Medios Didacticos

tica y Moral Gua
didctica
8. MEDIOS DIDCTICOS
0
Impresos
La Gua didctica
Contiene informacin necesaria para ayudarle a organizar su estudio. Presenta la
introduccin a la asignatura, los requisitos que necesita, los medios didcticos
para alcanzar aprendizajes, el resumen de los contenidos por unidad didctica, las
fuentes de informacin, la orientacin sobre el trabajo acadmico y la evaluacin,
las orientaciones para el estudio de la asignatura y para las tutoras telemticas.
El libro bsico de estudios
Es aquel en el cual est desarrollado el contenido temtico del curso, dividido en
unidades didcticas conforme indica la gua. Usted recibir un libro anexado a la
presente gua o, por separado, un libro de mercado de autor y editorial
reconocidos.
0 Campus virtual DUED Learn
20
Escuela Profesional de Psicologa Humana
Es el espacio disponible en
Internet
al
cual
usted
ingresar con un usuario y

clave
que
le
sern
entregados en el momento
de su matrcula, en la
Coordinacin de su Unidad
Descentralizada.
Seguidamente visualizar la ventana principal del aula virtual, que consta de las
siguientes partes que se indican en la captura de pantalla:
Adicionalmente, esta pantalla de bienvenida estar acompaada de un mensaje del

coordinador de la carrera profesional hacia el lado derecho de la Zona de materiales y
tutoriales
21
tica y Moral Gua
didctica
Para ingresar a un curso hacer clic en la opcin Mis cursos

del men acadmico y luego seleccionar el curso especfico
que se desee visualizar.
Al ingresar a cada curso se visualizar en la pantalla un men como el que

se presenta a continuacin:
(NOMBRE Y CDIGO DEL CURSO)
CICLO 20XX-X
Docente:
Correo electrnico (e-mail):
Como ya se habr dado cuenta, las opciones del men de su curso son las siguientes:
Cronograma del curso
Aqu tiene usted el Cronograma de evaluaciones (examen parcial, final,
sustitutorio y trabajo acadmico).
Visualizar tutoras grabadas
En esta opcin podr visualizar las tutoras grabadas del curso, previa ubicacin
de la fecha de la tutora programada.
Compaeros del curso
Muestra la lista de alumnos matriculados en el curso, sus fotos y correos, para
que usted pueda relacionarse con ellos y realizar tambin trabajos grupales.
22
Sala de conferencias
Es el espacio en el cual encontrar al tutor para recibir su asesoramiento en
lnea, para intercambiar opiniones, preguntas y respuestas acerca del curso. Los
horarios de tutora estn especificados en esta seccin.
El procedimiento de acceso y adecuada comunicacin a travs de la Sala de
conferencias se encuentra detallado en el apartado de la Gua didctica titulado
Orientaciones para el estudio y las tutoras.
Biblioteca virtual
Para brindar formacin integral a la comunidad universitaria, en esta seccin se
proporciona acceso a bibliotecas virtuales de reconocido prestigio.
Mis materiales
Dado que el diseo instruccional del curso responde al Modelo ADDIE, dispondr de
material educativo diseado y desarrollado por el docente del curso para obtener los
logros de aprendizaje esperados. Para acceder ingrese a la opcin Mis Materiales,
elija Cursos y seleccione el curso de su inters, encontrar las siguientes opciones:
Docente tutor
Informacin relevante del docente responsable del curso, con una sntesis de su
perfil profesional y datos de contacto para iniciar la interaccin acadmica.
Orientaciones del curso
Dispone de informacin relacionada con aspectos metodolgicos y evaluativos
considerados por el docente y que usted necesita conocer.
2
3
tica y Moral Gua
didctica
Materiales del curso

En esta opcin encontrar ocho mdulos de aprendizaje correspondiente a las
ocho semanas de estudio.
Modelos de exmenes
Encontrar solo modelos de exmenes: parcial y final. Su desarrollo es con fines
de confirmacin de aprendizajes, por ello no son calificables o promediables.
Autoevaluaciones
Miden la comprensin que posee sobre el curso. Encontrar una por cada semana
de estudios, es decir, ocho autoevaluaciones. Tampoco son calificables con nota.
Trabajo acadmico
La gua de trabajo acadmico que evidencia sus logros de aprendizaje y que usted
debe desarrollar de forma gradual hasta la fecha de su presentacin, en la semana
7 de estudios.
Examen escrito (esta opcin est disponible solo para las carreras de ingeniera)
Son las evaluaciones escritas obligatorias que se rinden durante cada mdulo, y
que deben ser validadas con un examen oral a travs de sala de conferencia.
Mis calificaciones
Podr ir visualizando sus calificaciones obtenidas durante todo el ciclo acadmico.
Foro
Secuencias de discusin individuales que se pueden organizar conforme a un tema
concreto, ya sea en diferentes lneas aportadas por todos los participantes, o bien,
a partir de una misma secuencia temtica propuesta por el moderador.
Blogs
El docente del curso publica entradas en el blog relacionadas con los contenidos
del curso, las cuales se van organizando cronolgicamente para su mejor uso.
Videoteca Virtual DUED
Es una coleccin de videos en diferentes lneas temticas producidos por el rea
de Teleducacin para el Desarrollo (TELDE) de la DUED.
24
3. Correo electrnico
Es el medio de comunicacin que utilizar para comunicarse con el docente
plantendole sus dudas o comentarios al respecto de los temas del curso. La
Universidad le ha proporcionado un correo electrnico que tiene la siguiente
estructura:
cdigo
seguido
de
@alu.uap.edu.pe
donde cdigo es el nmero de matrcula que la Universidad le asign.

Ejemplo:
2007145862@alu.uap.edu.pe
La clave debe solicitarla en la Coordinacin de su Unidad Descentralizada luego de

haber efectuado su pago de matrcula y primera cuota, y haberse matriculado.
Al hacer clic en el enlace pertinente de correo se abrir una ventana de Mail Office
365. Si es la primera vez que ingresa no olvide configurar el idioma y zona horaria.
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tica y Moral Gua
didctica
9. TRABAJO ACADMICO
Cada curso considera dentro de los criterios de evaluacin, el desarrollo de una gua
de trabajo acadmico que usted debe desarrollar de forma gradual hasta la fecha de
su presentacin, en la semana 7 de estudios.
Para descargar el archivo debe acceder al enlace en Trabajo Acadmico, desde el
men Mis Materiales; y para acceder a la opcin de envo del trabajo desarrollado dar
clic en TRABACAD.
En el apartado 2, Envo de actividad, dar clic en el botn examinar para cargar el

trabajo acadmico y quede publicado en la plataforma. Verificar que el nombre el
archivo a cargar sea el correcto y finalmente dar clic en el botn enviar y esperar
unos segundos para su carga correcta. Solo se permite un intento antes de vencido el
plazo.
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Finalmente, verifique el correcto envo del archivo y de clic en aceptar. Si luego

usted intenta hacer otro envo, no se le permitir hacerlo, solo podr ver el envo que
hizo inicialmente.
2
7
tica y Moral Gua
didctica
10. EVALUACIN
La evaluacin valora y mide los logros del aprendizaje en funcin de los objetivos
propuestos en el curso. Para ello, se tiene en cuenta una evaluacin esencialmente
formativa, que permita formar juicio o calificacin y que nos lleve a tomar decisiones
de mejora.
El procedimiento de evaluacin est basado en la aplicacin de pruebas y la
presentacin del trabajo acadmico obligatorio.
Los instrumentos de evaluacin, entonces, son:
Dos exmenes escritos, parcial y final, que son las evaluaciones obligatorias
y calificadas que se rinden durante cada mdulo, y que se califican bajo una
escala
vigesimal.
Estas
pruebas
de
comprobacin
se
desarrollan
individualmente por los alumnos en forma presencial sobre el contenido de

cada unidad didctica; y combinarn las preguntas de desarrollo y tipo test.
El alumno podr rendir un examen sustitutorio, el que ser nico, abarcar todo
el curso y cuya nota reemplazar al examen de ms baja nota o a aquel en el
cual no haya sido evaluado. Este examen se aplicar en la decimoctava
semana.
El trabajo acadmico (TA) es la actividad obligatoria presentada por el alumno
en la stima semana de estudios.
Forma de calificacin
Las pruebas se calificarn teniendo en cuenta el planteamiento de la pregunta o caso,
el criterio utilizado y la respuesta e interpretacin de ser el caso. La escala de
evaluacin es de 0 a 20.
La autoevaluacin al final de cada unidad, por los objetivos que persigue, no recibe
puntuacin en el promedio final.
28
Para el Promedio Final (PF), el porcentaje de criterios evaluativos es el siguiente:
PF= 40%TA + 30%EP + 30%EF

Donde: PF= Promedio Final. TA= Trabajo Acadmico. EP= Examen Parcial.
EF= Examen Final.
Observacin a evaluaciones, todo estudiante podr presentar, previa coordinacin
con su tutor, observaciones a alguna de sus calificaciones dentro de los 07 das
siguientes a la publicacin de los resultados. Para ello, utilizar preferentemente el email; de no ser posible lo har por correo postal. La respuesta a su solicitud es
inapelable.
Debe tener en cuenta que para ser evaluado en forma escrita y oral usted har uso
del campus virtual, el cual estar activo siempre que usted est al da en sus pagos.
2
9
tica y Moral Gua
didctica
11. ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO Y LAS

TUTORAS
Orientaciones para el estudio

Al recibir sus materiales, lea primero la Gua didctica, pues en ella se le ir
planteando la estructura de la asignatura y usted podr contar con un real
acompaamiento a su estudio.
Planifique su tiempo para el estudio del curso, en funcin de las actividades que
va a desarrollar. La asignatura ha sido organizada en unidades didcticas. Se le
recomienda que dedique un mnimo de diez horas semanales al estudio, leyendo
detenidamente la teora contenida en la unidad, subrayando la informacin ms
importante, reflexionando sobre los contenidos y tratando de relacionar los
conocimientos con su realidad y la de su comunidad.
Busque el significado a las lecturas en funcin de su vivencia cotidiana,
reflexionando sobre la aplicacin de las mismas. No avance en el estudio de un
nuevo tema sin haber comprendido el anterior.
Tambin se sugiere, en un cuaderno personal, confeccionar esquemas o cuadros
sinpticos para sintetizar y organizar de manera prctica y sencilla los que va
adquiriendo durante el desarrollo de la asignatura.
Orientaciones para las tutoras
Tutora presencial
Usted podr acudir a tutoras presenciales los das designados por el cronograma en
las Unidades Descentralizadas. All su tutor se encargar de absolver las interrogantes
y aclarar las dudas que tenga. Los horarios le sern comunicados oportunamente.
Tutora telemtica
Usted podr establecer la comunicacin online, en tiempo real, con el docente del
curso quien estar esperando su participacin en la Sala de Conferencia, segn el
30
horario de tutora virtual asignado. Para ello, anticipadamente, usted descargar e

instalar la Sala de conferencia desde la pgina web: http://dued.uap.edu.pe/
Al hacer clic en la fecha que le corresponde aparecer la ventana de Blackboard

Collaborate, en la cual deber ingresar primero: [Nombre][Apellidos][UDED a la que
pertenece]. Se recomienda colocar su nombre completo para que el docente lo
identifique claramente.
Ejemplo: el alumno Lin Fasabi Murrieta de la UDED Chincha
Recuerde, adems, que:

Para utilizar adecuadamente esta sala deber tener conectados audfonos o
parlantes y micrfonos.
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tica y Moral Gua
didctica
Deber leer el manual de uso de la sala.

Prestar atencin a las instrucciones durante la charla para mantener el orden
dentro de la sala. Espere a que el docente le autorice a plantear una interrogante
o su comentario.
Utilizar la Sala de conferencia para temas acadmicos, si usted tiene alguna
pregunta sobre su calificacin, haga su consulta a travs del correo electrnico al
tutor de la asignatura.
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Escuela Profesional de Psicologa
Humana
El libro de texto resulta bueno e interesante, porque conjuga la experiencia y conocimientos

del docente sobre la materia y la compilacin de informacin de diversas fuentes
(bibliogrficas y/o electrnicas) cuidadosamente seleccionadas y citadas. Se hace la presente
aclaracin a fin de deslindar responsabilidades por plagio literario.
PRIMERA UNIDAD
TICA Y MORAL
LA TICA EN EL CONTEXTO DE LA
FILOSOFA
INTRODUCCIN
La tica en el contexto de la Filosofa, Primera Unidad del texto tica y moral, tiene
como propsito desarrollan los aspectos ms relevantes de la tica, ubicndola en el
contexto de la Filosofa y valorando su rol social.
El primer tema, Filosofa: aspectos generales permite especifican los aspectos
generales de la Filosofa, desarrollando aspectos tales como las disciplinas filosficas
y la actitud filosfica.
La Axiologa, segundo tema a desarrollar en esta unidad, busca puntualizar los
aspectos generales de la Axiologa, analizando el acto valorativo y juzgando el rol de
los valores en el mbito social.
En La tica, tercer tema a exponer, se procura determinar los aspectos generales de la
tica, analizando el acto moral y juzgando el rol de la tica en el mbito social.
Finalmente, Clasificacin de la tica, cuarto tema de esta unidad, proporciona una
aproximacin a las ramas que componen la tica, analizando su mbito de estudio.
A los cuatro temas antes mencionados se suma un breve artculo titulado
Aproximacin conceptual a la Biotica, redactado por el autor de este texto y en el que
se busca dilucidar conceptualmente lo que es la Biotica, su objeto de estudio y
principales caractersticas.
Primera Unidad Didctica
La tica en el contexto de la Filosofa
NDICE
UNIDAD I
LA TICA EN EL CONTEXTO DE LA FILOSOFA.
1.- Filosofa: aspectos generales
0 Etimologa
1 Definicin
2 Origen
3 La actitud filosfica
4 Las disciplinas filosficas
5 Utilidad de la filosofa
2.- La Axiologa
0
Definicin de Axiologa
El valor: aspectos generales
El acto valorativo
Valores fundamentales
3.- La tica
0
Hacia una definicin de tica
Hacia una definicin de moral
Diferencias entre moral y tica
Niveles tico y moral
Deber y valor moral
El bien moral, la accin moral y la persona moral
La sancin moral
Derecho y moral
4.- Clasificacin de la tica

4.1 Metatica
5
23 tica normativa
24 tica aplicada
25 tica descriptiva
Lectura: Aproximacin conceptual a la biotica
5888
Qu es la biotica?
5889
Cul es el objeto de estudio de la
biotica?
5890
Principales caractersticas de la
biotica
Bibliografa
OBJETIVOS
OJETIVO GENERAL:
Conocer los aspectos ms relevantes de la tica, analizando su relacin con la
Filosofa y valorando su rol social.
OBJETIVOS ESPECIFICOS:
1.- Conocer los aspectos generales de la Filosofa, analizando la ubicacin de la
tica en su contexto y valorando el papel de la actitud filosfica.
2.- Conocer los aspectos generales de la Axiologa, analizando el acto valorativo y
juzgando el rol de los valores en el mbito social.
3.- Conocer los aspectos generales de la tica, analizando el acto moral y juzgando el
rol de la tica en el mbito social.
4.- Conocer las ramas que conforman la tica, analizando su mbito de estudio y
valorando su importancia en el conjunto de esta disciplina filosfica.
1.- FILOSOFA: ASPECTOS GENERALES

1.1. ETIMOLOGA
La palabra filosofa est compuesta por las races filos (amor) y sofa (sabidura);
consecuentemente, el significado etimolgico de la palabra filosofa es amor a la
sabidura. Por su parte, quien se ocupa de la filosofa es denominado filsofo, palabra
que proviene de filos (amor) y sofos (sabio), de los que se desprende su significado
de amante de la sabidura.
1.2. DEFINICIN
A. Definicin general de filosofa
De manera general es posible definir a la filosofa de la siguiente forma:
Es el saber general, totalizador, racional, crtico y de segundo grado, que propone y
estudia los fundamentos primeros de la actividad humana as como los problemas de
la vida, la realidad y el conocimiento, intentando determinar sus causas supremas.
B. Anlisis de la definicin propuesta
23 La filosofa como saber: Se concibe a la filosofa como una forma particular de

conocimiento, con caractersticas tales que la distinguen de otro tipo de saberes.
24 La filosofa como saber general y totalizador: La filosofa tiende a buscar las

grandes sntesis del pensamiento en la medida en que proporciona concepciones
del mundo que traen consigo: una idea del mundo, una valoracin de la vida y el
establecimiento de fines a la existencia humana. De igual manera, pretende ofrecer
respuestas a cuestiones de carcter general, manteniendo una perspectiva
totalizante respecto a ellas.
25 La filosofa como saber racional: El intelecto es utilizado por la filosofa para la

reflexin filosfica, empleando tanto la razn como los argumentos racionales.
26 La filosofa como saber crtico: Es propio de la filosofa en nfasis en analizar los

fundamento de todo aquello que considera, dejando de lado la aceptacin ingenua
o pasiva.
5888 La filosofa como saber de segundo grado: Si bien los datos y

contribuciones de las ciencias constituyen un conocimiento de primer grado acerca
de la realidad, en la medida en que la filosofa utiliza estos se constituye en un
saber de segundo grado.
5889 La Filosofa es un saber que busca determinar las causas supremas:

Buscar las causas profundas de los problemas es propio de la filosofa.
23 ORIGEN DE LA FILOSOFA
A. En un sentido lato
En un sentido lato, general, se puede decir que la filosofa tiene su origen en el
asombro inherente a cada ser humano y que se manifiesta, en primera instancia,
respecto de las cosas que le rodean.
B. En un sentido histrico
En trminos histricos, podemos decir que la filosofa tiene su origen en la Grecia del
siglo VI a. C. y que se considera a Thales de Mileto como el primer filsofo. Sin
embargo, es importante recordar que segn Digenes Laercio el primero en
llamarse a s mismo filsofo fue Pitgoras.
1.4. LA ACTITUD FILOSFICA
A. Definicin
Se entiende por actitud filosfica a la postura propia de quien asume pensar por s
mismo en relacin al mundo, el saber, la sociedad y su propia persona, llevando
consigo la aspiracin permanente a la verdad. Dicha actitud es la que corresponde al
cultivo de la filosofa.
B. Caractersticas de la actitud filosfica
La actitud filosfica es bsicamente:
Totalizadora: Tiene al todo como objeto de conocimiento, no limitndose a lo parcial.
9
Racional: No se limita a concordar con la razn si no que esta se constituye en su

principal instrumento de anlisis y prueba de argumentos. Propugna justificar
explicaciones y/o conclusiones, utilizando conceptos, juicios, razonamientos,
deducciones, conceptualizaciones y teoras de forma rigurosa.
Crtica: En la medida en que no acepta criterios de autoridad sino que somete al rigor
del anlisis las tesis planteadas, detectando fallas o falsedades en teoras o
verdades consagradas. Cuestiona supuestas verdades, creencias o prejuicios.
Ello implica desechar la arbitrariedad y la prepotencia as como la supersticin.
Problemtica o problematizadora: Por cuanto no se alcanza la verdad absoluta de
forma completa y definida sino que el saber filosfico refleja distintos momentos
progresivos en el desarrollo del pensamiento humano y debido a que la filosofa
encuentra problemas de dimensin universal que escapan al sentido comn o a la
ciencia. Estos problemas son aquellos que se refieren al origen de todas las cosas,
a la existencia del ser humano, al sentido de la vida, a la naturaleza del valor, del
conocimiento o la verdad, a la estructura social, etc.
Radical: Por cuanto busca la raz, los fundamentos o principios de las cosas. La
actitud filosfica implica la bsqueda de las causas, razones o explicaciones de las
cosas.
LAS DISCIPLINAS FILOSFICAS
A. Metafsica
Estudia lo absoluto, lo trascendente. Consiste en el estudio de aquello que trasciende
la experiencia humana objetiva (por ejemplo, Dios, el alma, el destino, etc.).
B. Gnoseologa
Deriva etimolgicamente de gnosis (conocimiento) y logos (teora). Denominada
teora del conocimiento, estudia la validez del conocimiento y como se establece.
C. Epistemologa
Deriva etimolgicamente de episteme (ciencia) y logos (teora). Es la filosofa de la
ciencia, da un fundamento filosfico a esta e investiga la estructura de las teoras
cientficas, el mtodo cientfico, las leyes cientficas, el lenguaje cientfico y los
requisitos que permiten la constitucin del conocimiento cientfico.
10
D. Axiologa
Deriva etimolgicamente de axios (valor) y logos (teora). Es la teora de los valores.
E. tica
Deriva etimolgicamente de ethos (costumbre). Se trata de la filosofa moral, estudia
los sistemas morales, normas morales, etc.
F. Esttica
Deriva etimolgicamente de aiesthesis (sensacin). Estudia la experiencia esttica y
los valores de orden esttico tales como son lo bello y lo feo, el juicio esttico, etc.
G. Ontologa
Deriva etimolgicamente de on/ontos (ser/ente) y logos (teoria). Estudia el ser de las
cosas y la realidad. Respecto del fundamento de las cosas se tiene en tal sentido dos
visiones:
El materialismo: Sostiene que el fundamento de las cosas es la materia o una entidad
de orden material y, en tal sentido, toda explicacin se remonta a sta. Opinan as
Demcrito, Epicuro, Marx, etc.
El idealismo: Sostiene que el fundamento de las cosas o el ser de las mismas es
una entidad de orden no material tales como las ideas (Platn) o Dios (San
Agustn).
H. Antropologa Filosfica:
Deriva etimolgicamente de antropos (hombre) y logos (teora). Estudia los problemas
que plantea la existencia humana
1.6. UTILIDAD DE LA FILOSOFA
La utilidad de la filosofa se resume en los siguientes aspectos:
Fomentar el cuestionamiento: en tanto que por su esencia es crtica y
cuestionadora.
Exigir respuestas lgicas: por su vocacin de coherencia y su carcter
sistematizador as como por su bsqueda de la verdad.
Desarrollar las capacidades humanas: por su nfasis en la espiritualidad y
racionalidad del hombre, aspectos que lo distinguen de los otros seres y son la
clave de su humanidad.
11
2.- LA AXIOLOGA
2.1. DEFINICIN DE AXIOLOGA
2.1.1. Etimologa
La palabra axiologa proviene de las voces griegas axios (valioso, digno de ser
honrado o estimable) y logos (tratado, estudio), agregndosele el sufijo ia que indica
cualidad. En trminos etimolgicos significa estudio de lo valioso o tratado de lo
valioso.
2.1.2. Definicin
Conocida como teora o estudio de los valores, es aquella disciplina filosfica cuyo
objeto de estudio son los valores.
2.1.3. Principales temas planteados por la Axiologa
Las cuestiones fundamentales tratadas por la Axiologa son: qu es el valor?, Cul
es el fundamento de los valores?, Cul es la naturaleza de los valores?, Los
valores son subjetivos u objetivos?, Que relacin existe entre el ser y el valor?,
Cmo son captados los valores?.
La Axiologa no solamente trata de los valores positivos, sino tambin de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso,
y considerando los fundamentos de tal juicio.
2.2. EL VALOR: ASPECTOS GENERALES
2.2.1. Definicin
A. Etimologa
El termino valor procede etimolgicamente del griego axios, entendido como "valioso",
"estimable", "digno de ser honrado".
12
B. Definicin
El valor es una propiedad o cualidad especfica de los objetos, ya sean fsicos o
abstractos que los hace estimables.
2.2.2. Antecedentes en cuanto a su estudio
Las primeras teoras sobre el valor son de tipo econmico y surgen en el s. XVIII,
cuando comienzan a elaborarse en Inglaterra las primeras teoras econmicas,
reemplazndose el concepto tradicional de bien comn por el de inters general.
Adam Smith (Investigaciones sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las
naciones, 1776) sostiene que la causa de la riqueza de los pueblos es el trabajo;
consecuentemente, el valor de las cosas se mide, entonces, por la cantidad de trabajo,
y se distingue entre el valor de uso y el valor de cambio o valor propiamente dicho. El
valor de uso de una mercanca (aquello para lo que sirve) lo determina su utilidad en la
sociedad; mientras que el valor de cambio, propiamente el valor, segn la teora del
valor trabajo, que comienza en A. Smith y prosigue con David Ricardo (Principios de la
economa poltica, 1817) hasta Karl Marx (El capital, 1867), se mide por el tiempo de
trabajo socialmente necesario para producir el objeto que se intercambia.
Hablar de valor econmico muestra un aspecto esencial del valor en general, es decir,
que su dependencia necesaria con el hombre lo hace algo relativo; las cosas no son
valiosas por s mismas, sino solamente en relacin con el hombre. A la filosofa
compete el anlisis del valor en general, no ya del valor tico o del meramente
econmico, y el estudio de la naturaleza propia del valor.
La teora de los valores, esto es, el estudio de la naturaleza del valor como algo
peculiar, no ha existido propiamente hasta el siglo XX, aunque como ya se ha
indicado, el trmino valor ha sido utilizado comnmente tanto en el campo de la
ciencia econmica como en el de otras disciplinas en especial la tica. Justamente
uno de los principales aportes de la filosofa del siglo XX fue el desarrollo de la teora o
estudio de los valores, cuyo inicio se puede establecer en el segundo tercio del siglo
XIX: autores como Friedrich Eduard Beneke (filsofo y psiclogo), Franz Brentano
(filsofo, psiclogo y sacerdote catlico), Christian von Ehrenfels (filsofo), Johann
Friedrich Herbart (filsofo, psiclogo y pedagogo), Rudolf Hermann Lotze (filsofo y
lgico), Alexius Meinong (filsofo) y Wilhelm Windelband (filsofo) realizaron diversos
13
aportes a este naciente campo, seguidos por filsofos de la talla de Nietzche,

Hartmann, Scheler, Ortega y Dewey entre otros.
El trmino Axiologa fue empleado por primera vez al parecer - por Wilbur M. Urban
en su obra Naturaleza y Leyes de la valoracin (1906) para referirse a aquella parte de
los estudios filosficos que se aplica a realizar un anlisis reflexivo y racional de los
objetos de valor; a partir de entonces dicho trmino se utiliza para designar la rama de
la Filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. Urban
entenda que el mbito de la Epistemologa (Filosofa de la Ciencia) es demasiado
estrecho para el acto de valoracin de los objetos o actitudes de la vida del ser
humano, por lo que no podemos reducir el problema a un simple clculo lgico o
matemtico; sino, antes bien, tomar en cuenta condicionantes psicolgicos, e incluso,
emotivos para situar el problema en sus adecuados trminos; de ah que resulta que la
Axiologa pueda vincularse ms a aspectos de carcter tico o esttico que a la pura
racionalidad.
A partir de una superposicin de la teora del valor de la Economa, la axiologa
procura analizar a qu responde el valor - especialmente en el plano tico y esttico
as como el desvalor. Consecuentemente, tambin se preocupa de estructurar una
jerarquizacin de los valores concretos.
2.2.3. Propiedades del valor
Las propiedades o caractersticas del valor son las siguientes:
A. La objetividad
El valor es captado por el objeto, se refiere al objeto. En todo sujeto que lo capte hay
una pretensin de que se universalice su vivencia. No existe la posibilidad de que se le
confunda con el objeto en el cual se presenta, ni con la vivencia del sujeto.
B. La polaridad
El valor que se capta, en contraposicin a su contrario, remite a su opuesto. Todo valor
tiene su contravalor; se presenta en sentido positivo y negativo. Por ejemplo: bello y
feo, bueno y malo.
C. El grado
El valor que se capta en los objetos se presenta con diferente intensidad; podemos
14
considerar de modo positivo, por ejemplo a dos obras de arte. Pero, a una la
consideramos bella y a la otra bellsima.
D. La jerarqua
Se considera que hay unos valores que son superiores a otros, de tal manera que
pueden ser ordenados jerrquicamente, por ejemplo, lo saludable se considera
superior a lo agradable. As, hay valores que son considerados superiores (dignidad,
libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o
vitales).
2.2.4. Clasificacin de los valores:
No existe una ordenacin deseable o clasificacin nica de los valores; las jerarquas
valorativas son cambiantes, fluctan de acuerdo a las variaciones del contexto.
Mltiples han sido las tablas de valores propuestas pero lo importante a resaltar es
que la mayora de las clasificaciones propuestas incluye la categora de valores ticos
y valores morales.
Max Scheler, filsofo alemn (1874-1928), elaboro una clasificacin que ha servido de
base para muchas otras. En esta, los valores se clasifican de la siguiente manera, de
menor a mayor:
1. Los valores del agrado
2. Los valores vitales
3. Los valores espirituales
:
:
:
Dulce, amargo
Sano, enfermo
A. Estticos
B. Jurdicos
C. Intelectuales
4. Los valores religiosos
: Bello, feo
: Justo, injusto
: Verdadero, falso
Santo, profano
Para Scheler, los valores son siempre los mismos, no cambian; lo que cambia es
nuestra percepcin de ellos; cada poca, cada cultura, descubre distintos valores e
ignora otros. Los valores, segn Scheller se encuentran ordenados jerrquicamente:
los inferiores son los que denomina valores del agrado (dulce, amargo) y los
superiores a todos los dems son los religiosos (santo, profeano). Para Scheler, no hay
que optar por unos valores y renunciar a otros sino que hay que vivir los valores
inferiores de un modo tal que se encuentren ordenados a los superiores; de esta
manera, cada vez que obremos bien en lo ms simple y cotidiano estaremos alabando
a Dios, ya que los valores religiosos se encuentran en la cspide de la pirmide.
15
Los valores tambin han sido agrupados en: objetivos y subjetivos (Frondizi, 1972); o
en valores inferiores (econmicos y afectivos), intermedios (intelectuales y estticos) y
superiores (morales y espirituales). Rokeach (1973) formul valores instrumentales o
relacionados con modos de conducta (valores morales) y valores terminales o referidos
a estados deseables de existencia (paz, libertad, felicidad, bien comn). La
clasificacin detallada que ofrece Marn Ibez (1976) diferencia seis grupos: (a)
Valores tcnicos, econmicos y utilitarios; (b) Valores vitales (educacin fsica,
educacin para la salud); (c) Valores estticos (literarios, musicales, pictricos); (d)
Valores intelectuales (humansticos, cientficos, tcnicos); (e) Valores morales
(individuales y sociales); y (f) Valores trascendentales (cosmovisin, filosofa, religin).
2.2.5. Tabla de valores y crisis de valores
A. Tabla de valores
a. Definicin
Es el orden jerrquico de los valores vigentes dentro de una determinada sociedad
o comunidad.
b. Fuentes
Cada uno de nosotros sabe que cosas tienen importancia para nosotros mismos; esto
se debe a que tenemos una tabla de valores personal y propia, que se forma de tres
fuentes principales:
Lo que est vigente en la sociedad en la que se vive y que uno ve como normal
Lo recibido por medio del aprendizajey

instituciones educativas como en la familia.
la educacin, tanto en las
Lo descubierto por medio de la experiencia personal

c. Tabla de valores y jerarquizacin
En esa tabla no es todo igualmente importante; los valores tienen una jerarqua.
Algunos valores son considerados ms relevantes que otros. Conforme a nuestra tabla
de valores, distribuimos la realidad segn nos importe ms o menos, y en
consecuencia prestamos ms o menos atencin a las cosas a la hora de actuar.
Lo interesante es preguntarse cules son los valores por los que cada uno se rige,
cul es su propia tabla, y qu jerarqua tiene. Los valores son criterios previos que
16
guan nuestra accin y por ellos elegimos el fin de nuestra conducta y escogemos los
medios para desarrollarla.
B. Crisis de valores
a. Definicin
Es la perdida de vigencia de una tabla tradicional de valores en una sociedad o
comunidad, debido a la insurgencia de otros valores.
b. La crisis de valores es necesariamente algo negativo?
Si se asume que los valores se vinculan tanto a los cambios culturales propios de un
lugar y poca concretos as como tienen relacin con las necesidades humanas, es
claro que la llamada crisis de valores debe ser asumida simplemente como una
disminucin gradual o cambio de algunos valores que han sido considerados en un
momento determinado como fundamentales para el desarrollo individual y social.
Los cambios propios de las etapas histricas llevan a considerar seguramente a
cualquier persona, en algn momento, desfasados algunos o todos los valores
prioritarios de generaciones previas o al menos la manera en que los conceptuaban.
Refugiados en la moral vigente y en tanto que propios del ordenamiento social de una
poca, los valores tambin pueden ser cuestionados por la tica.
2.3. EL ACTO VALORATIVO
A. Definicin
Es el acto mediante el cual se capta o se atribuye valor a un objeto. Propio de la
cotidianeidad de la vida humana, se manifiesta en la aceptacin o rechazo del sujeto
respecto de una determinada situacin u objeto.
B. Elementos del acto valorativo
En el acto valorativo podemos distinguir los siguientes elementos:
El sujeto que valora
El objeto que es valorado (un acto, una persona, una cosa, un hecho o una idea)
Una cualidad que da valor al objeto
La actitud del sujeto que valora (aceptacin o rechazo)
17

La seleccin del objeto determinado
La relacin entre el sujeto y el objeto (intencionalidad o direccionalidad)
Sin embargo, estos elementos suelen reducirse a tres a saber: sujeto, objeto y relacin
valorativa.
C. Distincin entre juicios de ser (nticos) y juicios de valor (axiolgicos)
Si bien cada persona asume frente a las cosas que estn en el mundo una
determinada posicin de aceptacin o rechazo, de preferencia u hostilidad, no
solamente se formula respecto de ellas juicios de valor, sino que, al enunciar sus
caractersticas o propiedades, lo que se hace es plantear juicios de ser. Cuando se
enuncia un juicio de ser (por ejemplo la rosa es roja), la conciencia es neutral dado que
no acepta ni rechaza a dichos objetos o situaciones; sin embargo, cuando la
conciencia es valorativa se formulan juicios de valor respecto de las cosas, por
ejemplo: la rosa es bonita.
Al enunciar un juicio de valor, se atribuye el valor a un objeto, en un juicio, por lo
regular, predicativo: este es el contexto donde se le representa. El juicio valorativo es
un enunciado que no describe hechos, sino actitudes de un sujeto ante personas,
cosas o situaciones, y que expresa la preferencia o la importancia -el valor- que
alguien atribuye a determinadas propiedades de las cosas.
Como se puede concluir a partir de lo expresado en lneas anteriores, los juicios de ser
manifiestan lo que son los objetos con independencia de nuestra propia apreciacin
respecto de ello; no obstante, los juicios de valor expresan la apreciacin que se tiene
de los objetos o el significado que ellos tienen para el sujeto que valora. Ahora bien,
adjudicar un valor implica disponer de un patrn (o modelo) de valoracin, el mismo
que establece aquellas caractersticas que debe poseer un objeto para ser valorado
como tal.
D. La naturaleza objetiva o subjetiva de los juicios de valor
Uno de los aspectos ms interesantes desde el punto de vista axiolgico lo constituye,
sin duda, el carcter objetivo o subjetivo del valor. En otros trminos, cuando se
califica a un objeto como bello o feo aquello a lo que se hace referencia con
dichas palabras existe en el objeto mismo o solamente en el sujeto? El valor ser
18
objetivo si es que existe independientemente del sujeto o de una conciencia valorativa

pero ser subjetivo si es que corresponde a reacciones (fisiolgicas o psicolgicas) del
sujeto que valora.
a. Posicin subjetivista
La posicin subjetivista manifiesta que los juicios valorativos tienen fundamento
subjetivo dado que los seres humanos formulan distintos juicios de valor respecto de
un mismo objeto y no suelen coincidir en cuanto al valor de muchas cosas. Los actos
valorativos se encuentran matizados por sentimientos e implican deseos y tendencias
que le proporcionan un carcter personal. Por tales motivos el valor se asume que
pertenece al orden de lo subjetivo.
Entre las variantes de esta posicin destacan las siguientes:
El hedonismo (Del griega hedone: placer) propuesto por Aristipo de Cirene y
Epicuro de Samos, quienes consideraban que lo valioso es lo placentero.
El eudemonismo (del griego eudaimonia: felicidad) planteado por Aristteles manifestaba que lo
valioso es lo que hace feliz al ser humano. Esta postura se
vincula tambin con el utilitarismo, que considera que se debe perseguir la mayor
felicidad posible para el mayor nmero posible, posicin fue sustentada por Jeremy
Bentham.
El emotivismo axiolgico, propugnado por Alfred Ayer, indica que el juicio valorativo constituye
la expresin de las emociones y que una expresin emotiva no puede ser ni verdadera ni
falsa.
b. Posicin objetivista
Los objetivistas propugnan que las apreciaciones de los sujetos dependen de los
objetos ya que, cuando estos valoran, se dirigen y refieren al objeto.
Consecuentemente, afirman el juicio de valor habla del objeto y no del sujeto y que, si
los valores constituyeran meros estados subjetivos, la experiencia valorativa y el
sentido de la vida de los sujetos se anulara.
Entre las variantes de esta posicin destacan las siguientes:
El Naturalismo Axiolgico, defendido por Augusto Comte, Herbert Spencer y John Stuart Mill,
manifestaba que el valor consista en algn tipo de propiedad que no se
ubicaba en la conciencia del sujeto, sino en el mundo real o natural;
consecuentemente los valores son una propiedad constitutiva de los hechos
19
mismos y los sujetos simplemente se limitan a captarlos.

El idealismo (objetivo) que se remonta a la afirmacin del filsofo Platn respecto de que el
fundamento del valor reside en la idea, que es el modelo de lo bueno o de lo valioso.
Dicha posicin fue suscrita posteriormente por Max Scheler.
c. Una tercera posicin

Es interesante mencionar una tercera posicin encarnada en el socialculturalismo,
tendencia que no acepta ser identificada como subjetivista u objetivista. Propuesta por
Herbert Marcuse (1898-1979), sostiene que el fundamento del valor se ubica en el
desarrollo cultural de las sociedades: al crear la cultura se elaboran modelos de
valoracin y estos dependen del grado de desarrollo histrico de la sociedad.
2.4. VALORES FUNDAMENTALES
Se consideran valores fundamentales a determinados valores que son considerados
bsicos en la comunidad humana puesto que permiten la convivencia pacfica y
constituyen la garanta de que el hombre se oriente hacia la superacin y el progreso.
No obstante, como todo planteamiento, ello puede ser discutible aunque la relacin de
los valores mencionados con otros que los complementan y su indudable importancia
social abonan a favor de tal postura.
Entre los valores ticos fundamentales se consideran: la dignidad humana, la
justicia, la solidaridad y la libertad.
A. La dignidad humana
Es el valor por el cual se concibe al hombre como valioso en s mismo por el hecho de
ser humano y no cosa, como tal, es fin en s mismo, y no puede ser tomada como
medio. El ser humano, en tanto ser individual y social, debe ser respetado por encima
de sus caractersticas y circunstancias particulares en tanto persona. Este valor se
opone a cualquier tipo de discriminacin, marginacin y situacin opresiva.
B. La justicia
Es el valor que exige igual trato en cuanto al reparto de los bienes, recompensas o
castigos. Debe entre la justicia conmutativa (denominada compensatoria, o correctiva,
o equiparadora, o diortica, o sinalagmtica) que regula el reparto mutuo de los bienes
20
entre las personas, considerando que la igualdad de compensacin no considera la

calidad de las personas, aunque considera excepciones y la justicia distributiva, que
regula determinadas relaciones entre la comunidad o las instituciones y algunos de
sus miembros, orientndose a dar a cada quien lo que se merece en funcin a lo que
ha hecho para ganarlo o, en otras palabras, el reparto proporcional de las cargas y
bienes de la comunidad entre los miembros que la componen, segn sus mritos,
necesidades y posibilidades particulares.
C. La solidaridad
Es el valor que exige asumir un compromiso de contribuir con la solucin de los
problemas que afectan a nuestro prjimo. La solidaridad se expresa en la exigencia
moral de la cooperacin.
D. La libertad
Es el valor que consiste en el reconocimiento de la autonoma del hombre, de la
persona para decidir su propio destino. La libertad se presenta en diferentes sentidos
o formas, como las siguientes:
a. La libertad natural
Que se entiende como la posibilidad de sustraerse, por lo menos, parcialmente a
un orden natural predeterminado e invariable.
b. La libertad social o poltica
Que es concebida primariamente como autonoma o independencia, como la
posibilidad de una comunidad de regir sus propios destinos sin interferencia de otras
comunidades.
c. La libertad personal
Concebida tambin como autonoma o independencia del individuo las presiones
o coacciones procedentes de la comunidad, sea como sociedad o Estado.
21
3.- LA TICA
3.1. HACIA UNA DEFINICIN DE TICA
A. Etimologa de tica
La palabra tica viene del griego; concretamente, deriva del vocablo thos, que
significa costumbre, modo acostumbrado de obrar. As pues, desde el punto de vista
etimolgico, la tica consiste en el estudio de las costumbres humanas.
B. Definicin de tica
La tica puede concebirse de la siguiente manera:
a. Como disciplina filosfica
Es la disciplina filosfica que tiene como objeto el estudio de la moral y que, en tal
sentido, va a preguntarse por el fundamento y la naturaleza de la moral, plantendose
cuestiones tales como Qu es la moral? Existe algn principio nico del cual se
derive la moral? Cul es la naturaleza de la moral? Cul es la naturaleza de la
conducta buena o mala? En tal sentido, la tica deviene en la reflexin terica acerca
de la moral que considera concepciones de fondo, principios y valores que orientan a
personas y sociedades.
b. Como prctica
Ello implica asumir a la tica como una prctica especfica o concreta, una toma de
posicin que puede inclusive llevar a conflicto con otros, en base a los principios
respecto de lo que es bueno y lo que es malo. Esto se vincula con el hecho de
plantearse a uno mismo el sentido que se le quiere dar a su vida, es decir la meta
respecto de la cual se le quiere orientar.
Hablar de principios, por otro lado, implica referirse a construcciones conceptuales que
van a servir de orientacin o gua para la actuacin de las personas y que se obtienen
en relacin a los agentes de socializacin: familia, escuela, grupo de pares, medios de
comunicacin. Ahora bien, cada persona de forma consciente o no se va a regir
generalmente por sus propios principios respecto de cmo actuar.
22
De ello se puede inferir que una persona tendr que asumir determinadas posturas
frente a lo que le sucede en la vida cotidiana, aun cuando ello pueda llevarle a tener
que afrontar conflictos, consigo misma o con los dems.
3.2. HACIA UNA DEFINICIN DE MORAL
A. Etimologa de Moral
La palabra moral viene del latn; concretamente, deriva del vocablo mores, que
significa costumbre.
B. Definicin de Moral
La moral puede definirse como el conjunto organizado de reglas, valores, deberes y
normas que van a regular la convivencia entre los hombres, es decir, que van a
determinar la manera en que los hombres se relacionan entre s. Dichos valores y
normas van a ser las aceptadas como correctas o adecuadas; tal aceptacin se
produce en funcin al momento histrico que la sociedad viva.
Entendida bajo tales trminos, la moral trata de la prctica real de las personas, la
misma que se expresan mediante costumbres, hbitos y valores aceptados. En tal
sentido, la moral se constituye en un conjunto de juicios relativos al bien y al mal,
destinados a dirigir la conducta de los humanos; tales juicios se concretan en normas
de comportamiento que, adquiridas por cada individuo, regulan sus actos, su prctica
diaria.
3.3. DIFERENCIA ENTRE MORAL Y TICA
Aunque a veces se les utiliza como sinnimos, los trminos tica y moral tienen un
significado distintos, aunque se encuentran indudablemente relacionados entres s.
CRITERIO
COMPARATIVO
Definicin
MORAL
Se refiere a la prctica real de las
personas expresada a travs de
costumbres, hbitos y
valores
aceptados; la moral se refiere a la
conducta humana; es una forma
especfica de la conciencia
social
TICA
Se refiere a la consideracin de
concepciones de fondo, principios
y valores que orientan a personas
y sociedades,
estableciendo los
criterios de valoracin moral, de
libertad
y
responsabilidad
23

que deriva de principios, normas y
criterios valorativos que regulan la
conducta
del
individuocomo
integrante de una sociedad. Toda
persona
asume
determinados
criterios morales
que adquiere,
mediante el aprendizaje, a lo largo
de su vida y que le indican "lo que es
debido", lo que es bueno o malo.
mbito de
La moral forma parte de la vida
pertenencia
concreta.
La moral es un conjunto de normas
mbito de
accin
Base de
actuacin.
mbito de
que actan en la conducta desde el

exterior o desde el inconsciente.
La moral tiene una base social, es
un conjunto de normas establecidas
en el seno de una sociedad y como
tal, ejerce una influencia muy
poderosa en la conducta de cada
uno de sus integrantes
La moral da pautas para la vida
cotidiana
intervencin
individual. Se ocupa de la accin

humana desde el punto de vista
del "deber ser".
La tica es parte de la filosofa.

La tica influye en la conducta de
una persona pero desde su misma
conciencia y voluntad.
La tica tiene una base individual,
en la medida en que influye en la
conducta de una persona pero
desde su misma conciencia y
voluntad.
La tica es un estudio o reflexin
sobre qu origina y justifica las
pautas que da la moral para la vida
cotidiana.
Analizando lo expuesto, es posible admitir que la tica es esencialmente una reflexin

respecto de la moral. Ahora bien, la tica en tanto filosofa de la moral ha de
preguntarse el motivo por el cual se consideran vlidos unos comportamientos y no
otros; tratar de establecer las pautas morales que poseen diferentes personas y/o
sociedades buscando el fundamento y legitimacin que subyace en ellas; indagar
acerca de lo que es propio del comportamiento moral; enunciar principios generales o
universales que inspiren la forma de actuar, etc.
3.4. NIVELES TICO Y MORAL
A. Cundo se considera que una persona es tica?
La recurrencia a principios y convicciones como orientadores de la persona tica es
algo que delimita a la persona como tal segn plantea el telogo Leonardo Boff. Es
posible entender a una persona tica como aquella que utiliza su capacidad de pensar,
de razonar, antes de proceder a la accin y que rigindose en su actuar por principios
antes que por pasiones o intereses, puede preguntarse por el motivo de seguir o no
una determinada regla o norma y si aquello que va a llevar a cabo es correcto o no lo
es. Actuar segn su conciencia, orientndose a lo correcto y eligiendo el bien por
encima de los intereses o situaciones de coyuntura son aspectos que distinguen a la
24
persona tica.
B. Cundo se considera que una persona es moral?
Si se tiene claro que la moral de una sociedad consiste en el conjunto de costumbres
que han sido asumidas como normas para brindar un marco regulativo a la
colectividad, podemos asumir que una persona es moral cuando acta de manera
acorde a las costumbres y valores establecidos; no obstante, tales costumbres y
valores podran ser puestos en discusin por la tica.
C. Puede una persona ser moral pero no tica?
Es posible que una persona pueda ser considerada moral en el sentido de seguir las
costumbres y valores establecidos aun cuando no sea tica, por cuanto no obedece a
principios en su accionar. La moral depende del grupo social y lo que resulta moral en
un lugar puede indudablemente no serlo en otro mbito.
3.5. DEBER Y VALOR MORAL
3.5.1. El deber moral
A. Qu es deber moral?
El deber moral se refiere a la obligacin de realizar algo cuyo cumplimiento es
asumido como til tanto para el individuo como para la comunidad.
B. Relacin entre sociedad, deber moral e individuo
Cuando se habla de sociedad se hace referencia al conjunto de personas que
comparten entre s una serie de fines, conductas y cultura y cuya interaccin se
produce en forma cooperativa con la finalidad de formar una comunidad. Ahora bien, la
sociedad, - personificada en los diferentes grupos sociales - propugnan respecto del
individuo determinados comportamientos morales que son calificados o considerados
como actos buenos y que se deben de cumplir, no solamente porque redundan en el
bienestar del individuo sino en el de la propia sociedad en general; de tal manera,
dichos actos se logran convertir en un deber moral.
25
3.5.2. El valor moral

A. Qu es el valor moral?
Es aquel valor segn el cual se juzga a las acciones humanas como buenas o malas
en cuanto tales a la vez que a las personas. Ahora bien, dicho valor tiene una ndole
especfica que le es propia y que no puede confundirse otro tipo de valores.
B. Cmo se expresa el valor moral?
El valor moral se expresa no slo como concordante con la dignidad de las personas,
sino como conocimiento y respeto de aquella dignidad.
3.6. EL BIEN MORAL, LA ACCIN MORAL Y LA PERSONA MORAL
3.6.1. El bien moral
En un sentido moral, el bien se vincula al bienestar y el mal al dao que es posible
causar cuando se acta conscientemente. El bien moral se vincula a la conservacin,
beneficio, mejora, complementacin o perfeccionamiento de la vida humana en
relacin al ideal que se tiene respecto de esta; consecuentemente, el mal es aquello
que la daa, la extingue, la perjudica o reprime su pleno desarrollo. Al mbito del bien,
en el contexto moral, se vinculan el ejercicio de las buenas acciones y las virtudes,
entendidas estas ltimas como aquel hbito bueno que permite al hombre ser capaz
de cumplir el bien de un modo sencillo y satisfactorio.
Es posible asumir la vinculacin entre una conducta en la que subyace el bien y la vida
pacfica en relacin a los dems y a uno mismo.
3.6.2. La accin moral
Generalmente la accin moral se refiere a las acciones humanas que pueden
entenderse o calificarse como adecuadas o inadecuadas segn una norma moral;
consecuentemente, el acto moral se vincula a la realizacin de un valor moral y se
presenta tanto al hacer lo bueno como al hacer lo malo.
26
3.6.3 La persona moral

Los actos considerados morales solamente pueden ser llevados a cabo por una
persona moral. Dicha persona es aquella que se caracteriza por tener necesariamente
la posibilidad de ejercer tres capacidades: conciencia moral, libertad moral y
responsabilidad moral.
Se puede hacer mencin aqu de las personas que son calificadas como inmorales,
pues actan en contra de la moral y de ello deviene dao para la sociedad y las
personas. De igual manera, existen personas amorales, que son aquellas que carecen
de moral y cuyos actos no son por tanto considerados como buenos o malos.
A. Conciencia moral
Es la capacidad que tiene la persona para discernir lo correcto de lo incorrecto, lo justo
de lo injusto. Ello implica que la persona pueda percatarse que es ella la que ejecuta
ciertos actos y que con ellos puede beneficiar o perjudicar tanto a si misma como a
otros.
B. Libertad moral
Es la capacidad que tiene el hombre, en ejercicio de su voluntad, para decidir de
manera autnoma el cometer o no una accin moral. El hecho de ser una persona
moral trae consigo la capacidad de tener la posibilidad de ejecutar o no el acto moral y
actuar de manera voluntaria; la persona o agente moral solamente es responsable de
sus actos si es que ha actuado con libertad.
C. Responsabilidad moral
Se refiere a la capacidad de la persona para asumir las consecuencias que se generan
como producto del ejercicio de su libertad moral. En tales trminos, la responsabilidad
no consiste nicamente en asumir las consecuencias de los propios actos sino
tambin en la capacidad de poder reparar el dao causado en caso de producirse ello
como resultado de la libertad moral.
27
3.7. LA SANCIN MORAL

La sancin moral hace alusin a la aprobacin o desaprobacin, recompensa o castigo
que merece el incumplimiento o la violacin del deber moral. Es inherente al acto
mismo y consiste en el premio o castigo que merece nuestra conducta segn sta sea
moral o inmoral.
Esta sancin moral viene a ser impuesta por la conciencia moral y se manifiesta en la
satisfaccin que sigue a una accin buena o el remordimiento, la aprobacin o rechazo
que la persona experimenta ante una accin no moral. Aquello que la fundamente es
no solamente la conviccin de haber obrado de manera libre sino el sentimiento ntimo
de responsabilidad, conviccin y sentimiento respecto de los cuales no es posible que
la persona pueda engaarse a una misma.
3.8. DERECHO Y MORAL
3.8.1. Qu es el derecho?
El derecho puede ser entendido como aquel orden de carcter normativo e
institucional de la conducta humana en sociedad, que se inspira en postulados de
justicia y cuyo fundamento son las relaciones sociales existentes, las mismas que
perfilan su carcter y contenido. Dicho orden se manifiesta en un conjunto de normas
que se proponen regular la convivencia social y resolver los conflictos que surgen
entre las personas.
3.8.2. Comparacin entre moral y derecho
Pueden establecerse las siguientes diferencias entre la moral y el derecho
MORAL
Es interna; se refiere
bsicamente al
fuero interno delas personas, esto es, a
su conciencia.
En la moral la accin es por conviccin,
reglas
en la medida en que
establece
que se obedecen libremente.
Es anterior al Estado.
28
Es externo; se vincula principalmente
conducta externa de las personas.
la
En el derecho la accin es por coaccin, en la medida en

que establece reglas
(leyes
de la nacin) que deben ser
obedecidas.
Aparece con el Estado.
Abarca todo el mbito de la actividad humana.
En un pas puede existir ms de una moral.
DERECHO
Regula reas especiales que son vitales para

e Estado.
En un pas existe un nico derecho.
3.8.3. La norma moral

A. La norma moral en el contexto de las normas que encuentra el hombre en la
vida cotidiana
Existen una serie de normas que la persona se encuentra en la vida cotidiana y que
implican la toma de determinadas decisiones y que se clasifican de la siguiente
manera:
La norma social: Es un tipo de norma convencional que funciona en un determinado

grupo social pero que no se encuentra recogida por escrito en un cdigo legal y su
sancin tampoco; ello tampoco quiere decir que no haya sancin,
la cual toma forma de crtica, exclusin social, etc. La norma se puede concebir
como la expresin del deber, consistiendo en un mandato o prohibicin con
pretensiones de universalidad, que exige la realizacin de un valor moral; el
fundamento de una norma moral es un valor moral.
La norma moral: Es el conjunto de costumbres, creencias, valores y normas de una persona o

grupo social determinado, que van a orientar el obrar de las
personas, ello quiere decir que guan acerca del bien o del mal, de lo correcto o incorrecto de
una accin.
La norma jurdica: Es la regla u ordenacin del comportamiento humano dictado por autoridad
competente de acuerdo a un criterio de valor y cuyo incumplimiento
implica una sancin. Suele imponer deberes a la par que confiere derechos.
La norma religiosa: Es la que regula el comportamiento segn un punto de vista sobrenatural.

Tiene como finalidad que la persona alcance la santidad mediante el
convencimiento libre y espontneo; no existe obligacin de acatar los preceptos
religiosos y la sancin es la no salvacin del alma.
29
B. Comparacin entre normas morales y normas jurdicas

NORMAS MORALES
NORMAS JURDICAS
La Norma Moral se orienta al perfeccionamiento del

hombre, desde la
de su bien personal, su fin es
perspectiva
labondad.
Regulan el comportamiento interno del sujeto
La Norma Jurdica, se orienta al ordene y a garantizar la vida

en sociedad de la
persona humana.
Su desobediencia implica un remordimiento de conciencia.

La sancin
se manifiesta en el hecho de no lograr
o amenazas de ninguna
coerciones
naturaleza.
Su acatamiento implica la conviccin de que dicha

norma es legtima, es decir, digna de ser
asumida como una gua de conducta personal;
aceptar una norma moral supone un
compromiso de carcter
personal con su respeto y aplicacin.
Tiene carcter unilateral por cuanto se limita a valorar el

comportamiento del individuo en s, es decir, en
relacin con su propia conciencia.
30
Regulan el comportamiento externo del sujeto.
Su desobediencia implica un castigo penal dada la coercitividad que

le
caracteriza, es decir, se encuentra

respaldada por la fuerza.
alcanzar el perfeccionamiento; su incumplimiento no

puede ser reprimido.
Son autnomas en la medida en que quien las

impone es la conciencia del individuo que la
cumple, siendo acatadas de manera libre y
consciente; ello implica que son aceptadas
por el individuo, sin
Son heternomas en la medida en que son impuestas e

imperativas y su fuerza
obligatoria proviene de una voluntad extraa al

sujeto (cdigos, leyes, etc.).
Su acatamiento no implica, para el individuo

que se somete a ella, un compromiso
ntimo y personal con su legitimidad; esto
ltimo quiere decir que una norma legal
puede ser acatada sin que ello implique
su aceptacin o legitimacin.
Tiene carcter bilateral por cuanto regula
conducta de un sujeto con relacin a la
otros sujetos e impone a unos la obligacin
atender las pretensiones correlativas
otros.
la
de
de
de
4. CLASIFICACIN DE LA TICA
La tica se suele clasificar de la siguiente manera:
4.1. METATICA
Su mbito de estudio es el significado terico y referencia de las proposiciones
morales y cmo sus valores de verdad pueden ser determinados. Entre los problemas
que son estudiados por la Metatica se pueden mencionar:
La naturaleza de la moral, es decir si la moral es subjetiva, objetiva o relativa a
cada comunidad cultural.
La relacin interdisciplinar de la conducta humana conciencias tales

etologa, sociologa, atrnopologa, psicologa, historia, etc
como
La naturaleza de la responsabilidad moral y su conexin con el libre albedro.

El anlisis del lenguaje moral, es decir de aquellos trminos mediante los cuales se
expresa elpensamiento moral con la finalidad de aclarar la semntica del lxico
empleado.
El estudio de la naturaleza de los argumentos morales
Los estados psicolgicos de los individuos respecto de los juicios morales y sus
creencias morales. Ello apunta a temas tales como la motivacin moral, es decir
aquellos motivos que tiene una persona cualquiera para acatar un cdigo de leyes
morales particular as como la teora de la decisin racional, en cuanto a la
optimizacin de las acciones morales.
Si los juicios morales ltimos, es decir la distincin entre el bien y el mal, pueden o
no ser resultado de un proceso cognoscitivo. Ello se vincula al anlisis del tipo de
conocimiento que es el conocimiento moral.

.
4.2. TICA NORMATIVA
Su campo de estudio lo conforman los medios prcticos para la determinacin de un
curso de accin moral. En tal sentido, busca exponer y revisar tanto valores como
fines, normas, cdigos y proyectos ticos bajo parmetros racionales y crticos
vinculados a la toma de decisiones. Abarca tres grandes reas: tica personal o
individual, tica comunitaria o interpersonal y tica cvica o social y poltica.
31
4.3. TICA APLICADA

Estudia la manera en que se pueden conseguir los resultados morales en situaciones
determinadas y consiste en el estudio terica de la tica que se aplica en mbitos
especficos de la vida o prcticas que se dan en el mbito social: artes, oficios o
profesiones. Se pueden ubicar aqu: la biotica, la ingeniera geotica, la tica de
servicio pblico, la tica empresarial, etc.
4.4. TICA DESCRIPTIVA
Denominada tambin tica comparada, tiene a su cargo el estudio de las creencias de
las personas respecto de la moralidad. Busca clasificar y sistematizar el conjunto de
los hbitos, tradiciones y costumbres morales que son establecidos y aceptados de
forma mayoritaria por una sociedad especfica.
LECTURA
APROXIMACIN CONCEPTUAL A LA BIOTICA
Lic. Julio Alfredo Loayza Ellenbogen
1. QU ES LA BIOTICA?
La palabra biotica, es un neologismo que surge en 1971, cuando el onclogo y
humanista estadounidense Van Rensselaer Potter publica su libro: Biotica: puente
hacia el futuro, cuyo propsito fue contribuir al futuro de la especie humana
promocionando la formacin de esta nueva disciplina que combinara la ciencia y la
filosofa (Lorenzo et al, 2006: 209)
Hablar de biotica implica referirse a una disciplina filosfica, que en trminos
generales tiene como objeto de estudio las decisiones y comportamientos humanos
realizados en el campo de la atencin de la salud, en tanto que dicha conducta es
examinada a la luz de principios y valores morales (Cohen, 2004: 8) y que considera,
adems, la licitud o ilicitud de las intervenciones sobre la vida del hombre y, de modo
particular, de las intervenciones relacionadas con la prctica y el desarrollo de las
32
ciencias mdicas y biolgicas (Blsquez, 2010 :464). No obstante, la biotica tiene

actualmente un objeto de estudio ms amplio, dado que se constituye en un intento
de bsqueda de soluciones encaminadas a la proteccin de la vida, tanto humana
como de los dems vivientes del planeta. (Escobar, 2004: 5).
Un aspecto que quiero resaltar en primer lugar es el que se deriva de la pregunta
puntual qu es la biotica? En un prrafo previo ya hemos especificado que es, bajo
nuestra ptica, una disciplina filosfica y an ello lo decimos con reservas, lo cual
explicaremos posteriormente.
Al respecto diremos de manera inicial que encontramos equivocada una definicin tal
como aquella que la concibe como la ciencia que regula la conducta humana, en el
campo de la vida y la salud, a la luz de valores y principios morales racionales (Lucas,
2010:12) y lo es por cuanto no distingue entre el saber cientfico y el filosfico. En
efecto, el saber filosfico es trascedente y metafsico frente al saber cientfico, que
esencialmente se orienta al mbito de la realidad; de otro lado, el saber filosfico es un
saber de segundo grado frente al cientfico, que es un saber de primer grado y,
finalmente, es la filosofa la que fundamenta a la ciencia mas no al revs. La filosofa y
la ciencia se conciben como conocimientos distintos aunque relacionados y siendo la
biotica una especializacin de la tica, que es una disciplina filosfica, entonces por
su naturaleza es filosfica y no cientfica, como he podido encontrar en algunos textos.
Y de manera complementaria apuntaremos, brevemente, que nuestra reserva al hablar
de biotica como disciplina filosfica radica en que esta es, en realidad, una
especializacin de la tica, que si es directamente una disciplina filosfica, una rama
desgajada del frondoso rbol de la filosofa.
2. CULES ES EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA BIOTICA?
Otro aspecto que nos parece sumamente interesante es que la biotica tiene un
carcter especial, dado que la amplitud de su objeto de estudio la hace trascender el
mbito de un campo profesional especfico. En efecto:
La biotica emergi en los campos de la biomedicina a raz de las reflexiones ticas
que suscitan las aplicaciones de las biotecnologas en su prctica. Prontamente la
biotica tom la direccin hacia la sociedad global, de una parte, y hacia la naturaleza,
de otra. Hacia la biosfera de la cual forma parte lo humano. La mayora de las
33

cuestiones bioticas superan hoy los lmites de una profesin parta comprender a la
sociedad humana y a la vida en general, con caractersticas macrobioticas y
biopolticas dadas la fragilidad y complejidad de la interdependencia de los mltiples
componentes del mundo actual (Escobar, 2004: 5-6)
Moreno resea los diversos temas que forman parte del mbito de esta disciplina,
pudindose distinguir aqu algunos que poseen un mayor consenso por parte de los
tratadistas as como otros ms restringidos a la posicin particular de diversos autores.
Sintetizamos a continuacin lo expuesto por el autor antes mencionado (Moreno,
2003: 201) y lo planteado por Cohen (Cohen, 2004: 13-14) al respecto:
Entre los temas con mayor consenso figuran:
Diagnstico prenatal, consejo gentico, eugenesia fetal, terapia gnica, prcticas abortivas,
esterilizacinmasculina y femenina por diversas causas, sobre todo por
razones eugensicas.
Reproduccin humana artificial o asistida en todas sus variantes y con sus

esperma, bancos de
embriones, madres de alquiler o maternidad sustituta, etc.)
correspondientes implicaciones tcnicas (bancos de
Experimentacin con seres humanos, embriones y cadveres en cualquiera de las

fases de la vida, lo cual tiene que ver con aspectos tales como la reglamentacin
de la experimentacin en seres humanos, el consentimiento informado, el uso de
placebos, la proteccin de los grupos vulnerables (nios, ancianos, embarazadas,
minoras tnicas, pobres, marginales). La manipulacin e intervencin en el
cerebro, lo cual tiene que ver con aspectos tales como psicociruga y control del
comportamiento en psiquiatra.
Informacin clnica y comunicacin veraz de su situacin al enfermo (decir la verdad a quien

est muy enfermo?), reanimacin, encarnizamiento teraputico, eutanasia, derecho a una
muerte digna, el secreto mdico (confidencialidad), los cuidados palitivos.
Terapia y manipulacin genticas en todas sus formas.
Entre los temas con menor consenso se puede hacer mencin de:
Suicidio y ayuda al suicida, la tortura y la pena de muerte, los diversos trasplantes de rganos y
tejidos humanos, las modificaciones no teraputicas (en medicina
deportiva, esttica, transexualidad), la organizacin y funcionamiento de las
instituciones sanitarias, la poltica y los sistemas de salud, etc.
El problema demogrfico, las cuestiones relacionadas con la guerra y la

34
consiguiente investigacin y desarrollo de armas biolgicas y qumicas, los temas

de la ecologa y del medio ambiente, la biogentica animal, vegetal y alimentaria.
Resultan interesantes aspectos tales como: experimentacin con animales,
derechos de los animales, xenotrasplantes (de animales a humanos), preservacin
de las especies y el patentamiento de especies biolgicas.
3. PRINCIPALES CARACTERSTICAS DE LA BIOTICA
A. Se va forjando a partir de una serie de hechos histricos, sociales y
econmicos que se producen en el siglo XX
Los abusos llevados a cabo contra muchas personas en el contexto de la Segunda
Guerra mundial por motivos raciales o de supuesta experimentacin llevaron a la
indignacin pero tambin a la reflexin respecto de estos hechos:
Seguramente el principal detonador fue la conciencia de los horrores de la Segunda
Guerra Mundial, de las atrocidades de los nazis y de las significaciones del Procesos y
del Cdigo de Nremberg. Y a partir de ah, la profunda y generalizada conviccin de
que los valores ticos tienen que estar particularmente presente y actuantes en todos
los mbitos de las ciencias y las tecnologas de la vida, como principal fuerza de
custodia de la supervivencia del hombre y la conservacin del planeta. (Gonzlez,
2005: 44)
Bajo esta ptica, en los aos sesenta tambin se puedo advertir en los Estados Unidos
el repudio frente a determinados hechos negativos vinculados a la experimentacin, la
investigacin y la propia prctica mdica:
La divulgacin de abusos cometidos en la experimentacin con seres humanos y en
otros mbitos de investigaciones biomdicas suscit discusiones vivaces en la opinin
pblica y en el mundo cientfico, con significativas repercusiones tambin a nivel
poltico. Aparte de los abusos, una toma de conciencia crecientes de aspectos y
consecuencias deshumanizadoras de una medicina cada vez ms tcnica aportaba
una contribucin considerable a la difusin de una ambiente cultural que era favorable,
inconscientemente, para acoger lo que ser el fenmeno de la biotica. (Ciccone,
2006: 12)
De otro lado, resulta evidente el surgimiento de diversos sectores antes ignorados o

silenciados, cuya voz empieza a hacerse escuchar en el mbito social y a tener un
peso significativo en cuanto a la bsqueda de cambios, destacando:
las luchas por la igualdad entre los seres humanos y por los derechos de la
35
mujer, los negros, los pueblos indgenas y de cuantos carecen de ellos; el

progreso de la democracia y el auge de los valores de la libertad y la dignidad;
la conciencia ecolgica, as como la defensa tica de la vida animal. A todo lo
cual habra que aadir, entre otros tantos hechos, la revolucin de la moral
sexual, las nuevas ideas de la educacin y los afanes contemporneos por
afirmar la vida y la reconciliacin en la tierra. (Gonzlez, 2005: 45)
Y la defensa de los derechos humanos se institucionaliza a partir de la creacin de la
Organizacin de las Naciones Unidas as como de otras entidades vinculadas a la
defensa de los derechos del hombre:
Desde luego, ha sido decisivo para el destino de la biotica el surgimiento de las
Naciones Unidas, junto con la significacin fundamental y universal que stas
reconocen, en su Declaracin, a los derechos humanos. Y a partir de ah, la creacin
de mltiples instituciones, organizaciones, comits y comisiones, encuentros
nacionales e internacionales, asociaciones mundiales, abocados todos a la defensa de
los derechos fundamentales, as como de los valores y estndares ticos en el campo
de las ciencias y tcnicas de la vida. (Gonzlez, 2005: 44)
Otro aspecto a considerar es que el pblico se encuentra cada vez ms consciente de

sus derechos y la posibilidad de reclamar ante los colegios profesionales respectivos y
los tribunales de justicia respecto de tratamientos, investigaciones, omisiones u otros
aspectos considerados como lesivos respecto de la vida y salud de personas e
inclusive de planteas y animales. Por ejemplo, cabe sealar que:
La prctica de la medicina ha sido grandemente afectada por el desarrollo de la
disciplina de la biotica aplicada. Los clnicos ahora no slo (sic) deben seguir su
sentido propio de lo que es correcto, sino deben responder ante un pblico informado y
demandante, as como a comits de tica y precedentes legales. (Fernndez, 1998:
121)
B. Se vincula a una toma de conciencia de la poblacin respecto de las

amenazas contra la vida en el planeta
La poblacin ha podido ir adquiriendo, a nivel mundial y debido tanto a la educacin
como a la difusin de la informacin, un mayor nivel de conciencia respecto de las
amenazas a la vida en el planeta: amenazas de hecatombe nuclear debido a una
nueva guerra mundial siempre posible; amenazas de catstrofe ecolgica, debido a la
grave y siempre creciente contaminacin del aire, el agua, la tierra, por tanto de todo lo
que el hombre come y respira, en una palabra, la contaminacin del aire, el agua, la
36
tierra, por tanto, de todo lo que el hombre come y respira, en una palabra, la
contaminacin de la bisfera. (Ciccone, 2006: 18)
C. Subyace en toda organizacin
Por su propia naturaleza, la biotica se encuentra presente en cualquier organizacin
de nuestra sociedad actual. En efecto, es posible decir que no existe organizacin,
entidad, partido poltico o comunidad religiosa en que no est presente la biotica, no
se la practique, aun cuando sea un medio extremadamente cerrado, o la discusin se
de en medio abierto de la sociedad global. (Escobar, 2004: 6)
D. Posee un carcter interdisciplinario
Como se ha ido planteando en cuanto al desarrollo de este tema, el objeto de estudio
de la biotica es muy amplio. Bajo tales auspicios no resulta extrao concluir que la
biotica tiene un carcter predominantemente interdisciplinario, ms ello corresponde
tambin a las tres principales tendencias que existen respecto del sentido del trmino
biotica (Fonseca et al., 2006: 56) que reseamos a continuacin:
Tendencia anglosajona: Se caracteriza por la fuerte influencia del principialismo y

su aplicacin tiene que ver de manera preferente en lo concerniente a la resolucin
de dilemas clnicos. Se considera aqu a la biotica especialmente apropiada para
aclarar relaciones interpersonales en que la autonoma, la beneficencia y la no
maleficencia son referidas a individuos identificables.
Tendencia europea-mediterrnea: Se caracteriza por hacer hincapi en aspectos

jurdicos.
sociales y
Tendencia latinoamericana: Se caracteriza por orientarse a nuevos problemas, respondiendo a

condiciones propias y desde una posicin ostensiblemente ms crtica frente a los
avances tecnocientficos.
De otro lado cabe destacar el sentido que dos personas fundamentales para la biotica
plantearon respecto de ella. Van Rensselaer Potter, quien crea la palabra biotica y es
el primer partidario en cuanto a establecer la biotica como disciplina y el obstetra
holands Andr Hellegers, quien fund y dirigi el primer instituto dedicado a la
biotica, el Joseph and Rose Kennedy Institute for the Study of Human Reproduction
and Bioethics. Respecto de la biotica cabe indicar la posicin de cada uno (Lolas,
2002: 13-14): Potter pensaba en una cosmovisin amplia, en que tuvieran cabida
todas las preocupaciones del ser humano en su relacin con los semejantes y
37
con la biosfera. Hellegers propona un vnculo entre la medicina, la filosofa y la tica.

El modo como Hellengers concibe a la biotica es muy interesante, dada la
circunstancia de haber entendido el carcter interdisciplinario que esta deba tener,
pero a la vez el importante papel de la filosofa en ella:
Es mrito de Andr Hellegers haber impulsado el dilogo biotico teniendo en cuenta
los problemas que se planteaban con los nuevos descubrimientos en todos los
aspectos clnicos y ticos, sociales, filosficos y teolgicos, econmicos y
demogrficos. Estaba convencido que en el futuro los grandes problemas se
concentraran en las dimensiones de distribucin de recursos y justicia social. De aqu
la necesidad entrar en dilogo con la economa de la salud, los datos demogrficos y
los estudios de poblacin. Consider que si bien la iniciativa y el liderazgo tienen que
venir de la medicina y de sus profesionales, los interlocutores tienen que provenir de
las humanidades, especialmente de la tica filosfica y teolgica (Cabero, Saldvar y
Cabrillo, 2007: 51)
De anloga manera, Vsquez destaca claramente el carcter filosfico de la biotica

cuando apunta que esta se ha convertido en un discurso multidisciplinario en el que
concurren psiclogos, genetistas, bilogos, qumicos, socilogos, antroplogos y
juristas y, al mismo tiempo, en una disciplina filosfica por derecho propio. (Vsquez,
2004: 9-10) que de manera especfica y como destaca Moreno, resulta ser aquella
parte de la tica que versa sobre el trato debido a los seres vivientes en todas las
etapas de su existencia mediante la aplicacin de la biotecnologa avanzada con el fin
de promover su salud y calidad de vida (macro-tica, biotica en sentido amplio).
(Moreno, 2003: 200)
No obstante, el hecho de que la biotica implica una conjuncin tanto de de diversas
aproximaciones cientficas como, a la vez, de una reflexin de carcter filosfico,
plantea un cuestionamiento de las relaciones que entre estos dos aspectos puedan
darse y que segn Vsquez se traduce en la siguiente disyuntiva: o bien la biotica es
resultado de aportes de distintos campos y la filosofa no tiene un papel fundamental, o
bien la biotica es una rama de la filosofa que echa mano de sus propios recursos
metodolgicos y conceptuales, desatendiendo la problemtica planteada por los
saberes cientficos (Vsquez, 2004: 10) no obstante, si atendemos al carcter
fundamentador que respecto de la ciencia posee la filosofa as como la relacin entre
filosofa y ciencia como saberes de segundo y primer grado respectivamente,
asumiremos entonces que tal preocupacin resulta infundada.
38
Este carcter interdisciplinario que presenta el campo de la biotica, no obstante las

posibles dificultades o complejidades que se derivan de ello, tienen como aspecto
destacado el hecho de constituir un campo interdisciplinario, una especie de
encrucijada donde se cruzan el inters por las repercusiones que los nuevos
descubrimientos cientficos y las investigaciones biotecnolgicas poseen en la vida
humana y en la sociedad con los avances y los resultados que involucran
abiertamente a profesionales y legos. (Cohen, 2004: 12)
E. Basa sus juicios en principios y reglas
Reseando los inicios de la biotica (Ciccone, 2006: 39-46) podemos destacar como
un primer impulso por sugerir bases claras ante los problemas ticos en el mbito de
la biotica fue motivado en Estados Unidos por el indignante descubrimiento de que
unas personas haban sido utilizadas para experimentacin sin haberlo sabido ni
consentido. Ante ello, el Congreso norteamericano constituy la National Commisin
for the protection of Human Subjets of Biomedical and Behavioral Research (1974),
uno de que tras cuatro aos de trabajo present el denominado Belmont Report, en el
cual se formulaban tres principios ticos bsicos, es decir juicios generales que sirven
como justificacin bsica para las muchas prescripciones y evaluaciones ticas
particulares de las acciones humanas (Informe Belmont, 1979).
personas consiste en aceptar su autonoma y capacidad de eleccin y decisin
(Mndez y Silveira: 45) mas reconociendo que dicho respeto incorpora al menos
dos convicciones ticas; primera: que los individuos deben ser tratados como agentes autnomos; segunda: que las
personas con autonoma disminuida tienen
Principioderespetoporlaspersonas:Dichoprincipioasumequerespetaralas
derecho a proteccin. (Informe Belmont, 1979).
Principio de beneficencia: Dicho principio sostiene que las personas son tratadas
ticamente no slo respetando sus condiciones y protegindolas del dao, sino
tambin haciendo esfuerzos para asegurar su bienestar (Informe Belmont, 1979),
lo cual incluye tanto la obligacin de no hacer dao como la de intentar extremar
los beneficios minimizando los posibles riesgos. (Mndez y Silveira: 46)

Tal tratamiento cae bajo el principio de "beneficencia"; este trmino se entiende a
menudo como indicativo de actos de bondad o caridad que sobrepasan lo que es
estrictamente obligatorio. Se han formulado dos reglas generales como
expresiones complementarias de acciones de beneficencia en este sentido: 1) no
hacer dao; 2) aumentar los beneficios y disminuir los posibles daos lo ms que
sea posible.
39
Principio de justicia: Dicho principio impone que los iguales deben ser tratados de
modo igualitario (Mndez y Silveira: 46) aunque se reconoce que casi todos los
tratadistas conceden que las distinciones basadas en la experiencia, en la edad, la
carencia, la competencia, el mrito y la posicin si constituyen algunos criterios
que justifican el tratamiento diferencial para ciertos propsitos. (Informe Belmont, 1979).
Posteriormente, se intent plantear principios ticos cuya validez fuera ms all de la

experimentacin implicando a toda el rea biomdica. Es entonces cuando Principles
of Biomedical Ethics, obra de Tom L. Beuchamp y James F. Childress reinventa los
principios planteados por el Belmont Report, habindolos desarrollado y asegurado
una base filosfica:
Principio de autonoma o respeto de la autonoma del paciente: Dicho principio
pide que los individuos sean tratados como sujetos autnomos y, por
consiguiente, que sus preferencias sean respetadas y que su participacin en las
decisiones seas suscitada y tutelada. (Aramini, 2007,p: 18)
Principio de no maleficencia o ausencia de dao: Dicho principio, que se deriva del

juramento hipocrtico se refiere a la obligacin profesional de no lesionar fsica,
psquica o socialmente a un paciente, de minimizar los posibles riesgos y realizar
una praxis correcta que le resulte ms beneficiosa que perjudicial (Casado, 2009:
32)
Principio de beneficencia: Dicho principio consiste en la obligacin de hacery

promover el bien, al igual que prevenir el mal. (Gmez y Maldonado, 2005: 43)
recursos sociosanitarios de acuerdo con criterios de imparcialidad (Casado, 2009:
32)Principio de justicia: Dicho principio se refiere al mecanismo de distribucin de

Estos principios aparentemente son bastante slidos, mas el contexto en el que se han
planteado as como las preguntas que de su aceptacin devienen, nos lleva a
reflexionar cuidadosamente acercad de su idoneidad.
40
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42
ACTIVIDADES
COMPLETE LOS ESPACIOS VACOS SEGN CORRESPONDA
El significado etimolgico de la palabra filosofa es _____________________
Si bien los datos y contribuciones de las ciencias constituyen un conocimiento de
primer grado acerca de la realidad, en la medida en que la filosofa utiliza estos se
constituye en un saber de _____________________ grado.
siglo VI a. C. y que se considera a _____________________ como el primer
filsofo.
El ________________ es una propiedad o cualidad especfica de los objetos, ya sean
fsicos o abstractos que los hace estimables.
Justo e injusto, responsable e irresponsable o veraz y mentiroso son ejemplos de la
propiedad del valor denominada ________________.
La _____________________ es el orden jerrquico de los valores vigentes dentro de
una determinada sociedad o comunidad.
La _____________________ humana es el valor por el cual se concibe al hombre
como valioso en s mismo por el hecho de ser humano y no cosa, como tal, es fin
en s mismo, y no puede ser tomada como medio.
La _____________________ es el valor que exige asumir un compromiso de
contribuir con la solucin de los problemas que afectan a nuestro prjimo.
La _________________ puede definirse como el conjunto organizado de reglas,
valores, deberes y normas que van a regular la convivencia entre los hombres, es
decir, que van a determinar la manera en que los hombres se relacionan entre s.
costumbres y valores establecidos aun cuando no sea _____________, por cuanto
no obedece a principios en su accionar.
43
SOLUCIONARIO
El significado etimolgico de la palabra filosofa es amor a la sabidura.
Si bien los datos y contribuciones de las ciencias constituyen un conocimiento de
primer grado acerca de la realidad, en la medida en que la filosofa utiliza estos se
constituye en un saber de segundo grado.
siglo VI a. C. y que se considera a Thales de Mileto como el primer filsofo.
El valor es una propiedad o cualidad especfica de los objetos, ya sean fsicos o
abstractos que los hace estimables.
Justo e injusto, responsable e irresponsable o veraz y mentiroso son ejemplos de la
propiedad del valor denominada polaridad.
La tabla de valores es el orden jerrquico de los valores vigentes dentro de una
determinada sociedad o comunidad.
La dignidad humana es el valor por el cual se concibe al hombre como valioso en s
mismo por el hecho de ser humano y no cosa, como tal, es fin en s mismo, y no
puede ser tomada como medio.
La solidaridad es el valor que exige asumir un compromiso de contribuir con la
solucin de los problemas que afectan a nuestro prjimo.
La moral puede definirse como el conjunto organizado de reglas, valores, deberes y
normas que van a regular la convivencia entre los hombres, es decir, que van a
determinar la manera en que los hombres se relacionan entre s.
costumbres y valores establecidos aun cuando no sea tica, por cuanto no
obedece a principios en su accionar.
44
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46
SEGUNDA UNIDAD
TICA Y MORAL
BREVE HISTORIA DE LA TICA.

PRINCIPALES TEORAS TICAS.
INTRODUCCIN
Breve historia de la tica. Principales teoras ticas, Segunda Unidad del presente
texto, tiene como propsito aproximar al lector al mbito histrico de la tica, tanto a
partir de los principales representantes de la reflexin tica como de las principales
doctrinas que se han constituido en el devenir histrico de dicha disciplina filosfica.
El primer tema, Historia; aspectos generales proporciona aspectos concernientes a los
rudimentos de la ciencia histrica y sus peculiaridades, as como su vinculacin con
otras ciencias. Ello no solamente permite al lector ubicarse en el plano histrico sino
tener una idea del contexto en el cual ubicar los acontecimientos que se presentan en
los temas siguientes as como proporcionarle elementos que hagan ms accesible la
necesaria consulta bibliogrfica que le permitir profundizar en los conocimientos
expuestos en este texto.
Breve historia de la tica, segundo tema a desarrollar en esta unidad, se constituye en
una sinopsis histrica respecto de los principales filsofos y sus ideas relativas al
mbito de lo tico. Tal propsito nos conduce a considerar ubicados en el contexto de
la historia de la Filosofa, indesligable de la propia historia de la tica.
Finalmente, Principales teoras ticas, se constituye en una revisin de las principales
teoras ticas que se han ido consolidando e integrando al corpus terico de la
reflexin tica en el mbito de la filosofa occidental.
48
Segunda Unidad Didctica
Breve historia de la tica. Principales teoras ticas
Indice
UNIDAD II
BREVE HISTORIA DE LA TICA. PRINCIPALES TEORAS

TICAS.
1.- Historia: aspectos generales
Definicin de Historia
Objeto de estudio de la Historia
Fuentes de la Historia
Ciencias auxiliares de la Historia
Perodos histricos
Importancia de la Historia
2.- Breve historia de la tica.
La tica en la poca prefilosfica
La tica a partir de la aparicin de la filosofa.
3.- Principales teoras ticas
Intelectualismo moral
Eudemonismo
Hedonismo
Estoicismo
Iusnaturalismo tico
Formalismo
Emotivismo
Utilitarismo
tica discursiva
49
OBJETIVOS
OJETIVO GENERAL:
Describir el devenir histrico de la tica, sintetizando las principales doctrinas ticas y
valorando el papel desempeado por diversos filsofos en el desarrollo de la tica a
travs del tiempo.
1.-Especificar los rudimentos de la ciencia histrica, analizndola en tanto contexto
general como paso previo al estudio de una historia enfocada en el mbito del
desarrollo de la tica y establecer su importancia.
2.-Desarrollar la historia de la tica, analizando los principales planteamientos
relacionados a ella en el contexto del desarrollo de la historia de la Filosofa y sus
distintas etapas, valorando el papel de los filsofos cuyas ideas y aportes configuran
este proceso histrico.
2.- Exponer las principales doctrinas ticas elaboradas en el mbito de la filosofa
occidental, sintetizando sus postulados y valorando su importancia.
50
1.- HISTORIA: ASPECTOS GENERALES

1.1. DEFINICIN DE HISTORIA
Historia es una ciencia social que estudia el desarrollo de la sociedad y, en forma
objetiva, analtica y crtica, los hechos trascendentales del pasado de la humanidad,
buscando adems reconstruir la manera en que se relacionaban los seres humanos
entre s y con su medio ambiente, en un tiempo y espacio determinado.
1.2. OBJETO DE ESTUDIO DE LA HISTORIA
El objeto de estudio de la Historia es el hombre, el cual nace y desarrolla su existencia
en el interior de una sociedad y de una cultura. La Historia estudia al hombre en
funcin a espacio - mbito geogrfico y tiempo. En tal sentido, el hombre encuentra,
al nacer, un contexto socio cultural caracterizado por costumbres, tradiciones, religin,
lenguaje, ideologa, etc. y una serie de formas de organizacin social: familia, clases
sociales, sindicatos de trabajadores, partidos polticos, instituciones educativas, etc.
1.3. FUENTES DE LA HISTORIA
1.3.1. Concepto
Las fuentes de la Historia (fuentes histricas) consisten en todo aquello que puede
servir para la reconstruccin del pasado, del hecho histrico.
1.3.2. Divisin de las fuentes histricas
La divisin ms comn de las fuentes histricas es como sigue a continuacin:
Fuentes orales: Son las expresiones que se transmiten oralmente de una
generacin a otra. Son ejemplos de stas las leyendas, los cuentos, los refranes,
los mitos, etc.
Fuentes escritas: Son documentos escritos, que buscan transmitir las vivencias, explicar algn hecho,
etc. Son ejemplos de stas las crnicas, cartas diarios, etc.
51
Fuentes materiales: Son restos de edificaciones (templos, palacios, fortalezas, viviendas,

etc.); cermicas, armas, monedas, utensilios de trabajo, partituras, mapas, etc.
La construccin de una historia de la filosofa y de la tica conlleva un atento estudio

de diversas fuentes. En el caso de algunos connotados filsofos resulta interesante el
estudio de las fuentes destinadas a clarificar no solamente sus ideas sino detalles de
su propia vida y acciones en el contexto de una determinada sociedad.
Scrates, uno de los principales filsofos a quien nos acercaremos posteriormente, no
dej escrita obra alguna y para poder aproximarnos a su pensamiento se tiene que
recurrir a obras de discpulos suyos tales como Platn principalmente y en menor
medida Jenofonte. En estos caso, una de las dificultades que se ha presentado en
cuanto a dicho filsofo es el poder dilucidar en qu medida son realmente las ideas del
verdadero Scrates, el histrico, las que se plasman en las obras antes mencionadas y
no las de sus propios autores escondidos en el Scrates literario, carismtico
personaje que protagoniza los dilogos platnicos. De igual manera, si bien
ciertamente caricaturizado y objeto de burla, Scrates aparece en obras de los
cmicos Ameipsias y Eupolis as como en las Nubes de Aristfanes, no siendo dicho
testimonio tomado muy en cuenta o aceptados - al menos en cierta medida - tales
rasgos como propios del Scrates histrico; no obstante, dichas obras llegaron al
pblico en vida del filsofo ateniense, mientras que las obras de Platn se redactan
aos despus de la muerte de su maestro.
1.4. CIENCIAS AUXILIARES DE LA HISTORIA
En su afn por explicar y comprender los hechos histricos y reconstruir el pasado con
la mayor veracidad posible, la Historia necesita obtener datos e informaciones de otras
ciencias y disciplinas cientficas. Entre las ms importantes tenemos:
Antropologa
: Estudia al hombre como ser biolgico y cultural.
Arqueologa
: Analiza objetos prehistricos e histricos; todo lo que el hombre

produce.
Criptografa
: Descifra y analiza textos redactados bajo un cdigo.
52
Cronologa
: Se ocupa del tiempo y su medida, determinando el tiempo en el

cual ocurrieron los hechos.
Economa
: Estudio del modo en que la sociedad gestiona sus recursos

escasos.
Epigrafa
: Estudia las inscripciones sobre los monumentos.
Estadstica
: Es el estudio de los mtodos cientficos empleados para recoger,

organizar, resumir y centralizar datos as como para sacar
conclusiones vlidas y tomar decisiones razonables basadas en tal
anlisis.
Etnologa
: Estudia y compara a los diferentes pueblos y culturas tanto del

mundo antiguo como actual.
Filologa
: Es el conocimiento e interpretacin de testimonios escritos.
Folclore
: Se ocupa de las tradiciones y costumbres de un pas.
Genealoga
: Estudia las filiaciones de

las personas y sus sucesiones
generacionales; las familias y linajes.
Geografa
: Ubica el lugar de los acontecimientos y sus caractersticas.
Geologa
: Estudia la historia de la tierra, su constitucin y desarrollo.
Herldica
: Estudia los escudos, emblemas y blasones de distintas pocas.
Lingstica
: Se refiere al estudio de la historia de las lenguas.
Numismtica
: Estudia las monedas y medallas, haciendo uso de ellas para

explicar diversos fenmenos de la historia de la humanidad.
Paleografa
: Es el arte de descifrar las escrituras antiguas; analiza la manera de

escribir y su evolucin.
Paleontologa
: Estudia los restos fsiles de animales y vegetales.
Toponimia
: Estudio del origen y significado de los nombres propios de un

lugar.
1.5. PERODOS HISTRICOS

La reconstruccin total de la historia de la humanidad es tarea imposible, por lo cual el
historiador se ve en la necesidad de proceder a seleccionar y clasificar los hechos, lo
cual tiene que ver con una interpretacin y valoracin de los mismos. En tal sentido,
los dos enfoques ms importantes a utilizar para el tratamiento de la Historia son:
El positivismo histrico: Escoge los datos en apariencia ms irrefutables, tales como son las fechas o
documentos, dando gran importancia a los acontecimientos
53
de naturaleza poltica. Divide a la Historia Universal en: Edad Antigua, Edad Media,
Edad Moderna y Edad Contempornea.
El materialismo histrico: Denominado tambin marxismo, considera a las fuerzas

productivas como el elemento predominante en cuanto al anlisis histrico.
Esencialmente se preocupa por los sucesos de naturaleza socio-econmica.
Divide a la Historia Universal en: Sociedad Depredadora, Sociedad Esclavista,
Sociedad Feudalista y Sociedad Capitalista.
La periodificacin de la cual vamos a hacer uso en el presente texto es la que proviene

del positivismo histrico, la misma que en relacin a la historia universal nos indica los
siguientes perodos:
Prehistoria
: Principios del Cuaternario Invencin de la escritura (4000

a. C.)
Edad Antigua
: Invencin de la escritura (4000 a. C.) Cada de Roma

(476 d. C.)
Edad Media
: Cada de Roma (476 d. C.) Cada de Constantinopla

(1453)
Edad Moderna
: Cada de Constantinopla (1453) Revolucin Francesa

(1789)
Edad
Contempornea
: Revolucin Francesa (1789) - Actualidad
No deja de ser importante la revisin y aprendizaje del pequeo esquema precedente,

no solamente por motivos de cultura general, sino por que facilitar ubicar hechos y
personajes en un marco histrico. Conocer la divisin de la historia que proviene del
materialismo histrico tambin resulta importante para no confundirse cuando se
consulta bibliografa que asuma dicha periodificacin.
1.6. IMPORTANCIA DE LA HISTORIA
La Historia permite al hombre descubrir el rol de los diferentes pueblos en el destino
comn de la humanidad. De igual manera, en tanto que estudia el comportamiento del
hombre como ser social en el pasado, extrae a travs de tal estudio explicaciones
racionales, esquemas de pensamiento y experiencias vitales que permiten conocer,
comprender e interpretar el presente y proyectarse al futuro. Es la Historia aquella que
permite a un pueblo la autonoma e independencia respecto de su propio destino; ella
54
trae consigo la posibilidad de que una comunidad rija su propio destino sin
interferencia de otras comunidades.
2.- BREVE HISTORIA DE LA TICA

Si bien la tica surge en trminos formales - como disciplina filosfica a la par que la
filosofa, no podemos decir que solamente existe a partir de dicho momento. En efecto,
a la par que en tiempos prefilosficos las personas y los pueblos tenan ya
concepciones morales respecto de su forma de comportarse tanto en lo pblico como
en lo privado. La tica, como prctica, ha sido sin duda inherente a la naturaleza del
ser humano en tanto tal.
El inicio formal de la filosofa, como bien se ha indicado con anterioridad, surge como
consecuencia del paso del mito al logos, dicho de otra forma, al pasar de la
explicacin mtica y/o religiosa a una explicacin eminentemente racional.
2.1. LA TICA EN LA POCA PREFILOSFICA
En la poca prefilosfica es posible vincular el ejercicio de la tica a los mitos, en
especial en el mbito de los griegos. Estos ltimos no solamente procuraban explicar
de manera global la realidad as como una serie de aspectos que preocupaban al ser
humano sino que se constituan en paradigma o justificacin de toda accin humana.
No siempre es posible considerar que el contenido de los mitos sea ciertamente
edificante. En efecto, los dioses que protagonizan buena parte de dichos mitos poseen
un carcter antropomorfizado en lo interno y externo, el mismo que se evidencia en su
comportamiento plagado de violencia, crueldad, lujuria, etc.
2.2. LA TICA A PARTIR DE LA APARICIN DE LA FILOSOFA
2.2.1. tica antigua
Definicin
Conocida como tica clsica, tiene su desarrollo de forma inicial en el mbito de la
Grecia clsica y la aparicin de la filosofa en las colonias griegas de Asia Menor,
55
especficamente en la ciudad de Mileto. Thales de Mileto es considerado como el

primer filsofo y quien da inicio a la filosofa tras el proceso denominado paso del mito
al logos.
Caractersticas generales
La tica de la antigedad aparece en el contexto de la etapa filosfica denominada Filosofa

clsica o de la antigedad, la cual abarca una serie de doctrinas
filosficas desarrolladas en las antiguas sociedades esclavistas griega y romana, desde el
siglo VI a.C. hasta el siglo V d. C.
Este perodo de la historia de la filosofa signific inicio de la filosofa como un

saber especfico; ello se origina cuando un grupo de pensadores comienza a explicar de modo
racional el origen de todas las cosas, diferencindose as de las
explicaciones mticoreligiosas, en lo que constituye elpaso del mito al logos.
La filosofa no surge en la Grecia continental sino en las colonias griegas ubicadas
en el Asia Menor. Tras las migraciones dorias del siglo XII antes de Cristo al
territorio griego se producen diversos cambios en la organizacin de los pueblos
que habitaban Grecia (aqueos, jonios y eolios), lo cual va a determinar en primera
instancia migraciones de carcter interno que a lo largo del tiempo llevar tambin
a muchos emprendedores a buscar alternativas fuera del territorio griego. En este
contexto se irn constituyendo grupos de colonias ubicadas en Asia Menor (Mileto,
Samos, feso, Clazmene, etc.) y en la Magna Grecia (Crotona, Elea, Siracusa,
Agrigento).
Pese a traer consigo la mentalidad, costumbres y visin mtico religiosa de sus

compatriotas, los griegos de las colonias enfrentarn nuevos problemas y se
cual
vincularn de manera ms cercana a otros pueblos, en un contexto en el

liderazgos tendan a ser algo menos autoritarios que en la Grecia continental.
Poco a poco, la bsqueda de una respuesta de carcter racional intentar sustituir

aquellas de carcter ms bien mtico y religioso. Ello marca el inicio de la filosofa
Mileto.
(s. VI a. C.) en
Un tema importante a dilucidar, al momento de iniciar el estudio de este momento

56
los
histrico de la tica es el relativo al trmino bien, esencialmente en cuanto a la

nocin de bien absoluto o bien sumo y bien moral, el mismo que merece una
aclaracin. El bien moral corresponde al mbito tico del ser humano, quien se
encuentra a su vez en la vida social y poltica; ahora bien, el bien moral se
encuentra relacionado al pensamiento del ser humano y se vincula al cmo actuar
frente a una realidad o situacin determinada. Por otro lado, el llamado bien
absoluto o sumo bien, hace alusin al bien del cual todo lo dems se desprende
por participacin de dicho bien a los otros seres.
El trmino aret careca inicialmente entre los griegos del significado moral que tiene
en cuanto a su traduccin como virtud, refirindose en general a la excelencia, a lo
que implica la excelencia de una cosa. No obstante, a partir de
Scrates dicha palabra se vincular al sentido moral vinculado a su traduccin
comovirtud.
La Filosofa Antigua va a constar de cuatro perodos: Cosmolgico o Presocrtico, Antropolgico, de

los Grandes Sistemas y Helenstico Romano. Desarrollaremos
una sntesis de la historia de la tica clsica en funcin a estos perodos.
2.2.1.1. Perodo cosmolgico o presocrtico

A. Aspectos generales
Se inicia en el siglo XVI a. C
Da inicio a la filosofa con la investigacin acerca del principio (arj), el origen y

fundamento del Cosmos, de todo lo existente. La reflexin filosfica se concentra
en la naturaleza ophysis, esencialmente en cuanto a la bsqueda delarj.
La bsqueda del arj, de la primera causa objetiva de la realidad, determinar las

subsiguientes interpretaciones de lo real. Los filsofos de esta etapa intentarn a
travs de dicha bsqueda poder explicar el orden de las cosas y la sustancia o
fundamento de las mismas. Todos los dems problemas filosficos estarn, de
alguna manera, subordinados a ste.
B. La tica en el perodo cosmolgico

57
La preferencia de los presocrticos por el estudio de la realidad fsica o natural es

causa de que la tica sea todava incipiente en este perodo.
2.2.1.2. Perodo cosmolgico

Los filsofos de este perodo concentraron su preocupacin en la reflexin acerca
de los problemas del hombre.
Son representantes de dicho perodo los sofistas y Scrates. El pensamiento de

Scrates y de los sofistas se va a caracteriza por un rechazo a la tradicin
responde tanto a la insatisfaccin por las doctrinas de los filsofos naturales o
cual
fsicos como la aparicin del rgimen democrtico ateniense, en el que cual el

ciudadano libre poda hacer or su voz tanto en el gora como en la asamblea,
contexto en el cual la educacin tradicional, a base de poesa, msica y gimnasia,
resultaba insuficiente.
El contexto histrico y cultural en el cual va a desarrollarse la filosofa sofista y

socrtica es el de la Grecia del siglo del siglo V a.C., en lo que se conoce como
periodo Clsico; ste se prolonga hasta finales del siglo IV a. C. El siglo en el que
los sofistas y Scrates plantean sus ideas constituye el de mayor apogeo cultural,
poltico y econmico de la civilizacin griega, convirtindose Atenas en el centro de
la misma en sustitucin de Mileto, ciudad en la que se haba iniciado la
especulacin filosfica y que fue destruida en 494 a. C. por los persas.
B. La tica en el perodo antropolgico
a. Los sofistas
En un primer momento sofista (sophists) fue primero sinnimo de sabio (sophs); no
obstante dicho trmino adquirir posteriormente un sentido peyorativo, convirtindose
en un sinnimo de embaucador o charlatn, especialmente por influencia de los
58
dilogos de Platn. Se considera que estos filsofos desarrollaron en Grecia un amplio

movimiento de difusin cultural, denominado ilustracin griega y colaboraron en el
proceso de democratizacin ateniense de dos maneras:
Enseando a cualquiera que lo solicitase sin importar su origen ni condicin
mientras que pagase por las lecciones a recibir.
Brindando los conocimientos necesarios para que todo aquel que como ciudadano quisiera
participar en la vida poltica pueda desarrollar las
habilidades para ello. De hecho, los sofistas eran famosos por su manejo del arte de
argumentar y atacar, enseando retrica, gramtica, matemticas, etc.
En general los sofistas compartan como caractersticas comunes:
La atencin por losproblemas de naturaleza prctica: educacin, moral,
poltica, religin, etc.
Una actitud relativista e inclusive escptica.
La tendencia a procedimientos de carcter inductivo, ya que tras acumular informaciones y

datos en el transcurso de sus viajes procuraban a partir de estos arribar a
conclusiones de carcter prctico.
Entre los sofistas destacan, por encima de todos, Protagoras de Abdera y Gorgias.
Otros sofistas importantes son Antifn, Hipias de Elis, Prdico y Trasmaco. Tambin
podemos citar a Critias, Alcidamante, Licofrn y Calices.
Una aproximacin a la tica de los sofistas nos indica lo siguiente:
Desde el punto de vista axiolgico, consideraban que no existan valores

universalmente reconocidos: Protgoras de Abdera, uno de los ms famosos
sofistas manifestaba que: El hombre es la medida de todas las cosas, de las que
son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son, pareciendo as
defender un relativismo en cuestin de cualidades percibidas y valores ya que
cada individuo percibir las cosas de acuerdo con su propia manera de ser y de
sentir; consiguientemente, los usos y costumbres de un pueblo no sern, para l,
mejores ni peores que otros ni existir forma alguna de decidir cules son los
59
valores verdaderos. El relativismo sofista consideraba que los valores no eran

susceptibles de una definicin universal pues asuman que eran simplemente
resultado de una convencin, de un acuerdo y consiguientemente lo que es por
ejemplo justo en una ciudad pueda que en otra no lo sea. Scrates, por el
contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las
ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. Scrates, por su parte,
buscaba alcanzar conceptos generales de validez universal, sobre todo en el
aspecto moral.
Ellos defendan la enseabilidad de la virtud: Este planteamiento era bastante

controversial dado que implicaba una serie de consecuencias respecto del
funcionamiento de la sociedad. En primera instancia, ello se poda convertir en un
medio de movilidad social dado que cualquier miembro de la sociedad poda estar,
hablando en trminos generales, en condiciones de aprender a ser virtuoso; no
obstante, ello se constitua en un aspecto que iba en contra de los principios
jerrquicos presentes en los regmenes polticos de la totalidad de las polis griegas
(sin dejar de lado Atenas) y de la propia visin tradicional de la virtud como atributo
privativo de la nobleza que era vigente en la sociedad griega pre filosfica. En
segunda instancia, si se asume que la virtud era enseable, entonces ello significa
que quienes son capaces de ensearla asuman no solamente un papel crucial
respecto del cambio social sino en cuanto al mantenimiento de la estabilidad en la
ciudad estado griega. Scrates manifestaba su oposicin respecto de dicho
planteamiento; en efecto, l aduca que la virtud no era enseable dado que cada
hombre la lleva dentro de s mismo.
b. Scrates (470 a.C. 399 a.C)

Ateniense, hijo de un escultor y una partera, se consideraba as mismo escultor de
hombres as como partero del alma, en la medida en que asumi el rol de ayudar a los
hombres en la bsqueda de la verdad.
Si bien no dej nada escrito, las ideas del filsofo ateniense han llegado a nosotros
gracias a los escritos de sus discpulos, en especial Platn. En la Apologa de Scrates
escrita por Platn, se expone el discurso que Scrates pronunci al defenderse ante
los tribunales de Atenas durante el juicio en el que se lo acus de corromper a la
juventud y no creer en los dioses de la polis puede advertirse la entereza de las
convicciones socrticas y su disposicin a dar la vida antes que
60
renunciar a sus ideas; adicionalmente, cabe sealar como complemento de lo narrado

por Platn, la Apologa de Scrates escrita por Jenofonte, la cual no hace sino
confirmar en lo esencial lo expuesto en el texto platnico.
La tica de Scrates puede caracterizarse de la siguiente manera:
Asuma que las virtudes ticas podan constituir un conocimiento universalmente

vlido, para lo cual utilizaba un mtodo caracterizado por dos momentos: la irona y
la mayutica, siempre en el contexto del dilogo. En un primer momento (la irona),
Scrates acuciaba con preguntas a su interlocutor de modo tal que su presunta
ignorancia as como su corts aunque firme insistencia iban dejando poco a poco
en evidencia los puntos dbiles del razonamiento sostenido por el ocasional
copartcipe del dilogo hasta que, generalmente, este ltimo o bien se retiraba
apresuradamente o bien lleno de confusin se percataba de que en realidad
ignoraba aquello que pensaba conocer. En un segundo momento, la mayutica,
Scrates contina con el dilogo pero esta vez procurando ayudar a que su
interlocutor encuentre la verdad en s mismo, consiguiendo alcanzar un
conocimiento caracterizado por ser universal, preciso, estricto, respecto del tema
objeto de conversacin. Cabe sealar que aquello que el filsofo buscaba lograr
era eliminar ese freno que constituye la falsa seguridad de saber, esa arrogancia
que no permite acercarse a la verdad; sin embargo, el propio Scrates haba
asumido esa necesidad de reconocer la propia ignorancia al expresar: Solo s que
nada s.
La filosofa de Scrates se orientaba hacia la investigacin de la esencia de las

virtudes de carcter tico, e intentaba demostrar la existencia de valores absolutos
(bien y justicia) e inmutables, pudiendo la idea del bien ser alcanzada
racionalmente por quien haga el esfuerzo necesario que todo trabajo intelectual
implica. El intelectualismo tico, defendido por Scrates, asuma que para hacer el
bien hay que saber lo que es este ya que mal podra una persona, por ejemplo,
saber si lo que hace es justo o no si es que no conoce lo que es la justicia.
Consecuentemente, quien sabe lo que es el bien, lo hace necesariamente,
entendiendo que el conocimiento implica la virtud, pues, quien sabe aquello que es
bueno, tambin lo lleva a cabo y es capaz de vivir moralmente. No obstante, el
vicio corresponde a la ignorancia, al error intelectual, puesto que nadie escoge el
mal de manera consciente, sostena, pues, si lo escoge el mal, es por ignorancia.
Asume que para conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa es necesaria la
61
educacin, destacando que el conocimiento es condicin indispensable para

convertir al hombre en un ser moralmente bueno.
Consideraba que la filosofa tena como fin ltimo la educacin moral del hombre y en
este sentido, su frase concete a ti mismo implicaba la necesidad que cada uno
encuentre aquello para lo que ha nacido, es decir, su vocacin o virtud (aret) y
que la justicia se instaura cuando cada ciudadano encuentra su aret y la ejercita.
Conocer al hombre y sus virtudes no era algo simplemente contemplativo
sino que se vinculaba a lo prctico, a la accin: conocer la virtud era indispensable para luego practicarla
en beneficio de la ciudad (polis).
Sostena que el ltimo bien del hombre es la felicidad (eudaimonia), la cual solamente se lograba
mediante la prctica de la virtud.
2.2.1.3. Perodo de los grandes sistemas

En la medida en que los filsofos de este perodo se van a dedicar a la reflexin
respecto de una multiplicidad de problemas y en un contexto signado por la madurez
de la filosofa griega, elaboran un sistema filosfico.
Los representantes de este perodo, Platn y Aristteles, se ocupan de los grandes
temas filosficos (el ser, el conocimiento, la poltica, la tica) y la estructuracin de
su pensamiento dar lugar a la integracin de los puntos centrales de sus tesis en dos
grandes sistemas.
El pensamiento filosfico posterior quedar en gran medida influenciado por el
pensamiento de estos grandes filsofos.
B. La tica en el perodo de los grandes sistemas
a. Platn (427 347 a.C.)
Filsofo ateniense, discpulo de Scrates y fundador de la Academia. De familia
62
aristocrtica, a los veinte aos conoce a quien ser su maestro y estar ligado a l
durante toda su vida. Inclinado a la accin poltica, asume que ante la corrupcin de la
legislacin y moralidad solamente la filosofa puede mostrar dnde est la justicia.
Es autor de una serie de dilogos, textos en los cuales el personaje principal suele ser
Scrates y que versan respecto de diversos temas. Su intento de aplicar las ideas
polticas de su filosofa en Siracusa, durante los gobiernos de los tiranos Dionisio I y
Dionisio II fracasan. Autor de la teora de las ideas, los estudiosos de su obra
encuentran que en los textos de sus ltimos aos se va reflejando una progresiva
decepcin y pesimismo.
Un aspecto muy importante a considerar en el desarrollo de los planteamientos de
Platn es su teora de las ideas. Esta teora considera que la realidad se va a separar
en dos grandes mbitos:
El mundo sensible (o mundo visible): Consisten en el grupo de entidades que se
muestran a los sentidos y que se caracterizan por ser realidades particulares,
mutables,mltiples, que nacen, duran y perecen y se captan mediante los
sentidos.
El mundo inteligible (o mundo de las ideas): Dicho mundo se encuentra habitado

por entidades caracterizadas por ser absolutas, universales, independientes,
eternas e inmutables. Dicha entidades estn ms all del tiempo y del espacio y
pueden ser conocidas mediante la parte racional del alma, a la cual Platn
considera como la ms excelente. En este mbito, la realidad ms valiosa la
constituye la idea del bien; ahora bien, muchos autores han asumido que Platn
identifica dicha idea del bien con Dios.
Segn lo expuesto en relacin a la teora de las ideas, es tarea de la filosofa el

ascenso desde el mundo sensible al mundo de las ideas. Y una vez en este ltimo,
contemplar la idea del bien es el punto mximo de esta ascensin al ser como
denomina Platn a la filosofa.
De acuerdo a lo visto en el breve repaso de las ideas de Scrates, este buscaba
definiciones universales de las cosas, mas no otorgaba a las primeras una existencia
separada de las segundas; no obstante, Platn concebir a las definiciones el carcter
de ideas, ubicando como tales a todo lo que se afirma universalmente.
63
La teora de las ideas, esencialmente ontolgica, tiene sin embargo clara vinculacin
con mbitos en los cuales Platn desarrolla tambin sus ideas como por ejemplo el
antropolgico, el gnoseolgico, la poltica y como veremos tambin, la tica.
La tica de Platn se puede describir de la siguiente manera:
Los aspectos ticos de su pensamiento subyacen en distintas obras de su autora, no tratando

directamente de la tica en tanto tal en alguna de ellas. Sin embargo,
este filsofo propugna que el alma humana debe orientarse al mundo eidtico o de
las ideas, mundo espiritual al que puede llegar mediante la virtud, cuya falta
identifica con la ignorancia.
Platn desarrolla un completo tratado de tica poltica en su dilogo Repblica. En

este texto el filsofo expone las principales virtudes que hacen referencia a las
distintas partes del alma humana y sostiene que la virtud humana reside en la
aptitud de una persona en cuanto a llevar a cabo su propia funcin en el mundo, el
mismo que justamente viene determinado por la parte del alma que domina en
cada individuo.
El alma humana est compuesta por tres partes:
La concupiscente: Vinculada al placer, conduce a labsqueda de ganancias

(riquezas). Su virtud es la templanza o el autocontrol.
La irascible: Vinculada a la dominacin, se orientaa la victoria y al deseo de

gloria. Su virtud es el valor, la capacidad de actuar.
La racional: Vinculada al conocimiento de la verdad, por encima de la
reputacin o las riquezas que ello traiga consigo. Su virtud es la sabidura.
El ejercicio constante de las virtudes antes mencionadas hace al hombre y a la ciudad,

felices; en efecto, si individualmente los hombres consiguen la virtud y con ella la
felicidad, tambin la ciudad, la polis lo ser. La virtud ltima, la justicia,
consiste en la relacin armoniosa que se genera entre todas las dems, la cual se
produce cuando cada parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar
64
que le es propio. Cuando cada una desarrolla las virtudes que le son propias, se
llega a la felicidad a travs de la virtud.
Para Platn, el intelecto debe ser el soberano, figurando en segundo lugar la voluntad
y en tercero las emociones; consecuentemente, estas ltimas debern sujetarse al
intelecto y la voluntad. No obstante, si bien la prudencia racional prescribe al
individuo lo que debe hacer, le hace falta la fortaleza y la templanza
para llevarlo a cabo, por lo cual la persona debe ejercitar constantemente esas
virtudes para ser feliz. La persona justa, cuya vida se encuentra guiada por dicho
orden, es una persona buena.
La estructura del Estado, para Platn debe corresponder con la estructura del alma,
distinguindose en todo Estado tres clases: los gobernantes (identificados con el
alma racional); los guerreros (o guardianes) encargados de la defensa del
Estado (que corresponderan al alma irascible) y los productores (artesanos y labriegos),
los cuales estaran relacionados al alma concupiscible.
El nfasis en una concepcin naturalista del orden social, vinculada tanto a la virtud
como a la consecucin de la felicidad es notoria en Platn segn lo mencionado
anteriormente. La justicia, de acuerdo a Platn es una virtud social y
especficamente consiste en dar a cada uno lo suyo; consecuentemente, cada
miembro de la polis debe cumplir su papel y no debe trastocarse el orden que para
Platn es el natural: el gobernante debe gobernar con prudencia, el guardin debe
cumplir con mesurada fortaleza las rdenes que emanan del filsofo gobernante y
el pueblo llano desarrollar su vida con templanza, es decir, con sobriedad
respecto de los placeres sensibles. Toda inversin del orden sera nefasta para el
gobierno de la polis de acuerdo a Platn, ya que si quisiera gobernar un guardin,
no lo hara con prudencia y por ende gobernara mal; peor an, si quisiera
gobernar un productor en tanto que no conociendo la idea de bien no est
capacitado para saber qu es aquello que resulta ms conveniente hacer en la
prctica.
De acuerdo al pensamiento platnico, la poltica se concibe unida a la tica, lo cual significa

que el estado debe garantizar que la educacin selectiva ubique a cada
persona en el lugar que le corresponde, de acuerdo al nivel de conocimiento que

alcance. Asumiendo como verdadero el intelectualismo tico, entonces el filsofo
65
gobernar tericamente bien dado que conoce la verdad de la idea de Bien;

consecuentemente, cabe concluir que para Platn solamente es filsofo aquel que
conoce la idea de bien.
b. Aristteles (384 a. C.-322 a. C.)

Filsofo originario de Estagira, fue discpulo de Platn y maestro de Alejandro Magno.
Tras la muerte de su padre Nicmaco, mdico de Amintas III, rey de Macedonia y
abuelo de Alejandro Magno, el futuro filsofo es criado por Prxeno de Atarneo (suegro
de su padre), hasta que al cumplir diecisiete aos parte rumbo a la ciudad de Atenas y
se integra una vez all a la Academia, institucin fundada por el filsofo Platn.
Convertido en el mejor y ms clebre discpulo de este ltimo, con el tiempo su propio
desarrollo intelectual le harn asumir posturas que diferirn de aquellos planteamientos
que defenda su maestro; no obstante, en ello no haba sino un compromiso con la
bsqueda de la verdad por parte del estagirita, sin que mediase en ello animadversin
o mella alguna en cuanto a la amistad que le una con su maestro como testimonia la
clebre frase atribuida a Aristteles: soy amigo de Platn, pero soy ms amigo de la
verdad.
Tras la muerte de Platn, la situacin poltica en Atenas ms que alguna otra
consideracin, llev al filsofo estagirita a abandonar esta ciudad y dirigirse rumbo a
Assos, ciudad gobernada por su amigo Hermias de Atarneo. Posteriormente ir a
Mitilene donde realiza estudios biolgicos y finalmente se trasladar a Macedonia,
convirtindose en tutor del prncipe Alejandro, hijo del rey Filopo II.
Durante el reinado de Alejandro Magno, Aristteles regresa bajo la proteccin real a
Atenas y establece all su propia escuela, el Liceo. La ciudad podr asistir durante
largos aos a una competencia filosfica entre los discpulos de Aristteles y los de la
Academia platnica que diriga su antiguo compaero Xencrates de Calcedonia.
El sentimiento anti macednico que emerge en la ciudad tras la muerte de Alejandro
Magno hace necesaria la partida de Aristteles, ante la acusacin de atesmo (o
impiedad) ya fallece en Calcis de Eubea.
66
La separacin propuesta por Platn entre las cosas y las ideas no es admitida por
Aristteles, quien manifiesta que su maestro lo que hace es duplicar los problemas al
plantear la existencia de dos mundos y que admitir que las esencias de las cosas se
encuentran separadas de estas ltimas equivale a admitir que no son propiamente sus
esencias. El estagirita no deja de admitir que el verdadero conocimiento es aquel que
se centra en lo general y lo universal y que se basa en la bsqueda de la esencia
comn, mas para l no se encuentra separada de las cosas sino que est en las cosas
mismas.
La tica aristotlica puede researse de la siguiente manera:
La tica de Aristteles puede concebirse como una tica de la felicidad, pero tambin de la
virtud, en tanto que esta resulta ser el medio para alcanzar la
felicidad
Aristteles no concibe admitir la existencia de un nico tipo de bien sino que considera
que existen muchos tipos de bienes, los cuales corresponden a otras tantas
acciones y elecciones. Ello lo plantea a partir de considerar que toda accin
humana se realiza en funcin de un fin y que el fin de la accin consiste en el bien
que se busca. De ello se plantea que el fin se identifica con el bien aunque muchas
de las acciones que emprende el hombre resultan ser un instrumento para a su vez conseguir otro
fin, es decir otro bien.
El Estagirita se pregunta si es que existe un fin ltimo, vale decir un bien que se
persiga por si mismo mas no como instrumento para poder alcanzar otro bien y
concluye que este bien ltimo es la felicidad, a la cual aspiran naturalmente todos
los hombres. De acuerdo a lo que afirma, la naturaleza impulsa a los seres humanos a
buscar la felicidad, a la cual equipara con la vida buena.
El problema de las distintas concepciones que pueden tener los hombres respecto de
lo que es una vida buena es superado por Aristteles al considerar que la felicidad
consiste en actuar en conformidad con la funcin que le es propia al hombre y en la
medida en que dicha funcin se realice, entonces podr este alcanzar la felicidad.
Ahora bien, si sus actos le encaminan a desarrollar esa
funcin, entonces sern virtuosos; en caso contrario, sus actos sern vicios que le
separarn de su propia naturaleza y, consecuentemente, de la felicidad. La
67
actividad que Aristteles considera como ms propia del hombre y la que mayor
felicidad le brinda es la contemplacin terica, la sabidura.
En tanto que el hombre es una sustancia compuesta tanto de alma como de

cuerpo, sostiene Aristteles, as como existen tendencias apetitivas que
corresponden a su naturaleza animal tambin aparecen tendencias intelectuales
propias de su naturaleza racional. De ello se desprende que existirn dos formas
propias de comportamiento y por ende dos tipos de virtudes: las ticas, propias de
la parte apetitiva y volitiva de la naturaleza humana y las dianoticas, que
corresponden a la dinoia, es decir el pensamiento, las funciones intelectuales del
alma.
El Estagirita considera que la virtud es la disposicin del alma para comportarse de una forma
determinada y la identifica con lo que denomina justo medio, es decir un
equilibrio entre los vicios de los extremos: por ejemplo, el valor consiste en el justo medio
entre la temeridad por un lado y el miedo por el otro.
En cuanto a la adquisicin de la virtud, sostiene que esta se adquiere mediante el

ejercicio y el hbito, siendo necesario que una persona practique la justicia para
hacerse justa. Asume que si bien una predisposicin natural puede ser importante
al igual que la enseanza, ambas no reemplazan la necesaria prctica de la justicia
para el hombre que quiere hacerse justo.
2.2.1.4. Perodo helenstico romano (IV a. C. V d. C.)

Histricamente este perodo abarca tanto la etapa de expansin y conquistas de

AlejandroMagno, rey de Macedonia, como el apogeo y consolidacin del Imperio
Romano.
La ciencia contina su desarrollo, con particular xito en la ciudad de Alejandra, convertida en el

centro comercial y cultural ms grande del mundo antiguo.
La Filosofa de este perodo se produce en el contexto de la decadencia del mundo
griego, la cual se inicia en la segunda mitad del siglo IV a. C. (gobierno de

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Alejandro Magno) hasta el momento en que las antiguas ciudades estado griegas
van a perder su independencia poltica frente a Roma a fines del siglo II y
principios del siglo I antes de Cristo
Durante este perodo se desarrollaron escuelas que tuvieron como preocupacin central la reflexin
acerca de problemas morales y polticos.
B. La tica en el perodo helenstico-romano

a. Epicuresmo
Epicuro (341 270 a. C.), su fundador, adquiri la finca llamada El Jardn y ubicada
en las afueras de Atenas en el ao 306 a. C. La escuela de filosofa que funda en dicha
finca estuvo formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad en las
escuelas griegas) y en ella vivi, aislado de la vida poltica y de la sociedad,
practicando la amistad y la vida esttica y de conocimiento. El objetivo de esta filosofa
era (como el del resto de escuelas morales helensticas) el arte de la vida, la
realizacin de una vida buena y feliz.
Para Epicuro, la felicidad consista en una consecucin del placer sabiamente
administrado a la vez que el alejamiento del dolor. Son continuadores de sus ideas una
serie de filsofos griegos y romanos.
La tica de los epicreos puede sintetizarse de la siguiente manera:
Epicuro consider que la filosofa tiene una doble tarea: combatir las ideas falsas
que fomentan el miedo y el sufrimiento y crear en el sabio un estado de nimo o
disposicin favorable en toda circunstancia y lugar. Entre aquellas ideas hay que
incluir fundamentalmente el miedo al dolor, el temor a la muerte, a los dioses y al
destino; la parte de la filosofa que permite resolver estas cuestiones ser la Fsica.
La segunda tarea est en manos de la tica.
Los epicreos consideran que la naturaleza ha puesto como objetivo de todas las acciones de
los seres vivos (incluidos los seres humanos) la bsqueda del placer,
tal como lo demuestra el hecho de que - de forma instintiva tanto los nios como
los animales tienden al placer y rehyen el dolor.

69
De su planteamiento del placer y el dolor como los motivos fundamentales de todas las
acciones de los seres vivos concluyen que el placer puro es el bien supremo y
el dolor el mal supremo. En tal sentido, proponen una tica hedonista, identificando el bien
con el placer.
Epicuro sostuvo que la felicidad consista en el placer o contento estable, moderado y

razonable. En tal sentido, propuso la realizacin de una vida buena y feliz en base
a la administracin inteligente de los placeres y dolores, la ataraxia y los vnculos
de amistad entre quienes compartan sus ideas. La ataraxia es la disposicin del
nimo propuesta no solamente por los epicreos sino tambin por
los estoicos y escpticos gracias a la cual alcanzamos el equilibrio emocional
mediante la disminucin de la intensidad de nuestras pasiones y deseos, y a la
fortalezadel alma frente a la adversidad. Alude a la tranquilidad espiritual, paz
interior.
Consideran que el placer del alma es superior al placer corporal, enfatizando que la
vigencia de este ltimo se limita al momento presente mientras que los del alma que los
placeres vinculados al alma
son ms duraderos; de otro lado, destacan
pueden eliminar o aliviar los dolores corporales.
De otro lado, los epicreos consideran que aun cuando el placer es un bien y el dolor
un mal, no resulta inteligentes escoger siempre el placer y repeler siempre el dolor.
En este sentido, aclaran que deben ser rechazados aquellos placeres a los que les
siguen sufrimientos mayores; no obstante, deben ser aceptados dolores cuando se
siguen a ello placeres mayores. Esto implica establecer un balance
entre el placer y el dolor as como administrar los placeres corporales en funcin al bienestar fsico y
espiritual.
La razn permite alcanzar el estado de total sosiego (ataraxia), de absoluta

imperturbabilidad ante todo y proporciona libertad ante las pasiones, los afectos y
los apetitos. El sabio alcanza la vida buena y feliz gracias a esta autonoma frente
al dolor y los bienes exteriores, a los amigos con los que convive y a su aislamiento
respecto de lo social.
70
Epicuro sostiene que la virtud es necesaria para la felicidad, pero, segn su filosofa, no hay
quebuscarla por ella misma sino porque en su realizacin se halla presente el placer.
B. Estoicismo
Fue iniciado por Zenn de Citio (335 264 a. C,), quien sostena la aceptacin
resignada de las cosas, tal como son. Uno de sus continuadores ms ilustres es
Sneca (4 65 d.C.). Identifican el bien con la virtud y la vida feliz con la vida virtuosa
y de eliminacin de las pasiones (apata); se sintieron ciudadanos del mundo
(cosmopolitismo). Esta escuela mantuvo su prestigio y sus principios generales hasta
el siglo II d.C., con su ltimo gran representante, el emperador Marco Aurelio.
La tica de los epicreos puede sintetizarse de la siguiente manera:
De acuerdo al moralismo estoico, consideran que los valores supremos son los morales,
debiendo los estticos estar subordinados a ellos. Los estoicos vean en
el mundo real aquella razn, perfeccin y belleza, que Platn reconoca en las
formas ideales.
Sostienen que la belleza del intelecto, espiritual y moral, prcticamente se identifica con el bien
moral y, al mismo tiempo, es completamente distinta a la belleza en el
sentido esttico. En cambio, lo que consideraban como belleza corporal y sensorial era en
realidad lo que entendemos por belleza esttica.
Consideraron que el objetivo de la conducta humana es la felicidad, estado que se
alcanza con la fidelidad a la naturaleza y a la razn.
Su propuesta tica gira alrededor de la virtud: desarrollaron una teora de la virtud y de

los deberes con un cierto carcter intelectualista prxima a Aristteles. Valoraron la
virtud por s misma y creyeron que es suficiente para conseguir la
felicidad, pues la virtud es un bien por s misma y su realizacin trae consigo la
felicidad. En relacin con los afectos o pasiones los consideraron como un
71
movimiento irracional del alma y distinguieron en ellas los apetitos o deseos, el

placer y los sentimientos.
En general proponen eliminar todas las pasiones (apata) aunque las pasiones
elevadas no fueron tan rechazadas. La apata es aquel estado del espritu
indiferencia emocional ante los avatares de nuestra existencia.
consistente en la
Concibieron al sabio como el filsofo que gracias al ejercicio de su razn consigue la

autonoma, libertad de afectos y pasiones y de males externos, y que acepta los
avatares de la vida por formar parte de los designios divinos. Denominado
fatalismo, este ltimo planteamiento implica asumir que todos los acontecimientos del
mundo ocurren por necesidad, como consecuencia de una ley inexorable.
Defienden el suicidio cuando las circunstancias lo exigen: el inters de la patria,

enfermedades incurables.
Se sienten hermanos de todos los
seres humanos (fraternidad) as como
ciudadanos del mundo (cosmopolitismo).
Niegan la esclavitud, pues asumen que participando todos los hombres de una naturaleza
comn no tiene sentido una institucin como la esclavitud. Se considera a esta ltima un
mero hecho social.
C. Escepticismo
Tuvo como principal exponente a Pirrn de Elis (360 3270 a. C) quien planteaba la
duda para alcanzar la tranquilidad. La influencia de los sofistas es notoria en esta
escuela.
Pirrn y sus discpulos sostenan que la nica posible finalidad de la sabidura era
alcanzar una vida individual feliz y que la certeza terica no era posible pero tampoco
necesaria. Consideraban que era sabio quien alcanzaba la felicidad renunciando al
saber: en la medida en que la percepcin solamente brinda apariencias, es justamente
a partir de la abstencin de juzgar que se puede alcanzar la ataraxia.
72
La tica de los escpticos se puede plantear de la siguiente forma:

Consideraban que la diversidad y oposicin de opiniones existentes en el mbito de los
distintos pueblos en cuanto a lo correcto e incorrecto, lo justo e injusto, el bien y el mal
constituyen prueba de la no existencia del bien objetivo y que los valores morales, la
justicia y el derecho son simplemente convencionales. En tal sentido. Sostienen que no
existe el bien o mal en s mismo o absoluto, planteando un subjetivismo tico que
implica que no podemos decir cmo es el bien sino cmo nos parece.
Consideran que el sabio es aquel hombre sereno, dueo de sus propias pasiones y
deseos y tranquilo frente a las circunstancias exteriores adversas. Fases del
escepticismo como corriente filosfica:
D. Neoplatonismo
Fundada por el filsofo Plotino, esta escuela va del siglo II al V. Enfatiza el problema
religioso, planteando la existencia de una entidad trascendente a la cual denomina
UNO y que se refiere a Dios. El neoplatonismo fue seguido por varias escuelas y se
constituy una de las bases filosficas de los primeros cristianos.
La tica de los neoplatnicos puede esbozarse de la siguiente manera:
Plotino sostiene que solamente se puede llegar al Uno a travs de un "proceso de

retorno", el cual constituye la base tica del neoplatonismo.
Segn Plotino, solamente apartndose de los bienes materiales y de las pasiones carnales, es
decir eliminando lo que no es el Uno, abandonando los intereses
terrenales, se puede llegar al xtasis, es decir el proceso mental en el cual la persona puede
salir de uno mismo y entrar en contacto con el Uno.
Para llegar al xtasis, al estado divino, son de ayuda: la msica (que permite llegar a la belleza
del sonido), el eros (cuando los amantes van ms all del amor carnal y material) as como
la filosofa, considerando que los filsofos ya se encuentran preparados por s mismos
para poder llegar a la contemplacin.
El ideal del hombre propugnado por Plotino es mstico, contemplativo y

73
disciplinado.
2.2.2. tica medieval
Definicin
Si bien histricamente hablar de la Edad Media nos lleva a ubicar como lmites desde
la cada del Imperio Romano de Occidente hasta la cada del Imperio romano de
oriente (1453), metodolgicamente la filosofa de este perodo se suele ubicar a partir
del siglo II, cuando se empieza a consolidar un intento por vincular la filosofa griega
con la religin cristiana. No obstante, esta vinculacin no se dar en un plano de
igualdad sino de subordinacin de la filosofa a la teologa, de la razn a la fe y la tica
medieval ser bsicamente una tica cristiana.
Aspectos generales
El cristianismo trajo consigo una nueva forma de entender al hombre y al mundo.
Se trataba de una religin monotesta procedente del judasmo y que se
consideraba revelada por Dios. En la medida en que pretende ser la nica en
poseer la verdad absoluta consideraba que las dems religiones eran falsas.
La tica cristiana se puede asumir, en trminos generales, como aquella en la que

subycela creencia en la existencia de un ser divino, el cual ha prescrito normas
relativas al comportamiento moral; por consiguiente, la conducta humana ser
considerada buena en tanto se sujeta a dichas normas, pero ser calificada como mala
si es que se lleva a cabo violando dichas normas.
La creencia en un ser divino, Dios, se constituye en el punto central de esta tica dado que
cumple el rol de garante de la virtud y la perfeccin. Puesto que este ser
dicta normas, la tica cristiana se caracteriza por su autoritarismo, ya que siendo estas una
expresin de su voluntad, no es posible ponerlas en discusin.
La tica cristiana considera que el ser humano puede alcanzar la perfeccin en la medida en que cumpla
la ley divina, como expresin tangible del amor a Dios.
2.2.2.1. La tica en el cristianismo primitivo
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El cristianismo primitivo se inscribe cronolgicamente en la Edad Antigua y se refiere a

los primeros cristianos, los cuales asuman las enseanzas morales de Cristo de una
manera espontnea y sencilla, lejos de complicadas especulaciones filosficas.
Denominada tica pastoral cristiana, la tica de este perodo vinculaba el bien a Dios,
siendo la norma a cumplir la voluntad divina. Dicha tica se materializa principalmente
en:
La obediencia a los diez mandamientos: Este declogo regula tanto las relaciones humanas
como determinadas prcticas rituales y las propias enseanzas morales
de Cristo.
El cumplimiento del ideal de la pobreza de espritu, de la mansedumbre, de la paz, de la pureza

y de la justicia: Aquel que cumple la voluntad divina, este modelo de
vida moral que consiste en la perfeccin trazada por Dios va a poder ser
considerado digno de poseer el reino de los cielos.
2.2.2.2. La patrstica
En la medida en que el cristianismo se expande, se hace evidente la necesidad de
generar un cuerpo doctrinal que permita explicar cabalmente sus dogmas.
A. Padres apostlicos
Brindan instrucciones y exhortaciones caracterizadas por su sencillez y que tienen
como propsito perpetuar tanto la fe como las costumbres cristianas. Destacan
Clemente Romano, San Policarpo y San Papas.
Clemente Romano es clebre por escribir una Carta (Epstola) a los Corintios, con
motivo de una pugna que surge entre los fieles de Corinto y que motiv inclusive la
deposicin de varios presbteros. A quienes se han rebelado en contra de la legtima
autoridad los llama Clemente al arrepentimiento y la penitencia, mediante esta epstola
que se constituye en un llamamiento a la paz de dicha comunidad.
B. Padres apologistas
Aparecen en el siglo II y su propsito es la defensa del dogma cristiano frente a los
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paganos pero tambin respecto de las herejas que inician su aparicin. Destacan:
Atengoras, Minucio Flix, San Justino, Taciano, Egesipo, San Irineo, Tertuliano, etc.
Tertuliano plante una tica rigurosamente asctica. l se manifest en contra de las
segundas nupcias, indujo a los cristianos a no asistir a los espectculos pblicos y
defendi la sencillez en cuanto al vestido as como los ayunos estrictos.
C. Padres catequistas
Intentan proporcionar una mejor base intelectual al cristianismo. Destacan Orgenes y
Clemente de Alejandra.
Clemente de Alejandra sostuvo la importancia del cumplimiento de las obligaciones
morales. Sostuvo la importancia de la moderacin y la supresin de los deseos que
pueden obstaculizar al alma alcanzar el ideal tico-religioso de la perfeccin. Dicha
perfeccin se encuentra en la unin con Dios.
D. Edad de oro de los padres de la Iglesia
Esta poca se vincula a la consolidacin del esfuerzo por realizar una sntesis del
cristianismo con el pensamiento griego.
El ms importante representante de este momento de la filosofa es San Agustn
(Agustn de Hipona) el cual se basa en la filosofa platnica para elaborar una sntesis
entre el pensamiento griego y el cristiano y de esa manera consolidar una filosofa a
partir de la perspectiva del cristianismo.
La tica de San Agustn se basa en la filosofa platnica y considera que:
Considera que el bien supremo o sumo bien necesariamente tiene que ser Dios.
Respecto del bien moral, sostiene que el mal solo existe como privacin o ausencia de
bien: As como la enfermedad es un mal, pero solamente es la ausencia de salud,
que es buena, de igual manera la ignorancia solamente es la
ausencia de conocimiento. Consecuentemente y puesto que el mal no tiene realidad
positiva por s mismo, entonces no es posible causar su existencia, de lo
76
que se concluye que Dios no es responsable de su existencia. En el plano moral,

es el hombre quien debe decidir por cul de dos caminos optar: el bien o el mal.
El alma posee una norma divina, la misma que la gua hacia la beatitud. Sin embargo, manifiesta
que conocer la norma divina que gua elalma no es suficiente
sino que es necesario ser conducido a ella mediante el amor.
Sostiene como precepto: Ama y haz lo que quieras. Ello se refiere a que es el amor
lo que debe subyacer en cada uno de los actos de la persona, pero no en
apariencia sino en la raz de los mismos. En la medida en que el amor es
verdadero y tanto Dios como el prjimo son objeto del amor de la persona, esta no
precisa de una ley o norma que le diga lo que debe o no debe hacer: podr hacer
lo que quiera puesto que el amor la llevar a hacer solamente el bien.
E. Escolstica
Es el saber filosfico encaminado a fundamentar y ensear la doctrina de la iglesia de
forma sistemtica y que se fundamenta esencialmente en Aristteles. Su momento
ms brillante ocurre en el siglo XIII a. C. durante la baja Edad Media, vinculado a
factores tales como: los avances de las ciencias naturales, la creacin de las
universidades, el papel de las rdenes religiosas y el acceso a obras filosficas
desconocidas por los europeos.
Se caracteriza por:
Utilizar el pensamiento filosfico griego, en especial el aristotlico.
Los filsofos de este perodo suelen usar generalmente el mtodo deductivo bajo la forma
silogstica, lo cual va ser posteriormente criticado por los filsofos
modernos dado que no descubre nuevas verdades sino que se limita a consolidar las
existentes.
Se preocupa por intentar conciliar fe y razn as como filosofa y teologa; no obstante, la filosofa es
concebida al servicio de la teologa.
a. San Anselmo (1033-1109)
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Nacido en Aosta (1033), San Anselmo de Canterbury fue un monje benedictino que
sobresali como filsofo escolstico as como telogo. En sus obras Monologion y
Proslogion, San Anselmo plantea una serie de argumentos mediante los cuales busca
que tanto creyentes cono no creyentes reconozcan a Dios como esencia suprema,
gracias a quien todo existe y que est presente en todo. Muri como arzobispo de
Canterbury en 1109.
Respecto de los planteamientos ticos de San Anselmo, cabe sealar que en sus
tratados dialgicos (maestro y discpulo) De la Verdad, Del libre albedro y De la
cada del Diablo se enfatiza respecto de la rectitud de la voluntad (que se refiere a la
verdad tica) en cuanto al ejercicio del libre albedro y respecto de las relaciones con la
verdad y la justicia. Especficamente en Del libre albedro sostiene que el hombre
puede seguir dicha rectitud de la voluntad, lo que implica hacer lo que tiene que hacer,
dado que se encuentra dotado de libertad, la misma que hace que tenga sentido
realizar lo que se debe
En sus obras Monologio y Proslogio plantea que la virtud cristiana precisa de un
conocimiento adecuado respecto de Dios as como de una demostracin de su
existencia; de igual manera sostiene que el vicio al cual se ha inclinado el ser humano
solamente puede ser superado a partir de este mismo conocimiento. Para l, si bien el
punto de partida debe ser la fe, esta debe complementarla con la razn.
b. Pedro Abelardo (1079 1142)
Filsofo y telogo francs, nace en Le Pallet (1079) y destac desde temprana edad
por su inteligencia, capacidad de estudio y habilidad retrica. Alumno de uno de los
ms grandes profesores de su poca, Guillermo de Champeaux, posteriormente lo
desafa a debatir en pblico y lo vence de manera ostentosa, tras lo cual Guillermo
abandona la enseanza y se refugia en Saint-Victor; igualmente, debate y ridiculiza a
su profesor de teologa, Anselmo de Laon, quien guardar a partir de ese momento
enemistad por l. Tal actitud de Pedro Abelardo responda no solamente a su
permanente deseo de competir intelectualmente y mostrar que era el mejor sino que
ello le permiti incrementar el nmero de discpulos que iba congregando a su
alrededor.
Las desventuradas consecuencias de sus amores con Elosa, sobrina del cannigo
Fulberto, le llevaron a retirarse a un monasterio. Instado por sus discpulos, regres a
78
la enseanza. Obras suyas merecieron la repudia de la jerarqua eclesistica de su

poca y se vio envuelto en numerosas dificultades debido a su espritu polmico e
inquisitivo, recibiendo inclusive la prohibicin de ensear. Mur en el monasterio de
Saint-Marcel (Chalon-sur-Sane), en 1142.
Respecto de su reflexin tica cabe mencionar lo siguiente:
En su obra Dilogo entre un filsofo, un judo y un cristiano, despus de haber caracterizado a la

filosofa en general como bsqueda racional de la verdad sostiene que el objeto de la tica consiste
en el estudio del bien supremo y de su
contrario, e igualmente de todo cuanto lleva al hombre a la felicidad o a la desdicha
Abelardo sostiene que el hombre es diferente de los dems seres dotados de vida ya que ha
sido creado a imagen y semejanza de Dios, siendo capaz de participar
tanto de la razn como de la sabidura y el amor divinos.
La racionalidad humana es vista por l como capacidad de discernimiento, es decir, la

capacidad de poder captar la naturaleza y propiedad de las cosas as como el
fundamento que le hace factible comprender la ley natural as como
alcanzar el conocimiento de Dios. Pero hace una distincin entre racionalidad y
razn, siendo esta ltima propia nicamente de quienes pueden discernir con
facilidad.
Considera que la moral es espacio de una lucha permanente del ser humano por vivir
en justicia y alcanzar la felicidad. Aquello con lo que se lucha, aquellos
impedimentos que obstaculizan la posibilidad del hombre por vivir en justicia son
los vicios segn Abelardo. Y el vicio es aquello, sostiene el filsofo, mediante lo
cual un ser humano es hecho propenso al pecado; en otras palabras, aquello que
lo lleva apermitir aquello que no conviene (que no es justo) para el logro de la
felicidad.
Hace mencin del animus, es decir de la intencin, en distintos contextos e incluso en

el mbito de los moral. La felicidad a la que alude Abelardo es una felicidad no
terrenal, sino que implica alcanzar un estado en el cual la voluntad no encuentre
ms obstculos tras librarse del peso del cuerpo (el cual obstruye la voluntad),
siendo la va para ello el camino de las virtudes, las que implican tanto el vivir con
justicia como el dominio de la carne. Dicha moral implica una lucha permanente
79
contra la influencia de la sensibilidad en el animus.
Uno de los temas centrales de su obra Ethica es la definicin apropiada del pecado, intentando
aclarar en qu consiste pecar, tanto desde el punto de vista
psicolgico como moral. Con ello intentaba establecer qu es lo que exactamente ocurre en el
interior de un individuo cuando se dice que peca o que obra bien.
Abelardo diferencia el pecado del vicio, indicando que este ltimo consiste en
trmino generales en una disposicin permanente hacia el mal, el mismo que
puede tratarse de una disposicin fsica o espiritual como es el entendimiento, en
estos dos casos, no considera que ello tenga que ver propiamente con el terreno
de la tica. Sin embargo, si considera que corresponde al mbito de lo tico otro
tipo de disposicin permanente del espritu hacia el mal, la disposicin de la
voluntad, la cual constituye el vicio propiamente dicho. En este ltimo caso no
alude solamente a los hbitos sino a todas las modalidades psicofisiolgicas que
conducen al hombre rumbo al pecado, mencionando a modo de ejemplo a aquellos
que tienden ya sea hacia la lujuria o hacia la ira tanto por su propia naturaleza
como por su complexin corporal.
El vicio se constituye en una disposicin de carcter permanente y como tal permanece en el

vicioso aun cuando este no haga, diga o piense algo; no obstante,
el pecado se produce al instante.
El vicio tiene una relacin dual y contradictoria con el pecado dado que si bien el vicio es
ocasin del pecado, tambin lo esdel acto meritorio dado que brinda al
individuo la oportunidad de luchar y vencer.
En su ideal de perfeccin individual y pureza interior sostiene que la esclavitud

material no envilece ni es vergonzosa como s lo es aquella que sujeta al vicio.
En cuanto al pecado manifiesta que no se trata de una disposicin ni tendencia sino de

acto, dndose y consumndose al instante, sin suponer de por s una permanencia
en el individuo. Se trata de un acto completamente interior, en suma, del acto libre
de la voluntad a travs del cual el individuo consiente al mal. Y dicho
consentimiento se convierte en causa tanto necesaria como suficiente de culpa ante
Dios y lleva a la condenacin eterna dado que consintiendo interiormente a lo
prohibido por Dios, se desprecia y ofende a quien ha establecido dicha prohibicin.
80
voluntad por el cual se acepta el mal o lo prohibido. La primera corresponde al
segunda a la voluntad instintiva y la tercera al pecado.
vicio, la
Considera tambin que el pecado, adems de distinguirse del vicio y del deseo,
debe tambin diferenciarse de la obra externa, es decir de la realizacin misma del

pecado. La razn de ello es que siendo la esencia del pecado un acto de la voluntad
libre (un consentimiento) no puede identificarse con un acto exterior;
consecuentemente, es en la interioridad, en el espritu, que tiene el pecado su origen y
lugar propio, siendo lo exterior (sensible o material) de por s indiferente. Ahora bien, el
acto meritorio, es decir lo contrario al pecado, tiene tambin su lugar en la interioridad.
El pecado es concebido en un sentido negativo pues implica no querer hacer

aquello que el individuo sabe que debe hacer por Dioso en no querer dejar de
hacer lo que debe dejar de hacer por respeto al creador.
El desprecio y ofensa que implica el pecado no causa ningn dao a Dios en tanto
que inmutable por naturaleza, no obstante se ve en la obligacin de vengar dicha
ofensa y por ello castiga a quien ha pecado.
Abelardo distingue entre: la disposicin permanente (ya sea innata o adquirida) hacia el mal, la concupiscencia o el deseo de lo
prohibido y el libre acto de la
Abelardo postula un intencionalismo tico, dado que el pecado radica en el consentimiento y

este ltimo equivalea lo que en el mbito del lenguaje de la
filosofa moral se denomina intencin.
Al objetrsele que la accin exterior aumenta el pecado debido a que agrega un placer
al acto interior del consentimiento, el filsofo francs sostiene que el placer mismo
(sexual, de la comida u otro) no puede ser considerado como algo malo, dado que
si as fuera estara prohibido de forma absoluta, es decir, en todos los tiempos, en
todos los lugares y a todos los sujetos. Si en el mero hecho de experimentar un
placer hubiera pecado, sostiene, tal cosa debera atribuirse en
ltimo trmino al propio Dios, el cual dispuso la naturaleza de las cosas de tal
forma que tanto los cuerpos humanos como los frutos de la tierra no puedan dejar
de brindar placer; consecuentemente, resultar necesario admitir que el placer
carnal no es en s mismo algo malo.
El filsofo francs distingue las contradicciones propias de relacionar placer
81
sensual con pecado, considerando que si el placer es consecuencia necesaria de

determinadas acciones que pueden calificarse de lcitas e inclusive de necesarias
al menos hasta cierto punto, no puede haber en ello una verdadera ofensa o
desprecio respecto del creador. Lo contradictorio se presentara entonces desde la
perspectiva del autor de la naturaleza y de la moralidad (Dios), el cual se
convertira entonces en causa ltima del pecado y desde la perspectiva del sujeto
de la moralidad (el ser humano), a quien le sera lcito realizar algo cuyos
necesarios efectos seran ilcitos.
Tambin sostiene que si bien nada de lo que no est prohibido es pecado a si vez
muchas acciones que son vedadas y pecaminosas dejan de serlo bajo ciertas
condiciones. Un ejemplo de ello es la prohibicin de comer carne de cerdo que se
manifestaba en el Antiguo Testamento, la cual ya no lo estaba tras la proclamacin
del Nuevo Testamento. Justamente el contenido de la norma puede cambiar dado
que el contenido se vincula a la accin externa, la misma que no constituye de por
s el pecado y tampoco es capaz de agravarlo.
Lo que se prohbe, segn sostiene Abelardo, no es una accin material externa sino un
consentimiento ointencin, lo cual depende del libre albedro, de la libre
voluntad del ser humano.
Solamente la intencin cuenta respecto del mrito o demrito moral pero no la obra
externa, aspecto que rige inclusive para Dios, el mismo que puede ordenar una
accin que siendo en s misma tanto injusta como aborrecible no por ello deja de
obrar bien, dado que su intencin siempre es recta. En este ltimo caso y siendo la
intencin recta la que justifica a Dios, entonces es posible sealar que la voluntad
divina se cie a un orden moral que no establece de forma arbitraria ni puede
quebrantar a voluntad. Una accin no resulta justa porque el creador quiere que
sea justa, pero Dios es justo en tanto quiere la justicia.
Abelardo distingue y plantea como contrarios el derecho y la moral: el primero

pertenece al mbito de lo humano, siendo un producto social y por ende exterior;
sin embargo, el segundo pertenece al terreno de la espiritualidad, siendo una
realidad bsicamente interior. El derecho se examina entre el individuo y la
sociedad, en tanto que los seres humanos solamente pueden ver y juzgar las
acciones de carcter externo y las consideran en tanto generan consecuencias
buenas o malas para la sociedad, penando los tribunales humanos aquello que
ms grave prejuicio causa ya sea a la comunidad o al Estado mas no lo que
82
ofende ms a Dios; no obstante, la moral resulta ser una cuestin que se resuelve
fundamentalmente entre el alma humana y el Creador.
En el Dilogo entre un filsofo, un judo y un cristiano, Abelardo sostiene que el

hombre no es bueno en tanto hace algo bueno sino que lo es en tanto obra bien,
es decir, puesto que obra con intencin buena. Es la intencin buena aquella que
hace buena la conducta exterior y para que una intencin pueda considerarse
buena, no basta que el hombre crea que sus actos son agradables al Creador sino
que es necesario adems que realmente lo sean. Consecuentemente, lo que
permite decir que una intencin es buena es su correspondencia o adecuacin
respecto de la voluntad divina, la misma que proviene de fuera del sujeto y que
precisa de un juicio verdadero, el cual hace positivamente buena la intencin. Y
este juicio esclarecido o verdadero que hace verdaderamente buena la intencin es
lo que tienen los cristianos (y los distingue por ejemplo de los infieles que creen
que por la bondad de sus obras se salvan y agradan a Dios) gracias a Cristo y su
obra de redencin.
c. Santo Toms (1225 1274)

Nacido en el castillo de Rocaseca, en las cercanas de Npoles (Italia, 1225) en el
seno de una familia de la nobleza. Estudia primero con los monjes benedictinos de
Monte Casino y posteriormente ingresa a la Universidad de Npoles. Ingresa a la
Orden de Santo Domingo entre 1240 y 1243 causando asombro entre la ciudadana de
Napoles; no obstante, la oposicin de su familia se har sentir, siendo apresado por
sus propios hermanos y recluido en la fortaleza de San Juan de Rocca Secca. La
oposicin familiar debe ceder ante su vocacin y ya ejerciendo el sacerdocio transitar
por Alemania, Francia e Italia. En 1251 o 1252 pasa a ocupar un cargo en el studium
Dominico ubicado en Pars, doctorndose en Teologa (Universidad de Pars, 1257)
tras una considerable demora causada por disputas entre las autoridades
universitarias y los frailes. Dedicado a la enseanza, a la redaccin de diversas obras y
a la predicacin, famoso por su erudicin y piedad cristiana, muere en el monasterio
cisterciense de Fossa Nuova en 1274.
En sus primeros escritos, Sobre el ente y la esencia y Sobre la verdad, procur
exponer la necesaria conformidad entre teologa y filosofa as como su admiracin
respecto del pensamiento aristotlico. Sus principales obras Summa contra gentiles
(1258-1264) y Summa theologica (1265-1273) sintetizan su doctrina y se constituyen
83
en base de la filosofa escolstica. Tambin fue autor de otros textos tales como
Comentarios, sobre Aristteles, Libro de las Sentencias, Comentario a Boecio, etc.
Sus obras muestran la conciliacin de la teologa catlica con la sntesis filosfica de
Aristteles.
Respecto de los aspectos ticos de su pensamiento cabe indicar que:
Sostiene que todos los seres tienen un fin prefijado y queel ser se perfecciona
buscando su fin natural, aquel que trae consigo su felicidad.
El fin del hombre es Dios, objeto supremo de conocimiento; consiguientemente, el

hombre que busca su verdadero bien aun cuando ignora que el verdadero bien
es Diosse encamina hacia la divinidad.
Sostiene que la obligacin moral es un reflejo de la ley eterna, la cual seala a Dios
como fin de toda criatura.De acuerdo con ello, cada ser lleva en su interior una
inclinacin hacia lo divino.
En cuanto a la conciencia moral, concibe a la ley natural humana como

participacin de la ley eterna adecuada a la criatura racional y que es dada a
conocer a travs de la razn. De acuerdo a ello, es el intelecto quien ordena al
hombre que se dirija hacia Dios, pero respetando su naturaleza de ser libre.
Sostiene que toda inteligencia humana se encuentra provista de una facilidad que
trae consigo y que se transforma en una disposicin o hbito, para formular los
juicios en los que se manifestarn las prescripciones esenciales respecto del bien
y el mal. Dichos preceptos son aplicados por la conciencia a los casos particulares y se
constituyen en el canal por el cual se dirige la ley al acto voluntario concreto.
Construye un sistema de virtudes que constituyen las llamadas virtudes cardinales: fortaleza,
justicia, prudencia y templanza. Dichas virtudes son adquiridas por la voluntad en la
realizacin del bien.
2.2.3. tica moderna

Definicin
84
Se ubica desde el Renacimiento (siglo XV) hasta la muerte de Hegel (1831)

Aspectos generales
Se caracteriza por su antropocentrismo, pues considera al hombre como centro de
todas las manifestaciones culturales, lo cual incluye lo artstico, lo cientfico, lo
moral, lo poltico, etc.
La burguesa va adquiriendo poder frente a nobles y sacerdotes.
La ciencia se desarrolla aun en conflicto con la religin.
Se desarrolla una filosofa eminentemente racionalista.
Se consolidan
los estados modernos ante la decadencia del feudalismo.
En el aspecto religioso, la Iglesia deja de ser el poder central y la aparicin de las religiones protestantes
quita poder a la iglesia catlica.
A. Ren Descartes (1596 1650)

Natural de La Haye, Francia, nace en 1596. Fue un filsofo y matemtico francs,
considerado iniciador del racionalismo mediante el cual pretendi construir una filosofa
basada en la razn y auxiliada por la metodologa de las matemticas. Fallece en
Estocolmo, Suecia, en 1650.
Desde el punto de vista tico considera que la moralidad no existe para el cuerpo sino
para el espritu, al cual denomina tambin el yo o la conciencia. Ante ello, considera
que es necesario valorar de manera prioritaria la libertad del espritu frente a los
halagos o sugestiones de la sensualidad.
B. Baruch de Spinoza (1632 1677)
Naci en Amsterdam (Holanda) en 1632, en el seno de una familia de judos
espaoles emigrados. Se form en el estudio del hebreo y la doctrina talmdica as
como en teologa y comercio. Su alejamiento del judasmo ortodoxo as como la
exposicin de sus ideas en las cuales ello se haca evidente, llevaron a que fuera
85
expulsado de la comunidad juda de Amsterdam (1656), ocupndose desde ese

momento al oficio de pulidor de lentes. Rehusando aceptar la posibilidad de una
ctedra universitaria buscando mantener su independencia intelectual, fallece en 1677.
En cuanto a los aspectos ticos, sostiene que:
El conocimiento resulta esencial para llevar una vida moral, ya que todas las perversiones
morales tienen su origenen las pasiones sin freno, cuyo dominio se
vincula a la mejora del conocimiento.
Vivir segn la razn implica vivir en libertad y no en la servidumbre, en la esclavitud de las

emociones, pues la razn puede controlar las emociones. Actuar
de acuerdo a la razn permite ser guiado por el amor y la buena voluntad, mas no por el odio
o el miedo.
El conocimiento es libertad, y todo aquello que impide su adquisicin o logro es malo.
C. Jean-Jacques Rousseau (1712 1778)

Natural de Ginebra (Suiza), nace en 1712. Considerado entre los representantes de la
ilustracin francesa pese a sus diferencias respecto de los planteamientos de las
principales figuras de la Ilustracin, destac en diversos mbitos: filsofo, escritor,
msico, botnico, etc. Sus ideas polticas tuvieron gran influencia respecto de la
Revolucin Francesa. Muri en 1778.
Su postura tica se puede sintetizar de la siguiente manera:
Manifest: El hombre nace libre,pero en todos lados est encadenado y El
hombre es bueno por naturaleza.
Concibe a las reglas de moralidadcomo nacidas a la par que la sociedad y

consecuencia de un contrato social.
Manifiesta que el hombre es a la vez activo y pasivo, libre y esclavo. El ser activo del ser
humano procede de su voluntad, la cual es libre, pero su ser pasivo proviene de su
naturaleza material que puede convertirlo de l permitirlo - en
86
esclavo de los sentidos y las pasiones. Esta libertad humana permite a la persona
obrar fuera del sistema ordenado por la Providencia, siendo voluntad de Dios que
el hombre haga uso de su libertad y que siga aquello que su conciencia le indica;
consecuentemente, el mal moral es totalmente consecuencia del obrar humano.
Sostiene que en el hombre existen adems dos inclinaciones innatas que

corresponden a su naturaleza: por un lado preferirse a s mismo y por el otro, el
sentimiento de justicia (principio innato de justicia y virtud) al cual denomina
tambin conciencia. Ambas inclinaciones se ubican en el campo afectivo y se
relacionan con otros afectos innatos similares. En tal sentido, el preferirse a s
mismo o el amor a s mismo (que es un afecto relacionado con el propio individuo)
se relaciona al miedo al dolor, al horror a la muerte y al deseo de bienestar; sin
embargo, el sentimiento de justicia o conciencia (que es un afecto relacionado con nuestros
semejantes) se relaciona con el amor a lo bueno y el odio a lo malo.
Propuso en su obra Emilio que el hombre debe formarse moralmente a partir de los
quinceaos y hasta el matrimonio, por ser la etapa en la cual se despiertan las pasiones.
D. Immanuel Kant (1724 1804)

Nacido en Kningsberg, Prusia (actual Rusia), el 22 de abril de 1724. Formado en el
pietismo, ejerci primero como docente privado y luego como profesor titular en la
universidad de su ciudad natal. Metdico y apegado a su ciudad natal, es autor de
Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica y Crtica del juicio, cuya influencia
ha trascendido la poca de este filsofo, quien fallece en 1804.
La tica planteada por Kant se puede resumir de la siguiente manera:
Sus ideas ticas se vincularon a las ideas de libertad y tolerancia propias de la

Ilustracin.
Plantea una tica denominada formal o formalista ya que deja de lado elementos
empricos y se basa de manera exclusiva en la razn, consistiendo as en una tica
esencialmente racional. No obstante, asume que la tica puede tener una parte
emprica ya que se ocupa de la libertad y por ende se puede decir que se ocupa de
algn objeto de la experiencia. Pero, ante ello, el filsofo de Kningsberg destaca
87
la necesidad de consolidar una tica formal o pura en tanto libre de la experiencia,

para lo cual propone fundamentar la obligacin no en la naturaleza del hombre o
en las circunstancias del universo en que el hombre est ubicado, sino a priori, es
decir en trminos de la razn pura.
Cuando Kant formula su tica se da cuenta que la razn terica se expresa mediante
juicios, que se realiza mediante un concepto sujeto y un concepto predicado. Dicha
sntesis se expresa mediante el copulativo es e indica algo que sucede en la
experiencia, por ejemplo cuando se dice todos los cuerpos son pesados. Sin
embargo, la razn prctica no se expresa mediante juicios ni dice lo que acontece
en la experiencia sino ms bien lo que debe ocurrir en ella; de otro lado, la forma
de conocimiento prctico no es un juicio, es un imperativo, por ejemplo: las
personas deben ser responsables. Por tal razn, la forma del
conocimiento moral es un imperativo, entendindose por tal a una proposicin que tiene la forma de
una orden o mandato por el que se manifiesta una obligacin.
Kant distingue entre los principios tericos y los prcticos. Los primeros consisten en
juicios (leyes o reglas) que describen la realidad. Los segundos consisten en juicios
descriptivos de la conducta a la que se debe someter un ser racional y en tal
sentido, describen (o en todo caso prescriben) el deber ser.
Los principios prcticos son preceptos cuya validez puede ser subjetiva u objetiva.
Aquellos que tienen validez subjetiva valen para la voluntad del sujeto que los
reconoce como principios y son denominados mximas, consistiendo en reglas
prcticas segn las cuales un sujeto racional acta, ya sea que estas valgan
solamente para l o que su contenido concuerde con una ley prctica. Sin
embargo, aquellos que son vlidos objetivamente, es decir para la voluntad de
todo ser racional pueden ser de dos clases: imperativos hipotticos e imperativos categricos.
Imperativos hipotticos son aquellos que determinan una accin como buena dado que
dicha accin es necesaria para conseguir algn propsito y tienen la forma general
debes hacer X si quieres conseguir Y; dicho en otras palabras, un imperativo
hipottico consiste en un principio de racionalidad prctica dado que
indica en qu consiste actuar de manera racional: la persona racional asume los
medios para lograr sus fines, pero una personal irracional no, tratndose de
88
imperativos donde las acciones no valen por s mismas sino nicamente como
medios para conseguir algo. Pueden ser imperativos hipotticos de la habilidad e
imperativos hipotticos de la prudencia.
Los primeros, denominados tambin imperativos hipotticos problemticos, se

presentan cuando el fin (propsito) para el que la accin es buena solamente
es posible, vale decir que no es un fin al cual los seres humanos tiendan por
naturaleza sino que se puede querer o no; el mandato debes estudiar este fin
de semana corresponde a este tipo dado que describe el modo de
comportarse adecuado para un fin no universal: aprobar el examen de filosofa
del da lunes.
Los segundos, llamados tambin imperativos hipotticos asertricos o consejos de

sagacidad, se presentan cuando el fin es real, vale decir al que se puede
considerar que propenden todos los hombres por naturaleza y el cual consiste
en la felicidad; el mandato debes moderar tus ambiciones pertenece a dicho
que describe la manera de comportarse para la realizacin de la
mbito ya
felicidad.
Imperativos categricos son aquellos mandatos que poseen carcter universal y

necesario, prescribiendo una accin como buena de manera incondicionada, es
decir, mandan algo por la propia bondad de la accin y de manera independiente a
lo que con ella se pueda obtener. Manifiesta la accin como objetivamente
necesaria en s, sin relacin con algn propsito extrnseco y tienen la forma
general "debes hacer X" o "no debes hacer X". Para Kant, slo este tipo de
imperativo es propiamente un imperativo de la moralidad, indicando en su postura
tica que existe una triple formulacin de dicho imperativo:
"Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se vuelva
ley universal"
Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu personacomo en la

persona de cualquier otro, siempre como fin y nunca como medio"
Obra por mxima de un miembro legislador universal, un posible reino de los fines", esto quiere
decir que hay que vivir conforme a la Naturaleza (razn)
89
2.2.3. tica contempornea

Definicin
Se inicia con la muerte de Hegel (1831) y abarca los siglos XIX, XX y XXI.
Aspectos generales
La filosofa contempornea implica una separacin de carcter conceptual respecto de

la filosofa moderna, a partir de la crisis de valores y las premisas propias del
pensamiento de la Ilustracin. Aparecen muchas corrientes filosficas, parte de
ellas en abierto enfrentamiento que van a ser posteriormente vinculadas a nuevas
corrientes que retoman dicho antagonismo o intentan conciliar diferencias.
Destacan corrientes como e vitalismo, el marxismo, el positivismo, el
neopositivismo, el existencialismo, la filosofa analtica etc.
La tica contempornea ha derivado en una tica que destaca la importancia de los valores
laicos, especialmente aquellos
que impulsan la convivencia ciudadana
la libertad de creencias y la diversidad (de culturas,
a partir del respeto por

religiones, ideologas, etc.)
En la tica contempornea se han ido consolidando orientaciones tendientes a la construccin de

ciudadana y al anlisis tico de la ciencia y tecnologa.
A. Marxismo
Llamado tambin socialismo cientfico, debe su nombre a su fundador y
mximo representante:
Karl Marx.
90
Natural de Trveris (Prusia), Marx nace en 1818 y fallece en Londres (Inglaterra,

1883). Activista revolucionario, se doctora en Filosofa (Universidad de Jena, 1841) y
desarrolla su actividad intelectual basndose en la dialctica hegeliana aunque
reemplazando su idealismo por una concepcin materialista que consideraba que las
fuerzas econmicas conforman la infraestructura que define finalmente los fenmenos
superestructurales del mbito social, poltico y cultural.
Karl Marx plantea una crtica a los socialistas que le precedieron a quienes denomina
utpicos aunque toma elementos de su pensamiento (Saint-Simon, Owen, Fourier,
etc.) y con la colaboracin de Friedrich Engels busc construir un socialismo cientfico
que se fundamentara en una crtica sistemtica respecto del orden establecido as
como en el descubrimiento de las leyes objetivas que llevaran a su superacin. En tal
sentido propugnaba que la fuerza revolucionaria y no el convencimiento pacfico o las
reformas graduales (como sostenan los socialistas utpicos) permitiran terminar con
la civilizacin burguesa. En tal sentido, sostuvo la lucha de clases.
Autor de El capital, Marx asume el planteamiento de la doctrina clsica de acuerdo a la
cual solamente el trabajo humano produce valor para exponer la plusvala, aquella
parte del trabajo que no es pagada al obrero (al se le brinda una remuneracin que
simplemente asegura su supervivencia) y de la cual se apodera el capitalista, de la
cual proviene la acumulacin del capital. Asumi como injusto, ilegtimo y violento al
sistema capitalista, para l base de la dominacin burguesa.
En cuanto a los aspectos ticos del marxismo cabe plantear lo siguiente:
La tica marxista concibe a la moral como una evidencia de las relaciones sociales
y expresin de las diferentes clases que asumen su comprensin del bien y el mal
as como respecto del deber y la conciencia o del bien social y la felicidad
individual.
En la medida en que postula que el proletariado tiene un valor universal y al

identificar a sus intereses con los de la humanidad, Marx intenta instaurar una tica
universal.
de tipo
La revolucin marxista es propuesta en trminos ticos, antes que, en cuanto a la conveniencia, de una
clase determinada, sin dejar de reconocer que la moral tiene
91
carcter clasista y que a cada clase le corresponde una moral determinada.

Los principios de la moral comunista se asientan en la ayuda recproca, la
camaradera y el colectivismo; de igual manera, los marxistas asumen que la lucha
adversarios del comunismo posee una naturaleza moral.
contra los
Para Marx y Engels, la moral es determinada por la evolucin biolgica y social;

consecuentemente, loque es correcto o incorrecto es definido por lo que es mejor
para dicha evolucin.
Los marxistas asumen que la vieja moral, es decir, la moral de la clase capitalista dominante,
concibe la explotacin de la clase obrera yque, consecuentemente, los
antiguos cdigos morales deben ser dejados de lado.
Si bien diversos intelectuales sostienen que Marx no plantea en realidad una tica ni
critica al capitalismo en trminos ticos, puede encontrarse que en su afirmacin
de la existencia de una relacin de explotacin en el cambio entre capital y trabajo
subyace una valoracin tica del capitalismo en la que implcitamente surge la idea
de injusticia.
B. Existencialismo
El existencialismo es una corriente que tiene sus orgenes en los planteamientos
filosficos del dans Soren Kierkegaard, el cual hacia la mitad del siglo XIX
destaca el carcter complejo y angustioso de la naturaleza humana; no obstante ser
considerado el primer existencialista, Kierkegaard no se identific como tal ni acu
dicho nombre. Esta corriente va a adquirir su mxima influencia tras la Segunda
Guerra Mundial y su nombre, acuado en la dcada de 1949, se debe a los franceses
Jean-Paul Sartre (1905-1980) y Albert Camus (1913-1960).
Muy variado en cuanto a su composicin y tendencias, el existencialismo, en general,
es una corriente que busca el conocimiento de la realidad mediante la experiencia
inmediata de la propia existencia. Sus principales planteamientos en relacin a la tica
son los siguientes:
En general, los planteamientos existencialistas coinciden con la idea de una tica
92
formal y autnoma como la planteada por Kant. No obstante, difieren en cuento a

asumir una posicin individualista y subjetiva en relacin a los criterios morales,
frente a lo propuesto por Kant: criterios morales de valor objetivo y universal.
Los existencialistas destacan, como caracterstica principal del individuo, a la libertad, siendo
ella la que va a diferenciarlos de todos los dems seres y objetos
de la naturaleza.
Cada sujeto se entiende como absolutamente diferente a los dems seres humanos,
siendo por ello que no existen valores ni normas morales que puedan ser
universales para todos los individuos. En tal sentido, nadie puede decirle a
alguien lo que debe hacer ni cmo comportarse; sino que cada persona debe
determinar ellopor s mismo, y ante su propia conciencia sus obligaciones de
carcter moral.
La libertad no constituye una capacidad en funcin a la cual se puede decidir o no; sino que se
presenta como una obligacin. El ser humano es libre a la fuerza ya
que, decidiendo en un sentido o en otro, igualmente debe decidir.
El sentido de la moral consiste, entonces, en obligar al ser humano a asumir su

plena libertad, a vivirla y aceptarla. Esta libertad, propia de cada individuo va a ser
la nica justificacin as como el nico fundamento que sustenta sus principios,
decisiones y obligaciones; en consecuencia, la propia libertad es el mximo valor
de la vida humana.
Cada vida pose el sentido que ella libremente elige y cada ser humano es el autor de su propio
proyecto vital as como de sus normas y valores. Elegir implica llevar
una vida autntica; sin embargo, renunciar a la libertad y refugiarse en la masa implica llevar
una vida inautntica.
La existencia autntica no es fcil en la media en que se vive la angustia de la decisin

y debe asumirse libremente la responsabilidad anexa a ella. No hay excusas en
cuanto a que toda resolucin humana es una eleccin libre; a ello se
opone la mala fe, fenmeno por el cual la persona niega su libertad absoluta y se
cosifica al comportarse como un objeto inerte.
93
C. El anarquismo
Bastante amplio en cuanto a su concepcin y variantes, el anarquismo es una filosofa
poltica que asume como innecesario y opresor el gobierno del Estado. Ante ello
propone la existencia de una sociedad libre, en la cual no deber existir el Estado,
William Godwin (1756-1836), considerado iniciador del anarquismo, sostena que todo
gobierno es esencialmente tirnico, obstaculizando adems el ejercicio de la justicia.
Pierre Joseph Proudhon (1809-1865) fue, por su parte, el primer autor que se
denomin a s mismo anarquista. Otros destacados anarquistas fueron Max Stirner y
Mijal Bakunin
En trminos ticos podemos mencionar lo siguiente:
Para la tica anarquista, todo aquello que proviene del orden moral y todo aquello
que posee carcter legal y normativo
consiste simplemente meros
convencionalismos que la sociedad ha establecido artificialmente.
Considera al estado como el peor enemigo del hombre y cuya desaparicin

eliminar los males de la vida humana.
Promueve una vida sencilla, con placeres no complicados y actividad honesta.
La nica norma que reconocen es aquella que procede de la naturaleza.
El ideal tico se vinculaba a la libertad individual, para lo cualera necesaria la

destruccin de todo sistema normativo que impidiera su ejercicio.
En la propuesta anarquista la tica tiene estrecha vinculacin con Poltica.Se asuma que la
relacin entre ambas llevara a la consecucin de una sociedad cuyos ciudadanos seran
a la vez responsables y virtuosos.
D. Filosofa analtica
Integrada por diversas escuelas, en un primer momento se vincula al ambiente
94
filosfico germano, pero la aparicin del nazismo lleva a muchos de sus miembros a
emigrar, reubicndose geogrficamente en el mbito angloamericano. Sus primeros
representantes fueron bsicamente cientficos destacados en el campo de las
matemticas y fsica, que se caracterizaron por la negacin del valor de la metafsica y
asumiendo como objeto de la filosofa el anlisis del lenguaje.
Por lo que se refiere a sus propuestas ticas se puede mencionar que:
En el contexto de la filosofa analtica, la tica consiste bsicamente en el estudio

analtico de las proposiciones morales, el mismo que se vincula a la realidad
presente dado queel vocabulario moral se vincula a los cambios de la situacin
histrica y social.
George Edward Moore (1873-1958), uno de los fundadores de la filosofa analtica

propona el intuicionismo tico, sosteniendo que para iniciar el desarrollo de la
tica era preciso determinar qu es la buena conducta. No obstante, para llegar a
ello era necesario primeramente determinar qu es lo bueno.
Segn Moore, las personas son capaces de discernir lo bueno gracias a la intuicin, facultad
que permite advertir las acciones buenas y malas entendidas como valores esenciales, es
decir, considerando la bondad o bien la rectitud como una propiedad que es propia de un
determinado estado de cosas.
95
3.- PRINCIPALES TEORAS TICAS

Entre las teoras ticas ms relevantes en la tradicin occidental se pueden mencionar
las siguientes:
3.1. Intelectualismo moral
De acuerdo a dicha teora, conocer el bien implica hacerlo. Solamente acta de forma
inmoral aquel que desconoce o ignora en qu consiste el bien. Dicha teora asume que
es posible conocer el bien pero adems sostiene que dicho conocimiento es el nico
requisito necesario para su cumplimiento.
Quien primero sostuvo esta postura tica fue el filsofo ateniense Scrates, quien
consideraba a la moral un saber y respecto del bien postulaba que:
Tiene existencia objetiva y validez universal.

El ser humano puede acceder a l.
La visin que subyace en este planteamiento resulta ser optimista en cuanto a la

naturaleza
humana
puesto
que
reemplaza
la
maldad
por
la
ignorancia;
consecuentemente, de acuerdo a lo planteado por Scrates, no se deba hablar de

hombres malvados sino de ignorantes as como no se deba hacer referencia a
hombres buenos sino a sabios.
3.2. Eudemonismo
Agrupa a las ticas que consideran que la felicidad (eudaimonia) es el fin de la vida
humana as como el mximo bien al que se puede aspirar.
Entre los propugnadores del eudemonismo tico destaca el filsofo Aristteles, quien
manifestaba que, ya que todos los seres tienden a un fin y que siendo la capacidad
racional aquello que distingue al ser humano, entonces el fin al que, por naturaleza,
este se inclinar ser la actividad racional. En consecuencia, la mxima felicidad del
ser humano consistir en aquello que le es fundamental por naturaleza la vida
contemplativa, entendiendo por tal al ejercicio terico de la razn.
96
Otro de los representantes del eudemonismo es el ilustrado espaol Gaspar Melchor

de Jovellanos (1744 -1811), quien vincula a la felicidad con la virtud.
3.3. Hedonismo
Se considera como hedonista a toda doctrina tica que identifica el placer con el bien,
y entiende la felicidad en el contexto de una vida placentera. Entre las escuelas
consideradas hedonistas se pueden mencionar:
A. Escuela Cirenaica
Fundada por Aristipo, discpulo de Scrates, quien manifestaba que la finalidad de la
vida humana era el placer, al cual entiende como goce sensorial. En tal sentido, esta
escuela asume al placer como algo sensual y corporal, aunque recomendando la
debida moderacin para evitar funestas consecuencias.
B. Escuela Epicrea
Consideran que el placer equivale a la felicidad al igual que los cirenaicos; no obstante,
lo define como la simple ausencia del dolor. La bsqueda del placer sensual corporal
no es su objetivo, sino la serenidad y tranquilidad del alma. Para alcanzar este estado
(ataraxia), Epicuro, su fundador, recomendaba hacer uso de la razn para conducirse
con correccin, administrando los placeres conscientemente y logrando as una vida
tranquila y feliz.
3.4. Estoicismo.
En trminos generales, son denominadas estoicas todas aquellas doctrinas ticas que
sostienen la indiferencia respecto de los placeres y dolores externos, as como la
templanza en cuento a los propios deseos. En un sentido estricto, se denomina
estoicismo a la corriente filosfica fundada por Zenon de Citio y que pertenece al
Perodo Helenstico-Romano de la filosofa de la Edad Antigua.
Los filsofos estoicos consideraban que los seres humanos se hallaban limitados por
un destino inevitable al cual no pueden controlar y respecto del cual debe resignarse;
consecuentemente, la conducta correcta se vincula a la impasibilidad del alma en
cuanto al placer y al dolor. Ello puede lograrse cuando se conoce el destino que rige la
97
naturaleza y se lleva una vida en concordancia con ella.

3.5. Iusnaturalismo tico.
Agrupa a todas las teoras ticas que sostienen la existencia de una ley moral,
caracterizada por ser natural y universal, la cual determina aquello que est bien y que
est mal. Dicha ley natural, es objetiva dado que, si bien el ser humano puede
conocerla, as como interiorizarla, no es creada por l; sino que la recibe de una
instancia externa.
Entre los propugnadores del iusnaturalismo tico figura Santo Toms de Aquino, quien
manifest que el ser humano ha sido creado por Dios a imagen y semejanza suya y
que, por tanto, en su propia naturaleza le es posible encontrar la base del
comportamiento moral. Esto quiere decir que los seres humanos pueden encontrar en
su interior una ley natural, la cual establece aquello que est bien y aquello que est
mal; dicha ley permite a las personas reconocer los valores morales, siendo
esencialmente libre respecto de acatarla o violarla. Dicha ley, que se caracteriza por
ser natural, inmutable y universal, es dada por Dios al ser humano, facilitando que
valores tales como el derecho a la vida por ejemplo, se presenten de forma tan natural
y evidente que no es posible dudar respecto de su validez y verdad.
3.6. Formalismo
Rene a todas las teoras ticas que plantean que la moral no debe brindar normas de
conducta, sino, nicamente, establecer cul es la forma caracterstica de toda norma
moral.
El primer filsofo en destacar la necesidad de una tica de carcter formal fue
Immanuel Kant, quien sostena que solamente as podra ser universal y as asegurar
la autonoma moral propia de un ser libre y racional como es el hombre. En tal sentido,
considera que la ley (norma) moral no puede ser impuesta desde fuera ni por la
naturaleza ni por la autoridad civil, sino que debe ser dada por la propia razn
humana. Y en la medida en que la razn pueda legislar sobre ella misma, la ley ser
entonces universal, ya que ser vlida para todo ser racional, para todo ser humano.
En este contexto, la libertad no resulta ser una propiedad o facultad anterior a la ley
moral, sino una consecuencia de la propia accin moral: no se trata de ser libre para
98
realizar una accin moral y, por tanto, determinarse a hacerla; sino que se puede
realizar la accin moral en tanto se debe hacerla.
3.7. Emotivismo
Se refiere a las teoras ticas que consideran que los juicios morales tales como esto
es correcto o esto es justo provienen de emociones. De acuerdo a ello, la moral no
forma parte del terreno de lo racional, por lo tanto, no puede ser objeto de discusin y
argumentacin. En conclusin, no existe aquello que se ha denominado conocimiento
tico.
Entre los defensores de esta postura se considera al filsofo empirista David Hume,
quien manifest que las normas y juicios morales tienen su origen en los sentimientos
de aprobacin o rechazo que generan en las personas determinadas acciones. De
acuerdo con ello, una norma como debes ser responsable o un juicio moral como
ser responsable es lo correcto se fundamentan en el sentimiento de desaprobacin
que provocan las acciones irresponsables.
El emotivismo tico asume que los juicios de valor tienen su origen en las emociones
individuales y que buscan convencer a los dems para que sientan como sentimos
nosotros, e inclusive intentar lograr que quienes piensan totalmente diferente valoren
de la misma manera que nosotros determinadas situaciones. Los emotivistas
consideran que los juicios morales, as como expresan la propia aprobacin o rechazo,
tienen como propsito producir tales sentimientos en el interlocutor, y promueven de tal
manera acciones conforme a estas. Consecuentemente, la funcin de juicios y normas
morales, segn el emotivismo, radica en influenciar en los sentimientos y en la
conducta del interlocutor.
3.8. Utilitarismo
De acuerdo al utilitarismo, la finalidad humana es la felicidad o placer, para lo cual las
acciones deben juzgarse en funcin al principio de la utilidad, tambin conocido como
de mxima utilidad. Segn sostena el utilitarista J.S. Mill, por felicidad puede
entenderse tanto el placer como la ausencia de dolor, pero por infelicidad el dolor y la
privacin del placer; de igual manera, indicaba que existen placeres caracterizados
como inferiores y placeres asumidos como superiores, segn promuevan o no el
desarrollo moral propio del ser humano.
99
El utilitarismo, tal como el hedonismo y el eudemonismo, constituye una teora tica

teleolgica, dado que valora a las acciones en tanto medios para alcanzar un fin (en
este caso felicidad o placer) y de acuerdo a las consecuencias que provienen de ellas.
En tal sentido, una accin es considerada buena en la medida en que sus
consecuencias sean tiles; es decir, que nos acerquen a la felicidad, pero ser mala en
tanto sus consecuencias no sean tiles, o en otras palabras, nos alejen de la felicidad.
La diferencia ms evidente entre el hedonismo clsico, el de los epicreos, y el
utilitarismo es que este ltimo va ms all del mero espacio personal, puesto que
cuando un utilitarista sostiene que el fin de toda accin correcta es la felicidad, no
alude al hablar de esta al inters o placer personal, sino el mximo provecho para el
mayor nmero de personas. En otros trminos, el utilitarismo plantea que los
individuos deben actuar con la finalidad de producir las mejores consecuencias, para
lograr alcanzar la mejor correlacin beneficio-dao o maximizar la utilidad. Bajo este
planteamiento, el utilitarismo pretendi superar el carcter egosta que muchos crticos
haban adjudicado a las ticas hedonistas clsicas.
3.9. tica discursiva
Se trata de una tica de carcter formal y procedimental, que no establece normas
concretas de accin, pero s el procedimiento para lograr establecer qu normas son
las que tienen validez tica. De acuerdo a dicho criterio, norma moral es aquella que
es aceptable por lo comunidad de dilogo, cuyos participantes poseen los mismos
derechos a la vez que mantienen relaciones de igualdad y libertad. Dicho de otra
forma, las normas pueden asumirse como vlidas cuando pueden alcanzar el
reconocimiento de todos los afectados; es decir, cuando sus consecuencias pueden
ser queridas realmente por todos los afectados ya que satisfacen intereses
generalizables.
Al preguntarse por el carcter tico de una norma, siguiendo los planteamientos de la
tica discursiva, es necesario asumir no solamente la necesidad que sea aceptada por
uno mismo, sino por dicha comunidad de discurso. En este caso, quien decide si una
norma es universalizable no resulta ser un individuo solitario como en el mbito de la
tica postulada por Kant, sino toda la comunidad de habitantes libres y racionales.
100
El principal propugnador de la tica discursiva es el filsofo alemn Jrgen Habermas,

para quien solamente tienen validez aquellas normas que son aceptadas por consenso
en una situacin ideal de dilogo, que para ser tal debe cumplir con ciertos requisitos:
La totalidad de los afectados por una norma deben participar en su discusin.

as como
Todos los participantes en el dilogo deben poseer los mismos derechos,
las mismas oportunidades de argumentar y defender su postura.
No debe existir coaccin de ninguna especie.
Todos los participantes deben intervenir en el dilogo, y deben tener como finalidad el entendimiento.
101
ACTIVIDADES
La Edad Moderna se inicia con la cada de _______________ en 1453.
Si bien Scrates no dej nada escrito, es posible acceder a su pensamiento
gracias a las obras de discpulos como Jenofonte y en especial ___________
De acuerdo al pensamiento platnico, la _______________se concibe unida a la tica,
lo cual significa que el estado debe garantizar que la educacin selectiva ubique a
cada persona en el lugar que le corresponde, de acuerdo al nivel de conocimiento
que alcance.
Segn Pedro Abelardo solamente la _________________ cuenta respecto del mrito o
demrito moral pero no la obra externa.
Santo Toms de Aquino sostiene que la obligacin moral es un reflejo de la ley eterna,
la cual seala a ________________ como fin de toda criatura.
Para la tica ______________ todo aquello que proviene del orden moral y todo
aquello que posee carcter legal y normativo consiste simplemente meros
convencionalismos que la sociedad ha establecido artificialmente.
Segn el _______________, cada sujeto se entiende como absolutamente diferente a
los dems seres humanos, siendo por ello que no existen valores ni normas
morales que puedan ser universales para todos los individuos.
El _______________ tico asume que los juicios de valor tienen su origen en las
emociones individuales y que buscan convencer a los dems para que sientan
como sentimos nosotros, e inclusive intentar lograr que quienes piensan totalmente
diferente valoren de la misma manera que nosotros determinadas situaciones.
102
El ________________ tico rene a todas las teoras ticas que plantean que la moral
no debe brindar normas de conducta sino nicamente establecer cul es la forma
caracterstica de toda norma moral.
En trminos generales son denominadas _______________ todas aquellas doctrinas
ticas que sostienen la indiferencia respecto de los placeres y dolores externos as
como la templanza en cuento a los propios deseos.
103
SOLUCIONARIO
La Edad Moderna se inicia con la cada de Constantinopla en 1453.
Si bien Scrates no dej nada escrito, es posible acceder a su pensamiento
gracias a las obras de discpulos como Jenofonte y en especial Platn.
De acuerdo al pensamiento platnico, la poltica se concibe unida a la tica, lo cual
significa que el estado debe garantizar que la educacin selectiva ubique a cada
persona en el lugar que le corresponde, de acuerdo al nivel de conocimiento que
alcance.
Segn Pedro Abelardo solamente la intencin cuenta respecto del mrito o demrito
moral pero no la obra externa.
Santo Toms de Aquino sostiene que la obligacin moral es un reflejo de la ley eterna,
la cual seala a Dios como fin de toda criatura.
Para la tica anarquista, todo aquello que proviene del orden moral y todo aquello que
posee carcter legal y normativo consiste simplemente meros convencionalismos
que la sociedad ha establecido artificialmente.
Segn el existencialismo, cada sujeto se entiende como absolutamente diferente a los
dems seres humanos, siendo por ello que no existen valores ni normas morales
que puedan ser universales para todos los individuos.
El emotivismo tico asume que los juicios de valor tienen su origen en las emociones
individuales y que buscan convencer a los dems para que sientan como sentimos
nosotros, e inclusive intentar lograr que quienes piensan totalmente diferente
valoren de la misma manera que nosotros determinadas situaciones.
104
El formalismo tico rene a todas las teoras ticas que plantean que la moral no debe
brindar normas de conducta sino nicamente establecer cul es la forma
caracterstica de toda norma moral.
En trminos generales son denominadas estoicas todas aquellas doctrinas ticas que
sostienen la indiferencia respecto de los placeres y dolores externos as como la
templanza en cuento a los propios deseos.
105
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107
108
TERCERA UNIDAD
TICA Y MORAL
TICA PROFESIONAL
INTRODUCCIN
tica profesional, Tercera Unidad del presente texto, nos permite una rpida revisin
de los principales aspectos vinculados a la tica aplicada a la actividad profesional,
permitiendo establecer las bases que sustentan la profesionalidad as como el hondo
contenido social que debe subyacer en el ejercicio de una profesin.
El primer tema, La profesin y el profesional: aspectos de carcter general, permite
identificar conceptualmente qu es la profesin y qu es el profesional. No se trata
evidentemente de una aproximacin que enfatiza meramente lo terminolgico sino
aquellos aspectos de orden social que implican dichos trminos.
La tica profesional, segundo tema a desarrollar en esta unidad, se constituye en una
aproximacin conceptual hacia la tica profesional que implica una distincin respecto
de la deontologa profesional. De otro lado, se especifican las exigencias de la tica
profesional respecto de quien ejerce una profesin, enfatizndose el papel del
profesional como lder. Finalmente, se realiza un anlisis respecto de los dilemas
ticos profesionales.
En el tercer tema, Los cdigos de tica profesional, se define lo que es un cdigo de
tica profesional, sealando sus funciones e importancia.
Finalmente, en el cuarto tema Cdigo de tica profesional del Colegio de Psiclogos del
Per, se transcribe dicho cdigo para la lectura y anlisis correspondiente.
110
Tercera Unidad Didctica
tica profesional
NDICE
UNIDAD III
TICAS PROFESIONAL.
1.- La profesin y el profesional: aspectos de carcter general
Qu es la profesin?
Qu es el profesional?
2.- La tica profesional
Definicin de tica profesional
Distincin entre tica profesional y deontologa profesional
Exigencias de la tica profesional a quien ejerce una profesin
El profesional como lder tica
Dilemas ticos profesionales
3.- Los cdigos de tica profesional
Qu es un cdigo de tica profesional?
Funciones de un cdigo de tica profesional
Importancia de un cdigo de tica profesional
4.- Cdigo de tica profesional del Colegio de Psiclogos del Per
111
Objetivos
OJETIVO GENERAL:
Definir tica profesional, analizando los principales aspectos que configuran su mbito
de accin y valorando el papel e importancia de los cdigos de tica profesionales.
1.- Definir profesin y profesional, analizando los elementos que configuran ambos
trminos as como valorando su rol social.
2.- Distinguir tica profesional de deontologa profesional, analizando las exigencias de
la tica profesional para quien ejerce una profesin y juzgando el carcter tico del
liderazgo profesional.
3.- Definir lo que es un cdigo de tica profesional, analizando sus funciones y
valorando su importancia.
3.- Conocer las normas prescritas por el cdigo de tica profesional del Colegio de
Psiclogos del Per, analizando sus implicancias y valorando su importancia respecto
del ejercicio profesional del psiclogo en el Per.
112
tica profesional
1.- LA PROFESIN Y EL PROFESIONAL:

ASPECTOS DE CARCTER GENERAL
1.1. QU ES LA PROFESIN?
Proveniente del latn professo, alude a la accin y efecto de profesar, es decir,
desempear un oficio, una ciencia o un arte. En trminos ms prximos a la realidad
actual alude al conjunto de habilidades y destrezas que han sido aprendidas de forma
sistemtica en instituciones de educacin superior y que estn orientadas al servicio
de una actividad de carcter econmico y al bien comn a cambio de una retribucin
que generalmente es de tipo econmico. En esta definicin inicial bien se puede
apreciar el carcter econmico que por un lado tiene la profesin, pero tambin la
naturaleza social que le es propia, ya que se asume al bien comn como aquel
conjunto de condiciones de carcter material, social, econmico, ambiental y de
cualquier otro tipo que favorecen el desarrollo pleno y armnico de los individuos,
vinculndose al ejercicio de una serie de valores morales.
En la medida en que se encuentra destinada a insertarse en el contexto de una
actividad econmica, la profesin puede definirse a su vez como aquella actividad
humana especializada que tiene como propsito la produccin y/o distribucin de
bienes econmicos aptos para la satisfaccin de necesidades humanas. Se trata de
una actividad cuyo dominio ha requerido un aprendizaje que suele estar vinculado a
estudios de formacin profesional no universitaria o bien universitaria.
1.2. QU ES UN PROFESIONAL?
Un profesional es aquel que pone en prctica la profesin o su autor fsico-intelectual,
el mismo que aplica sus energas en funcin de determinado saber. Para ejercer una
profesin, generalmente la persona ha debido pasar por una formacin realizada en
entidades autorizadas por un Estado Nacional para brindar dichos estudios y conceder
la certificacin correspondiente; de igual manera, en el caso de determinadas
profesiones, un paso previo antes de ejercer es la inscripcin en el Colegio Profesional
correspondiente.
113
2. LA TICA PROFESIONAL
2.1. DEFINICIN DE TICA PROFESIONAL
La tica profesional es una tica aplicada al profesional que consiste en la
interpretacin de las normas morales o de la moralidad en el mbito de la vida
profesional. Esta relacin entre tica y profesin se concibe como algo consustancia a
la propia naturaleza humana e implica tambin un estudio de los valores inherentes al
ejercicio de una profesin y que provienen de las relaciones que se fundan entre el
profesional y la sociedad en cuyo contexto realiza su labor profesional.
2.2. DISTINCIN ENTRE TICA PROFESIONAL Y DEONTOLOGA PROFESIONAL
La tica profesional, como ya se ha visto, es aquella disciplina que tiene como objeto
de estudio los contenidos de carcter normativo propios de un colectivo profesional.
Ello implica que su objeto de estudio es la Deontologa profesional dado que esta
ltima se refiere al conjunto de principios y reglas ticas que van a regular y orientar
una actividad profesional; ahora bien, dichas normas van a establecer los deberes que
como mnimo sern exigibles a los profesionales en el desempeo de su actividad.
En general, es el propio colectivo profesional quien va a determinar tales normas a la
par que se encarga de recogerlas por escrito en los cdigos deontolgicos. Las
normas deontolgicas carecen de sentido sin la referencia al contexto o grupo social
en el que son obligatorias; tal obligacin se focaliza a dicho grupo, fuera del cual
pierde la obligatoriedad.
El profesional en Psicologa, al colegiarse, va a sujetarse a lo establecido en el Cdigo
de tica Profesional del Colegio de Psiclogos del Per, asumiendo los fundamentos
normativos sobre conductas ticas que dicho cdigo prescribe.
2.3. EXIGENCIAS DE LA TICA PROFESIONAL A QUIEN EJERCE UNA
PROFESIN
Dos son los aspectos a considerar en primera instancia: ser administrador de s mismo
114
tica profesional
y ejercer con responsabilidad profesional.

2.3.1. Ser administrador de s mismo
Cuando se hace mencin a ser administrador de uno mismo, se alude a la autogestin
de la propia vida, convertirse en gerente de uno mismo. Asumir ello implica ejercer las
funciones administrativas (planeacin, organizacin, direccin y control) en el mbito
de la propia vida y en relacin a la cotidianeidad del ejercicio profesional y vital en
general.
Especificando un poco podemos decir que en cuanto a la planeacin establecemos
objetivos y metas. Respecto de la organizacin, disponemos de recursos de diversa
ndole y tareas a asumir con el objetivo de alcanzar los objetivos. La direccin conlleva
la ejecucin oportuna y adecuada de lo planificado y el control, la medicin de los
resultados alcanzados y el anlisis de su correspondencia respecto de lo planificado
inicialmente. Como es posible apreciar, ejercer dichas funciones administrativas en el
mbito de la propia vida puede facilitarnos alcanzar el xito en aquello que nos
propongamos hacer.
2.3.2. Ejercer con profesionalismo
El profesionalismo constituye una actitud, una determinada conducta, frente al trabajo
as como a las actuaciones y problemas de la profesin que obliga a anteponer los
intereses de quienes se sirve por encima de los propios as como mantener la debida
integridad y competencia respecto de los servicios a prestar.
Hay una serie de conceptos vinculados con el profesionalismo y que corresponden a
diversos mbitos, cuya presencia se entiende va a ser inherente al ejercicio profesional
y van a permitir que quien ejerza su profesin lo haga de la mejor manera:
A. Conducta profesional
Ello implica observar una conducta correcta, tanto en la vida profesional como en el
plano personal y cotidiano.
115
B. Valores profesionales
Como se ha indicado anteriormente, el profesional que ejerce su profesin, fuera de
poseer como es natural conocimientos acordes a su campo de accin, debe asumir
valores cuyo propsito es garantizar el bien comn:
a. Justicia
Se suele concebir de manera general como la voluntad de dar a cada uno lo suyo. En
el caso del profesional, el deber de actuar con justicia va de la mano con la recepcin
del ttulo profesional que lo acredita como tal. En efecto, tan importante momento
deviene en un contrato moral por as decirlo entre el nuevo profesional y diversos
mbitos de actuacin e interaccin como son el aparato estatal, la entidad universitaria
y los clientes.
La justicia es uno de los valores ms importantes que subyace en especial en cuanto a
su vertiente social. En este sentido, el profesional debe evitar toda discriminacin en
cuanto a los servicios que brinda, ya sea por motivos tnicos, raciales, de gnero,
socioeconmicos, religiosos o de cualquier ndole. Es necesario que el profesional
tienda a tratar a todos de la misma forma en cuanto a oportunidades otorgadas,
informacin entregada y todos aquellos aspectos que caracterizan una relacin
profesional. En efecto, el profesional justo intenta que en su ejercicio subyazca la
equidad entre sus derechos y obligaciones, no haciendo distincin en cuanto a la
calidad del servicio que va a ofrecer y brindar a quienes lo demandan.
Es clsico el distinto comportamiento que algunos profesionales tienen, por ejemplo, al
brindar servicios de similar naturaleza y responsabilidad en un consultorio estatal y en
su consultorio privado: mientras que en su consulta particular derrochan amabilidad y
calidez humana, en su consulta por cuenta del Estado son fros y distantes,
mostrndose inclusive despticos con aquellos que requieren sus servicios. Por el
contrario, existen distinguidos profesionales que no dudan en tratar de similar manera
tanto a los encumbrados clientes de su consulta privada como a los ms humildes
solicitantes de su servicio en el mbito asistencial pblico. Ahora bien: Cul de los
dos profesionales ejerce realmente con justicia? Cul de los dos es un verdadero
profesional?
116
tica profesional
b. Responsabilidad
En trminos generales se considera que la responsabilidad es la obligacin de asumir
las consecuencias de los propios actos y resarcir a quien se vea afectado o
perjudicado por estos. La tica profesional se relaciona en gran medida con la
conciencia de responsabilidad de quien ejerce una profesin, la capacidad de asumir
cabalmente la consecuencia de sus actos.
Un profesional, al recibir su ttulo profesional, evidencia mediante este documento ante
la sociedad estar capacitado en la solucin de problemas especficos y por ende, es
justamente la sociedad la que puede exigir la satisfaccin de cualquier dao o
circunstancia negativa que emane de los servicios o labor que dicha persona realice
como parte de su ejercicio profesional. En este sentido, la normatividad legal exigir a
esta persona asumir el papel que pueda tener en algn suceso negativo propio del
mbito de su ejercicio profesional ya sea de manera independiente o como parte de
una organizacin; sin embargo, es claro que en estos casos las corporaciones suelen
otorgar responsabilidades determinadas y asignan a quien debe asumirla. De otro
lado, fuera del mbito legal, es claro que desde un punto de vista tico el profesional
debe ser capaz de asumir la responsabilidad que le compete, aun no mediando lo
legal en el asunto.
Todo lo expuesto va de la mano, indudablemente, con la obligacin que tiene el
profesional de prevenir situaciones o circunstancias que puedan afectar su propio
desempeo o a quienes se vinculen a su actividad profesional de forma directa o
indirecta.
La responsabilidad profesional tiene diversas dimensiones que exponemos a
continuacin:
Responsabilidad ante la ley:
Cumplir las convenciones y declaraciones de carcter internacional que se

encuentran reconocidas y cuyos instrumentos estn vigentes.
Acatar las leyes, regulaciones y normativa vigente en el pas en el cual se reside y en el que se
desempean labores profesionales.
117
Evitar mezclarse en actividades vinculadas a corrupcin, extorsin, soborno y

similares, las cuales no solamente son ilegales sino que desnaturalizan la
actividad profesional y hacen sospechosa la trayectoria de quien se implica en
dichas actividades.
Satisfacer los compromisos adquiridos y los contratos acordados de forma legtima, valorando
la palabra empeada as como la confianza depositada por
el cliente.
Tomar en cuenta hasta dnde llega su responsabilidad profesional en lo civil y

en lo penal para orientar sus actos profesionales.
Comprender las sanciones vinculadas al incumplimiento de los deberes propios de la profesin,

solicitando en casonecesario la ayuda legal correspondiente
para tener en claro dicha normativa.
Colaborar con la justicia siempre que sea requerido para ello, cumpliendo con
citaciones o convocatorias en el plazo indicado y con nimo colaborativo.
Denunciar aquellos actos ilegales de los que sea testigo y/o de los que tenga pruebas
objetivas que sean necesarias para que pueda demostrarse el hecho
denunciado. Es importante recordar que la lealtad es un valor, pero no la

complicidady que actuar mal no siempre es cuestin de accin sino tambin
de omisin.
Responsabilidad ante los derechos humanos:
Proporcionar o facilitar condiciones de trabajo decorosas y apropiadas, en

salvaguarda de la seguridad, salud laboral y desarrollo humano de los
trabajadores a cargo as como de aquellos que brinden servicios por cuenta de
terceros.
Evitar
cualquier
tipo
de
complicidad
en
lo
referente
al
abuso
los
derechos
humanosprofesional.decualquier persona, aun si esta ltima carece de relacin con el
118
tica profesional
Garantizar que todo el personal a su cargo conozca y valore los derechos
humanos, vinculando dichos conocimientos

aplicabilidad en la vida cotidiana.
con casos concretos y su
Responsabilidad ante el medio ambiente:
Evitar en la
de lo posible cualquier tipo de contaminacin
medida
medioambiental.
Minimizar la generacin de residuos.
Usar racionalmente los recursos naturales yenergticos, entre ellos el agua, la

electricidad, el petrleo, el gas natural, etc.
Asumir, difundir y valorar tanto respecto de s mismo como del personal a cargo la
nocin de desarrollo sostenible, es decir, aquel que siendo capaz de satisfacer
las necesidades del presente no compromete ni los recursos ni las
posibilidades de las generaciones futuras.
Acoger
propuestas
tendientes a
la
promocin de
la
prevencin
responsabilidad ambiental.
Responsabilidad ante la comunidad:
Asumir la importancia de lograr que las actividades profesionales que lleva a cabo
constituyan un impacto social positivo respecto de las personas del entorno as
como en lo referido a las comunidades en las cuales desempea
su labor.
Respetar a las personas que habitan en el entorno, teniendo particular cuidado respecto de sus
valores y tradiciones, en especial al interactuar con pueblos
originarios.
Procurar que las comunidades en cuyo contexto se desempean labores profesionales tengan
informacin oportuna respecto de cualquier aspecto cuyo
119
impacto social
les
afecte
directamente.
Colaborar en el desarrollo econmico de las comunidades en las cuales se
ejerce profesionalmente.
Servir a la comunidad y la sociedad con productos, servicios y acciones tiles

bajo condiciones de equidad y justicia.
Ser equitativo en relacin a la riqueza generada, en especial con los

trabajadores a cargo.
Responsabilidad ante la organizacin a la cual se presta servicios:
Respetar y cumplir la normativa de la organizacin respecto del personal que labora para ella en
general as como en particular aquellas que sean propias
del contrato que regula la relacin laboral del profesional con la organizacin.
Aceptar prestar servicios nicamente respecto de aquellos mbitos en los cuales

se tiene el entrenamiento o capacitacin adecuada, con la finalidad de realizar
labores que guarden un nivel adecuado de calidad y no perjudicar ni a
la organizacin ni a los destinatarios de los servicios a prestar.
Percibiruna retribucin econmica justa y en concordancia con la tarea que se

realiza.
Evitar aprovecharse de situaciones que perjudiquen a los contratantes de su

servicio o a la entidad que lo emplea.
Respetar el secreto profesional y no revelar hechos, datos o circunstancias que

formen parte del ejercicio de su profesin, aunque teniendo en cuenta tambin
la responsabilidad legal pertinente a dichos aspectos.
Evitar aceptar trabajos en los cuales serequiera independencia, cuando esta se encuentra limitada
por algn motivo.
120
tica profesional
Analizar los requerimientos que se hace de sus servicios para poder proporcionar aquellas
soluciones que sean ms pertinentes para el solicitante
de los mismos.
Especificar las relaciones que guarda con la organizacin a la que presta

servicios cuando tenga que proporcionar juicios u opiniones decarcter
profesional que sirvan de base a terceros para la toma de decisiones.
Responsabilidad ante su profesin:
Ser solidario con los dems.
Evidenciar en sus actos honestidad, carcter, cortesa, discrecin, respeto y

compromiso con la sociedad.
Sostener, en su juicio u opinin profesional, criterios libres de conflicto de

inters o parcialidad.
Prestar servicios que posean calidad tcnica, en el tiempo prescrito y bajo las
especificaciones dadas, sin detrimento del respeto por las normas
profesionales ni la legislacin nacional e internacional vigente.
Cumplir con las obligaciones tributarias, previsionales y otras que correspondan al ejercicio
profesional o que provengan de obligaciones derivadas del personal
a cargo.
Asumir responsabilidad por la labor llevada a cabo de manera personal o

desempeada bajo su direccin.
Rehusar desempear labores no ticas, que perjudiquen el honor, la dignidad o

la salud social.
Evitar que en las relaciones con los colegas, colaboradores e instituciones

profesionales y gremiales se afecte la dignidad profesional, debiendo por el
contrario buscar su enaltecimiento.
Discrecin: La discrecin se refiere a la reserva que debe tener el profesional
121
respecto de los asuntos que

pertenecen al mbito de su competencia y aluden indudablemente al respeto por el
secreto profesional.
Hablar de secreto conlleva referirse a una verdad que no es conocida sino por
pocos y que debe mantenerse bajo reserva, oculta frente a otras personas por al
menos tres motivos: su divulgacin puede causar dao o disgusto a terceros, se ha
hecho una promesa relativa a ello o por cuanto existe un acuerdo, pacto o contrato
que estipula el compromiso de no revelarlo. Ahora bien, cuando dicho pacto ya
sea explcito o implcito procede del ejercicio profesional se denomina secreto
profesional
En todas las profesiones y en mayor o menor medida se pueden encontrar
ejemplos de secreto profesional en cuanto al manejo de la informacin referida al
ejercicio profesional. Un manejo poco tico en cuanto a ello puede llevar a poner
en riesgo proyectos, acuerdos o inclusive la propia vida y destino de
organizaciones o personas.
El aspecto legal que es inherente al secreto profesional no debe hacer olvidar que
se trata esencialmente de un compromiso tico profesional de carcter
fundamental.
Honestidad: Hablar de honestidad implica hacer mencin de un ejercicio
caracterizado por la veracidad y la consecuencia entre lo que se piensa y dice. El
profesional honesto es capaz de reconocer sus limitaciones, no engaar ni
aprovecharse de la necesidad ajena para obtener injustos beneficios personales.
En aquellas relaciones humanas que se llevan a cabo en un ambiente de confianza

y armona subyace indudablemente una conducta honesta, que exige coherencia
entre lo que se piensa, lo que se dice y el cmo se acta. La conducta honesta es
una garanta de la seguridad y credibilidad del profesional, lo que permite construir
relaciones profesionales correctas tanto en el ambiente de trabajo como en la
interaccin con las personas.
Quien no suele ser honesto en su vida particular o cotidiana difcilmente podra
serlo en el ejercicio profesional. Pero quien es honesto suele, con su ejemplo,
llevar a otros a seguir dicha senda.
122
tica profesional
Conciencia profesional: Forma parte de la conciencia tica del ser humano y se

manifiesta en un comportamiento caracterizado por su responsabilidad social
respecto de los deberes propios de una profesin. Ello implica como paso previo la
interiorizacin, acatamiento y personalizacin de un cdigo de valores referido a la
profesin especfica, para posteriormente analizar, aplicar y resolver aspectos
problemticos especficos de la profesin de forma competente y recta, de modo tal
que se puedan satisfacer las exigencias sociales al respecto.
En la medida en que la conciencia profesional es individual e intransferible,

ninguna persona puede ser responsable por otra, pero para que esta pueda
realmente manifestarse, la persona debe contar con un nivel de madurez,
estabilidad y equilibrio psicolgicos.
2.4. EL PROFESIONAL COMO LDER TICO
2.4.1. Qu es el liderazgo?
El liderazgo puede ser entendido como un proceso a travs del cual una persona va a
determinar el objetivo o direccin a seguir a otras personas, logrando que ellas juntas
entre s y en acatamiento a lo dispuesto por el lder cumplan con tal determinacin,
evidenciando la mayor habilidad, eficiencia y compromiso posibles as como
entusiasmo en el logro de los objetivos comunes.
2.4.2. Qu es un lder?
Un lder puede definirse como aquella persona que se compromete en asumir y ejercer
una posicin de poder en el contexto de un ambiente de equipo, evidenciando
compromiso y conviccin para influir en las personas para el logro de los objetivos y de
la direccin que ha trazado.
123
2.4.3. Capacidades inherentes al ejercicio del liderazgo

A. Desde un punto de vista general
Un lder debe, evidentemente, hacer gala de una serie de capacidades inherentes a tal
condicin, entre las que se puede mencionar habilidad comunicativa, capacidad
organizacional y eficiencia administrativa; de otro lado, es importante que pueda tener
visin, elocuencia y coherencia. Debe tratarse de una persona bien informada (lo cual
permite evidentemente tomar mejores decisiones), tener disposicin para delegar as
como tener la perspicacia y astucia necesarias para interrelacionar con distintos tipos
de personas.
B. Desde un punto de vista tico
El liderazgo tambin se asume desde un punto de vista tico, considerando en primera
instancia que se trata de aquel cuya preocupacin est centrada en el respeto por la
dignidad y los derechos de las personas en relacin a las cuales se ejerce. En este
sentido, existen lderes ticos, cuya creencia en principios y su integridad personal es
evidente y real. No obstante, existen tambin malos lderes, que promueven
antivalores o peor an, que se muestran de una manera en el mbito externo, pero en
el mbito privado, oculto, abjuran de su compromiso como tales y evidencian un
comportamiento ajeno u opuesto a lo que en pblico predican. Existen, en este
sentido, virtudes que son deseables en aquel que ejerce el liderazgo: prudencia,
mesura, justicia, fortaleza e integridad.
Un correcto ejercicio del liderazgo conlleva facilitar iguales oportunidades y libertades a
todos los involucrados segn lo razonable, de acuerdo a los mritos de cada persona y
de modo tal que no perjudique alcanzar los objetivos o la direccin que se ha trazado.
El cumplimiento de las promesas, la distribucin equitativa de los beneficios segn lo
pactado as como el empleo justo, oportuno y sustentado de incentivos o sanciones
resulta medular en el desarrollo de la labor de liderazgo.
C. Desde el punto de vista tico profesional
124
tica profesional
Llevando consigo al mbito profesional aquellos aspectos positivos que hemos visto
corresponden al punto de vista tico del liderazgo, existen adems una serie de puntos
en concreto que corresponden al ejercicio del liderazgo desde un punto de vista tico
profesional.
El profesional que ejerce liderazgo en el mbito organizacional debe ser capaz de
distinguirse positivamente del resto de empleados de la entidad por su esfuerzo en
asumir en su labor diaria y respecto de los dems tanto respeto como paciencia y
generosidad, humildad y ejemplaridad, siendo capaz de escuchar realmente al otro y
manifestar cuidado en no atentar contra la dignidad humana ajena, sin menoscabar la
suya tampoco en la interaccin con los dems.
El liderazgo tico profesional se orienta a las personas y antepone las necesidades e
intereses del equipo de trabajo, por encima de los del lder, quien debe demostrar su
honestidad e integridad en los actos que lleva a cabo as como generar confianza en
sus subordinados respecto de su enfoque de liderazgo, sus actos y determinaciones.
En este sentido, el profesional que ejerce un liderazgo tico puede alcanzar mediante
ello importantes resultados:
Su preocupacin por las personas y su nfasis en el servicio a los dems les permite alcanzar
resultados sin sacrificar a sus subordinados, proporcionndole la
confianza de estos para posteriores esfuerzos an ms arduos.
Su inters por promover la independencia de las personas a su cargo y delegar

poder en ellas trae consigo no solamente que puedan pensar y actuar por s
mismos; sino que permite desarrollar y aprovechar sus fortalezas en beneficio de
la organizacin.
Su capacidad de motivar e inspirar, as como su visin y anlisis del entorno, les permite
advertir la necesidadde cambios y lograr que estos se implementen con el apoyo de sus
subordinados.
2.4.4. Tipos de liderazgo

Muchas clasificaciones han tratado de establecer tipologas del liderazgo, siendo la ms
popular aquella que menciona tres tipos: autocrtico, laissez-faire y democrtico.
125
A. Liderazgo autocrtico
El liderazgo autocrtico es aquel en el cual el poder radica en el lder, el mismo que no
cuenta con la participacin del grupo respecto de las decisiones a tomar,
caracterizndose por un frreo verticalismo y un nfasis en la obediencia a las rdenes
emanadas del lder. Este ltimo concentra todo el poder y la toma de decisiones,
fijando los lineamientos a seguir sin contar con la participacin del grupo para ello,
consistiendo as en un ejercicio de liderazgo de carcter unidireccional en el cual lo
nico que pueden hacer los subordinados es simplemente obedecer las directrices que
ha prescrito el lder.
Los lderes autocrticos especifican los que es preciso hacer, indicando cundo y
cmo hacerlo y suelen tomar las decisiones sin interesarse por la opinin del grupo.
Existe una divisin marcada entre el lder y sus seguidores, asumiendo el primero
decisiones con escasa o ninguna retroalimentacin del resto del grupo a la vez que
este ltimo se siente controlado por el lder y suele evidenciar poca creatividad o
innovacin en su labor, la cual por lo dems est sumamente estructurada por las
directrices del lder.
B. Liderazgo laissez-faire
Por lo que se refiere al liderazgo laissez-faire (francs, dejar hacer o dejar pasar),
este se caracteriza por la blandura e indulgencia, cuando no, indiferencia de los
lderes, quienes permiten que sus subordinados acten de la manera que quieren o
como les parezca, dejando de lado toda iniciativa tendiente a orientar su accionar.
La participacin del lder es mnima: no ejerce su funcin de tal ni responsabilizndose
por el accionar del grupo, dejando a este a su libre albedro e iniciativa.
El ejercicio de este liderazgo es riesgoso pues si bien puede ser positivo cuando el
personal est integrado por personas expertas en la materia y con experiencia en la
labor encomendada, resulta nefasto para los trabajadores menos expertos, en los
cuales fomenta indecisin y a los que disminuye la motivacin. Cuando no se
desarrolla en situaciones ideales, la productividad del grupo es baja.
126
tica profesional
C. Liderazgo democrtico
El liderazgo democrtico es aquel que se caracteriza por que el lder toma en cuenta a
sus subordinados respecto de la toma de decisiones. El lder debate con el grupo los
lineamientos a seguir y acta con sus subordinados como una unidad, basndose en
su colaboracin y participacin.
Si bien el liderazgo democrtico suele ser el ms apreciado, en muchos casos el
ejercicio de un liderazgo autocrtico suele ser requerido en situaciones en las cuales
no hay tiempo para tomar decisiones en grupo o el nivel de responsabilidad es muy
grande. Por su parte, el estilo laissez-faire puede ser conveniente cuando los
miembros del grupo son expertos y con experiencia en la labor a desempear,
necesitando poca supervisin. En la vida cotidiana, el ejercicio del liderazgo implica
muchas veces una combinacin de los tres estilos anteriormente mencionados, en
funcin a las circunstancias que se presenten.
2.5. DILEMAS TICOS PROFESIONALES
2.5.1. Qu es un dilema tico profesional?
A. Definicin de dilema
Un dilema consiste en un problema que puede resolverse apelando a dos soluciones,
las mismas que no son completamente aceptables. En dicho problema se plantea una
situacin posible en la realidad pero que puede ser conflictiva desde el punto de vista
personal.
B. Qu es un dilema tico?
Un dilema tico consiste en una narracin breve, en la cual se presenta una situacin
de la realidad que genera un conflicto a nivel moral. Dicha narracin, incluye una
solucin razonada de dicho conflicto o bien un anlisis de la solucin que ha escogido
el protagonista.
127
En
general,
la
situacin
es
presentada como una eleccin de carcter disyuntiva, puesto que el protagonista debe
tomar una decisin respecto de la cual solamente existen dos opciones, siendo ambas
alternativas igualmente posibles y defendibles, pero generadoras de cuestionamiento
desde un punto de vista moral.
C. Qu es un dilema tico profesional?
Un dilema tico profesional consiste en cualquier problema o situacin al cual se
enfrenta una persona en el contexto de su profesin, presentando solamente dos
formas de ser resuelto. En tal sentido, resulta obligatorio elegir una de las dos
alternativas planteadas, pero para ello se debe analizar qu es lo que se desea y qu
es lo que se puede obtener al escoger cualquiera de dichas opciones; desde luego,
cada una tiene consecuencias que, tratndose del mbito profesional, pueden afectar
a muchas personas y no solamente a quien toma una decisin al respecto.
2.5.2. Clases de dilemas ticos
Los dilemas ticos pueden ser clasificados de la siguiente manera:
A. Hipottico
Estos dilemas se caracterizan por plantear problemas de difcil ubicacin en la realidad
por su nivel de abstraccin o su carcter excesivamente general; no obstante, quien
los analiza puede asumir que son posibles en determinadas circunstancias de la vida
real. Se recopilan apelando a fuentes literarias o a los medios de comunicacin, pero
tambin son fruto de la imaginacin de quien los elabora.
B. Real
Dichos dilemas se fundamentan en hechos reales, que suelen ser prximos al contexto
espacio temporal de los sujetos y que tienen como origen tanto a las noticias de los
medios de comunicacin como a sucesos de carcter histrico o vivencias de tipo
personal entre otras fuentes. Por su misma naturaleza, estos dilemas son ms
motivadores y hacen ms fcil que los participantes se identifiquen con ellos al verse
reflejados en situaciones que pueden ser cercanas de alguna manera.
128
tica profesional
C. De anlisis
Se trata de dilemas en los cuales el protagonista ya ha tomado una decisin y
realizado la correspondiente accin.
D. De solucin
Son dilemas cuyo problema se plantea abierto, lo cual implica que solamente se
exponen el caso y las circunstancias, mas no se presenta una solucin concreta.
E. Completo
Se trata de aquellos que van a presentar detallada informacin respecto de las
circunstancias que intervienen en el problema, con el propsito de lograr que quien va
a emitir un juicio al respecto disponga de la mayor cantidad posible de informacin.
F. Incompletos
Son aquellos que no brindan informacin completa respecto de las circunstancias que
intervienen en el problema, sino que simplemente lo plantean sin mayor detalle.
2.5.3. Aspectos caractersticos de los dilemas ticos profesionales
En los dilemas ticos profesionales uno de los temas tpicos es el referido a la
corrupcin, en la medida en que tratndose de circunstancias propias del mbito
laboral, generalmente la presencia del dinero o de movimientos econmicos de diversa
naturaleza son inherentes a su naturaleza.
Considerando que la mayora de las personas nunca tiene suficiente, aun teniendo
bastante, el dinero se constituye siempre en una tentacin que lleva a realizar
determinadas acciones no siempre correctas desde un punto de vista tico.
Desgraciadamente, una ambicin mal enfocada puede llevar a caer en la corrupcin.
Estos dilemas suelen tener a la corrupcin como un tema recurrente, debindose
elegir entre dos alternativas, una de las cuales suele involucrar dinero, lucro o algn
tipo de beneficio o ventaja que linda con lo ilegal o lo antitico, mientras que la otra
opcin tendra entonces que ver con lo legal o lo correcto. La persona tiene que elegir
129
entonces entre aquello que considera

honesto, correcto o tico o bien entre aquello que simplemente sea ventajoso o no
genere inconveniente alguno.
El carcter absolutamente correcto de una decisin generalmente no es lo propio de
estos dilemas sino que ambos suelen tener aspectos que podramos considerar
negativos o desventajosos, siendo importante recordar aqu el peso de la
responsabilidad propio de la toma de decisiones.
130
tica profesional
LOS CDIGOS DE TICA PROFESIONAL

QU ES UN CDIGO DE TICA PROFESIONAL?
3.1.1. Definicin de cdigo de tica
En general, un cdigo de tica resulta ser un conjunto de normas que brinda carcter
prctico a las orientaciones morales.
3.1.1. Definicin de cdigo de tica profesional
Un cdigo de tica profesional puede ser definido como un sistema normativo cuyas
pautas especficas y organizadas van a regular el comportamiento de quien ejerce una
profesin en el mbito del campo profesional al cual pertenece, tomando en cuenta sus
responsabilidades y obligaciones. Este conjunto de reglas va a orientar el ejercicio
profesional.
3.2. FUNCIONES DE UN CDIGO DE TICA PROFESIONAL
Entre las funciones de un cdigo de tica podemos mencionar:
Establecer los parmetros o lmites dela conducta considerada profesional en el

mbito de una determinada profesin.
Formular los valores fundamentales en los que fundamenta una determinada

profesin.
Brindar sentido de pertenencia (identidad) y rol social a una profesin.
Informar ala sociedad los fundamentos y criterios ticos de una determinada

profesin.
Distinguir aquellos actos considerados lcitos de los que no loson, aquellos que se encuentran de
acuerdo o en oposicin a la tica profesional.
131
Proporcionar orientacin para las

decisiones de carcter tico que debe asumir el profesional en la vida cotidiana,
permitiendo valorar condiciones concretas que el cdigo ha previsto respecto de
cmo actuar y ofreciendo normas y reglas tiles para enfrentar los dilemas ticos.
Proteger ala profesin de aquellas amenazas que pueden provenir de la propia
sociedad.
Brindar procedimientos para analizar las acciones de quienes son acusados de
violar el cdigo tico profesional.
Evitar que los profesionales puedan ser acusados o denunciados por mala conducta profesional.
3.3. IMPORTANCIA DE UN CDIGO DE TICA PROFESIONAL

Un cdigo de tica profesional es importante, entre otros motivos por:
Proporcionar un marco tico para la actuacin de sus miembros.
Establecer un marco de responsabilidad y conducta considerada profesional.
Brindar reconocimiento profesional.
Evidenciar desarrollo profesional
Sensibilizar al profesional para que su ejercicio profesional se lleve a cabo

tomando en cuenta criterios de justicia, honestidad y profesionalidad.
Promover un ejercicio profesional y beneficioso para la sociedad.
132
tica profesional
4. CDIGO DE TICA PROFESIONAL

DEL COLEGIO DE PSICLOGOS DEL PER
COLEGIO DE PSICLOGOS DEL PER
CDIGO DE TICA PROFESIONAL
DECLARACIN DE PRINCIPIOS
LOS PSICLOGOS PERUANOS: Respetan la dignidad del ser humano y se
comprometen a preservar y proteger los derechos humanos. Buscan aumentar el
conocimiento del comportamiento humano y la comprensin que poseen los individuos
sobre ellos mismos y sobre otros, con miras a contribuir al bienestar de la humanidad.
Cuidan la privacidad e integridad de aquellos que requieren sus servicios y de los que
aceptan participar en proyectos de investigacin psicolgica. Hacen uso de sus
capacidades slo para propsitos que sean consistentes con estos valores y no
permiten, con conocimiento de causa, su uso errneo o impropio. Son conscientes de
la responsabilidad inherente al ejercicio profesional con seres humanos y, por lo tanto,
aceptan los deberes de ser competentes y objetivos en la aplicacin de sus
conocimientos cientficos, as como de ejercer el mximo cuidado por los intereses de
sus clientes, de sus colegas y de la sociedad en general. El Cdigo de tica
Profesional del Psiclogo Peruano contiene las consideraciones morales que deben
ser acatadas y cumplidas durante el ejercicio de su profesin.
TTULO I
RESPONSABILIDAD
Art. 1.- Como profesional, el psiclogo reconoce la responsabilidad social implicada en
su trabajo, ya que puede afectar ntimamente a la vida de otros; por ello, se mantiene
alerta frente a situaciones o presiones personales, sociales, institucionales,
econmicas o polticas, que puedan conducirlo a un abuso de su prestigio o influencia.
Art. 2.- Como cientfico, el psiclogo dirige investigaciones all donde su juicio le indica
que son necesarias y planifica toda investigacin de manera que la posibilidad de error
en sus resultados sea mnima; proporciona amplia informacin sobre las limitaciones
de los datos e hiptesis, especialmente cuando stos pueden perjudicar a individuos o
133
grupos especficos; publica informes

completos acerca de su trabajo, sin destacar jams - sin explicacin - datos que
puedan tergiversar la interpretacin de los resultados y evita cualquier clase de
vnculos que interfieran con su objetividad.
Art. 3.- Como profesor, el psiclogo reconoce su obligacin primaria de ayudar a otros
a adquirir conocimientos y destrezas y a mantener elevados niveles acadmicos y
profesionales. Su docencia se distingue por la ms seria objetividad y calidad
acadmica, evitando sobrevalorar la profesin, reconociendo las limitaciones de las
tcnicas que utiliza, dosificando su difusin para evitar que su uso sea aplicado a
personas no idneas.
Art. 4.- Como psicoterapeuta, el psiclogo reconoce que, en su actividad, debe buscar
el desarrollo psicolgico del cliente.
Art. 5.- Como funcionario en una organizacin, el psiclogo tiene la responsabilidad de
permanecer alerta y no aceptar presiones que puedan distorsionar sus informes, e
impedir el uso inapropiado de los mismos.
Art. 6.- Como docente de prctica profesional, el psiclogo proporciona supervisin
adecuada y oportuna a internos y estudiantes.
TTULO II
COMPETENCIA
Art. 7.- Los psiclogos comparten la responsabilidad de mantener normas elevadas de
competencia profesional, en resguardo del inters pblico y de la profesin como un
todo.
Art. 8.- Los psiclogos rechazan la prctica de la psicologa por personas ajenas a la
profesin, denuncindolas ante la autoridad competente. Ayudan al pblico a identificar
a los psiclogos que puedan brindar servicios profesionales confiables. Cuando un
psiclogo o persona que se identifica a s misma como tal, viola normas ticas, los
psiclogos tratan de rectificar la situacin y, cuando no es posible lograrlo, plantean el
caso ante el Colegio de Psiclogos del Per.
Art. 9.- El psiclogo reconoce los lmites de su competencia y los alcances de sus
134
tica profesional
tcnicas, y no ofrece servicios ni utiliza mtodos que no cumplen las normas

profesionales establecidas en cada campo particular. As mismo ayuda a su cliente a
obtener apoyo profesional en los aspectos que caen fuera de los lmites de su propia
competencia.
Art. 10.- El psiclogo evita cualquier actividad en la que sus problemas personales
puedan menguar sus servicios profesionales o daar a un cliente y, si ya est
comprometido en tal actividad, busca asistencia profesional competente.
Art. 11.- El psiclogo reconoce las diferencias individuales referidas a edad, sexo,
posicin socioeconmica y nivel cultural y, donde es necesario, obtiene ejercitacin,
experiencia y consejo que aseguren un servicio o investigacin competentes
relacionados con dichos individuos.
Art. 12.- El psiclogo debe estar constantemente actualizado tanto profesional como
cientficamente en relacin con los servicios que presta. Reconoce la necesidad de
educacin continua y se mantiene alerta a nuevos descubrimientos cientficos y
cambios sociales.
Art. 13.- Como docente, el psiclogo prepara el material didctico en forma cuidadosa,
de manera que los conocimientos que imparta sean correctos, actualizados y
cientficos; informa sobre los avances de investigacin en puntos an no resueltos;
alienta a sus colaboradores y alumnos para que contribuyan a procurar soluciones. As
mismo se considera como miembro de un equipo cientfico en el que deben primar el
respeto y la lealtad mutuos, de manera que cumpla en forma eficaz con los propsitos
de la enseanza e investigacin.
Art. 14.- El psiclogo slo presenta como evidencia de su calificacin profesional
aquellos ttulos reconocidos por el Colegio de Psiclogos del Per.
TTULO III
NORMAS LEGALES Y MORALES
Art. 15.- Como profesional, el psiclogo se mantiene informado de las disposiciones
legales y vigentes referentes a su prctica profesional. Se preocupa por la
modificacin de las leyes que puedan perjudicar al inters pblico o a la profesin y se
ocupa de promover una legislacin que favorezca a ambos.
135
Art. 16.- El psiclogo, como ciudadano, debe respetar las normas ticas y jurdicas de
la comunidad social en la que se desenvuelve.
Art. 17.- Como psicoterapeuta, el psiclogo deber formarse de una manera idnea
para lograr que su actividad como tal se realice en condiciones ptimas, en beneficio
del cliente.
Art. 18.- Como funcionario, el psiclogo no aprueba prcticas inhumanas o
discriminatorias en funcin de raza, edad, sexo, religin o ideologa, para efectos de
contratacin, promocin o adiestramiento.
Art. 19.- Como investigador, el psiclogo se mantiene informado de la reglamentacin
existente sobre la conduccin de investigaciones con sujetos humanos y animales.
TTULO IV
CONFIDENCIALIDAD
Art. 20.- El psiclogo est obligado a salvaguardar la informacin acerca de un
individuo o grupo, que fuere obtenida en el curso de su prctica, enseanza o
investigacin.
Art. 21.- La informacin recibida en ejercicio de la profesin se revela slo despus de
las ms cuidadosas deliberaciones y cuando hay un peligro claro e inminente para un
individuo o la sociedad, y nicamente a profesionales adecuados o a las autoridades
pblicas competentes.
Art. 22.- La informacin obtenida en relaciones de tipo clnico o consultivo, o los datos
de tipo evaluativo referentes a nios, estudiantes, empleados u otros individuos, se
discuten slo con fines profesionales y con personas claramente relacionadas con el
caso. Los informes verbales y escritos debern presentar nicamente datos
relacionados con los propsitos de la evaluacin, realizando todos los esfuerzos
necesarios para evitar la indebida invasin del fuero ntimo de las personas.
Art. 23.- Una comunicacin profesional se muestra a quien le concierne slo con
autorizacin expresa de quien la origin y de las personas involucradas. El psiclogo
se hace responsable de informar al cliente los lmites del secreto.
136
tica profesional
Art. 24.- El psiclogo mantiene el secreto profesional en la preservacin y

ordenamiento final de los informes confidenciales.
Art. 25.- Los materiales clnicos u otros materiales de casos se pueden usar en la
enseanza y en publicaciones, pero sin revelar la identidad de las personas
involucradas.
Art. 26.- Slo despus de haber obtenido permiso explcito se publica la identidad de
los sujetos de investigacin. Cuando los datos se publican sin permiso de
identificacin, el psiclogo asume la responsabilidad de salvaguardar adecuadamente
sus fuentes.
TTULO V
DECLARACIONES PBLICAS
Art. 27.- Una actitud cientfica y el debido respeto por los lmites del conocimiento
actual caracterizan todas las declaraciones de los psiclogos que, directa o
indirectamente,
brindan
informacin
al
pblico,
evitando
la
exageracin,
el
sensacionalismo, la superficialidad u otras formas de informaciones equivocadas.

Art. 28.- El psiclogo se atiene a normas profesionales antes que comerciales al
prestar y ofrecer sus servicios profesionales. Los anuncios de prctica individual
privada se limitan a una simple enunciacin del nombre, grado o ttulos pertinentes
ms altos, nmero de matrcula, certificados de especializacin, direccin, telfono,
horas de atencin y una breve aclaracin de los tipos de servicios que ofrece. Los
anuncios de las instituciones pueden enumerar los nombres de los miembros del
personal, con sus calificaciones. Concuerdan en los dems aspectos con las mismas
normas de los anuncios individuales, asegurndose de evidenciar la verdadera ndole
de la organizacin.
Art. 29.- Los psiclogos o las instituciones pertinentes que anuncien servicios
profesionales no clnicos, pueden utilizar folletos que describan los servicios prestados,
pero siempre que no sean evaluativos. Pueden enviarlos a profesionales, escuelas,
firmas comerciales, instituciones gubernamentales u otras organizaciones similares.
137
Art. 30.- Es inaceptable que en un folleto se expongan "testimonios de usuarios

satisfechos". No puede aceptarse el ofrecimiento de un juicio libre sobre los servicios
que presta el psiclogo, si sirve para tergiversar en cualquier sentido la ndole o
eficacia de los mismos. Las pretensiones de que un psiclogo tiene habilidades nicas
o medios excepcionales, que no estn al alcance de otros de la profesin, pueden
hacerse slo si la especial eficacia de estas habilidades o medios nicos han sido
demostrados con pruebas cientficamente aceptables.
Art. 31.- El psiclogo no debe permitir que un cliente tenga ideas exageradas acerca
de la eficacia de los servicios que presta. Las afirmaciones hechas ante los clientes en
este sentido, no deben ir ms all de lo que el psiclogo estara dispuesto a someter al
anlisis profesional.
Art. 32.- Al anunciar sus servicios profesionales, el psiclogo no se relaciona con
organizaciones cuyo auspicio est falsamente implicado.
Art. 33.- Al promover dinmicas de grupo o grupos de encuentro, el psiclogo indicar
claramente el propsito y la naturaleza de las experiencias a brindarse, especificando
en forma apropiada el nivel educativo, de adiestramiento y de experiencia en que se
dan tales prcticas.
Art. 34.- El psiclogo que se dedique a la venta de material psicolgico, deber
presentar sus anuncios de manera profesional y cientfica. La publicidad sobre los
mismos deber ser objetiva y cientfica y no meramente emocional y persuasiva.
Art. 35.- Las personas naturales o jurdicas que se dediquen a la fabricacin,
publicacin y venta de material psicolgico, debern obtener un permiso o certificacin
del Colegio.
Art. 36.- Cuando se da informacin acerca de procedimiento y tcnicas psicolgicas,
debe cuidarse de indicar que deben ser empleados nicamente por personas
competentes para ello.
Art. 37.- Como profesor, el psiclogo impartir informacin suficiente sobre el curso
que ensee, particularmente en relacin con la materia por tratar y los criterios de
evaluacin respectivos. Los anuncios que realice sobre talleres, seminarios y otros
programas afines debern especificar a qu nivel estn dirigidos, as como los
138
tica profesional
requisitos exigidos, los objetivos educativos y la naturaleza del material por cubrir; e
igualmente los niveles educativos y de capacitacin, y la experiencia de los psiclogos
que presentan el programa, incluyendo los costos para el alumno.
Art. 38.- Los anuncios pblicos que soliciten sujetos de investigacin deben especificar
claramente el tipo de servicios, los costos y otras obligaciones que deben ser
asumidas por los participantes de dicha investigacin.
Art. 39.- El psiclogo que se compromete en actividades de radio o televisin no
participa como tal en avisos comerciales que recomienden la adquisicin o uso de un
producto.
Art. 40.- El psiclogo debe cuidar que su nombre slo aparezca en actos pblicos y en
todo medio de difusin hablado o escrito con el mximo respeto por su calidad
profesional, por su propio prestigio y el de su profesin.
Art. 41.- El psiclogo que hace publicaciones relacionadas con su profesin utilizando
un pseudnimo, debe comunicar su identidad al Colegio de Psiclogos del Per.
TTULO VI
BIENESTAR DEL CLIENTE
Art. 42.- El psiclogo reconoce su posicin de prestigio frente a sus clientes y, por ello,
evita hacer mal uso de la confianza depositada en l.
Art. 43.- Normalmente, el psiclogo no entra en relacin profesional con miembros de
su propia familia, amigos ntimos, colaboradores cercanos u otros, cuyo bienestar
podra verse afectado por una relacin de este tipo.
Art. 44.- El psiclogo informa con anticipacin a su futuro cliente acerca de los usos,
quehaceres y circunstancias importantes de la relacin potencial entre ambos, ya que
podran influir en la decisin del cliente antes de entrar en esa relacin. Dichos usos,
quehaceres y circunstancias importantes incluyen el registro con grabadora de una
entrevista, el empleo del material de la entrevista con fines de capacitacin y la
observacin de una entrevista por otras personas.
Art. 45.- Cuando el cliente no est capacitado para evaluar una situacin, se informa a
139
la persona responsable del cliente

acerca de las circunstancias que pueden influir sobre la relacin.
Art. 46.- El psiclogo que pide a un individuo que revele informacin personal en el
curso de entrevistas, tests o evaluaciones o que permite que se le revele tal
informacin, lo hace slo despus de estar seguro de que la persona responsable
tiene total conocimiento de los propsitos de la entrevista, el test o la evaluacin y de
las maneras en que puede utilizarse la informacin.
Art. 47.- El psiclogo trata de terminar una relacin clnica o consultiva cuando est
suficientemente en claro que el cliente no se beneficia con la misma.
Art. 48.- Cuando hay un conflicto entre profesionales, el psiclogo se preocupa
primordialmente por el bienestar de todo cliente involucrado y slo secundariamente
por los intereses de su propio grupo profesional.
Art. 49.- En las organizaciones laborales, en la educacin y en otras situaciones en las
que pueden surgir conflictos de intereses entre diversas partes, tales como
empresarios y trabajadores o entre el cliente y el empleador del psiclogo, ste define
la ndole y direccin de sus responsabilidades e informa al respecto a todos los
interesados.
Art. 50.- En los casos en que debe remitir a un paciente, la responsabilidad del
psiclogo contina hasta que el otro profesional, o sea, l recibiente, asume la
responsabilidad, o hasta que la relacin con el psiclogo que hiciera la remisin
termine por mutuo acuerdo. En los casos en que el cliente rechaza la remisin, el
psiclogo evala cuidadosamente el posible dao para el cliente, para s mismo y para
su profesin que se puede derivar si la relacin contina.
Art. 51.- Debe asegurarse un ambiente apropiado para la labor profesional, a fin de
proteger tanto al cliente como al psiclogo contra daos reales o atribuibles que
puedan originar censuras a la profesin.
TTULO VII
UTILIZACIN DE TCNICAS DE DIAGNSTICO
Art. 52.- El cliente tiene el derecho de recibir, y el psiclogo el deber de explicar la
naturaleza y propsito de la evaluacin psicolgica, y de dar los resultados de sta en
140
tica profesional
un lenguaje que el cliente pueda comprender, a menos que exista una excepcin
explcita previamente acordada, como es el caso de ambientes escolares y
empresariales.
Art. 53.- El psiclogo debe demostrar que la validez de los programas y procedimientos
usados para la interpretacin de pruebas psicolgicas (tests) se basa en evidencia
apropiada.
Art. 54.- El psiclogo que tiene la responsabilidad de tomar decisiones sobre
individuos, basndose en resultados de pruebas psicolgicas (tests), tiene una
adecuada comprensin de los problemas de medicin, validez y confiabilidad.
Art. 55.- El uso y la elaboracin de pruebas psicolgicas (tests), exmenes,
diagnsticos e informes psicolgicos es privativo del psiclogo y no de otro
profesional.
Art. 56.- Al informar sobre los resultados, el psiclogo debe indicar cualquier reserva
relacionada con la validez o confiabilidad que resulte de la evaluacin o de la
inadecuacin de las normas de la evaluacin para la persona evaluada.
Art. 57.- El psiclogo se asegura de que los resultados de la evaluacin y su
interpretacin no sean mal usados por terceros.
Art. 58.- El psiclogo acepta la responsabilidad de remover del archivo del cliente
informacin sobre puntajes que estn obsoletos, a fin de que no sea utilizada en
desmedro de la persona evaluada.
Art. 59.- Los puntajes, as como los materiales de evaluacin, se ofrecen slo a las
personas calificadas para interpretarlos y usarlos adecuadamente.
Art. 60.- Los resultados de la evaluacin, u otros datos de apreciacin utilizados para
evaluar o clasificar, se comunican a los empleadores, parientes u otras personas
apropiadas, de tal manera que se eviten las malas interpretaciones o su uso
inadecuado. La comunicacin sobre el resultado de una evaluacin debe darse, de
preferencia, en forma de interpretacin de dicho resultado y no forma de puntajes.
Art. 61.- El psiclogo es responsable del control de las pruebas psicolgicas (tests) y
141
otros procedimientos utilizados con

fines de instruccin, cuando su valor pueda ser daado por revelarse al pblico
general sus contenidos especficos o los principios subyacentes.
Art. 62.- Los tems de muestra, construidos para que se asemejen a determinados
tests, pueden reproducirse en artculos de divulgacin, pero los tests computables y los
tems reales no se reproducen, excepto en publicaciones profesionales.
Art. 63.- Las pruebas psicolgicas y otros medios de evaluacin, cuyo valor depende,
en parte, del desconocimiento del sujeto, no se reproducen ni describen en
publicaciones populares de modo que puedan anular las tcnicas. El acceso a estos
medios deber limitarse a personas con intereses profesionales que salvaguarden su
uso.
Art. 64.- Las pruebas psicolgicas se ofrecen para su publicacin comercial
nicamente a los editores que las presentan en forma profesional y que las distribuyen
solo a usuarios idneos.
Art. 65.- Un manual sobre un test, un libro tcnico u otro informe adecuado sobre el
mismo, describe el mtodo de construccin y estandarizado del test y sintetiza los
estudios de validacin. En el manual se especifican las poblaciones para las que ha
sido formulado el test y los propsitos en que puede ser til. Tambin se fijan
claramente las limitaciones as como su posible validez, cuando las investigaciones
escasean o son incompletas. En particular, el manual previene acerca de posibles
interpretaciones sin respaldo suficiente, e indica el nivel de los conocimientos
requeridos para una interpretacin correcta del test y sus resultados.
TTULO VIII
EL INFORME PSICOLGICO
Art. 66.- El informe psicolgico debe tomar en cuenta y responder especficamente al
motivo por el cual se llev a cabo.
Art. 67.- El informe psicolgico debe ser redactado de acuerdo con los principios
vigentes aceptados por la comunidad psicolgica. Sera firmado por el psiclogo que lo
elaboro, quien incluir tambin el nmero de su matrcula de colegiacin.
142
tica profesional
Art. 68.- Los informes laborales y las recomendaciones basadas en datos de la

informacin psicolgica, no deben recargarse con anlisis detallados de rasgos de
personalidad, tales como los que se podran elaborar solo despus de entrevistas
intensivas con el sujeto. Tampoco darn recomendaciones especficas respecto al
empleo o colocacin del sujeto, ya que el psiclogo no debe interferir labores que
competen a la administracin empresarial, sealadamente en el caso de los mtodos
de reclutamiento.
TTULO IX
RELACIONES PROFESIONALES
Art. 69.- El psiclogo no ofrece sus servicios profesionales a una persona que recibe
atencin psicolgica de otro profesional, excepto por acuerdo con su colega o cuando
haya terminado la relacin del cliente con el otro profesional.
Art. 70.- Los psiclogos que trabajan juntos o asociados deben informar al cliente
acerca de dicha vinculacin. En igual forma debern actuar los psiclogos que trabajan
como empleados de otros psiclogos.
Art. 71.- El psiclogo tiene una clara comprensin de las reas que competen a
profesionales afines. La ausencia de relaciones formales con otros profesionales no lo
releva de la responsabilidad de obtener la asistencia complementaria o alternativa
requerida por sus clientes.
Art. 72.- El psiclogo reconoce las tradiciones y prcticas de otros grupos
profesionales y coopera ampliamente con los miembros de dichos grupos.
Art. 73.- El psiclogo que emplea o supervisa a otros colegas o a internos de
psicologa, acepta la obligacin de contribuir a su desarrollo profesional, proveyendo
condiciones de trabajo adecuado, consultas y oportunidades de adquirir experiencias.
Art 74.- Cuando un psiclogo se ve imposibilitado por razones ajenas a su voluntad de
atender a sus clientes privados y su condicin econmica es difcil, es deber moral de
sus colegas y amigos reemplazarle en la atencin a esos clientes y entregarle los
honorarios recibidos.
Art. 75.- Cuando un psiclogo abandona a su cliente por motivos no profesionales ni
143
de fuerza mayor, los colegas que

reciban a los pacientes que los soliciten podrn atenderlos por tiempo indefinido, sin
que exista obligacin de reenviarlos al consultorio del primero.
Art. 76.- Los psiclogos se deben respeto mutuo, evitando las expresiones o crticas
que puedan herir la reputacin moral o cientfica de cada uno. Dichas expresiones o
crticas, en ltimo trmino, perjudican al buen nombre de la profesin.
TTULO X
RELACIN CON INSTITUCIONES
Art. 77.- Toda asociacin psicolgica, en cuyo Estatuto o Reglamento existan
disposiciones sobre el comportamiento tico de los asociados, deber enviar el texto
de estas al Consejo Directivo Nacional correspondiente, para que determinen si estn
en concordancia con la Ley, Estatuto, Reglamento y Cdigo de tica del Colegio. El
Consejo formulara las observaciones y la institucin deber conformar su Reglamento
en consecuencia.
Art. 78.- Toda institucin que confronte un problema interno de tica para el cual
requiera una opinin autorizada, podr presentarlo a la consideracin del Consejo
Directivo Nacional en calidad de consulta.
TTULO XI
ACTIVIDADES DE INVESTIGACIN
Art. 79.- Al disear una investigacin, el profesional asume la responsabilidad de
realizar una evaluacin cuidadosa de su aceptabilidad tica. En la medida en que esta
evaluacin sugiera un compromiso con algunos de los principios ticos, el investigador
tiene obligacin de buscar consejo tico y de salvaguardar los derechos humanos de
los participantes.
Art. 80.- La responsabilidad por el establecimiento y mantenimiento de prcticas ticas
en la investigacin descansa siempre en el investigador mismo. Esta responsabilidad
abarca el tratamiento dado por los colaboradores, asistentes, estudiantes y,
empleados todos los cuales asumen iguales responsabilidades paralelas.
Art. 81.- El investigador debe informar al participante de todas las caractersticas de la
144
tica profesional
investigacin que puedan influir en su decisin de participar, y de explicar otros

aspectos de la investigacin sobre los que pregunte el participante. El no revelar
aquello que es pertinente aade peso a la responsabilidad del investigador, pues tiene
obligacin de proteger el bienestar y dignidad del participante.
Art. 82.- La apertura y honestidad son caractersticas esenciales de la relacin entre el
investigador y el sujeto de investigacin. Cuando los requerimientos metodolgicos de
un estudio exigen retener informacin, el investigador debe asegurarse de que el
participante comprenda los motivos para este acto y tener justificaciones suficientes
para los procedimientos empleados.
Art. 83.- El investigador debe respetar la libertad del individuo para declinar su
participacin o para que se retire de la investigacin. La obligacin de proteger esta
libertad presupone constante vigilancia, sealadamente cuando el Investigador est en
una posicin de prestigio sobre el participante, como sucede, por ejemplo, cuando este
ltimo es un estudiante, cliente, empleado o quienquiera que este en una relacin
interpersonal con el investigador.
Art. 84.- Una investigacin ticamente aceptable comienza con el establecimiento de
un acuerdo claro y justo entre el investigador y el participante. Se especificaran con
claridad las responsabilidades de cada uno. El investigador tiene la obligacin de
honrar todas las promesas y compromisos en el acuerdo.
Art. 85.- Despus de recoger los datos, el investigador proporciona al participante
informacin sobre la naturaleza del estudio, a fin de aclarar cualquier malentendido
que pueda haber surgido. En los casos en que los valores cientficos o humanos
justifican retener informacin, el investigador adquiere una especial responsabilidad de
evitar consecuencias perjudiciales para el participante.
Art. 86.- El investigador considera seriamente la posibilidad de que se produzcan
efectos negativos posteriores y los elude o elimina tan pronto como se lo permita el
plan del experimento.
Art. 87.- La informacin obtenida sobre los participantes de una investigacin durante
el curso de la misma es confidencial, a menos que haya habido un acuerdo contrario
previo. Cuando exista la posibilidad de que terceros tengan acceso a dicha
informacin, esta posibilidad, as como las medidas para proteger la confidencialidad,
145
deben
ser
explicadas
los
participantes como parte del proceso para obtener el consentimiento de estos ltimos.
TTULO XII
PROPIEDAD INTELECTUAL
Art. 88.- El psiclogo tiene derecho de propiedad intelectual sobre todo documento que
elabore sobre la base de sus conocimientos profesionales.
Art. 89.- Los materiales que prepara un psiclogo como parte de su trabajo regular
bajo la direccin especifica de su organizacin, son propiedad de la misma, pero el
psiclogo tiene el derecho de propiedad intelectual.
Art. 90.- Los trabajos cientficos presentados en congresos, jornadas, simposio,
conversatorios, etc. o los publicados en revistas cientficas y profesionales son
propiedad intelectual del autor.
Art.91.- El material que resulte incidentalmente de la actividad patrocinada por
cualquier institucin, y por la cual el psiclogo asuma responsabilidad individual, es
publicado con deslinde de toda responsabilidad por parte de la institucin que lo
patrocina.
Art. 92.- El derecho de propiedad intelectual de trabajos de investigacin en equipo
pertenece, en primer lugar, al psiclogo qua ha programado la labor y trabajado
activamente en su desarrollo; por ello, su nombre ira en primer lugar; y en segundo,
tercer, etc., lugar, a los coautores en orden decreciente de grado de colaboracin.
Art. 93.- Todo psiclogo est obligado a comunicar y discutir sus experiencias, el
producto de su investigacin y, en general, su produccin cientfica, dentro del mbito
de las instituciones correspondientes a su campo de accin y de solicitar la publicacin
de sus trabajos en revistas de su especialidad profesional. Toda discrepancia deber
ser discutida en estos mbitos, evitando que su difusin al pblico pueda provocar
errores de interpretacin, confusin de ideas o desconfianza.
Art. 94.- La difusin al pblico de hechos cientficos debidamente sancionados, debe
ser cuidadosa, de tal manera que no pueda ser interpretada como un deseo de
exhibicionismo personal y solo se transmitir al pblico por intermedio de las
146
tica profesional
instituciones psicolgicas.
Art. 95.- Las contribuciones menores de carcter profesional y no profesional a un
trabajo de investigacin en equipo, son reconocidas como pie de pgina o en una
declaracin introductoria. Los reconocimientos del material publicado y no publicado
que hayan tenido influencia directa en la investigacin o publicacin se harn mediante
citas especficas.
Art. 96.- Un psiclogo que recopila el material de otros para su publicacin, debe
incluir el nombre del grupo originador, si lo hubiere, y con su propio nombre como
editor. Todos los contribuyentes deben ser tambin reconocidos y mencionados.
TTULO XIII
NOMBRAMIENTOS, PROMOCIONES Y CONCURSOS
Art. 97.- La ley confa al Colegio de Psiclogos del Per, el estudio y la formulacin de
normas y procedimientos legales relacionados con los concursos, nombramientos y
designaciones de carcter psicolgico, a fin de que dichas normas y procedimientos se
ajusten a las disposiciones del presente Cdigo.
Art. 98.- Sera motivo de investigacin y sancin el hecho de que una persona no apta
para el ejercicio legal de la profesin pueda obtener un nombramiento a travs de esos
procedimientos.
Art. 99.- Es deber de todas las instituciones, oficiales o privadas, cubrir sus plazas por
estricto concurso, sujeto a las disposiciones legales vigentes en el momento.
Art. 100.- Todos los psiclogos matriculados en el Colegio tienen los mismos derechos
y deberes. Constituye grave falta contra la tica y la libertad de trabajo restringir el
derecho de concursar por intereses de grupo o individuo.
Art. 101.- Los documentos presentados por el psiclogo en los concursos deben ser
autnticos. Cualquier adulteracin u omisin ser denunciada al Consejo Directivo
Regional y, de ser necesario, elevada al Consejo Directivo Nacional para la aplicacin
de sanciones.
Art. 102.- Constituye actos reidos con la tica profesional, tratar de obtener ventajas
147
en
concursos
para
cargos
por
medios ilcitos, tales como las recomendaciones de orden poltico o social, la presin
por autoridades, instituciones o personas, la usurpacin de pruebas o cualquier acto
delictuoso para reconocer previamente el cuestionario, etc.
Art. 103.- Son condiciones imperativas de todos los miembros del Jurado: la
observancia de estricta imparcialidad, el cumplimiento fiel del Reglamento y la
adopcin de todas precauciones necesarias para garantizar igualdad en el trato a
todos los concursantes.
Art. 104.- Si algn concursante considera vulnerados sus derechos por vicios
procesales u otras causas que impliquen nulidad, puede solicitar en el trmino de los
prximos ocho das tiles la revisin comparada de su documento con la de sus
competidores. Sin embargo, el abuso de este derecho constituye un atentado contra la
tica y podr ser causal de sancin.
TTULO XIV
HONORARIOS
Art. 105.- En el ejercicio profesional libre, el psiclogo fijara el monto de sus
honorarios, teniendo en cuenta su derecho a recibir una compensacin que contribuya
equitativamente a su mantenimiento decoroso, a su permanente y progresiva
capacitacin cientfica y al sostenimiento de su hogar.
Art. 106- Los honorarios ostensiblemente exagerados con fines de lucro, asi como los
indiscriminadamente reducidos, con propsitos de captacin de clientela o de
competencia de tipo comercial, son antagnicos con la honestidad, el sentido humano
de la profesin y la eficiencia del trabajo psicolgico.
Art. 107.- Al fijar honorarios profesionales, el psiclogo considera cuidadosamente
tanto la capacidad del cliente para afrontar el gravamen financiero como los honorarios
fijados por otros profesionales que realizan trabajos comparables. El psiclogo est
dispuesto a destinar una parte de sus servicios a trabajos por los cuales reciba escasa
o ninguna retribucin financiera.
Art. 108.- El psiclogo no da ni recibe ninguna comisin o descuento, ni otra forma de
remuneracin, por la remisin de clientes necesitados de servicios profesionales.
148
tica profesional
Art. 109.- El psiclogo no utiliza su relacin con sus clientes para promover en su
beneficio personal o en el de una institucin, acciones comerciales de ningn tipo.
TTULO XV
HORARIOS
Art. 110.- El psiclogo de libre ejercicio debe fijar a su voluntad el horario de atencin a
sus clientes, respetndolo en consideracin a ellos.
TTULO XVI
ELECCIONES
Art. 111.- Formula normal, dentro de la naturaleza del Colegio, es la de que los
electores buscan y presentan un candidato y que este acepta el compromiso de honor
y responsabilidad que se le ofrece. La frmula contraria, esto es, que el candidato se
ofrezca y busque el compromiso de los electores, es contraria a las normas ticas.
Art. 112.- Consecuentemente, todo tipo de propaganda o publicidad dirigida por los
propios candidatos para exhibir sus mritos, en la forma que es usual en las
organizaciones polticas, no est de acuerdo con las normas ticas del gremio.
TTULO XVII
OBLIGACIONES PECUNIARIAS
Art. 113.- El pago de las obligaciones pecuniarias que el Colegio establezca constituye
obligacion legal y moral para los colegiados. El incumplimiento de esto ser motivo de
proceso disciplinario a nivel del Consejo Directivo Regional respectivo. Al efecto, se
tendran en cuenta las circunstancias especiales de cada caso. Las resoluciones sern
comunicadas al Consejo Directivo Nacional para efecto de la anotacin en los
antecedentes.
TTULO XVIII
AUSENTISMO
Art. 114.- a) El ausentismo injustificado a las sesiones de los organismos del Colegio
de Psiclogos del Per, as como el incumplimiento de las comisiones o encargos
149
dados por acuerdo de los
organismos directivos del Colegio, son calificables de negligencia.

b) La ausencia injustificada a cuatro sesiones o reuniones sera considerada como
abandono de cargo y el causante quedara separado de dicho cargo.
Art. 115.- En caso de existir un impedimento justificado para asistir a las sesiones o
cumplir una comisin o encargo del Colegio, el designado deber excusarse
oportunamente por escrito.
TTULO XIX
EJERCICIO PROFESIONAL
Art. 116.- Adems de las condiciones generales que establecen las leyes para el
ejercicio de la profesin de Psiclogo, existe el mandato expreso del Decreto Ley num.
23019 coordinado con el Decreto Supremo num. 018-80-PM que exige el requisito de
la colegiacin para desarrollar cualquier actividad profesional en el campo clnico,
educativo, social, laboral, docente, de investigacin y toda otra que requiera la
posesin del ttulo de psiclogo.
Art. 117.- La presentacin de documentacin incompleta o adulterada, as como el
empleo de recursos irregulares para obtener el ttulo profesional o la revalidacin de
un ttulo extranjero, constituye grave falta contra la tica profesional, sin perjuicio a la
investigacin y sanciones penales que correspondan por ejercicio ilegal de la
profesin.
Art. 118.- Adems del comportamiento tico dentro de la actividad profesional, el
psiclogo tiene el deber de conducirse en igual forma en todos los actos de su vida.
Art. 119.- Los organismos del Colegio no aceptaran ni tramitaran accin por hechos
que se refieran exclusivamente a la vida privada del psiclogo, salvo en los casos en
que, por circunstancias extraordinarias, estos hechos hayan interesado a la opinin
publica, causando agravio a la sociedad y, en consecuencia, lesionado el honor y
prestigio de la profesin.
Art. 120.- Constituye grave infraccin del Cdigo de tica Profesional y ser
sancionado conforme a las correspondientes disposiciones del Reglamento interno y el
Estatuto del Colegio de Psiclogos del Per, sin perjuicio de las sanciones penales por
150
tica profesional
ejercicio ilegal de la profesin:

Quienes ostenten un ttulo de psiclogo expedido por una universidad extranjera, toda
vez que no este revalidado por una universidad peruana que tenga Facultad o Escuela
de Psicologa o no se haya registrado en la forma establecida para los ttulos
provenientes de pases con quienes existen tratados especficos de intercambio
profesional;
Todo psiclogo con ttulo legal, no matriculado en el Colegio de Psiclogos del Per;
Toda persona que ejerza funciones o actividades de psiclogo sin tener el titulo
correspondiente, aunque posea ttulos o grados de otra profesin;
Toda persona que, sin tener ttulo alguno, ejerza funciones o actividades de psiclogo.
151
ACTIVIDADES
La palabra _____________ se refiere al conjunto de habilidades y destrezas que han
sido aprendidas de forma sistemtica en instituciones de educacin superior y que
estn orientadas al servicio de una actividad de carcter econmico y al bien
comn a cambio de una retribucin que generalmente es de tipo econmico.
interpretacin de las normas _____________ o de la moralidad en el mbito de la
vida profesional.
La ________________________ se refiere al conjunto de principios y reglas ticas
que van a regular y orientar una actividad profesional.
La _____________ implica la obligacin de asumir las consecuencias de los propios
actos y resarcir a quien se vea afectado o perjudicado por estos.
La _____________ se refiere a la reserva que debe tener el profesional respecto de
los asuntos que pertenecen al mbito de su competencia y aluden indudablemente
al respeto por el secreto profesional
Hablar de _____________ implica hacer mencin de un ejercicio caracterizado por la
veracidad y la consecuencia entre lo que se piensa y dice.
El _____________ puede ser entendido como un proceso a travs del cual una
persona va a determinar el objetivo o direccin a seguir a otras personas, logrando
que ellas juntas entre s y en acatamiento a lo dispuesto por el lder cumplan con
tal determinacin, evidenciando la mayor habilidad, eficiencia y compromiso
posibles as como entusiasmo en el logro de los objetivos comunes.
Un _____________ consiste en un problema que puede resolverse apelando a dos
soluciones, las mismas que no son completamente aceptables. En dicho problema
152
tica profesional
se plantea una situacin posible en la realidad pero que puede ser

conflictiva desde el punto de vista personal.
El liderazgo _____________ es aquel en el cual el poder radica en el lder, el mismo
que no cuenta con la participacin del grupo respecto de las decisiones a tomar,
caracterizndose por un frreo verticalismo y un nfasis en la obediencia a las
rdenes emanadas del lder.
El psiclogo slo presenta como evidencia de su calificacin profesional aquellos
ttulos reconocidos por el ________________________________
153
SOLUCIONARIO
La palabra profesin se refiere al conjunto de habilidades y destrezas que han sido
aprendidas de forma sistemtica en instituciones de educacin superior y que
estn orientadas al servicio de una actividad de carcter econmico y al bien
comn a cambio de una retribucin que generalmente es de tipo econmico.
interpretacin de las normas morales o de la moralidad en el mbito de la vida
profesional.
La Deontologa profesional se refiere al conjunto de principios y reglas ticas que van
a regular y orientar una actividad profesional.
La responsabilidad implica la obligacin de asumir las consecuencias de los propios
actos y resarcir a quien se vea afectado o perjudicado por estos.
La discrecin se refiere a la reserva que debe tener el profesional respecto de los
asuntos que pertenecen al mbito de su competencia y aluden indudablemente al
respeto por el secreto profesional
Hablar de honestidad implica hacer mencin de un ejercicio caracterizado por la
veracidad y la consecuencia entre lo que se piensa y dice.
El liderazgo puede ser entendido como un proceso a travs del cual una persona va a
determinar el objetivo o direccin a seguir a otras personas, logrando que ellas
juntas entre s y en acatamiento a lo dispuesto por el lder cumplan con tal
determinacin, evidenciando la mayor habilidad, eficiencia y compromiso posibles
as como entusiasmo en el logro de los objetivos comunes.
154
tica profesional
Un dilema consiste en un problema que puede resolverse apelando a dos soluciones,

las mismas que no son completamente aceptables. En dicho problema se plantea
una situacin posible en la realidad pero que puede ser conflictiva desde el punto
de vista personal.
El liderazgo autocrtico es aquel en el cual el poder radica en el lder, el mismo que no
cuenta con la participacin del grupo respecto de las decisiones a tomar,
caracterizndose por un frreo verticalismo y un nfasis en la obediencia a las
rdenes emanadas del lder.
El psiclogo slo presenta como evidencia de su calificacin profesional aquellos
ttulos reconocidos por el Colegio de Psiclogos del Per.
155
Ormart,
Elizabeth
deontolgicos, legales y clnicos.
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157
158
CUARTA UNIDAD
TICA Y MORAL
LA TICA Y LOS DISTINTOS MBITOS
DE APLICACIN PSICOLGICA.
INTRODUCCIN
La tica y los distintos mbitos de aplicacin psicolgica, Cuarta Unidad del presente
texto, tiene como propsito dar a conocer algunos aspectos referidos a la formacin
del futuro psiclogo as como aspectos ticos concernientes a su actividad profesional
en distintos mbitos.
El primer tema, Formacin integral del Psiclogo, apoyndose en la legislacin
existente as como en un anlisis respecto de las principales reas de formacin de la
carrera profesional, formula un perfil del profesional en Psicologa.
Finalmente, La tica y los distintos mbitos de aplicacin psicolgica, segundo y ltimo
tema a tratar, se constituye en una revisin de los principales mbitos de actuacin del
psiclogo y la correspondiente presencia de la tica en ellos.
160
Cuarta Unidad Didctica:
La tica y los distintos mbitos de aplicacin psicolgica
NDICE
UNIDAD IV
LA TICA Y LOS DISTINTOS MBITOS DE APLICACIN
PSICOLGICA.
1.- Formacin integral del psiclogo
El psiclogo: aspectos profesionales
Formacin integral del psiclogo
2.- La tica y los distintos mbitos de aplicacin psicolgica.
tica en el mbito clnico
tica en el mbito educativo
tica en el mbito organizacional
tica en el mbito social
tica en la actividad profesional dependiente e independiente
161
OBJETIVOS
OJETIVO GENERAL:
Describir los distintos mbitos de aplicacin psicolgica, evidenciando la formacin
profesional del psiclogo y valorando el papel desempeado por la tica en dichos
mbitos.
1.-Especificar los principales aspectos que caracterizan el ejercicio profesional del
psiclogo en nuestro pas, analizando los aspectos formativos previos a su ejercicio
profesional y valorando la necesidad de una constante actualizacin en sus
conocimientos a la par que una actitud tica.
2.-Describir los principales mbitos de aplicacin psicolgica, analizando el
desempeo profesional que desempea el psiclogo en dichos contextos y valorando
la actitud tica que debe tener en el desempeo de sus actividades profesionales.
162
1.- FORMACIN INTEGRAL DEL PSICLOGO

1.1. EL PSICLOGO: ASPECTOS PROFESIONALES
1.1.1. La profesin del psiclogo
De acuerdo a la Ley 28369, Ley del Trabajo del Psiclogo, que rige a los profesionales
de la Psicologa en el territorio peruano, el psiclogo es el profesional de la conducta
humana, con competencia en la promocin, prevencin, diagnstico, tratamiento y
recuperacin de la salud mental de la persona humana, la familia y la comunidad, en el
mbito psico-social.
Como profesional, el psiclogo realiza labores tendientes a la comprensin,
explicacin, intervencin y prediccin de la conducta humana as como su vinculacin
con el entorno.
1.1.2. Funciones del psiclogo
La Ley 28369 menciona puntualmente que el psiclogo brinda atencin profesional
directa a la persona, la familia y la comunidad basada en el empleo racional y
apropiado de la ciencia y la tecnologa. Su actividad se orienta a la identificacin,
promocin, desarrollo y rehabilitacin de las funciones psicolgicas que aseguren un
adecuado desarrollo humano de todas las personas en el mbito educativo, de salud,
laboral, sociocultural, econmico, recreativo y poltico. Desenvolvindose, asimismo,
en el rea administrativa, docente y de investigacin.
De manera ms especfica, esta ley indica que son funciones propias del psiclogo las
siguientes:
Evaluacin, diagnstico, prevencin, promocin y tratamiento psicolgico en las
diferentes especialidades,
Elaboracin, administracin, calificacin e interpretacin de materiales de evaluacin e
intervencin psicolgicos.
163
El diseo, la gestin y ejecucin de proyectos en los mbitos educativo, clnico,

organizacional, social-comunitario, deportivo, recreacional, de la familia, de las
adicciones, del adulto mayor, de las emergencias y desastres, poltico u otros de su
actividad.
La direccin de servicios psicolgicos en los mbitos de sus especialidades.
Investigacin psicolgica de la problemtica social existente que permita plantear
alternativas basadas en la especialidad.
Participacin como consultor y asesor especializado en programas y proyectos de su
competencia.
Especialidades en el ejercicio profesional de la Psicologa
Segn indica la Ley 28369, las siguientes especialidades en las que desarrolla su
ejercicio profesional el psiclogo son: Psicologa Clnica y de la Salud, Psicologa
Jurdica, Psicologa Organizacional, Psicologa educacional, Psicologa Policial-Militar,
Psicologa del Deporte, Psicologa Social-Comunitaria, Psicologa del Adulto Mayor,
Psicologa de las Emergencias y Desastres, Psicologa de la Familia, Psicologa de las
Adicciones, Psicologa Ambiental, Psicologa Poltica y Psicologa Penitenciaria, y
otras que podran crearse.
1.1.4. Qu se precisa para ejercer como psiclogo?
Los requisitos para ejercer la profesin de psiclogo, segn indica la Ley 28369 son
esencialmente ttulo profesional, estar inscrito y habilitado en el Colegio de
Psiclogos mencionando adems que dicho ejercicio profesional se desarrolla en
concordancia con lo establecido en la presente Ley, en los Estatutos y el Cdigo de
tica Profesional del Colegio de Psiclogos
1.1.5. Psiclogo privado y psiclogo pblico
El psiclogo puede ejercer su actividad profesional tanto en el mbito pblico como en
el privado, ya sea de forma independiente o como parte de equipos de trabajo. Sus
intereses profesionales, como ya hemos podido advertir anteriormente al revisar
164
funciones y especialidades, son mltiples: la perspectiva psicolgica de la actividad

educativa, el estudio de grupos y organizaciones, recursos humanos (orientacin,
seleccin y capacitacin de personal), asistencia y rehabilitacin de internos en los
penales as como el ejercicio del diagnstico, evaluacin e intervencin en casos
clnicos, forenses, educativos, laborales as como comunitarios e institucionales.
Tanto el psiclogo que ejerce su profesin en el mbito privado como el que lo hace en
el mbito pblico tienen similar formacin e inters profesional. Se entiende tambin
que deben brindar la misma dedicacin y cuidado a quienes requieren de sus
servicios. No obstante, las propias circunstancias de la actividad generan diferencias
marcadas en cuanto a la atencin de quienes demandan el servicio del psiclogo en el
mbito pblico y en el privado.
En el mbito pblico la obtencin de una cita puede demorar varios das o meses, las
terapias y en general los tratamientos suelen estar limitados cronolgicamente, los
recursos son limitados a las posibilidades de la entidad pblica, no necesariamente
existen profesionales capacitados en todas las especialidades requeridas y la
calificacin y actualizacin del personal puede ser inferior a la media; no obstante, el
precio simblico o la prestacin gratuita del servicio son aspectos que generar una
importante afluencia de personas en pos de este servicio.
Por lo que respecta al mbito privado y si es que la oferta del servicio privado es
acorde a la demanda del mismo o si la oferta supera a esta, aspectos como concertar
una cita u obtener terapias o tratamientos que se ajusten propiamente a las
necesidades del paciente son ms factibles en la medida en que el cliente paga por
ello; de otro lado, la disponibilidad de los recursos necesarios (dotacin, flexibilidad e
innovacin) as como de los especialistas requeridos es algo que va de la mano con el
servicio que se espera en el mbito privado y que tendr que ser provisto por quienes
brinden el servicio si es que desean conservar y aumentar su clientela. La calificacin
y actualizacin de los profesionales tambin tiene que ver con la calidad del servicio
esperado por los clientes, es decir, debe tender a la satisfaccin de estos, en el
sentido de ver inclusive superadas las expectativas respecto del servicio a recibir. El
pago por el servicio a recibir matiza el acceso de los clientes a los psiclogos privados,
en funcin a diversos aspectos entre los que destaca el poder adquisitivo.
Segn lo expuesto hasta el momento, podra suponerse en primera instancia que el
psiclogo pblico, por las mismas circunstancias en las que desarrolla su servicio est
165
dispensado de ofrecer un servicio de

calidad a quienes requieren de su ejercicio profesional. Ello es equivocado, dado que
este profesional recibe una remuneracin del Estado por la labor que desempea y por
cuanto desde un punto de vista legal, profesional y tico se encuentra obligado a
trabajar de la mejor manera en beneficio de las personas a las que va a tratar.
Desde un punto de vista ligado a los aspectos propios de la profesin que ejerce o por
decirlo mejor, los ms evidentes, se espera que un psiclogo, tanto privado como
pblico, asuma una actitud que apunte al aprendizaje permanente en cuanto a los
aspectos
tericos
particulares
del
saber
psicolgico
de
la
problemtica
contempornea. De otro lado, se espera tambin que desarrolle continuamente su

aptitud para aprender a escuchar, detectar conflictos, interpretar expresiones de
sufrimiento o de malestar, entrevistar y brindar asesora y consejo. Adems de que
sepa mantener idoneidad en cuanto al ejercicio clnico y habilidad diagnstica,
manteniendo un conocimiento actualizado de las limitaciones y logros tericos as
como de los resultados de las ltimas investigaciones en el campo psicolgico.
Asimismo, se espera que tenga el criterio necesario para formular proyectos de
investigacin relativos al mbito psicolgico y capacidad para contribuir al incremento
del
saber
psicolgico,
participar
en
equipos
interdisciplinarios
utilizar
convenientemente los recursos que el desarrollo de las tecnologas de la informacin y

comunicacin le proporcionan.
Sin embargo, desde un punto de vista tico y axiolgico - que igualmente debe ser
considerado propio de la profesin - los valores que hemos revisado en las unidades
precedentes y la profesionalidad a la que se ha hecho mencin al hablar de tica
profesional tienen que ser evidentes tanto en el caso del psiclogo privado como en el
del pblico. Ello debe ser particularmente importante en el caso de este ltimo, a quien
recurren en muchos casos personas cuyos recursos econmicos no les permiten
recurrir a la prctica privada y que merecen tanto o mayor respecto que aquellos que s
pueden hacerlo; dado que, mostrar respeto y equidad en el trato a estas personas
cuyos servicios demandan, y superar en la medida de lo posible las limitaciones que
las circunstancias del servicio pblico le imponen, destacan tanto el carcter tico del
profesional psiclogo as como su conviccin respecto del aspecto social de su
profesin.
166
1.2. FORMACIN INTEGRAL DEL PSICLOGO

La formacin cientfica, humanstica y profesional del futuro psiclogo conlleva tambin
el desarrollo de una conciencia tica y un profundo inters social, de modo tal que su
ejercicio profesional colabore en cuanto a la realizacin del proyecto de vida, la
recuperacin de la tranquilidad espiritual y la dignidad de aquellas personas que
recurren a sus servicios, sin importar su procedencia, condicin social o cualquier otra
particularidad.
1.2.1. Formacin cientfica
En la formacin del futuro psiclogo destaca la importancia de una adecuada
formacin cientfica, especialmente en el mbito de la problemtica propia de la
Psicologa y de las disciplinas vinculadas de forma ms directa a ella. Ello no se limita
al futuro ejercicio de investigacin cientfica por parte del psiclogo, para lo cual le
proporciona ciertamente habilidades y conocimientos relativos a la investigacin que le
permiten desempearse como un cientfico del comportamiento humano; sino que
tiene que ver con la formacin de criterios que faculten al estudiante y futuro
profesional a juzgar la fortaleza epistemolgica de las distintas explicaciones en
Psicologa, no solamente a partir de la coherencia interna de lo terico, sino tambin
en cuanto a la correspondencia entre las explicaciones y los resultados de las
investigaciones empricas de la realidad que se est abordando.
La formacin cientfica tambin corresponde a la comprensin de los procesos
psicolgicos por parte del estudiante de forma general e integrada, lo cual permite que
puedan llevar a cabo el anlisis de casos particulares inscritos en el marco de los
conceptos, principios y leyes que van a organizar el comportamiento de los seres
humanos.
1.2.2. Formacin humanstica
Hablar de la formacin humanista del futuro profesional en Psicologa merece tomar
con cierta cautela este aspecto formativo en particular. En efecto, en algunos casos
este trmino se vincula al estudio de lenguas y letras clsicas o bien al cultivo del
mundo interior del ser humano en conjuncin al estudio de conocimientos relativos a
167
su vida en el espacio natural y social;

de igual manera, puede entenderse tambin a este trmino como aquella formacin
que se orienta a un saber de carcter universal y una erudicin basadas en un ideal
humanista o bien a la aproximacin a conocimientos relativos al mbito artstico o a los
fenmenos sociales, etc.
Una aproximacin probablemente ms adecuada respecto de lo que se considera
formacin humanstica conlleva hablar de una formacin dirigida a una concepcin de
carcter integral acerca de la naturaleza del hombre y de la sociedad de la cual este
forma parte, enfatizando la interrelacin hombresociedad y su carcter activo y
multilateral as como el conocimiento de la realidad existente. Todo ello implica un
acercamiento del futuro profesional a un conjunto de elementos de carcter filosfico
(que incluyen lo tico y axiolgico), poltico, econmico, intelectual, esttico, patritico,
histrico, etc. que se vinculan a diversas disciplinas cientficas tales como la filosofa,
la sociologa, la lgica, la economa, la historia, etc. que se lleva a cabo a partir de las
especificidades, los perfiles y objetivos as como los problemas profesionales propios
de la carrera profesional.
La amplia perspectiva que la formacin humanista proporciona al futuro psiclogo lleva
a este profesional a entender la necesidad de hacer llegar los beneficios que devienen
del desarrollo cientfico, tecnolgico humano en general hacia la sociedad en su
conjunto.
1.2.3. Formacin profesional
Se refiere a las competencias y habilidades que adquiere el futuro profesional con
miras a la adquisicin de criterios que le permitan solucionar problemas que se
presentan en las distintas reas de aplicacin de la profesin psicolgica, lo cual
implica el conocimiento de contenidos tanto metodolgicos como tcnicos as como
aquellos que corresponden a los procedimientos psicolgicos vinculados a los distintos
mbitos del ejercicio profesional. De igual manera, se hace alusin aqu a la formacin
de carcter especializado mediante cursos que le permitan al futuro psiclogo
profundizar en distintos mbitos profesionales as como la prctica supervisada de su
desempeo en un rea determinada.
168
2. La tica y los distintos mbitos

de aplicacin psicolgica
Fuera de lo prescrito en el Cdigo de tica Profesional que se ha revisado en la unidad
anterior, el profesional que ejerce la Psicologa debe tomar en cuenta los siguientes
principios fundamentales que devienen de la biotica: beneficencia, no maleficencia,
autonoma y justicia, los mismos que hemos revisado en la Unidad I del presente texto.
El principio de beneficencia alude a la obligacin de hacer el bien, mientras que el de

no maleficencia implica el no hacer dao y respetar la integridad del ser humano.
El principio de autonoma se refiere al respeto por los valores y elecciones personales
de cada persona y el de justicia prescribe el reparto equitativo de beneficios y
obligaciones en el contexto del bienestar vital, lo cual lleva a impedir la discriminacin
en cuanto al acceso a los recursos de carcter sanitario.
2.1. TICA EN EL MBITO CLNICO
En el mbito clnico, aspectos tales como el anlisis de la situacin y de sus
peculiaridades, la evaluacin, el diagnstico as como el tratamiento a seguir y el
seguimiento de los resultados a los que se ha llegado constituyen aspectos claves del
proceso que involucra tanto al psiclogo como a quien recurre a sus servicios. En la
relacin que se establece entre el psiclogo y quien recurre a sus servicios, el primero
se ubica en una posicin jerrquicamente superior a la del paciente. El motivo de ello
es que el profesional en Psicologa conoce tanto la patologa que sufre su cliente como
sus consecuencias, mientras que este ltimo no necesariamente es consciente de ello.
Son seis principios generales (The American Psychological Association's - Ethical
Principle of Psychologists and Conduct, 1992) los que en primera instancia pueden
orientar la labor del psiclogo clnico: competencia, integridad, responsabilidad
profesional y cientfica, respeto por los derechos y dignidad de las personas,
preocupacin por el bienestar de los dems, responsabilidad social fuera de los
propiamente expuestos en el Cdigo de tica Profesional correspondiente.
169
Dado
el
especial
peso
de
una
adecuada interrelacin y comunicacin con el paciente, es importante que el psiclogo

considere el aspecto de los valores propios y ajenos, siendo consciente de sus propios
prejuicios y considerando si a pesar de estos puede ser lo suficientemente objetivo o
no, de modo tal que ello no afecte su desempeo profesional. De igual manera,
manejar las diferencias o sensibilidades que puedan existir en el paciente respecto de
aspectos relativos al tratamiento o evaluacin, siendo consciente de su existencia as
como evidenciando respeto y tolerancia en cuanto a ello.
Brindar de manera adecuada la informacin pertinente tambin es un aspecto de
carcter tico que el psiclogo debe asumir as como plantear de manera objetiva y
honesta el tratamiento ms adecuado y que mejor contribuya a mejorar la patologa
del paciente; del mismo modo, en caso el tratamiento no surta el efecto deseado, con
la misma objetividad y honestidad el profesional debe analizar los motivos por los
cuales la mejora no ocurre e inclusive debe ser capaz de plantear como hiptesis una
falla en su diagnstico inicial y realizar una nueva evaluacin.
La formacin permanente y con ella la actualizacin constante es un deber que
tambin se involucra con los aspectos ticos del ejercicio profesional del psiclogo en
este mbito pues en la medida que proporciona nuevos conocimientos y perspectivas
as como el manejo de herramientas psicolgicas actualizadas, ello implica que puede
brindar una psicoterapia ms eficiente y que procure mayor beneficio al paciente,
siendo a su vez ms tico en cuanto a la atencin proporcionada.
Un tema a considera tambin aqu es muy controversial: en qu circunstancias se
puede romper el secreto profesional en el ejercicio profesional del psiclogo? Este es
un aspecto que se presta a mucha discusin, pues como hemos visto anteriormente,
uno de los aspectos medulares en cuanto al ejercicio profesional es en general el
respeto por el denominado secreto profesional. La confidencialidad entre psiclogo y
paciente puede romperse, suele estimarse, en situaciones en que ello sea
completamente necesario para proteger la vida del paciente o la de terceros que
pueden verse afectados si se persiste en mantener el secreto profesional; desde luego,
son motivos muy puntuales los que pueden llevar a tan complicada decisin que
involucra no solamente aspectos ticos sino profesionales y legales: cuando se
encuentre en riesgo la integridad y/o vida del paciente, cuando existan agresiones
fsicas constantes, cuando se produzca abuso sexual, cuando la persona evidencie un
trastorno tal que le imposibilite tomar decisiones por s misma, cuando el paciente
170
consume frmacos y decide unilateralmente suprimir su consumo y ello conlleva riesgo

propio y/o a terceros, cuando existan patologas tales que el psiclogo precise la
vigilancia constante de los familiares a riesgo de ver afectada la integridad del
paciente.
2.2. TICA EN EL MBITO EDUCATIVO

En general, los psiclogos educativos brindan apoyo a nios, jvenes y adultos que
experimentan problemas en el transcurso de su formacin educativa. De otro lado,
colaboran con los docentes respecto de la comprensin de los problemas psicolgicos,
la satisfaccin de las necesidades psicolgicas del alumnado y los aspectos a
considerar respecto del aprendizaje. De igual manera, la labor del psiclogo en este
mbito puede ser entendida tambin desde un punto de vista preventivo y relativo a
cmo mejorar la situacin presente en el mbito educativo, aun cuando no existan
propiamente problemas o inconvenientes al respecto.
De manera ms especfica, es posible mencionar su participacin respecto de:
Aportar en el diseo de programas educativos correspondientes a los distintos
niveles de enseanza, fomentando estrategias pedaggicas que favorezcan el
aprendizaje y la calidad educativa.
Asesorar en el desarrollo y aplicacin de estrategias didcticas adaptadas
a las
circunstancias espacio-temporales y las necesidades del estudiantado.
Ayudar en la bsqueda de soluciones respecto de problemas relativos a disciplina,
tolerancia y respeto.
Colaborar en la integracin
de los estudiantes con habilidades diferentes a la
comunidad educativa.
Cooperar en la solucin de problemas de carcter acadmico y conductual que
afectan a nios, adolescentes y adultos.
Estudiar los problemas que se presentan en la cotidianeidad de la vida educativa con la finalidad de
derivar de los resultados de dicho estudio principios, teoras,
171
modelos,
procedimientos
de
enseanza, mtodos, etc. que permitan mejorar el estudio de los procesos que
llevan a cabo los alumnos en su proceso de formacin para poder llegar a
soluciones cada vez ms adecuadas a dicha problemtica.
Fomentar la creatividad e inters respecto de innovar los aspectos acadmicos en
docentes, autoridades educativas e inclusive el propio alumnado.
Generar espacios formativos (talleres, dilogos, etc.) vinculados a la formacin acadmica

destinados a los agentes educativos, entre los que deben figurar los
padres de familia.
Incrementar el conocimiento respecto de su rea de accin particular mediante

investigaciones y publicaciones.
Organizar y participar en el desarrollo de procesos formativos no escolarizados as como en

programas de prevencin y rehabilitacin que conlleven el desarrollo
personal y adaptacin e integracin social de las personas involucradas.
Orientar a directivos, docentes, padres y alumnado en cuanto respecto de la necesidad de que

estos ltimos conozcan sus reales posibilidades en cuanto al
aprendizaje as como las implicancias que ello puede tener en su futuro.
Secundar a los docentes y autoridades educativas respecto de las estrategias a implementar

para la solucin de la problemtica queacontece en las entidades educativas y en el
proceso de enseanza-aprendizaje.
En trminos ticos, resulta importante que el psiclogo que desempea su labor en el

mbito educativo tenga el temple necesario para superar problemas que devienen de
las condiciones en las que lleva a cabo su labor o el desinters por parte de los padres
respecto de la salud o necesidades psicolgicas de sus hijos. Siguiendo el principio de
no maleficencia debe ser capaz de discernir en sus actos la necesidad de ayudar o al
menos no causar dao al intentar resolver la problemtica de las personas que
precisan de su ayuda (que en muchos casos no lo saben o son reacios a ella)
respetando su autonoma pero no abdicando tampoco del lugar que debe ocupar en el
contexto de la relacin frente al alumno.
172
El papel que juega el psiclogo educativo en el mbito institucional puede verse

afectado por los parmetros que estas plantean a su labor as como por presiones y
solicitudes que pueden rebasar lmites ticos, como por ejemplo la demanda de
informacin confidencial respecto de los participantes de una asesora o consulta
psicolgica.
En general son tres los aspectos de carcter tico con los que deber lidiar el
psiclogo que desempea su labor en el mbito educativo:
La etiquetacin psicolgica y estigmatizacin: El uso indebido de resultados de
pruebas psicotcnicas o test puede llevar a graves problemas en cuanto a los
aspectos psicoafectivos del alumnado, ms aun cuando las instituciones de las
cuales dependen profesionalmente pueden exigir determinada informacin al
respecto al psiclogo. En este sentido, cabe diferenciar el registro clnico
psicolgico, respecto del cual el psiclogo debe tener en cuenta los acuerdos a los
que ha llegado con el nio o adolescente, del conocimiento de la informacin
reflejada en l; no obstante, un reporte acadmico es algo distinto, que puede ser
dado a conocer sin mayor inconveniente al personal de la entidad dado que no
constituye parte del proceso teraputico propiamente.
El deber de confidencialidad: Las presiones para romper el secreto profesional no

solamente vienen de las instituciones para las cuales se presta servicio sino por
parte de los propios padres de familia. La exigencia de informes detallados puede
afectar indudablemente la reserva profesional al no contar para ello con el
consentimiento del paciente, no siendo esta una informacin de la cual el
profesional puede disponer a su antojo.
La induccin en los alumnos de determinados hbitos de pensamiento,

conducta o sentimiento: No es adecuado, ticamente hablando, intentar inducir
determinados comportamientos en el alumnado que tengan como meta el beneficio
de la institucin, los padres o los propios alumnos sino procurar promover la
singularidad, la subjetividad, as como la responsabilidad de cada persona. Ello
implica asumir a los estudiantes como singularidades, como casos particulares.
La presencia de casos particulares como actividades delictivas o el consumo de

drogas, en especial en el caso de menores de edad, pueden conllevar al psiclogo
(haciendo uso de su discrecionalidad profesional) a considerar dejar de lado la
173
confidencialidad propia de su ejercicio

profesional; no obstante, debe siempre estar consciente de la existencia de
situaciones a las cuales tanto por ley como por tica les corresponde la plena reserva
del secreto profesional, no existiendo ante ello atenuantes ni en el mbito legal ni en
cuanto al Colegio Profesional.
2.3. TICA EN EL MBITO ORGANIZACIONAL
El psiclogo organizacional, frecuentemente denominado en la literatura especializada
psiclogo empresarial, psiclogo industrial, psiclogo del trabajo, psiclogo de
ocupaciones y psiclogo de ingeniera, es un profesional que se especializa en aplicar
sus conocimientos respecto del comportamiento de las personas en el contexto de las
organizaciones. Estas ltimas pueden entenderse como estructuras ordenadas y
funcionales que operan de forma coordinada con la finalidad de conseguir alcanzar sus
metas y pueden ser lucrativas (empresas) como no lucrativas.
Entre los distintos aspectos propios de la labor del psiclogo organizacional, dos son
las principales variables que van a ser objeto de su preocupacin: el desempeo del
personal y su satisfaccin laboral. Sus reas de actividad son: Alta Gerencia, Recursos
Humanos, Investigacin Comercial, Marketing, Produccin, Operaciones, etc.
En trminos ms especficos, y tomando en cuenta que la labor del psiclogo

organizacional es muy variada en el mbito de las organizaciones, se pueden
mencionar actividades tales como:
Analizar y proponer mejoras en el proceso de reclutamiento, seleccin, colocacin,

induccin, gratificacin, promocin y retencin del personal de la organizacin.
Apoyar los esfuerzos por mejorar la productividad del personal integrando

adecuadamente los esfuerzos y talento del personal con la disponibilidad de
recursos que posee la empresa.
Asesorar a la gerencia respecto de estrategias de liderazgo, negociacin y toma de decisiones

y de cmo articular las estrategias empresariales con el desempeo y actuacin del
recurso humano de la organizacin.
174
Estudiar, diagnosticar, coordinar, intervenir y controlar el comportamiento humano

en el contexto organizacional.
Favorecer el desarrollo organizacional en funcin a las necesidades del medio y
los avances propios de la profesin psicolgica en el campo organizacional.
Fomentar la satisfaccin del personal de la organizacin con respecto de su labor.
Generar valor mediante acciones que colaborenen la gestin y promocin del

desarrollo del talento humano de la organizacin.
Proponer mejoras en cuanto a la calidad de productos y servicios as como

respecto de las estrategias de Marketing y Publicidad, basndose en el anlisis de los
estudiosde mercado que identifican las necesidades y preferencias del
consumidor.
Propugnar y poner en marcha estrategias tendientes al incremento del espritu de equipo.
El rol del psiclogo organizacional conlleva mantener la debida imparcialidad respecto

de la alta direccin y los trabajadores, no tomando partido por unos ni por otras sino
constituyendo una especie de enlace entre ambos, facilitando la comunicacin y
acuerdos en el contexto de la organizacin as como propiciando un adecuado clima
laboral, buscando mejorar la satisfaccin laboral as como propugnando el respeto por
la normativa relativa a salud ocupacional.
En cuanto al mbito tico, el psiclogo organizacional no solamente deber proteger la
confidencialidad respecto a los problemas de las personas con las cuales se
interrelacione profesionalmente, sino la reserva debida respecto de los asuntos
propios de las organizaciones en las cuales desempea labores y que son puestos
bajo su conocimiento.
2.4. TICA EN EL MBITO SOCIAL
La labor del psiclogo social se vincula a la mejora de la calidad de vida de las
personas as como del bienestar social, colaborando en la superacin de situaciones
175
marcadas
por
la
marginacin,
pobreza e inadaptacin, asumiendo el papel de agente de cambio e interviniendo as

como previniendo situaciones de crisis en el mbito social.
Entre las labores del psiclogo social se pueden mencionar:
Asesoramiento y consulta externa enfocada en recursos humanos de atencin al

ciudadano: Se enfoca en los profesionales de los servicios de atencin al
ciudadano enfocndose en temas tales como el anlisis de los puestos de trabajo,
la seleccin de personal, el desarrollo de programas, la evaluacin e
intervencin en situaciones de conflicto y el apoyo en las relaciones externas con profesionales y
entidades.
Capacitacin: Se refiere a la ejecucin de actividades de carcter formativo,

orientadas a la poblacin objeto de intervencin o estudio as como a los
profesionales vinculados a la actividad social.
de las
Dinamizacin comunitaria: Esta labor se refiere a la promocin y mejora
organizaciones, proyectos y programas relacionados al mbito social.
Intervencin respecto de la poblacin objetivo: La atencin directa a los miembros

de la poblacin objetivo se realizar de manera individual o grupal, procediendo a
evaluar, orientar y resolver sus necesidades en la medida de lo posible. El proceso
de intervencin individual involucra valorar las capacidades, orientar de forma
personalizada y fomentar el aprendizaje de competencias. Por su
parte, la intervencin grupal se realiza mediante grupos de autoayuda, programas de prevencin, escuela
de padres y programas de sensibilizacin.
Investigacin: Generacin de nuevo conocimiento en funcin a estudios y

proyectos.
Planificacin, evaluacin y gestin de programas sociales: Dichas funciones

abarcan la localizacin de las necesidades poblaciones, la resolucin de dichas
necesidades mediante la creacin de programas orientados a ello, la evaluacin
(continua y final) de los programas, la retroalimentacin, el planteamiento de
nuevas ideas, la formulacin de nuevos proyectos, etc.
176
En cuanto a los aspectos ticos a considerar podemos mencionar el respeto profundo

por las personas a las cuales se ha de servir y una perspectiva tendiente a lograr la
participacin de la gente, para acompaarlos en la generacin de cambios y
alternativas nuevos que partan de su propia experiencia, perspectivas y deseos de
superacin. La escucha activa y el lugar que se les brinda a los miembros de la
poblacin objeto de intervencin y/o estudio es medular para la generacin de
confianza y el desarrollo de cambios realmente duraderos y significativos.
2.5. TICA EN LA ACTIVIDAD PROFESIONAL DEPENDIENTE E INDEPENDIENTE
Los profesionales que ejercen la psicologa pueden hacerlo desde el mbito
profesional independiente o bien laborando para alguna organizacin. En trminos
generales se puede mencionar que comparten a nivel tico profesional el Cdigo de
tica Profesional del Colegio de Psiclogos del Per as como un compromiso y
responsabilidad con el aprendizaje permanente (a lo largo de la vida) as como el
continuo mejoramiento y actualizacin de sus competencias.
Es importante que en su ejercicio profesional eviten inmiscuirse en actividades ligadas
a la corrupcin empresarial, el trfico de influencias o los conflictos de inters. De otro
lado, en el caso de aquellos que como parte de una organizacin utilicen
herramientas, equipos, tiles o mobiliario perteneciente a esta ltima debe darle el uso
que corresponda y no otro, en consonancia con la confianza depositada.
2.6. TICA E INVESTIGACIN
Se puede entender a la ciencia, en trminos generales, como un sistema de conceptos
relativo a los fenmenos y leyes del mundo externo o bien a la actividad espiritual de
los seres humanos, que faculta la previsin y transformacin de la realidad en
provecho de la humanidad, para lo cual apela a un mtodo y al uso de la razn y la
objetividad. La ciencia describe, explica y predice fenmenos tanto naturales como
sociales y el producto de la labor de la comunidad cientfica es la denominada
investigacin cientfica.
Los aspectos ticos referidos a la investigacin cientfica se vinculan a diversos
aspectos tales como el proceso de revisin de la investigacin, el mismo que
determina su estado y novedad; el ejercicio de la honestidad e integridad en la
formulacin, proceso y publicacin de resultados de la investigacin as como el
177
respeto por
las
personas
y su
derecho a la privacidad.
Cuando se plantea una posible investigacin cientfica se analizan tambin cul es el
proceso, quines intervienen y las consecuencias que se generan a partir de ello. En
funcin a esto se puede determinar si lo que se hace va en contra de la dignidad
humana, contra la naturaleza, la moral o la ley.
Es necesario que los cientficos se hagan responsables de las consecuencias o
resultados producto de la investigacin cientfica que han llevado a cabo;
consecuentemente, debe preguntarse y analizar el sentido de su trabajo, los objetivos
de su investigacin as como la justificacin, importancia y beneficios o daos que
genera en la sociedad, pues, no basta simplemente defender lo que se hace en
funcin a los beneficios que se alcanzarn. Si buscan la verdad, entonces buscarn
aquello que es realmente comprobable; en la medida en que investiguen con
honestidad, entonces los resultados correspondern a lo que realmente ha generado el
proceso de investigacin, sin distorsiones de ninguna especie. De igual manera, la
investigacin cientfica debe procurar el bienestar de la humanidad, sin que ello
implique menoscabo a la inversin realizada por aquel que financia la investigacin ni
por los derechos del creador o innovador as como supeditarla al respeto por la
dignidad y los derechos de los seres humanos.
Resulta tambin importante que la defensa y vinculacin respecto de determinadas
posiciones tericas no se expresen en forma imperativa ni dogmtica, sino que se
manifiesten con respeto y tolerancia por las ideas ajenas.
La conservacin de la naturaleza es algo prioritario, desde un punto de vista tico,
pues implica pensar no solamente en la humanidad del presente, sino en aquellos que
vendrn despus: las generaciones futuras. De otro lado, cuando se daa el medio
ambiente, cuando se genera un impacto ambiental, ello produce daos y
consecuencias negativas que igualmente debern ser asumidos en muchos casos por
los Estados nacionales, aun cuando poco o nada hayan tenido que ver con tal
situacin. Otro punto en discusin es el referido a la experimentacin con animales,
ms aun considerando que de los millones de animales que son sacrificados
anualmente en los laboratorios, solamente un cierto porcentaje se destina a la
investigacin con propsitos mdicos; mientras que el resto se emplea para probar
nuevos ingredientes y productos, para pruebas con armas y ejercicios militares o en
178
prcticas docentes.
El investigador debe tomar en cuenta el trasfondo tico que implica el uso de trabajos
ajenos, ideas o resultados preliminares y el esfuerzo de quienes participan como parte
del equipo investigador. Asumir como propios los resultados del esfuerzo intelectual
ajeno y no reconocer la correspondiente autora y mrito ajeno no solamente es ilegal,
sino antitico.
El comportamiento tico del investigador cientfico se vincula al ejercicio de:
La contextualizacin: Es decir, enmarcar la investigacin en el contexto en el
cual se lleva a cabo.
Honestidad: Ser congruente entre lo que se sienta, se piense, se dice y se acta

lleva a ganar credibilidad.
Perseverancia: Por encima de los problemas y obstculos, se debe perseverar,

continuar con el camino trazado buscando alcanzar el xito como premio al
esfuerzo desplegado.
Libertad: Promover la generacin de conductas espontneas a partir de la propia
conviccin.
Responsabilidad:Asumir las consecuencias de los actos realizados en el proceso

de investigacin.
Crtica:Confrontar mediante la razn normas, reglas, principios y polticas.
Reflexin: Sopesar cuidadosamente las decisiones a tomar y las acciones a

realizar.
Afectividad: Interesarse genuinamente por los dems es importante, pues ello se evidencia en
la interaccin cotidiana, la comunicacin, el respeto y las relaciones
que se entablan con todos con independencia de su condicin, naturaleza o
situacin particular.
De lo planteado por la Declaracin de Helsinki de la Asociacin Mdica Mundial

179
(AMM), los llamados Principios ticos

para las investigaciones mdicas en seres humanos, se rescatan importantes aspectos
relativos a la investigacin cientfica con seres humanos:
Revisin y aprobacin de toda propuesta de investigacin humana por parte de un
comit de tica independiente, tomando en cuenta el conocimiento de los
participantes.
Analizar el financiamiento y los posibles conflictos de inters de los investigadores.
Establecer bases cientficas slidas para que sustenten el estudio.
Contribuir al bienestar social.

Determinar la posibilidad de riesgo para los pacientes involucrados.
180
ACTIVIDADES
De acuerdo a la Ley _______________, Ley del Trabajo del Psiclogo, que rige a los
profesionales de la Psicologa en el territorio peruano, el psiclogo es el
profesional de la conducta humana, con competencia en la promocin, prevencin,
diagnstico, tratamiento y recuperacin de la salud mental de la persona humana,
la familia y la comunidad, en el mbito psico-social.
esencialmente ttulo profesional, estar inscrito y habilitado en el
_________________________________

explicacin, intervencin y prediccin de la _______________ humana as como
su vinculacin con el entorno.
El principio de _______________ alude a la obligacin de hacer el bien, mientras que
el de no maleficencia implica el no hacer dao y respetar la integridad del ser
humano.
La confidencialidad entre psiclogo y paciente puede romperse, suele estimarse, en
situaciones en que ello sea completamente necesario para proteger la vida del
paciente o la de _______________ que pueden verse afectados si se persiste en
mantener el secreto profesional
El rol del psiclogo organizacional conlleva mantener la debida _______________
respecto de la alta direccin y los trabajadores, no tomando partido por unos ni por
otras sino constituyendo una especie de enlace entre ambos, facilitando la
comunicacin y acuerdos en el contexto de la organizacin as como propiciando
un adecuado clima laboral, buscando mejorar la satisfaccin laboral as como
propugnando el respeto por la normativa relativa a salud ocupacional.
181
7. El psiclogo organizacional es
frecuentemente denominado en la literatura especializada: psiclogo empresarial,
psiclogo _______________, psiclogo del trabajo, psiclogo de ocupaciones y
psiclogo de ingeniera
La labor del psiclogo _______________ se vincula a la mejora de la calidad de vida
de las personas as como del bienestar social, colaborando en la superacin de
situaciones marcadas por la marginacin, pobreza e inadaptacin, asumiendo el
papel de agente de cambio e interviniendo as como previniendo situaciones de
crisis en el mbito social.
La conservacin de la _______________ es algo prioritario desde un punto de vista
tico pues implica pensar no solamente en la humanidad del presente sino en
aquellos que vendrn despus: las generaciones futuras.
Se puede entender a la _______________, en trminos generales, como un sistema
de conceptos relativo a los fenmenos y leyes del mundo externo o bien a la
actividad espiritual de los seres humanos, que faculta la previsin y transformacin
de la realidad en provecho de la humanidad, para lo cual apela a un mtodo y al
uso de la razn y la objetividad.
182
SOLUCIONARIO
De acuerdo a la Ley 28369, Ley del Trabajo del Psiclogo, que rige a los profesionales
de la Psicologa en el territorio peruano, el psiclogo es el profesional de la
conducta humana, con competencia en la promocin, prevencin, diagnstico,
tratamiento y recuperacin de la salud mental de la persona humana, la familia y la
comunidad, en el mbito psico-social.
esencialmente ttulo profesional, estar inscrito y habilitado en el Colegio de
Psiclogos

explicacin, intervencin y prediccin de la conducta humana as como su
vinculacin con el entorno.
El principio de beneficencia alude a la obligacin de hacer el bien, mientras que el de
no maleficencia implica el no hacer dao y respetar la integridad del ser humano.
La confidencialidad entre psiclogo y paciente puede romperse, suele estimarse, en
situaciones en que ello sea completamente necesario para proteger la vida del
paciente o la de terceros que pueden verse afectados si se persiste en mantener el
secreto profesional
El rol del psiclogo organizacional conlleva mantener la debida imparcialidad respecto
de la alta direccin y los trabajadores, no tomando partido por unos ni por otras
sino constituyendo una especie de enlace entre ambos, facilitando la comunicacin
y acuerdos en el contexto de la organizacin as como propiciando un adecuado
clima laboral, buscando mejorar la satisfaccin laboral as como propugnando el
respeto por la normativa relativa a salud ocupacional.
183
El psiclogo organizacional es frecuentemente denominado en la literatura

especializada: psiclogo empresarial, psiclogo industrial, psiclogo del trabajo,
psiclogo de ocupaciones y psiclogo de ingeniera
La labor del psiclogo social se vincula a la mejora de la calidad de vida de las
personas as como del bienestar social, colaborando en la superacin de
situaciones marcadas por la marginacin, pobreza e inadaptacin, asumiendo el
papel de agente de cambio e interviniendo as como previniendo situaciones de
crisis en el mbito social.
La conservacin de la naturaleza es algo prioritario desde un punto de vista tico pues
implica pensar no solamente en la humanidad del presente sino en aquellos que
vendrn despus: las generaciones futuras.
Se puede entender a la ciencia, en trminos generales, como un sistema de conceptos
relativo a los fenmenos y leyes del mundo externo o bien a la actividad espiritual
de los seres humanos, que faculta la previsin y transformacin de la realidad en
provecho de la humanidad, para lo cual apela a un mtodo y al uso de la razn y la
objetividad.
184
%20-%20Octubre,%202011.pdf
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