La cultura eclesial y la patologa del poder

Por cultura eclesial Rafael Tello entiende los modos de obrar ms o menos particulares,
originados en una comunidad particular que dan lugar a un ncleo histrico humano
particular, a los estilos y formas de pensar e interactuar. Entraran pues en la cultura eclesial
la pertenencia activa a comunidades particulares como parroquias o capillas, la adscripcin a
asociaciones u obras pas, el modo de organizar el ao litrgico, el culto pblico o la recepcin
de los sacramentos, el modo de orar y gran parte de las oraciones que se emplean, las obras
penitencia
les, etc. (TELLO R., Pueblo y cultura popular, gape, Buenos Aires 2014,
227). Este modo de vivir la fe, encerrada en pequeos ncleos o burbujas de cultura eclesial,
ha conducido en los ltimos aos, y especialmente en las nuevas generaciones, a una crisis
de sentido cuya verdadera conflictividad se encuentra en ser una crisis en la propia
transmisin de la fe, en sus modos, modelos, contenidos y perspectivas, que no saben
responder alternativamente, a la crisis del sujeto que se viene desarrollando a raz de los
modelos socioculturales generados por los procesos actuales de globalizacin.
Tello es claro al sostener que la cultura eclesial es ajena a los procesos histricos reales de
los pueblos porque se preocupa por la conquista y conservacin de espacios religiosos, pero
no conecta realmente con los padecimientos y esperanzas del hombre concreto en su historia
secular que en su mayora no es el sujeto ilustrado, sino el popular. En este tipo de
comunidades o grupos no cabe el discernimiento como proceso sistemtico enseado para el
encuentro personal e ntimo con Dios. Esto hace que este modo de actuar y transmitir la fe se
convierta en un fin en s mismo de la evangelizacin, haciendo de la transmisin doctrinaria su
nica pretensin, agrupando individuos antes que formando humanidad. Esto hace difcil que
se entienda que lo ms relevante, lo ms transcendente, lo que propiamente religa religin
es la construccin de vnculos, el hecho de favorecer que somos relacin abierta, horizontal y
simbitica, por lo que todos estamos implicados en el bienestar, en el destino de los otros, ms
all de los propios grupos. Esta es la dimensin constituyente de lo humano, su
verdadero ethos, lo que nos hace ser una humanidad en proceso antes que una mera
sucesin de acciones externas que se gozan en ejercitar una responsabilidad social o un
emprendimiento que hace del producto un medio y fin en s mismo, sin dejar la impronta de un
real cambio de mentalidad en la vida de los sujetos.
Una de las crticas ms enrgicas que Francisco dirige a esa mentalidad que brota de la
cultura eclesial permeando todos los niveles de la institucin eclesistica en los trminos que
hemos descrito, la ha bautizado como complejo del elegido. Con estas palabras se refiere al
origen de lo que llama la patologa del poder eclesial. Se trata de una actitud que nace en
las casas de formacin de clrigos y religiosos, se extiende por las parroquias y se fortalece
con estilos de vida no acordes con la dimensin proftica del ministerio eclesial.
En su mensaje de 2014 a la Curia, Francisco present una breve descripcin fenomenolgica
de los elementos enfermizos y estilos de vida cristiana deformados que han venido

conformando el mbito de la cultura eclesial, y que deben superarse si queremos rescatar la

direccin humanizadora de la presencia creyente en el mundo de hoy bajo la inspiracin del
Evangelio.
He a continuacin una sntesis para la reflexin:
1.

La enfermedad de sentirse inmortal, inmune o incluso indispensable

descuidando los necesarios y habituales controles (). El antdoto a esta epidemia es la
gracia de sentirnos pecadores y de decir con todo el corazn: Somos siervos intiles.
Hemos hecho lo que tenamos que hacer (Lc 17,10).

2.

La enfermedad del martalismo (en referencia a Marta), de la excesiva

laboriosidad: es decir de aquellos que se sumergen en el trabajo descuidando,
inevitablemente, la parte mejor: sentarse al pie de Jess (cfr Lc 10, 38-42).

3.

La enfermedad de la fosilizacin mental y espiritual Es la enfermedad de

quienes pierden los sentimientos de Jess (cfr. Fil 2,5-11) porque su corazn, con el
pasar del tiempo, se endurece y se convierte en incapaz de amar incondicionadamente al
Padre y al prjimo (cfr. Mt 22, 34-40).

4.

La enfermedad de la excesiva planificacin y del funcionalismo Se cae en esta

enfermedad porque siempre es ms fcil y cmodo permanecer en las propias posturas
estticas e inmutables. En realidad, la Iglesia se muestra fiel al Espritu Santo en la
medida en que no tiene la pretensin de regularlo y de domesticarlo.

5.

La enfermedad de la mala coordinacin cuando los miembros pierden la

comunin entre ellos y el cuerpo pierde su armonioso funcionamiento.

6.

La enfermedad del Alzheimer espiritual una disminucin progresiva de las

facultades espirituales.

7.

La enfermedad de la rivalidad y de la vanagloria cuando la apariencia, los

colores de la ropa o las medallas honorficas se convierten en el primer objetivo de la
vida enemigos de la Cruz de Cristo porque se jactan de aquello que tendran que
avergonzarse y no piensan ms que en las cosas de la tierra (Fil 3,19).

8.

La enfermedad de la esquizofrenia existencial de los que viven una doble vida,

fruto de la hipocresa tpica del mediocre y del progresivo vaco espiritual.

9.

La enfermedad de los chismes, de las murmuraciones y de las habladuras.

10.

La enfermedad de divinizar a los jefes de los que cortejan a los superiores,

esperando obtener su benevolencia. Son vctimas del carrerismo y del oportunismo,
honran a las personas y no a Dios (cfr Mt 23-8.12).

11.

La enfermedad de la indiferencia hacia los dems.

12.

La enfermedad de la cara de funeral El apstol debe esforzarse para ser una

persona corts, serena, entusiasta y alegre que transmite felicidad en donde se
encuentra.

13.

La enfermedad de la acumulacin cuando el apstol trata de llenar un vaco

existencial en su corazn acumulando bienes materiales, no por necesidad, sino solo para
sentirse seguro.

14.

La enfermedad de los crculos cerrados en donde la pertenencia al grupito se

vuelve ms fuerte que la pertenencia al Cuerpo y, en algunas situaciones, a Cristo mismo

(FRANCISCO, Discurso a la Curia, 22 de diciembre de 2014 - extracto).