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A CONSTRUO HISTRICO-SOCIAL DOS PAPIS DE GNERO E SEUS

DESDOBRAMENTOS
Marcela Bruna de Oliveira1

Resumo
O presente trabalho pretende discutir as construes dos papis de gneros,
entendendo-os como resultado de um processo histrico-social que ocorre, no de forma
isolada, mas em consonncia com o desenvolvimento histrico da humanidade de modo
geral. Para tanto, utilizou-se uma abordagem histrico-ontolgica que se inicia no
comunismo primitivo, passando pelas sociedades escravista, servil e mercantilista, at
chegar ao capitalismo atual. Utilizaram-se na elaborao do trabalho os estudos de
Engels (2012), com foco no materialismo histrico e de Beauvoir (1980).

abordagem, inicialmente, centra-se em fatos ocidentais por conta das condies


histricas postas. Ao longo da discusso, sero abordados temas como a construo
histrica do modelo tradicional de famlia, a diviso da sociedade em classes como
resultado da diviso entre o trabalho intelectual e manual, a instituio do Estado, o
patriarcado todos os campos visando mostrar que os papeis de gnero so
estabelecidos socialmente; e os movimentos que se contrapem e questionam os
valores divisrios, criados a partir do sexo biolgico, vigentes na sociedade humana.
Palavras-chave: gnero, construo histrico-social, igualdade

Os papis sociais de gnero construdos desde o comunismo primitivo


Entende-se por comunismo primitivo, segundo Marx e Engels (1848), o perodo
anterior ao surgimento do Estado e da diviso de classes. Este perodo durou milnios e
caracterizado, basicamente, pelos conceitos de selvageria e nomadismo. Neste
perodo, portanto, a humanidade ainda no havia desenvolvido o uso da fora animal em
seu proveito e no havia aprendido a cultivar vegetais, logo, no havia a necessidade de
que os grupos humanos permanecessem, durante um perodo considervel de tempo, em
um mesmo territrio, posto que esta necessidade passe a existir somente quando o ser
humano consegue desenvolver tcnicas de cultivo.

At este momento da histria, os grandes agrupamentos ainda no possuam a


capacidade de permanncia em um territrio por muito tempo, visto que a caa, assim
como a coleta de razes e frutos, e mesmo a pesca, no contavam com possibilidade de
armazenamento, e inexistiam o cultivo e a capacidade de criao e domesticao de
animais, fazendo-se necessria a repetio diria destas atividades a fim de suster os
grupos. Assim, as reas de terra ocupadas logo se tornavam insuficientes para as
necessidades dos indivduos e os mesmos tinham que migrar novamente, perpetuando,
deste modo, o nomadismo.
Com a descoberta do fogo, o homem passa a ter uma forma a mais de se
defender de seus predadores e tambm passou a cozer seus alimentos, assim, ocorre um
grande salto no desenvolvimento da espcie humana antes alimentada basicamente de
razes, vegetais e frutas . Com essa transposio, o ser humano deixa de ser apenas
presa e passa a ser tambm predador, o que constitui elemento imprescindvel
manuteno e perpetuao do gnero humano como espcie. Neste perodo, as
principais ferramentas utilizadas so o machado, construdo a partir de pedras sem
polimento e, posteriormente, lanas com pontas de pedras, que evoluram at que se
chegasse ao arco e flecha, o que permitia um maior sucesso nas caadas, pois no era
preciso chegar muito prximo presa. Deste modo, com a descoberta e
desenvolvimento da caa, paralelamente coleta de frutos, vegetais e razes e pesca, o
ser humano encontra um novo meio de subsistncia.
preciso que se faa uma pausa agora e compreenda-se a importncia da
inveno das ferramentas citadas que, em seguida, evoluram para as ferramentas com a
utilizao da pedra lascada. Entenda-se que, at ento, a nica ferramenta de que a
espcie humana dispunha, para garantir sua subsistncia e defender-se de predadores,
era sua prpria fora fsica. Com a descoberta e desenvolvimento de ferramentas
paralelas s evolues ocorridas no prprio corpo humano , nossa espcie passa a ter
vantagem sobre os demais animais, fato decisivo sobrevivncia da humanidade. No
entanto, este no o nico fator preponderante nesta questo. O ser humano, dotado de
inteligncia e j capaz de construir as prprias ferramentas, passa a carreg-las consigo,
deixando de refaz-las a cada mudana de regio e, assim, reduzindo o tempo com esse
tipo de trabalho.

Posteriormente, com o desenvolvimento do uso do fogo e das tcnicas para


coleta de alimentos e da caa, alguns agrupamentos humanos, compostos algumas vezes
de mais de uma centena de indivduos, conseguiram se manter por mais tempo em um
mesmo territrio. Engels (2012) trata estes agrupamentos como tribos, compostas por
cls, que nada mais eram do que famlias que se ligavam a outras famlias, formando
assim as tribos.
Aqui chegamos, ento, ao foco deste trabalho: necessrio entender que
famlia era esta presente no contexto do comunismo primitivo. Engels (2012),
tomando por base o materialismo histrico, idealizado anteriormente por ele e Marx, faz
um estudo a respeito da origem da famlia, analisando relatos de agrupamentos humanos
datados desde o comunismo primitivo. Segundo o autor, nestes agrupamentos, a vida
era coletiva em todos os sentidos: todos eram responsveis por tudo. Desde as tarefas
ligadas caa e coleta de alimentos at os cuidados com os mais novos e mais velhos.
No havia diferenciao, logo, no havia explorao. De certo modo, o comunismo
empregado pelos agrupamentos foi a principal fora que garantiu a sobrevivncia da
espcie humana. Para que se entenda a lgica do comunismo primitivo e por
consequncia a no diviso de trabalho intelectual e manual, faz-se necessria uma
breve abordagem do que significa o trabalho na concepo de MARX (2010). Para ele,
o trabalho , explicando de modo simplificado, a ao do ser humano sobre a natureza,
no intuito de garantir sua sobrevivncia. O trabalho, ento, divide-se em dois
momentos, a prvia-ideao e a objetivao.

O primeiro momento constitui a

constatao da necessidade surgida de uma dada situao (por exemplo, atravessar um


rio), as possveis manobras elaboradas mentalmente a fim de resolver o problema
(atravessar a nado, agarrar-se um pedao de madeira), a escolha da manobra (agarrar-se
a um pedao de madeira), e a escolha do material aparentemente mais adequado. Ao
passar por todas as etapas da prvia-ideao, o indivduo deve colocar sua resoluo em
prtica, a objetivao. Entende-se, assim, seguindo a lgica de Marx, a
insustentabilidade da dualidade construda entre o trabalho intelectual e o trabalho
braal, posto que os dois, primordialmente, cabem no mesmo indivduo. Ainda da
explicao do sentido ontolgico do trabalho, ressalta-se outro ponto fundamental
presente no comunismo primitivo: os diferentes nveis de generalizao do trabalho. O
primeiro nvel refere-se ao fato do conhecimento adquirido numa dada situao
problema poder ser utilizado em outras situaes (ao aprender o tipo de madeira que

melhor serve para atravessar o rio, o indivduo pode, posteriormente, empregar esse
conhecimento na construo de alguma ferramenta, pois agora j sabe qual o tipo de
madeira mais resistente, o mais leve, etc.). O segundo nvel diz respeito dimenso
social do trabalho e possibilita o entendimento da importncia dos nveis de
generalizao do mesmo: o conhecimento adquirido em uma determinada situaoproblema tende, mais cedo ou mais tarde, a se tornar patrimnio de toda a comunidade.
Agora que se compreende o cerne do comunismo primitivo, possvel discorrer,
ento, sobre a ausncia de papis sociais neste perodo histrico. Homens e mulheres
desempenhavam as mesmas funes, e as decises eram tomadas por todos os membros
do grupo. No entanto, sabe-se que do ponto de vista biolgico, no que diz respeito
reproduo e a fatores como, por exemplo, a fora fsica, os sexos masculino e feminino
se diferenciam. O que, aparentemente, em um contexto comunista que, como j se
explicitou, tem por base a no diferenciao, pode parecer pouco relevante, foi, na
verdade, fator determinante para que se comeasse a construir as diferenciaes de
gnero.
O primeiro fator a ser citado diz respeito ao perodo da gestao e aos meses que
se seguiam: cabia mulher, no perodo que se estendia do parto (ou s vezes antes
mesmo do parto) at os meses seguintes, pela amamentao, trabalhos mais leves e
domsticos, como construo de utenslios e o preparo de alimentos. preciso que se
ressalte, no entanto, que essas diferenciaes comeam a se construir porque neste
perodo o ser humano j havia conseguido desenvolver tcnicas de cultivo e havia
aprendido a utilizar a fora animal para tal atividade. Assim, no perodo que
compreendia a gestao e a lactao, a mulher permanecia afastada de atividades como
o cultivo das plantaes e o trato animal. O segundo fator determinante refere-se,
exatamente, ao avano das tcnicas de cultivo. Com o uso da trao animal, os grupos
passaram a produzir excedentes; inicialmente, fazia-se troca com outros grupos, mas,
com o avano das tcnicas, o nvel da produo tornava-se cada vez mais excessivo.
Como j dito, por conta do perodo de gestao e lactao, a mulher permanecia muito
tempo fora dos processos de produes, e passou-se a julgar, por isso, que o acmulo
adquirido pertencia ao homem. Ora, se agora havia o conceito de pertencimento, surgem
a os primeiros traos de propriedade, e por conta disso preciso que se descubra o que
fazer com esta propriedade aps a morte de seus referidos proprietrios. Passa a existir,
ento, a famlia monogmica, sobre o que ENGELS (2012) diz: [...] sua finalidade

expressa a de procriar filhos cuja paternidade seja indiscutvel [...]; porque os filhos,
na qualidade de herdeiros diretos, entraro, um dia, na posse dos bens de seu pai
(p.83).
Acrescenta-se, agora, que, at este momento histrico, homens e mulheres
viviam em regime de poligamia, o que tornava a paternidade impossvel de ser
comprovada, ao passo que a maternidade, sim, era indiscutvel. Nasce assim, segundo
Engels, o primeiro antagonismo de classes da histria humana com a opresso do sexo
feminino pelo sexo masculino (ibidem., p. 87).
Institui-se o Estado e com ele os papis de esposa-me, prostituta e do filho de
ningum
O incio do que se tem por propriedade privada surge, como exposto
anteriormente, pela produo em excesso dos bens de subsistncia e posteriormente abre
espao para a criao de um direito que garantisse aos herdeiros a posse destes bens
depois da morte do homem (por homem compreende-se seres humanos pertencentes ao
sexo masculino) que os havia acumulado em vida. A fim de que este direito fosse
respeitado, fez-se necessria a criao de uma instituio que tornasse este direito
inalienvel e que garantisse seu cumprimento instituiu-se, ento, o Estado, cuja funo
assegurar a explorao entre os seres humanos, dos que tm sobre os que no tm,
legitimando a diviso da sociedade em classes.
Como Engels j afirmou, a primeira diviso de classes que se pode encontrar na
histria da humanidade d-se, justamente, da subjugao do direito da mulher
liberdade de seu corpo em detrimento do direito de herana que havia que ser provado
pela parte paternal. Se da evoluo do comunismo primitivo aboliu-se este direito
mulher, o que, ento, coube a ela na base da sociedade onde se gerou o Estado e em que
surgiu o escravismo?
importante fazer uma retomada e ressaltar, se ainda no ficou claro e, com
vista na normalidade instituda socialmente que temos dos termos paternidade e
maternidade, homem e mulher, que estes surgiram, apenas, quando a humanidade
passou a basear seu desenvolvimento na explorao do outro e no acmulo de bens.
Assim, a fim de tornar a paternidade indiscutvel, cria-se a monogamia, que,
desde a sua inveno, s existiu, na prtica, em relao s mulheres. A cessao da

liberdade sexual que, se considerar-se a lgica empregada, deveria ser imposta a ambos
os sexos, sempre foi levada aos seus extremos apenas para o sexo feminino. Nesse
sentido, a monogamia como instituio asseguradora dos direitos de herana, funda-se
na explorao de muitos indivduos a fim de assegurar apenas o direito do papel do
patriarca.
Em primeiro lugar, na base da monogamia, criam-se os papis de esposa e me.
Entenda-se por esposa e me (dois papis exercidos pelo mesmo ser) o indivduo do
sexo feminino que, no comunismo primitivo, tinha sua liberdade assegurada pelo
prprio modelo social vigente e que, a partir de agora, com a instituio do Estado, da
monogamia, e consequentemente do casamento, encontra-se sob o domnio dos
indivduos do sexo masculino dado que o Estado regido por membros do sexo
masculino e, a fim de tornar inquestionvel a paternidade dos indivduos por ela
gerados, encontra-se encarcerada dentro de uma casa, cuidando de tarefas de trato
domstico e dos filhos gerados da relao monogmica. Ressalta-se, ento, que se cria o
lar familiar no intuito de possibilitar ao homem a certeza da localizao no,
exatamente, de sua esposa, mas do indivduo responsvel pela gestao e posterior
cuidado de seus herdeiros. Assim, a mulher que at ento desenvolvia as mesmas tarefas
que o homem no cultivo de alimentos, na caa, etc. com exceo dos perodos de
gestao e lactao agora desempenha tarefas essencialmente domsticas.
No entanto, como j dito, contrria lgica, a prtica monogmica, restringia-se
mulher. Fala-se em contrariedade lgica, pois de conhecimento de todos que os
mtodos contraceptivos so uma inveno moderna, logo, inexistiam neste perodo
histrico; assim, a monogamia gera mais dois papis de indivduos explorados: a mulher
como no-esposa e os filhos de ningum.
A construo social da poca em foco considerava qualquer mulher em idade
reprodutiva, que no estivesse em uma relao monogmica, como prostituta. Ressaltase, pois, que mulher cabia a obrigao, a partir da instituio da monogamia, de ser
me e esposa. Deste modo, as relaes masculinas extraconjugais geravam dois papis
de explorados. O primeiro cabe justamente a essa mulher que, de modo direto no tem
nenhum direito garantido pela instituio do casamento e, contrariamente, ao mesmo
tempo, no tem direito de exercer sua liberdade sexual, embora o faa, pois a sociedade
a persegue e nega-lhe direitos institucionais por isso. O segundo papel cabe s crianas

nascidas destas relaes, os filhos de ningum, posteriormente chamados de os filhos


das putas, como o indivduo sem paternidade comprovada e, logo, sem nenhum direito
institucional garantido. Explica-se a expresso aqui empregada, filho de ningum, por
se saber, como j ressaltado anteriormente, que a importncia e a validade do papel da
mulher na gestao de um novo indivduo deixam de existir dentro da entidade
monogmica, e pelo fato de que a estas crianas no se podia garantir a paternidade.
Ento, da instituio da monogamia estabelecem-se, diretamente, trs indivduos
que a partir de agora carregam em sua essncia a posio de explorados: a esposa-me,
a prostituta, e o filho de ningum. Observar-se, neste contexto histrico, social e
econmico, no havia fuga da explorao para a mulher: ou ela era esposa-me,
diretamente explorada em seu papel de carregar e garantir a reproduo dos herdeiros de
um determinado homem, ou era prostituta, e, assim, escria da populao masculina e
tambm feminina.
Quando a mulher deixou de existir
Pode-se inferir com o que foi at aqui exposto que a mulher deixa de existir, em
sua essncia, quando se institui o casamento e a monogamia; no entanto, a situao
feminina, em determinados momentos histricos, mostrou, de fato, a considerao da
mulher como um no-ser.
Na Grcia antiga, as primeiras relaes sexuais dos homens aconteciam,
oficialmente com outros homens. Em tempos de discusses a respeito de homofobia,
considera-se, ento, a civilizao grega como extremamente evoluda e carregada de
valores morais que deveriam estar em voga ainda atualmente. No nos deixemos, no
entanto, enganar pela aparente evoluda sociedade grega; analisemos agora, em sua
totalidade, o que estava por trs da iniciao sexual masculina por outros homens.
O sistema econmico vigente do tempo histrico em discusso o escravismo,
Segundo Engels (2012), se considerarmos a sociedade grega em seu auge de explorao
e acmulo de bens, pode-se falar de uma populao escrava que trabalhava
especificamente na minerao, excluindo a os que trabalhavam nas casas e nas cidades
que alcanou a expressiva soma de 30.000 indivduos. A mdia, para cada cidado,
era de trs escravos. O conceito de cidado, na civilizao grega exclua os escravos e

estrangeiros, mas no apenas: a mulher, na sociedade grega, tambm no era


considerada um cidado.
Explica-se, desse modo, a iniciao grega na vida sexual masculina por outro
homem. Isto ocorria pelo fato das mulheres, juntamente aos escravos e estrangeiros,
serem consideradas seres inferiores, por no terem a cidadania assegurada pelo Estado.
Estudiosos como Kenneth Dover e David Halperin, entendem as relaes sexuais na
Grcia Antiga como representativa dos papis sociais executados pelos indivduos;
assim, o indivduo que penetrava era sempre o que tinha um papel social mais elevado,
em contrapartida, o penetrado era considerado inferior, o que, neste contexto, coloca a
mulher em papel de excluso, junto a escravos e estrangeiros.
No entanto, as mulheres espartanas gozavam de direitos como herdar,
juntamente com seus irmos, os bens deixados pelo pai. Em contrapartida, as mulheres
de Atenas considerada a cidade grega mais evoluda intelectualmente eram, desde a
infncia, educadas para serem mes-esposas, no tinham direito propriedade e os
homens preferiam que fossem caladas e que se restringem s atividades do lar.
Posteriormente, j no Feudalismo, houve o chamado Direito da primeira noite,
que assegurava ao senhor feudal o direito da primeira noite da mulher, aps o
casamento, antes mesmo do esposo. No entanto, o que se pretende discutir no contexto
da sociedade feudal em relao mulher, refere-se diretamente s consequncias da
exploso demogrfica ocorrida na Europa em meados do sculo X, que resultou numa
queda da autossuficincia dos feudos os alimentos produzidos se tornaram
insuficientes para a grande quantidade de pessoas, dessa maneira as populaes feudais
tornaram-se famintas . No sculo XV a Europa possua, oficialmente, 35 milhes de
habitantes. Urgia, ento, a necessidade que medidas fossem tomadas no intuito de
resolver a questo. Grandes reas florestais foram derrubadas e aumentaram-se as reas
de plantio, no entanto, como as tcnicas de cultivo ainda no haviam evoludo, o pouco
aumento na produo foi insuficiente para alcanar as necessidades da populao.
Assim, Estado e Igreja considerando que nesse contexto esses dois complexos so
basicamente um s elaboraram um plano para barrar a exploso demogrfica:
instituram-se, deste modo, os Tribunais da Santa Inquisio.
Segundo estudos da histria, entre 1431 e 1437, o conselho de Basileia, na
Sua, padronizou o esteretipo da bruxa satnica, e em 1484, o papa Inocncio VIII

emitiu uma bula papal reconhecendo a existncia das bruxas, legitimando sua caada e
permitindo as posies necessrias. Oficialmente, entendia-se por bruxa a mulher ou
homem que soubesse, por exemplo, utilizar plantas para tratamentos medicinais. Aos
poucos, o esteretipo foi construdo com e sob a pregao religiosa, e a bruxa passou a
ser a mulher que participava de sabs (na viso crist eram reunies de culto ao diabo),
em que ocorriam transes e orgias. Desmistificando a construo deste esteretipo,
precisamos primeiro considerar que, de modo majoritrio, quem possua conhecimentos
a respeito de possveis potenciais teraputicos de plantas eram (como vimos pela
construo histrica) mulheres, pois a estas coube historicamente o papel de cuidar da
famlia. Analisando-se as rotinas descritas como pertencentes s bruxas , por exemplo,
na participao de sabs, possvel enxergar que estas mulheres gozavam de liberdade,
inclusive sexual. Tem-se, ento, o fato: no intuito de conter a exploso demogrfica,
legitimou-se o extermnio populacional, principalmente de mulheres, e mais
especificamente de mulheres que j haviam sido marginalizadas pela sociedade, assim,
extinguiam-se no s estas, como tambm os possveis filhos sem pai que poderiam ser
gerados. Estima-e que dos cerca de 9 milhes de mortos pela Inquisio em todo o
mundo, 80% eram mulheres.
Como constatado, a misoginia (dio s mulheres) foi construda, principalmente,
pela igreja catlica ao longo de sculos. Quando, anteriormente, atentou-se ao fato de
que Igreja e Estado eram praticamente a mesma instituio, tinha-se por objetivo fazer
clara a ligao entre a conteno da exploso demogrfica, no s como fator
econmico e poltico, mas tambm de ordem moralmente religiosa. A construo do
dio mulher resultante da construo histrica que discutimos desde o incio deste
trabalho, no entanto, as primeiras representaes escritas em relao a isso so
encontradas, justamente, em textos sagrados, como a bblia. A interpretao literal da
criao do ser humano segundo a bblia traz os primeiros resqucios do machismo e da
misoginia que aparecero em outros momentos do texto sagrado. Na bblia, Deus criou
primeiro Ado, do qual tirou uma costela e fez Eva entenda-se, ento, que a mulher,
desde o momento de sua criao, dependeu do homem para existir. A primeira ideia
de pecado surge quando Eva se deixa tentar pela serpente e, em seguida, induz Ado ao
mesmo pecado. Nestes dois pontos quase que iniciais do texto sagrado a mulher
inferiorizada para depois ser culpabilizada por todo o sofrimento que a humanidade
sofrer posteriormente Multiplicarei grandemente a tua dor e a tua conceio; com

dor ters filhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar . Cabe
Igreja catlica, ento, como instituio surgida da necessidade de legitimar a explorao
do ser humano pelo ser humano, atravs da f, garantindo a este aps a morte o paraso,
grande parte da construo misgina presente na histria humana.
Assim, quando os tribunais da inquisio foram institudos, todo o esteretipo da
mulher como criatura que carrega em si o mal e o pecado, possuidora da culpa de trazer
humanidade todos os males, a sociedade admitiu essa construo como verdadeira e
legitimou os atos da igreja em relao a essa perseguio.
Em 1486, Kramer e Sprenger, dois dominicanos, publicaram o Malleus
Maleficarum (O martelo das bruxas), que serviu como uma espcie de manual para a
inquisio e que se centrava, principalmente, na perseguio da figura feminina,
considerada maligna, pois, segundo o livro estas eram mais propensas bruxaria.
Assim, durante mais de 500 anos de inquisio, relatos como o do Massacre de
Merindol, em que 500 mulheres foram trancadas em um celeiro ao qual foi ateado fogo,
tornaram-se rotina.
Da perseguio da mulher em decorrncia da tentativa de conteno da exploso
demogrfica e da misoginia da igreja, surge, ainda, outra vtima: o castrato, ou seja,
meninos castrados a fim de que sua voz no engrosse para que faam parte dos corais de
igreja. A prtica revela-se em relatos muito anteriores inquisio; no entanto, o motivo
de se castrarem meninos para que estes cantem nas igrejas a traduo simples de que
no deve caber mulher nenhum papel dentro da igreja. Embora os primeiros relatos
ocorram por volta de 400 d.C, apenas no sculo XV que a prtica ganha ascenso;
justamente no apogeu da inquisio, quando, mais do que nunca, a figura da mulher foi
perseguida diretamente pela igreja catlica. Cabe ressaltar que, como a maioria dos
mortos pela inquisio eram mulheres, quando estas tinham filhos, as crianas ficavam
rfs; quando meninas, eram comumente sacrificadas, pois acreditava-se que estas
tinham herdado o mal de suas mes, no entanto, muitos dos meninos filhos de bruxas,
quando no sacrificados, eram mandados a orfanatos e, por vezes, castrados a fim de se
tornarem castrati (plural de castrato).
Ocorre a revoluo industrial e a fora de trabalho da mulher volta a ser utilizada

A revoluo industrial, compreendendo o perodo de grandes avanos nos


processos de produo e que culmina no capitalismo, acaba por dar incio a
conglomerados ao redor das fbricas, criando, deste modo, as periferias. A populao
que se instala nesse permetro proveniente do campo: famlias inteiras deixam o
campo e instalam-se nessas reas.
No entanto, com a vida urbana, criam-se novas necessidades, e apenas o trabalho
do sexo masculino fora de casa torna-se invivel para sustentar a famlia. Isto ocorre
pelo fato de a mo de obra proveniente do campo ser, segundo os donos das fbricas,
pouco ou nada qualificada para o trabalho nas fbricas, e pelo excesso da mesma, j que
todos os dias chegava s cidades um nmero exorbitante de camponeses famintos, de tal
modo que o salrio pago aos trabalhadores era muito baixo; surge, ento, a necessidade
de reincorporar a mulher aos processos de produo de bens de consumo, o que no
ocorria de modo abrangente, como j salientado, desde o comunismo primitivo.
A incorporao do trabalho feminino nos processos fabris surge da criao de
uma necessidade imposta pelos prprios donos de fbrica a fim de obter uma mo de
obra ainda mais barata. As mulheres, ento, desempenhavam as mesmas funes que os
homens, na mesma jornada que chegava a durar at 80 horas semanais , nas mesmas
condies, no entanto, recebiam um salrio menor.
Entretanto, como j no se vive no comunismo primitivo, a humanidade no
nmade, mulheres e homens j no executam as mesmas atividades, cabe, neste novo
contexto, uma dupla jornada de trabalho mulher. Alm de trabalhar de 14 a 16 horas
dirias, esta ainda deve dedicar-se a todas as tarefas domsticas possveis nas 8 horas
dirias que lhe restam. Como no existiam polticas pblicas que assegurassem direitos
s trabalhadoras e aos trabalhadores, inexistiam, neste perodo, escolas e creches; assim,
como no havia outro modo, desde muito cedo, as crianas eram levadas s fbricas, o
que pode ter impulsionado a explorao do trabalho das mesmas.
V-se que as condies de trabalho nas fbricas eram desumanas. Como o que
impulsionou a revoluo industrial foi o uso da mquina a vapor, pode-se imaginar o
resultado da juno de altas temperaturas, da falta de infraestrutura muitas vezes as
produes ocorriam em espcies de pores e da superlotao de indivduos no mesmo
espao.

A diferena dos valores de salrio entre homens, mulheres e crianas foi,


principalmente em momentos de crise, motivo para oposio entre os mesmos. Pois,
neste perodo, os homens eram, frequentemente, dispensados de suas funes e
mulheres e crianas assumiam as mesmas, pois constituam mo de obra mais barata.
Nota-se, ento, que o interesse na criao de dualidades e competies sempre atende
aos interesses das classes dominantes. Homens, mulheres e crianas formavam uma
massa uniforme de mo de obra explorada, no entanto, ao conceder salrios
diferenciados para estes, os donos de fbricas nada mais almejavam do que a diviso e
consequente enfraquecimento da massa do proletariado. Contrrio ao que ocorreu
mulheres clamando pela oportunidade de trabalhar nas mesmas condies desumanas e
de explorao que os homens, e homens posteriormente acusando as mulheres de tomar
seus lugares nestes postos de explorao as trabalhadoras e os trabalhadores deveriam,
unidos, ter reivindicado por melhores condies de trabalho para todos; o que ocorreu,
mas de modo tardio, depois das mortes de inmeros trabalhadores por conta das ms
condies, excesso de trabalho, desnutrio, doenas pulmonares, etc.
Neste perodo, principalmente nas cidade que j haviam alcanado um grau mais
avanado em seus foras de produo, as mulheres passam a entrar em choque com o
chamado instinto materno, pois, por conta das excessivas jornadas de trabalho no
podiam dedicar-se aos seus filhos; no entanto, a prpria carga impressa no conceito de
maternidade uma construo social, entretanto as mulheres deste perodo, como
muitas atualmente, no tinham esta conscincia. Alm deste fator, no interior das
fbricas, era comum que mulheres fossem agredidas fsica e moralmente, e assediadas
sexualmente.
A segunda guerra mundial abre as portas do mercado de trabalho para a mulher
Semelhante ao ocorrido com a queda do feudalismo, gerando uma quantidade
excessiva de mo de obra e, por consequncia, diminuindo seu valor, pode-se falar das
consequncias

econmicas

das

duas

grandes

guerras

mundiais,

mas,

mais

especificamente, da Segunda Guerra Mundial (1939-1945).


Se nos perodos pr-guerras o culto ao instinto materno ressaltado e valoriza-se
a cultura da me que fica em casa e amamenta seu filho a fim de lhe proporcionar uma
vida mais saudvel, fazendo com que este atinja a fase adulta e possa servir de soldado
nas guerras; nos perodo durante e ps-guerra ocorre quase que a inverso dessa lgica:

os homens (esposos e filhos) que sustentavam as casas deixam cargos civis


desocupados, concomitante a isso, as mulheres (esposas, mes, irms e filhas) j no
tm quem as sustente. Ocorre, ento, uma sequncia lgica: as mulheres passam a
ocupar mais cargos, os quais anteriormente eram ocupados por homens.
Inicialmente, a mo de obra feminina foi utilizada durante a guerra para suprir
cargos civis. No entanto, como a guerra se prolongava, as mulheres passaram a ser
visadas como mo de obra inclusive para cargos militares. A princpio de modo
voluntrio, depois passaram a serem convocadas, preferencialmente as solteiras, pois se
temia uma resposta da populao e que isto atingisse de modo mais direto a base da
famlia. No entanto, o aumento do contingente militar mostrou-se insuficiente e passouse a convocar tambm mulheres casadas, dispensavam-se apenas mulheres que tivessem
filhos menores de quatorze anos. Em 1942, apenas a Gr Bretanha contava com mais de
seis milhes de mulheres envolvidas na questo militar. De modo geral, as mulheres
executavam funes administrativas, liberando, deste modo, um maior nmero de
homens para o front de batalha. E, aqui, como no perodo inicial da revoluo industrial,
as mulheres, embora desenvolvessem as mesmas atividades, recebiam menos que os
homens.
Movimentos feministas: a luta pela igualdade de direitos polticos
As primeiras organizaes femininas visavam, sobretudo, a igualdade de direitos
polticos entre os sexos. Como j dito, as trabalhadoras no perodo da revoluo
industrial se organizaram e lutaram primeiro pelo direito de poder trabalhar e como
consequncia, posteriormente, pela criao de creches e escolas para seus filhos, e
depois, juntamente aos homens, lutaram por melhores condies de trabalho, embora
toda a luta trabalhista nesse perodo tenha sido fortemente marcada pela separao de
gneros.
J no sculo XIX, na Inglaterra, as mulheres se renem em torno da questo do
direito ao voto. Nesse sentido, as classes mdia e alta foram as mais atuantes, no
entanto, suas lutas e consequentes conquistas acabaram por despertar em mais mulheres
a conscincia de seu papel dentro da luta pelos direitos da mulher. No Brasil, em 1932,
a Federao Brasileira pelo Progresso Feminista, fundada por Bertha Luz, liderou a luta
pela conquista do sufrgio feminino. No entanto, aps a vitria, os movimentos

feministas no Brasil acabaram por perder a fora e permaneceram, aparentemente,


adormecidos at a dcada de 60 do sculo passado.
Esse aparentemente adormecimento fruto, principalmente, do fator de
desconhecimento das prprias mulheres em se saber como um sujeito social que foi
construdo social e historicamente. Com a falta de conscincia desse fator, os primeiros
movimentos feministas centram-se numa esfera poltica direitos a participao nas
tomadas polticas e direitos trabalhistas, sobretudo , deixando de considerar a
totalidade da questo, que recai na conscincia de como se formulou o conceito de
mulher ao longo da histria e, com isso, o que lhes foi negado durante esse percurso, e a
quem interessa a construo e perpetuao desses sujeitos sociais.
O enfoque, ento, na chamada primeira onda do feminismo( termo utilizado
pela primeira vez por Marsha Lear ao escrever na The New York Times Magazine,
tambm responsvel pelo segundo onda do feminismo) buscava igualdade poltica e
social entre os sexos; questionava os casamentos arranjados e o conceito de posse do
homem sobre a esposa e os filhos. Assim, segundo o retrospecto histrico, a primeira
onda feminista, embora j discutisse questes como direitos sexuais, reprodutivos e
econmicos, visava, primordialmente, a igualitria participao poltica da mulher, e
chegou ao fim, nos Estados Unidos e outras regies do globo, com a conquista do voto
para todas as mulheres com vinte e um anos completos.

Movimentos feministas: a luta pela liberdade de ser a mulher que se quer ser
Em 1949, Simone de Beauvoir publicou o livro O segundo Sexo uma viso
marxista e existencialista sobre a questo da mulher , e uma nica frase desta obra
consegue englobar a dinmica da discusso feita at aqui: no se nasce mulher, tornase mulher.
nesta tica que a segunda onda feminista direciona suas discusses e embates.
Deste modo, o movimento direciona o foco para a conscientizao de que as
desigualdades culturais e polticas esto socialmente ligadas, e que, assim, os aspectos
individuais das vidas das mulheres so (como se tem discutido aqui) reflexo social da
diviso da sociedade em estruturas sexistas.

De modo objetivo, neste perodo do movimento feminista, buscou-se a liberdade


da mulher agora em sua totalidade. Passou-se a se discutir com mais intensidade os
direitos da mulher sobre seu prprio corpo, com isso as discusses passaram a englobar
questes como mtodos contraceptivos, aborto, liberdade sexual e a abolio da
iseno conjugal (impedimento de que os maridos fossem julgados por estupro em
relao s esposas). importante observar que todas essas contestaes traziam em seu
cerne a discusso sobre as relaes de poder impostas sobre as relaes de gnero.
Este momento do feminismo ganhou fora mundialmente na dcada de sessenta
do sculo passado. No entanto, neste perodo o Brasil estava sob ditadura militar, que
durou de 1964 a 1985. Assim, o movimento feminista perdeu espao e fora, pois,
principalmente a partir de 1968, com ato institucional de nmero 5, movimentos de
carter libertrio eram vistos como subversivos.
A chamada terceira onda feminista tem seu incio da dcada de noventa do
sculo XX e traz como foco, agora mais do que anteriormente, os debates a respeito da
liberdade sexual da mulher. A legalidade do aborto, o direito de ir e vir sem que se sinta
medo pela suposta fragilidade de ser mulher e a culpabilizao da prpria mulher em
atos de assdio e at estupros, so questes levantadas pelos movimentos feministas da
terceira onda.
Neste contexto, em 2011, em Toronto, Canad, realizada a primeira Marcha
das Vadias, que tem como objetivo a denncia da lgica invertida de culpabilizao
das vtimas de assdio e estupro pelas roupas que esto usando e por comportamentos
considerados pela sociedade como provocadores. Existem crticas ao termo vadia
usado pelo movimento que o consideram como algo pejorativo imagem da mulher,
como reforo, inclusive da lgica machista. Este argumento, entretanto, no se sustenta,
como viemos discutindo at aqui, pois a carga negativa de termos como vadia, puta,
etc., s se justifica em um contexto de disparidade de gneros, em que se considera
alguns comportamentos como ideais e no ideais para a mulher.

Consideraes finais
Pode-se concluir com o que foi at aqui exposto, dito e redito, que os conceitos
de homem e mulher no so, absolutamente, uma categoria natural. No se exclui,

obviamente, a questo da diferena fsica existente entre os sexos biolgicos, isto seria
insustentvel. O que propomos discutir e esclarecerso os papis de homem e mulher
como categorias sociais e polticas.
As funes sociais que foram atribudas ao longo da histria para homens e
mulheres surgem e alavancam diferenas que subjulgam as ltimas e empoderam os
primeiros. Mais que isso: a construo dessa diferena cria em seu seio uma das esferas
mais importantes de manuteno de poder a famlia como unidade econmica da
sociedade (ENGELS, 2012). A instituio da famlia individual, em detrimentos das
tribos e cls, encarcera a mulher, legitimando isso atravs da questo reprodutiva,
instituindo mulher a obrigao no s de produzir herdeiros, mas de garantir que os
mesmo alcanassem a fase adulta, encarcerando-a, assim, no lar domstico, criando uma
relao de poder entre o que subjulga e o que subjulgado. neste sentido que Engels
afirma, em A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, que Na famlia,
o homem o burgus e a mulher representa o proletariado.
Criaram-se, ento, ao longo da histria, como modo de legitimar a inferioridade
imposta a mulher, mitos como o do instinto materno, que perdura ainda hoje e faz com
que mulheres sintam culpa ao optar pela no maternidade, ao realizar um aborto, ou
simplesmente a sequer considerar que a maternidade uma escolha, pois, afinal, ela
uma deciso em um momento preciso; ou seja, a concepo, e a maternidade como ela
se d desde o perodo de gestao, passando pelo parto, indo at a criao dos filhos
como vivida e exercida, sempre e sempre ser um produto das somas econmicas,
polticas, sociais, filosficas e psicolgicas. Mas ela , acima de todos esses elementos,
uma escolha da mulher como indivduo que repercutir em todos os aspectos de sua
vida. A mesma lgica aplica-se a toda a carga conceitual (me, esposa, filha, irm,
mulher) que hoje depositada na mulher.
Com o que foi posto at aqui possvel afirmar que a diferenciao a criao
social e histrica do homem e da mulher no foi uma inveno nem desta nem daquele
e importante que isto tenha se tornado claro, caso contrrio cria-se uma oposio e
uma dualidade que so, na realidade, insustentveis em um contexto em que se busca a
igualdade de gneros. importante que compreendamos que esses papis foram criados
quando a propriedade privada se imps em detrimento da propriedade coletiva, e aquela

apenas pode sustentar-se tendo por base a explorao, inveno esta que pertence ao
gnero humano construdo ao longo da histria.

REFERNCIAS

BEAUVOIR, Simone de. O Segundo Sexo, v.I, II. Traduo: Srgio Milliet. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1980.
ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado;
traduo de Leandro Konder. 3.ed. So Paulo: Expresso Popular, 2012.
LESSA, Srgio. Introduo filosofia de Marx / Srgio Lessa, Ivo Tonet. ---2.ed.
So Paulo: Expresso Popular, 2011.
Lukcs, Georgy. Ontologia do ser social os princpios ontolgicos fundamentais de
Marx. So Paulo: LECH, 1979.
MARX, Karl.; ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. 9. ed.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1999.
http://pt.slideshare.net/julianaanacleto/gnero-na-teoria-social-papis-interaes-e-instituies
acesso em 06 de maio de 2015.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Homossexualidade_na_Gr%C3%A9cia_Antiga
acesso em 16 de maio de 2015.
http://www.casadobruxo.com.br/textos/inquisicao.htm
acesso em 16 de maio de 2015.
http://blogdocarlosmaia.blogspot.com.br/2014/05/a-santa-inquisicao-idade-dastrevas.html
acesso em 16 de maio de 2015.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Castrato
acesso em 16 de maio de 2015.
http://historiahoje.com/?p=4742
acesso em 18 de maio de 2015.

http://causasperdidas.literatortura.com/2013/10/27/a-trajetoria-do-movimentofeminista-e-suas-lutas-frente-aos-dilemas-do-seculo-xxi/
acesso em 18 de maio de 2015.
https://pt.wikipedia.org/wiki/Primeira_onda_do_feminismo
acesso em 08 de setembro de 2015.