slo el cogito resiste los embates de
la duda metdica.
Este mtodo le sirvi a Descartes para el descubrimiento del cogito, concepto
que expresa, por una parte, la primera verdad, la verdad plena y absolutamente
cierta ("pienso, luego existo"), y por otra, la realidad especial a que dicha
verdad se refiere: la mente autoconsciente. La duda metdica, en especial su
crtica a los sentidos le sirvi a Descartes para la defensa del carcter
inmaterial de la mente: todos los cuerpos son dudables, incluido el propio, la
mente propia no lo es, luego la mente debe estar constituida de una realidad
distinta a la fsica, las mentes son substancias pensantes ("res cogitans"), los
cuerpos substancias extensas ("res extensa").

El neopositivismo es la visin filosfica nacida del empirismo moderno en la

experiencia del Crculo de Viena, cuyos miembros ms representativos,
durante las persecuciones antisemitas en Europa, emigraron a los Estados
Unidos y a Inglaterra, donde desarrollaron sus ideas.
Es caracterstica del neopositivismo la reduccin de la filosofa al anlisis del
lenguaje, tomado tanto de la ciencia como de la vida comn del hombre. La
doble realidad del lenguaje produce las dos corrientes del neopositivismo,
como filosofa del lenguaje cientfico y del lenguaje comn. Las dos dependen
del principio dogmtico que Wittgenstein codific en su Tratado lgico-filosfico,
a saber, que las afirmaciones hechas sobre las realidades existentes solamente
tienen sentido si se prueba su verificabilidad; la nica excepcin a este principio
se refiere a alguna de estas afirmaciones: las enunciaciones lgicomatemticas que no pueden verificarse, pero que gozan de veridicidad en
cuanto que sus trminos de base son verdaderos.

Es sta una forma de tautologa cientfica. De aqu la negacin que hace el

neopositivismo de las verdades metafsicas: no tienen ningn significado, en
cuanto que no pueden someterse a ninguna verificacin emprica. La corriente
de la filosofa del lenguaje cientfico, que sigue a R. Carnap y a H.
Reichenbach, desarrolla sobre todo la metodologa de la ciencia cuantstica,
probabilista, de la fsica y de la matemtica. En ella confluye tambin la lgica
matemtica contempornea, sobre todo la corriente de la lgica formal, que
considera los axiomas como las afirmaciones de fondo de las que la
matemtica puede sacar las deducciones lgicas. La otra corriente, dedicada al
anlisis del lenguaje comn, y que sigue a Popper, Ayer y otros, considera por
el contrario el lenguaje como un juego cuyas reglas intrnsecas es preciso
captar debidamente (Wittgenstein).
La hermenutica del lenguaje consiste precisamente en el uso que se hace de
l. A partir de esta afirmacin se deduce que, para comprender lo que el
lenguaje comn afirma sobre una realidad, no hay ninguna necesidad de tener
en cuenta que esa realidad sea realmente existente en sentido substancial. Por
consiguiente, el mundo de la experiencia queda plenamente identificado con la
escala de los significados propios del lenguaje comn.
Durante los ltimos siglos se ha trabajo con distintos paradigmas
epistemolgicos tales como el relativismo, el positivismo, el pragmatismo, el
realismotodos han tenido sus virtudes y sus defectos, pero todos ellos con
problemas para combinar la objetividad con la comprensin.
Recientemente ha surgido el denominado paradigma post-positivista que
revala los conceptos del realismo, objetividad e investigacin, flexibilizndolos.
La realidad no es absoluta sino socialmente construida, el logro de la
objetividad es progresivo a travs de sucesivos contactos con los hechos
estudiados, y existen modos de conocimiento no estrictamente experimentales.
Pues bien, trabajando desde este paradigma encontramos una potencialidad
educativa, ya que, se tratara de aprender a aprender, no se limita al
conocimiento y sino que construye usando una experiencia previa para
comprender y moldear el nuevo conocimiento y es en l tambin es donde se
adquieren experiencias individuales, estrategias para explorar activamente y,
en consecuencia, nuevos aprendizajes.
Todo ello va a permitir mirar, pensar, decidir, y narrar de una forma nueva, lejos
de los encorchetados lmites de otros paradigmas epistemolgicos, puesto que,
por decirlo as, el conocimiento se va construyendo, no solamente a travs de
una actividad o metodologa concreta, sino que tambin se abre el campo a la
colaboracin y a la interdisciplinaridad, ampliando considerablemente nuestro
horizonte, permitiendo, adems, introducir el punto de vista tanto de quienes
son estudiados como de los que son estudiados. Todo esto implica que apuesta
por el dilogo entre las mltiples voces que hablan acerca de un objeto y no
cree en la posibilidad de hallar un lenguaje privilegiado para la descripcin de la
realidad, ante diversas interpretaciones, diversos lenguajes.

Pero todo ello tiene una gran exigencia para el investigador, es decir, la
disposicin que requiere para investigar, es complemente nueva, ya no es
simplemente un recolector de datos, con los cuales verificara o no sus
hiptesis, si no que este paradigma demanda, en primer lugar, una implicacin
directa en su trabajo y con las personas objeto de su investigacin. La apuesta
por el dilogo se traduce en un intento pragmtico de ampliar la comunidad, de
dar cabida al mayor nmero de voces posibles sobre un asunto determinado.
Adems, se le exige una apertura de miras, esto es, aunque nadie puede dejar
de lado sus pre-concepciones, al menos debe de abandonar, cualquier tipo de
pre-juicios. Apostando por tica democrtica y por una tica basada en la
suspensin de los juicios (epoj), es decir, tiene voluntad de escuchar
regulndose abiertamente por un anhelo democratizador
Para el post-positivismo, la realidad nunca podr ser totalmente aprendida
puesto que su cumplimiento de las leyes naturales nunca podr ser entendida
por completo por el ser humano, de esta forma, se reconocen los llamados
lmites de la razn humana o lmites del conocimiento, reconocido por autores
tan distintos, como Kant y Hume.
Es decir, existe un mundo real manejado por las leyes naturales, pero, a
diferencia del positivismo, jams podr ser percibido en su totalidad por el ser
humano debido a la inadecuacin de sus mecanismos sensoriales e
intelectuales. Esto no significa que rechaza el ideal de la objetividad, ideal
regulatorio de toda ciencia, pero sta solo puede ser aproximada; ni tampoco a
la prediccin y el control, por ello, se afirma que es una suma del positivismo, la
prediccin y el control.
Con esta nueva visin ontolgica, permite -por as decirlo- la aparicin de la
denominada comunidad crtica, esto es, todo trabajo de investigacin queda
abierto a la inter-relacin con otros compaeros, a sus crticas, a sus
aportaciones, a sus nuevas perspectivas.. Al hacer hincapi en
la criticidad mltiple, permite la indagacin en los denominados escenarios
naturales, utilizando mtodos cualitativos; siendo fundamental, para este
paradigma, en su proceso de investigacin: la generacin emergente de datos
y el descubrimiento.
Desde el punto de vista epistemolgico considera que el conocimiento es un
producto de la actividad humana, y, por lo tanto, no se descubre, se produce.