ANTONIN ARTAUD: ARTE E ESTTICA DA EXISTNCIA

Sonia Borges1

RESUMO:
Artaud (1896-1948), escritor laureado com o maior prmio de literatura da Frana, fez um uso
nada habitual da lngua. A poesia, seu sintoma literrio, foi o invariante em sua
diversificada produo. Poeta, ensasta poltico, dramaturgo, roteirista, ator, artista plstico,
Foucault o coloca como um dos pilares da literatura e mesmo do pensamento moderno. Ao
longo de sua vida, suas criaes poticas adquiriram o estatuto de artefatos para a recriao do
homem e da vida humana, instigandonos, inclusive, a repensar o lugar da arte nas culturas.
Palavras-chave: Psicanlise; Arte; Literatura; Criao.

Professora do Mestrado em Psicanlise, sade e sociedade da Universidade Veiga de Almeida/RJ. Psicanalista

dos Fruns do Campo Lacaniano/RJ.

Psicanlise & Barroco Revista de Psicanlise. v.5, n.2: 85-94, dez. 2007

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Antonin Artaud: arte e esttica da existncia

A pesquisa sobre os procedimentos lingsticos na psicose, em cada caso,

alm de extremamente interessante, uma exigncia para o refinamento da teoria e da clnica
psicanalticas. Escritor premiado, Artaud (1896-1948) fez um uso nada habitual da lngua. O
fazer potico, seu sintoma literrio, foi o invariante em sua diversificada produo. Poeta,
ensasta poltico, artista plstico, dramaturgo, roteirista e ator de teatro e cinema, Foucault o
considera como um dos pilares da literatura e mesmo do pensamento moderno (FOUCAULT,
1986). Ao longo de sua vida, seu trabalho foi assumindo um significado cada vez mais amplo,
seus poemas-corpo adquiriram o estatuto de artefatos cuja finalidade seria de recriao do
homem e da vida humana, instigandonos, inclusive, a repensar o lugar da arte no mundo
contemporneo. Uma simples leitura de seus textos capaz de desestruturar esquemas rgidos
de compreenso do mundo e mobilizar novos horizontes de percepo.
A partir dessas idias j possvel entrever o interesse que Artaud exerce sobre
a psicanlise. O fazer potico interessa psicanlise. Para Lacan uma referncia primordial
para desenvolver as suas idias quanto ao sujeito do inconsciente, verdade, ao desejo,
fantasia, sua inveno primeira, o objeto a, e ainda ao n borromeano. Em 1977, no
seminrio Linsu, adverte: Estar eventualmente inspirados pelo que da ordem da poesia,
para interferirmos como psicanalistas? Isto precisamente para o que quero orient-los. (...)
porque uma interpretao justa extingue um sintoma que a verdade se especifica por ser
potica. (LACAN, 1976/1977: lio de 19/04).
Nos ltimos anos de sua vida, Artaud escreveu o melhor de sua obra, cerca de
quatro mil pginas. Artaud no podia parar de escrever. Trazia sempre um caderno escolar no
bolso interno do casaco onde escrevia o tempo todo. Mesmo nos nove anos que passou
internado em clnicas psiquitricas, em condies subumanas, sob eletrochoques, mantinha
uma interlocuo, atravs de cartas, com importantes intelectuais da poca. Seu contedo o
mesmo de seus pequenos cadernos, no entanto, bastante reelaborados.
Este escrever sem parar de Artaud teria a mesma funo que o pensar sem
parar de Schereber? Ou que o trabalhar sem parar do Bispo do Rosrio? Para Quinet:
(...) tanto um quanto o outro foram levados a realizar o impossvel do imperativo do gozo, que ,
ao mesmo tempo, um imperativo de significantizar o real: Schereber com o pensamento, o Bispo
com o inventrio do mundo coisificando a linguagem e literalizando as coisas. (QUINET, 1997, p.
229).

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Escrever sem parar, foi certamente para Artaud o seu modo de lidar com a
Coisa no esvaziada de seu gozo pela castrao. De um modo geral, a arte tem esta funo na
psicose. Mas, qual a originalidade da posio subjetiva de Artaud, em que pode alimentar o
questionamento sobre a arte e a sua funo na psicose?
Artaud no podia parar de escrever poesia, poesia amplamente reconhecida:
seus poemascorpo so considerados como uma resistncia degradao no s de si
mesmo, mas da cultura europia: a verdadeira cultura diz Artaud age por sua exaltao
e sua fora, mas o ideal europeu da arte visa jogar o esprito numa atitude enfraquecida que
assiste a sua exaltao. uma idia preguiosa, intil, que engendra, em resumo, a morte.
(ARTAUD, 2004, vol. IV, p. 12).
Mas, por que a poesia? Pode-se pensar que o dizer potico realiza a proeza de
criar a memria do que se esqueceu no dito. H na poesia operaes linguageiras que esto
alm das regras da gramtica, da sintaxe, da semntica que a fazem capaz de replicar aos
efeitos de alienao prprios ao exerccio da linguagem dominante nas culturas. Seria, ento,
a poesia contra o inconsciente... Ainda que no o tenha explicitado assim, parece ter sido esta
a aposta de Artaud. Em livro dedicado a Van Gogh, que alguns consideram como seu duplo e
a quem chamou de suicidado pela sociedade, ressalta o poder da arte sobre a construo das
subjetividades:
(...) seus girassis de ouro brnzeo esto pintados: eles esto pintados como girassis e nada mais,
mas para compreender um girassol natural preciso agora recorrer a Van Gogh, do mesmo modo
que para compreender uma tempestade natural, um cu tempestuoso, um prado natural, j no se
pode faz-lo sem recorrer a Van Gogh. (ARTAUD, 1993, p. 72).

Estaria nisto o que desperta o interesse da psicanlise pela poesia?

Numa postura definitivamente anticartesiana, antimetafsica e antecipando-se a
mais moderna perspectiva marxista, Artaud pensou o pensamento e as prticas sociais de sua
poca com seu fazer potico. Adiantando-se a Foucault e ultrapassando mesmo as suas
concepes sobre a microfsica do poder, sua sensibilidade o fez entrever formas muito
mais sutis de controle social. sob essa tica que a sua expresso corpo sem rgos, bem
conhecida inclusive pelos estudos deleuzianos, deve ser entendida. O corpo sem rgos
uma proposio de descolonizao do corpo do controle sutil de mecanismos difusos de
poder que, para alm mesmo dos espaos de confinamento da escola, da fbrica, ou do
manicmio, estendem suas redes de controle sobre nossos impulsos e desejos. Descolonizao
pela palavra potica:

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Fizeram o corpo humano comer,

Fizeram-no beber, para evitar faz-lo danar.
(...) e no haver revoluo poltica ou moral possvel enquanto o homem permanecer
magneticamente preso nas suas mais elementares e mais simples reaes nervosas e orgnicas.
(ARTAUD, 2004, vol. XIV. p.1333).

O escrever sem parar foi o artifcio, a arte-ofcio, do qual lanou mo para

manter a sua fidelidade poesia. , inclusive, importante lembrar que a confuso entre arte e
loucura, to presente quando se trata do assunto Artaud, deve ser vista com muita
desconfiana. Ele aspirava reinveno de um saber, de uma cincia que possibilitasse o
domnio de procedimentos que nos liberariam de certas formas j sedimentadas, atravs de
processos do refinamento da percepo e da conscincia. Se a religio dogmtica, a filosofia
ideolgica. A razo deve ser lgica. A poesia tem o privilgio de ser equvoca. Artaud
visava criar estratgias para viabilizar espaos vazios, vcuos onde poderia nascer uma
linguagem antes da linguagem, um pensamento antes do pensamento. E no se trata
apenas do espao fsico, real, mas de um outro espao, anterior prpria linguagem, que a
poesia atrai, libera, resguarda, por sua prpria estrutura. O ato artstico repetiria, num certo
nvel, o ato da criao.
Este objetivo esteve sempre no centro da tica com que Artaud regulou toda a
sua vida e que teve como efeito a construo do que Foucault chamou de uma esttica da
existncia. Mas, longe da esttica idealista do romantismo alemo, esttica no sentido
nietzscheano: determinao da vontade e exaltao da vida. O que seria um autntico
alienado, perguntava-se Artaud? No seria um homem que preferiu tornar-se louco, no
sentido em que isso socialmente entendido, a conspurcar uma certa idia superior da honra
humana? Se considerarmos, com Alain Badiou, que um Homem o precisamente pelo que o
faz diferente de uma vtima, algo diferente de um ser-para-a-morte, em grandes ou pequenas
circunstncias, por pequenas ou grandes causas (BADIOU, 1994, p.13), ento podemos
pensar em Artaud como um Homem. Mas, as mudanas pretendidas, a arte como operao
para refazer-se, exigiria uma operao rigorosa e s vezes cruel. O significante crueldade
tem um sentido muito prprio em Artaud, trata-se de cultivar uma determinao sem limites,
uma entrega absoluta, alcanar a mobilizao total de si, colocando-se em jogo sem
subterfgios. Artaud no s pensou, mas ensaiou aes que poderiam favorecer as mudanas
sonhadas nos vrios espaos em que interferiu com sua arte.

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Artaud buscava obturar o Outro, depur-lo do que julgava o mal supremo, ou

seja, da Metafsica com seu poder de assujeitamento do homem: como algo furtivo me
arrebata as palavras que eu encontrara, diminui minha tenso mental, que passo a passo
destri, em sua substncia, a massa dos meus pensamentos, que me arrebata at a memria
(...) (ARTAUD, 2004, XVI, p.172). Acreditava no poder transformador da arte, tendo o
cuidado de afastar de seus textos quaisquer resqucios de uma psicologia, considerando-a
como

resqucio

da

metafsica.

Visa

rompimento

dos

dualismos

idealistas:

sensvel/inteligvel, corpo/alma, essncia/existncia, contedo e forma, dentro e fora,

responsveis pela dicotomia entre pensamento e vida:
O sentido da modificao integral, e pode-se dizer at mgica, no do homem, mas daquilo que no
homem ser, porque o homem verdadeiramente cultivado traz o esprito no seu corpo; o seu
corpo que a cultura trabalha, o que equivale a dizer que trabalha ao mesmo tempo o esprito. (Ibid.,
vol. VII, p.189).

Enquanto a metafsica purga a mente da ambivalncia dos sentidos e cultiva a

descorporizao do espiritual, Artaud buscou criar artefatos para a reconstruo dos corpos:
uma experincia intelectual que, por se enraizar no corpo, inclui os vrios planos da
experincia humana: afetivo, sensorial, imaginrio, racional etc. As mquinas perfurantes,
figuras insistentes de seu universo plstico, so metforas coerentes com a sua idia de uma
esttica da existncia que suporia gestos cruis, perfurar, golpear e cortar: Como?/por
um golpe/ante-lgico/ante-filosfico, /ante-intelectual, /ante-dialtico, /da lngua/atravs da
insistncia de meu lpis negro/e isto tudo. (ARTAUD apud KIFFER, 2003, p.198). O
teatro foi uma destas mquinas de guerra, para usar a expresso de Deleuze, que tambm o
considerou como seu precursor:
O teatro no uma parada cnica em que se desenvolve virtual e simbolicamente um mito, mas
esse cadinho de fogo e de verdadeira carne em que, anatomicamente, pela triturao dos ossos, de
membros e de slabas, os corpos se refundem, e se apresenta fsica e naturalmente o ato mtico de
se fazer um corpo. (ARTAUD, 2004, Vol. IV, p. 49).

A realidade no seno constituda pela fantasia, a fantasia que d matria

poesia, diz Lacan, ainda em Linsu (LACAN, 1976/1977). E na psicose? Que papel teria o
delrio? Mas, podemos tambm perguntar, de que realidade Lacan est falando, se tambm
define psicanlise e poesia como logros, neste mesmo seminrio:

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A psicanlise um logro, no mais que a poesia (...). A poesia se funda precisamente sobre essa
ambigidade de que falo, e que qualifica de duplo sentido. (...) Se, com efeito, a lngua fruto de
uma maturao, de uma madurez que se cristaliza no uso, a poesia resulta de uma violncia feita a
esse uso. (Ibid.: lio de 15/2)

As caractersticas dos textos de Artaud talvez possam favorecer a compreenso

do que diz Lacan. Tomemos dois versos como lugar para esta reflexo:
Se quiserem podem me meter numa camisa de fora
Mas, no existe coisa mais intil que um rgo.
Quando tiverem conseguido um corpo sem rgos,
Ento o tero libertado dos seus automatismos.
E devolvido a sua verdadeira liberdade.
Ento podero ensin-lo a danar s avessas.
Extrado de Para terminar de vez com o julgamento de Deus. (ARTAUD, 2004, vol. XIV, p.1334).

Mauloussi toumi
tapapouts hemafrts
emajouts pamafrot toupi pissrout
rapajouts rkampfti.
Extrado de Interjeies. (Ibid, loc. cit., p.1335).

Toda produo literria, primeira vista, seria metafrica, representaria A

Coisa, no sentido de que s pode ser representada por outra coisa. No entanto, Artaud, nos
dois versos acima, provoca um entrave operao de significncia, ou seja, operao
prpria do significante que a de produzir metforas. O suposto significado das palavras no
comparece, deixando lugar para efeitos poticos que podem ser quaisquer. Pode-se pensar,
com Lacan, que esses efeitos so frutos da violncia da poesia. Na poesia de Artaud no se
trata do jogo do significante, mas de artifcios com a letra que nos remetem a relaes
singulares entre R.S.I2.: O significante est no simblico, a letra e a escrita no real, diz
Lacan no seminrioDe um discurso que no seria do semblante (LACAN, 1970/1971).
Psicanlise e poesia so definidas como logro: ambas incorrem no campo do
real para defrontar-se com o nosentido, ou o vazio central. Logro ou fico, j que ambos
prometem um S2 para um S1, isto , um sentido, mas o que surge o objeto a. Mas a verdade
quer falar a todo custo e ela emerge nas palavras. Por isso o poeta, cujo ser de poeta est dado
2

R.S.I.: Letras relativas estrutura do n borromeano, com o qual Lacan nos apresenta o enlace prprio
ao desejo humano. Nenhum dos trs registros real, simblico e imaginrio redutvel aos demais.

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nas palavras que enuncia, poder permitir que a verdade fale. Da mesma forma que numa
anlise se espera que a verdade do falante fale. O poeta diz, sem saber, qual a lgica do
inconsciente.
No primeiro verso, Artaud se serve da condio de furo do significante de
modo a confundir os registros da beleza, do grotesco, do humorstico e do trgico, como se
pode perceber no primeiro verso. Sua poesia causa, ento, estranheza por fazer objeo
verdade imaginria do senso comum. Pode-se dizer que, por seus efeitos sobre o leitor,
aproxima-se mais do Sublime que do Belo. Para Kant, a Beleza acalma e reconforta, o
Sublime excita e agita. A Beleza nos proporciona prazer, enquanto o objeto apreendido
como sublime o com uma alegria que s possvel por intermdio da dor. (KANT, 1979,
p.98). O sublime est para alm do princpio do prazer, um prazer paradoxal proporcionado
pelo prprio desprazer. No esta uma das definies lacanianas do gozo?
O segundo poema, como ocorre nos ltimos trabalhos de Artaud, constitudo
pelas glossopoticas, para usar a expresso de Derrida (DERRIDA, 1995, p.161). Conforme
Kiffer, um recurso estilstico que um golpe da lngua contra a prpria lngua, oferecendo-se
maior autonomia letra (KIFFER, 2003, p.195). So inusitadas relaes entre fonemas,
fragmentos de palavras, de cadeias significantes que implicam, inclusive, a passagem de uma
lngua para outra por meio de homofonias translingsticas. So invenes advindas de um
jogo entre escrita e leitura que realizam, ora um no-sentido, ora um excesso de sentido. O
leitor de Artaud se sente surpreendido pelo efeito de enigma, de equivocao, que essa escrita
provoca. Trata-se, conforme Artaud, de deixar cair o olho, porque, quando, sobre as letras,
incide a voz, d-se o efeito potico. Referindo-se a Joyce, Lacan chamou de fonao a este
artifcio, modalidade de uso da lngua que faz suplncia norma flica. Com este
procedimento, Artaud visa a construo de palavras, denunciando como gastas as que esto
em uso na cultura.
Pode-se pensar que o empuxo criao, prprio da psicose, teria como efeito
uma maior liberdade no uso da lngua. Esta possibilidade seria dificultada ao neurtico, pois a
significao flica tende a obturar o campo da significao.
Em 1977, j bem ao final de seu trabalho, Lacan nos remete poesia, tomando
a lngua chinesa como exemplo privilegiado. Observa que os poetas chineses no reduzem a
sua poesia escrita: H algo que transmite o sentimento de que no esto reduzidos a isso,
que eles canturream. (LACAN, 1977/1978). A poesia, afirma, tem ressonncias sobre o

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corpo, ressonncias que evocam a pulso. Refere-se ao traado do ideograma chins para
vincular olhar e voz ao gozo puro da caligrafia (LACAN, 1968/1969).
Certamente tambm deriva desse gozo a rebeldia de Artaud. Na sua
determinao de fazer da escrita lugar de superao do dualismo alma/corpo, no s criticava
a escrita convencional, como a lngua francesa lhe parecia de uma pobreza insupervel. Os
caracteres convencionais lhe pareciam rebeldes significao, de modo que em sua escrita
esto presentes sinais com diferentes cores e espessuras, modificaes do traado das letras,
alm de sinais grficos que inventava. Em seus escritos, tratava-se, como dizia, no de
destituir lngua francesa de suas qualidades, mas de conseguir uma circulao entre o corpo
do poeta e o corpo do poema. No trecho extrado de um de seus textos mais importantes,
Para se acabar com o julgamento de Deus Kr puc te/kr puc te/Pec li l/kre pec ti
l/ekruk pe (ARTAUD, 2004, vol. XIII, p. 70) , as consoantes consoam, ressoam de modo
que fica evidenciada a implantao do significante no corpo: Por que escrever?/H uma
linguagem no impressa com a qual eu comerei a impressa./Essa linguagem est inscrita em
um corpo sem letras.(ARTAUD apud BRUNO, 1999, p. 167).
Na poesia de Artaud, a forma contedo e o contedo forma. A apreenso do
seu efeito potico depende tanto da audibilidade quanto da visibilidade. E h tambm uma
unidade temporal e espacial a ser apreendida por traz de seus versos que faz pensar na forma
selvagem da pictografia ou dos hierglifos. Mas, em Artaud, o recurso a jogos lingsticos,
efeitos plsticos, no pura inveno de formas sofisticadas de expresso. Faz cidas crticas
a Lewis Carrol, recusando qualquer semelhana entre seus recursos lingsticos. Seus jogos
com a lngua se restringiriam a uma linguagem de superfcie. Considera Carrol como um
mundano bem educado, um esnobe ingls que no sentiu o que uma linguagem em
profundidade, ou seja, sua referncia ao sofrimento, morte e vida.
No Seminrio, De um discurso que no seria do semblante, Lacan tambm
manifesta a esperana de que a psicanlise tome a poesia como modelo, porque nos introduz
num registro diferente, o do vazio, do sem sentido. A prtica da poesia nos coloca em
condio de tratar o Real pelo simblico. (LACAN, 1968/1969). A poesia busca veicular
este pouco-de sentido que o objeto a. Mas como no o faz pela via da significao desvela
esta impossibilidade. Lacan experimenta esse gozo da letra fazendo, no seminrio dedicado a
Joyce (1999), um trocadilho translingstico: who ails tongue coddeau a space of
dumbillsilly? que, se lido em voz alta, faz: o est ton cadeau, espce dimbecile?

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Samuel Beckett terminou seu maravilhoso livro, O inominvel, com as

palavras: preciso continuar. Eu no posso continuar, eu vou continuar. A leitura dos
textos e a vida de Artaud parecem indicar que foi a esse imperativo que obedeceu, legandonos o que foi amplamente reconhecido como uma Obra.

REFERNCIAS

ARTAUD, Antonin. Oevres. Paris: ditions Galimard, 2004.

______: Van Gogh; o suicidado da sociedade. Traduo: Ferreira Goulard. Rio de Janeiro:
Jos Olmpio, 1993.
BADIOU, Alain. Para uma nova teoria do sujeito. Traduo: Emerson Xavier da Silva e
Gilda Sodr. Rio de Janeiro: Relum Dumara, 1994.
BRUNO, Pierre. Antonin Artaud; realit e poesie. Paris: L`Harmattan, 1999.
DERRIDA, Jacques. O teatro da crueldade e o fechamento da representao. Em: A
escritura e a diferena. Traduo: Maria Beatriz Marques Nizza da Silva. Segunda
Edio. So Paulo: Perspectiva, 1995.
FOUCAULT, Michel. Historia da sexualidade; o cuidado de si. Traduo: Maria Tereza da
Costa Albuquerque e J.A.Guilhon Albuquerque. Oitava Edio. So Paulo: Graal, 2005.
Volume 3.
KANT, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo. Traduo:Valrio Rodhen e Antonio
Marques. Segunda Edio. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005.
KIFFER, Ana Maria. Antonin Artaud; uma potica do pensamento. Corua: Biblioteca
ArquivoTeatral, 2003.
LACAN, Jacques. (1968/1969). O seminrio, livro 16; de um Outro ao outro. Indito.
______: (1970/1971). O seminrio, livro 18; de um discurso que no seria o do semblante.
Indito.
______: (1974/1975). Le sminaire, livre 23; le sinthome. Paris: Seuil, 2006.
______: (1976/1977). O seminrio, livro 24; l`insu que sait de l`une bvue saile mourre.
Indito.
______: (1977/1978). O seminrio, livro 25; o momento de concluir. Indito.
QUINET, Antonio. Teoria e clnica da psicose. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997.

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ZIZEK, Slavoj. Eles no sabem o que fazem. Traduo: Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1992.

ANTONIN ARTAUD: ART AND AESTHETICS OF EXISTENCE.

ABSTRACT:
Artaud (1896-1948), a writer who was awarded the most important prize of literature of
France would make a very unusual use of the language. Poetry was his invariable literary
symptom throughout his so varied production. Poet, politics essayist, playwright,
scriptwriter, actor, plastic artist, Foucault regards him as one of the pillars of literature as well
as of modern thought. Throughout his life, his poetic creation was considered to be an artifact
for the reinvention of the man and the human life, which makes us think carefully about the
place of art in diferent cultures.
KEY-WORDS: Psychanalyse; Art; Literature; Creation.

ANTONIN ARTAUD: LART ET LESTHTIQUE DE LEXISTENCE

RSUM:
Antonin Artaud, crivain laurat d'un des plus grands prix littraires franais, a fait un usage
trs particulier de la langue. La posie, son "symptme littraire", a t un invariant dans sa
production si diversifie. Pote, essayiste politique, dramaturge, scnariste de films, acteur,
plasticien, Foucault le voit comme l'un des piliers de la littrature, voire de la pense
contemporaine. Ses crations potiques ont acquis le statut d'artfacts pour la recration de
l'homme et de la vie humaine, nous incitant, entre autres, repenser la place de l'art dans les
cultures.
MOTS-CL: Psychanalyse; Art; Littrature; Cration.

2007 Psicanlise & Barroco Revista de Psicanlise

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