PESQUISA CONCEITUAL: ARISTTELES

1. INTRODUO - Aristteles
Aristteles destacou-se pela diversidade de interesses intelectuais, que o
levaram a descobrir novos domnios, depois denominados lgica, biologia, poltica,
fsica, potica e tica. Esse fato d um carter peculiar obra aristotlica, a mais
abrangente do mundo antigo.
Uma vida dedicada ao saber
Aristteles (c, 384-323 a.C.) nasceu em Estagira, na pennsula Calcdica.
Era filho de um mdico a servio de Amintas III, rei da Macednia e av
de Alexandre, o Grande. Ficou rfo ainda menino e aos 18 anos foi enviado pelo
tutor a Atenas, onde freqentou durante vinte anos a Academia platnica. Quando,
em 347, morreu Plato, Aristteles partiu para Assos, uma cidade da sia Menor
governada por Hrmias, com cuja sobrinha, Pythia, casou-se. Viveu ali at 344. Ao
enviuvar, voltou a casar-se, dessa vez com uma escrava, Herpilis, mais jovem do
que ele e me de Nicmaco (outras fontes atribuem a maternidade de Nicmaco a
sua primeira esposa). Em Assos, conheceu tambm Teofrasto, o grande cientista e
historiador que, depois, continuaria sua obra,
Aristteles, em detalhe de A Escola de Atenas, de Rafael (1483-1520).
Em 342 encarregou-se da educao de Alexandre, o Grande,
ento adolescente. Com Teofrasto, voltou a Atenas (334), fundou o Liceu e comeou
a desenvolver um extraordinrio trabalho docente e investigatvo. Depois da morte
de Alexandre (323), foi acusado de impiedade e fugiu de Atenas para que os
atenienses no pecassem de novo contra a filosofia, disse, referindo-se morte de
Scrates. Refugiou-se em Caleis, na ilha de Eubeia, e l morreu em 323 a.C.

PESQUISA CONCEITUAL: ARISTTELES

2. A TICA PARA ARISTTELES

A tica aristotlica inicia-se com o estabelecimento da noo de
felicidade. Neste sentido, pode ser considerada uma tica eudemonista por buscar o
que o bem agir em escala humana, o agir segundo a virtude. A felicidade definida
como uma certa atividade da alma que vai de acordo com uma perfeita virtude.
Partindo dessa definio, faz-se necessrio um estudo sobre o que uma virtude
perfeita e, assim, faz-se necessrio, tambm, o estudo da natureza da virtude moral.
Como a virtude moral consistida por uma mediedade relativa ns, analisaremos
o conceito de mediania (mediedade ou justa-medida) assim como aparece no livro II
de tica a Nicmaco.
Virtude Moral e Intelectual
Aristteles define a virtude moral como disposio j que no podem
ser nem faculdades nem paixes para agir de forma deliberada e a disposio est
de acordo com a reta razo. A virtude moral consiste em uma mediania relativa a
ns. Aps estabelecer a virtude moral como uma disposio hxis ou seja, como
se d o comportamento do homem com relao s emoes, h ainda a
necessidade de que a diferena especfica entre virtude moral e virtude intelectual
seja explicitada.
Segundo o Estagirita, o que distingue as duas espcies de virtude a
mediania. A virtude intelectual adquirida atravs do ensino, e assim, necessita de
experincia e tempo. A virtude moral adquirida, por sua vez, como resultado do
hbito. O hbito determina nosso comportamento como bom ou ruim. devido ao
hbito que tomamos a justa-medida com relao ns. Logo, a mediania imposta
pela razo com relao s emoes e relativa s circunstncias nas quais a ao
se produz.
Nenhuma das virtudes morais surge nos homens por natureza porque o
que por natureza no pode ser alterado pelo hbito e a natureza nos d a
capacidade de receb-las [as virtudes], e tal capacidade se aperfeioa com o
hbito. Virtudes e artes so adquiridas pelo exerccio, ou seja, a prtica das virtudes
um pr-requisito para que se possa adquiri-las. Sem a prtica, no h a
possibilidade de o homem ser bom, de ser virtuoso. Tornamo-nos justos ao
praticarmos atos justos pois toda a virtude gerada e destruda pelas mesmas
causas e pelos mesmos meios. J que as virtudes morais so vistas como produto
do hbito, consequentemente so tomadas como inatas. Ao considerar as virtudes
morais como adquiridas, h uma implicao de que o homem causa de suas
prprias aes, responsvel por seu carter por esse motivo a ao precede e
prevalece sobre a disposio. Est na natureza das virtudes a possibilidade de
serem destrudas pela carncia ou pelo excesso e cabe mediania preservar as
virtudes morais e tambm diferencia-las das virtudes naturais. Pode-se notar, pois,
que a ideia de justa-medida preconiza que qualquer virtude destruda pelos
extremos: a virtude o equilbrio entre o sentir em excesso e a apatia. Portanto, fica
4

PESQUISA CONCEITUAL: ARISTTELES

evidente que a virtude busca pela harmonia e esta dada pela razo entre as
emoes extremas. O meio-termo experimentar as emoes certas no momento
certo e em relao s pessoas certas e objetos certos, de maneira certa. Isso a
mediania, a excelncia moral.
Mediania ou Meio-Termo
Ao propor a mediania como gnero de virtude moral, como regra moral, o
Estagirita retornou sabedoria grega clssica porque esta indicava a mediania como
a regra de ouro do agir moral. A mediania tem o aspecto de no silenciar as
emoes, mas buscar a proporo e, devido a essa proporo, a ao ser
adequada sob a perspectiva moral e, concomitantemente, a ao ficar ligada s
emoes e paixes. De acordo com Aristteles, a posio de meio o que tem a
mesma distncia de cada um dos extremos. Com relao a ns e sempre
considerando nesse vis, meio o que no excede nem falta. Aqui fica evidente que
o meio se d em relao ao agente pois no nico e o mesmo para todos.
A virtude moral deve possuir a qualidade de visar o meio-termo por se
relacionar com as paixes e aes. Nas aes e paixes, por sua vez, existem a
carncia, o excesso e o meio-termo. As aes e os apetites no tem, em sua
natureza, algo que determine sua tendncia para a falta ou para o excesso. Por sua
vez, a tendncia mediania expressa a virtude moral, expressa a excelncia da
faculdade desiderativa da alma. O que nos faz tender mediania a educao e a
repetio de atos bons e nobres. Por conseguinte, o hbito desenvolvido e visa a
mediania. Esta, por sua vez, determinada por um princpio racional. Pode-se notar
que, para Aristteles, a virtude uma espcie de mediania j que visa o meio-termo
e que vista como disposio de carter que tem relao com a escolha dos atos e
das paixes.
A justa-medida determinada por um princpio racional prprio do homem
dotado de sabedoria prtica. Assim, ao buscar pela essncia da virtude, por sua
definio, Aristteles define-a como mediania, ou ainda, a mediedade a quididade
da virtude.
O Estagirita afirma que sua investigao acerca da virtude no de
cunho exclusivamente terico, mas a investigao se d com a finalidade de que os
homens tornem-se bons pois cabe mesma cincia, ou seja, Cincia Poltica,
tanto o conhecimento das virtudes quanto a funo de fazer com que os homens se
tornem bons. Logo, busca-se a definio de virtude e sua aplicao nos fatos
particulares.
A virtude um meio-termo entre dois vcios. Um desses vcios envolve o
excesso e o outro vcio envolve a carncia. Logo, cabe virtude e sua natureza
visar a mediania tanto nas aes embora algumas aes no permitem um meiotermo por seus prprios nomes j implicarem, em si mesmos, maldade quanto nas
paixes. Um dos extremos entre os quais a mediania se localiza mais
5

PESQUISA CONCEITUAL: ARISTTELES

equivocado que o outro. Deve-se, portanto, estar atento aos erros para os quais
tem-se maior facilidade para ser arrastado. Pode-se saber para qual erro se
arrastado ao se analisar o prazer e o sofrimento acarretado pelo mesmo. Ao
descobrir para qual erro se tende mais, deve-se ir em direo oposta, ao outro
extremo para que se chegue ao estado intermedirio e, consequentemente, afastarse do erro.
Em todas as coisas, o meio-termo digno de ser louvado, conclui
Aristteles ao fim do Livro II. Contudo, ora deve-se inclinar no sentido do excesso,
ora da falta com a finalidade de se chegar mais facilmente ao que correto e ao
meio-termo.

PESQUISA CONCEITUAL: ARISTTELES

3. EUDAIMONIA
Na lngua falada pelos antigos gregos, muitas palavras eram utilizadas
para definir as vrias experincias humanas associadas felicidade. A maioria
estava associada idia de prosperidade (olbos) e sorte (tyche).
Contudo, a palavra principal para a vivncia da felicidade no grego antigo
eudaimonia.
Eudaimon o adjetivo para feliz.
A anlise do significado dessas palavras associadas felicidade nos
revelam muito sobre o que os antigos gregos pensavam sobre o ser feliz. Na
etimologia, eudaimonia significa (eu) bem disposto; (daimon) que tem um poder
divino.
Assim, pode-se ver que no pensamento grego antigo a felicidade um
dom. Usufruir dos daimones poderes divinos condio essencial para que
algum seja feliz. felicidade humana, portanto, conferida uma fora espiritual
alm do controle dos homens, uma ddiva que depende unicamente dos humores
dos deuses. No pensamento grego, um homem feliz (eudaimon) era aquele
favorecido por um bom daimon, o mesmo que ter sorte. Logo,
a eudaimonia requeria a boa sorte.
No entanto, a felicidade, por ser uma concesso dos deuses, era dbil,
frgil, transitriapois, ao ser dada aos homens, tornava-se suscetvel aos
contratempos prprios da vulnerabilidade humana, isto , s vicissitudes do tempo e
ao dos elementos.
Nesse sentido, o significado original da palavra eudaimonia carrega
consigo uma contradio: ao mesmo tempo em que a felicidade um dom, sua
manuteno depende da vida que o feliz vive! Essa aparente ambigidade da
felicidade, prenunciada pela lngua grega, confirmada pelas pesquisas mais
recentes sobre o tema.
Os atuais estudos sobre a Psicologia da Felicidade tm demonstrado
que parte da nossa condio de felizes inata, uma predisposio gentica que nos
confere maior ou menor propenso para experienciar emoes positivas. Ou seja,
um dom! A outra parte dessa condio diz respeito aos eventos de vida que
influenciam nossa insero no mundo.
Mas, tanto a parcela inata quanto a construda da felicidade podem ser,
igualmente, transformadas por meio das escolhas conscientes que fazemos. Hoje
sabemos que o crebro aprende continuamente, se reestrutura e redefine nossa
percepo do mundo e de ns mesmos. Esse processo ininterrupto de adaptao
o que nos permite (re)elaborar nossas metas e (re)significar nossas escolhas
buscando, com isso, a realizao das nossas potencialidades.
7

PESQUISA CONCEITUAL: ARISTTELES

O que est de acordo com o conceito Aristotlico de eudaimonia. Para

Aristteles, a eudaimonia significa atingir o potencial pleno de realizao de cada
um. Segundo Aristteles, a felicidade a meta da vida humana, tudo o que fazemos
tem como motivo principal a busca da eudaimonia. Para ele, as atitudes amigveis
e a boa vontade que ofertamos a uma pessoa, no tem por objetivo agradar a essa
pessoa mas, sim, promover a nossa prpria eudaimonia.
Portanto, mais do que um sentimento, a felicidade aristotlica est
relacionada com o que uma pessoa faz de si e de sua vida, sendo uma expresso
da virtude, a conseqencia natural de se fazer o que vale a pena ser feito.
A moderna Psicologia da Felicidade com seus estudos alicerados nas
neurocincias e na investigao social do desenvolvimento humano individual e
coletivo tem chegado s mesmas concluses propostas pelo filsofo grego. Para
vivermos uma vida plenamente realizada, comeudaimonia, devemos priorizar o
equilbrio emocional e cultivar hbitos e pensamentos que nos permitam fazer
escolhas com discernimento.

PESQUISA CONCEITUAL: ARISTTELES

4. COSMOS PARA OS GREGOS

Se observarmos o cu, veremos que algumas coisas, aparentemente, no
mudam e que diversos eventos ocorrem sempre da mesma maneira. O exemplo
mais simples disso o Sol, que se levanta toda manh, no lado leste do horizonte, e
se pe do lado oposto, a oeste, no final da tarde. Qualquer pessoa estranharia muito
se um dia acordasse cedo e visse que, por algum motivo, o Sol no nasceu! Isso
provavelmente teria consequncias trgicas.
Sabemos que esse movimento do Sol aparente, pois a Terra quem
est girando em seu constante movimento de rotao. Alm disso, muitas outras
coisas sobre o cu so conhecidas. Aprendemos que a lua cheia aparece a cada 28
dias, tempo que ela demora para completar um ciclo ao redor da Terra, que a
distncia entre as estrelas no cu praticamente no muda e que outros planetas,
alm da Terra, giram em torno do Sol.
A regularidade de certos acontecimentos e a presena constante dos
mesmos objetos celestes fez com que diferentes pensadores, das mais diversas
culturas e pocas, buscassem criar modelos completos em que todos esses
fenmenos observados no cu fossem explicados. Isso quer dizer que esses
homens buscavam decifrar como o Universo funciona, em toda a sua extenso, e
como ele organizado. Poderamos citar muitos exemplos que incluem sbios de
origem indiana, rabe, chinesa, etc, mas iremos apenas apresentar brevemente o
modelo de cosmos apresentado pelo filsofo grego Aristteles (384 322 a.C.)
como um exemplo de organizao do Universo diferente da atual, elaborado h
muito tempo.
Para ele, o Universo era finito, isto , existia somente em uma regio
limitada do espao. Esse lugar onde tudo ocorria deveria ter uma forma esfrica,
como uma bola. No entanto, diferentemente de uma bola de futebol que dentro tem
somente ar, nosso Universo, para Aristteles, era formado de uma srie de esferas
umas dentro das outras, como uma cebola, que formada de vrias camadas.
No centro do Universo estava nosso planeta Terra, que sempre
permanecia parado. Considerando que a Terra o ncleo de tudo, a primeira
camada que a envolve a esfera lunar, onde, como o nome indica, estava situada a
Lua. Em seguida, vinha a esfera do planeta Mercrio. Na terceira camada estava
Vnus e na quarta o Sol. Somente na quinta, sexta e stima viriam respectivamente
Marte, Jpiter e Saturno. As ltimas esferas seriam o local das estrelas fixas, que
tinham esse nome por parecerem estar sempre no mesmo lugar. importante
lembrar que os planetas Urano, Netuno e o renegado Pluto no haviam sidos
descobertos nesta poca, fazendo com que Aristteles no os inclusse no seu
modelo de cosmos.
O movimento do Sol e de cada planeta era explicado atravs do giro de
cada uma das camadas que compem o cu. Isso importante, pois muito
9

PESQUISA CONCEITUAL: ARISTTELES

diferente do que pensamos atualmente. Hoje consideramos que alguma coisa pode
caminhar livremente no espao. No entanto, para Aristteles era diferente. Cada
objeto celeste estava preso em um ponto determinado da camada esfrica, fazendo
com que toda ela tivesse que girar para provocar seu movimento, como ocorre
quando uma pessoa brinca em um carrossel. Para isso, cada planeta deveria estar
em uma camada diferente, pois j se sabia que cada um deles viaja com velocidade
determinada e, assim, no poderiam estar girando no mesmo lugar. Essa a verso
mais simples do Cosmo Aristotlico que, para conseguir explicar o movimento de
todos os objetos celestes com exatido, chegou a considerar a existncia de 55
camadas esfricas diferentes, cada uma com um movimento prprio.
Voc pode estar achando tudo isso muito estranho, e um leitor atento
perguntaria como era possvel explicar o fato de, algum na Terra, conseguir ver as
estrelas, que esto no ponto mais distante do cu, se no meio de tudo isso havia
mais de 50 camadas, umas sobre as outras. Isso no era problema para Aristteles
pois, para ele, as camadas que formam todo o cu eram constitudas por um
elemento muito sutil, que era imperceptvel para os homens e que ele chamou de
ter ou quintessncia. Assim, ningum poderia perceber a existncia de cada
camada, mas somente veria os objetos presos nela. O ter/quintessncia era uma
substncia especial, que formava somente as coisas inexistentes no cu ou, como
diria Aristteles, na esfera supralunar ou celestial. interessante notar que at hoje
as palavras etrio ou quintessncia so utilizadas como sinnimo de requinte e
perfeio. Na regio sublunar, isto , abaixo da Lua, onde estava a Terra, a matria
era composta por quatro elementos bsicos diferentes do cu: Fogo, Ar, Terra e
gua, sendo que todos os materiais presentes aqui na Terra seriam combinaes
destes elementos fundamentais.
Alm do cu ser formado por um elemento especial, nele todos os
movimentos tambm deveriam ser especiais. Por isso, as camadas do ter que
carregam os astros somente realizavam movimentos perfeitamente circulares pois,
acreditavam os gregos, esses movimentos poderiam ser considerados perfeitos, e
no poderia haver movimentos imperfeitos no cu. Na Terra, a coisa era diferente.
Aqui os objetos poderiam realizar movimentos em qualquer direo, mas cada
elemento bsico teria o seu lugar natural. O lugar natural da terra, constituinte
bsico de quase todos os materiais o centro do Universo. Com isso, Aristteles
explicava porqu todos os objetos caiam, pois seu movimento natural estava sempre
direcionado para o cho, ponto mais prximo do centro da Terra que o objeto podia
chegar. O lugar natural da gua era sobre a terra e do ar acima da gua. Com isso,
Aristteles explicava porque os lagos e oceanos esto sobre a parte terrestre e
porqu o ar est acima de tudo. Por ltimo, o fogo deveria estar sobre todos os
elementos, e por isso que toda chama tende a subir. Com isso, o Universo passava
a ter uma organizao, que, para os gregos, explicava muitos dos fatos conhecidos.

10

PESQUISA CONCEITUAL: ARISTTELES

5. LGICA
Para Aristteles, a lgica no cincia e sim um instrumento (rganon)
para o correto pensar. O objeto da lgica o silogismo.
Silogismo nada mais do que um argumento constitudo de proposies
das quais se infere (extrai) uma concluso. Assim, no se trata de conferir valor de
verdade ou falsidade s proposies (frases ou premissas dadas) nem concluso,
mas apenas de observar a forma como foi constitudo. um raciocnio mediado que
fornece o conhecimento de uma coisa a partir de outras coisas (buscando, pois, sua
causa).
Em si mesmas, as proposies ou frases declarativas sobre a realidade,
como juzo, devem seguir apenas trs regras fundamentais.
1- Princpio de Identidade: A A;
2- Princpio de no contradio: impossvel A A e no-A ao mesmo
tempo;
3- Princpio do terceiro excludo: A x ou no-x, no h terceira
possibilidade.
Dessa forma, o valor de verdade ou falsidade conferido s proposies,
pois so imediatamente evidenciados. No entanto, a lgica trabalha com
argumentos.
As proposies classificam-se em:
Afirmativas: S P;
Negativas: S no P;
Universais: Todo S P (afirmativa) ou Nenhum S P (negativa);
Particulares: Alguns S so P (afirmativa) ou Alguns S no so P
(negativa);
Singulares: Este S P (afirmativa) ou Este S no P (negativa);
Necessrias: quando o predicado est incluso no sujeito (Todo tringulo
tem trs lados);
No necessrias ou impossveis: o predicado jamais poder ser atributo
de um sujeito (Nenhum tringulo tem quatro lados);
Possveis: o predicado pode ou no ser atributo (Todos os homens so
justos).
11

PESQUISA CONCEITUAL: ARISTTELES

O silogismo composto de, no mnimo, duas proposies das quais

extrada uma concluso. necessrio que entre as premissas (P) haja um termo
que faa a mediao (termo mdio sujeito de uma P1 e predicado da P2 ou viceversa). Sua forma lgica a seguinte:
AB
Logo, B C (sempre os termos maior e menor).
CA

Observem que o termo mdio o termo A, que sujeito numa frase e

predicado na outra. Assim ele no aparece na concluso, evidenciando que houve
mediao e que a concluso , de fato, uma deduo ou inferncia, isto , ela
realmente extrada da relao entre as premissas.
A relao entre as proposies acontece da seguinte maneira:
Proposies Contraditrias: quando se diz que Todo S P e Alguns S no
so P ou Nenhum S P e Alguns S so P
Proposies contrrias: quando se diz que Todo S P e Nenhum S P ou
Alguns S so P e Alguns S no so P
Subalternas: quando se diz que Todo S P e Alguns S so P ou Nenhum
S P e Alguns S no so P
O silogismo, portanto, o estudo da correo (validade) ou incorreo
(invalidade) dos argumentos encadeados segundo premissas das quais licito se
extrair uma concluso. Sua validade depende da Forma e no da verdade ou
falsidade das premissas. Desse modo, possvel distinguir argumentos bem feitos,
formalmente vlidos, dos falaciosos, ainda que a aparncia nos induza a enganos.
Por exemplo:
P1 - Todo homem mortal (V)
P2 - Scrates homem (V)
C - Logo, Scrates mortal (V).
O argumento vlido no porque a concluso verdadeira, mas por estar
no modelo formal:
AB
Logo, B C
CA

Outro exemplo:
12

PESQUISA CONCEITUAL: ARISTTELES

P1 Todos os mamferos so mortais (V)

P2 Todos os ces so mortais (V)
C Logo, todos os ces so mamferos (V).
Ora, embora as premissas e a concluso sejam verdadeiras, no houve
inferncia, j que por no estarem formalmente adequadas, as premissas no tm
relao com a concluso.
Formalmente o argumento A B
CB
Logo, A C, argumento falacioso, j que o termo mdio no faz ligao
entre os outros termos.
So vrias as combinaes, o importante atentar para a forma. dela
que se pauta a lgica.

13

PESQUISA CONCEITUAL: ARISTTELES

6.

CONCEITO E DIFERENCIAO ENTRE OS MTODOS

INDUTIVOS E DEDUTIVOS

Mtodo indutivo: aquele que parte de questes particulares at chegar

a concluses generalizadas. Este mtodo est cada vez mais sendo abandonado,
por no permitir ao autor uma maior possibilidade de criar novas leis, novas teorias.
Prprio das cincias naturais tambm aparece na Matemtica atravs da
Estatstica.
Exemplo: Retirando uma amostra de um saco de arroz, observa-se que
aproximadamente 80% dos gros so do tipo extrafino. Conclui-se ento que o saco
de arroz do tipo extrafino.
Mtodo Dedutivo: Tambm chamado por Aristteles de silogismo, o
raciocnio dedutivo parte da deduo formal tal que, postas duas premissas, delas,
por inferncia, se tira uma terceira, chamada concluso. Entretanto, deve-se frisar
que a deduo no oferece conhecimento novo, uma vez que a concluso sempre
se apresenta como um caso particular da lei geral. A deduo organiza e especifica
o conhecimento que j se tem, mas no geradora de conhecimentos novos. Ela
tem como ponto de partida o plano do inteligvel, ou seja, da verdade geral, j
estabelecida.
Exemplo: Todo nmero par divisvel por dois; 280 um nmero par; 280
divisvel por dois.
A Lgica estuda o Silogismo ou argumento. Este possui formas prprias
capazes de evidenciar que uma concluso derivada daquilo que fora estabelecido
nas premissas ou proposies dadas anteriormente. H duas formas de se proceder
quando se pretende formar uma argumentao, so elas:
O silogismo ou argumento dedutivo aquele que procede de proposies
cada vez mais universais para proposies particulares, proporcionando o que
chamamos de demonstrao, pois que sua inferncia (a concluso extrada das
premissas) a incluso de um termo menos extenso em outro de maior extenso.
Os seguintes exemplos podem elucidar melhor:
Todo homem mortal.

Todo brasileiro mortal.

Joo homem.

Todo paulista

brasileiro.
Logo, Joo mortal.

Logo, todo paulista mortal.

V-se que no primeiro exemplo o argumento parte de uma premissa

universal para uma concluso com proposio particular (porque a segunda
premissa tambm particular). J no segundo argumento, todas as premissas, bem
como a concluso, so universais. No entanto, em ambos ocorrem a inferncia, pois
que os termos dados (mortal, homem e Joo primeiro argumento, mortal, brasileiro
14

PESQUISA CONCEITUAL: ARISTTELES

e paulista segundo argumento) possuem uma relao de extenso entre si que vai
do maior termo, passando pelo mdio (atravs do qual h mediao) e chegando,
por fim, ao termo menor.
O segundo tipo de argumento o indutivo. Este procede de proposies
particulares ou com termos relativamente menores do que os que esto na
concluso, e chega a termos mais universais ou mais extensos. Veja os exemplos
abaixo:
O ferro conduz eletricidade.

Todo co mortal.

O ouro conduz eletricidade.

Todo gato mortal.

O chumbo conduz eletricidade.

Todo peixe mortal.

A prata conduz eletricidade.

Todo pssaro mortal.

... etc.

... etc.

Logo, todo metal conduz eletricidade.

Logo, todo animal mortal.

Assim como nos dedutivos, os termos tm entre si uma relao de

extenso que permite a incluso um no outro, ainda que no primeiro argumento as
proposies das premissas sejam particulares e no segundo sejam universais. No
entanto, a incluso ocorre devido a menor extenso fazer parte das premissas e no
da concluso, que dever ser sempre mais extensa ou universal que as premissas.
importante salientar que os lgicos preferem trabalhar com os
argumentos dedutivos. Isso ocorre por dois motivos bsicos: um de cunho
ontolgico, j que se questiona o valor substancial dos termos universais (os
argumentos indutivos so muito usados por filsofos e cientistas empricos que
entendem que o universal nada mais que um nome que se d para um conjunto de
coisas). Outra razo seria o fato de que na induo nada autoriza que a concluso
tenha relao com as premissas, porque se trata de um termo que no foi dado
anteriormente. A vantagem da deduo que todos os termos envolvidos nas
premissas estabelecem relaes que podem ser encontradas na concluso. No
entanto, suas premissas so indemonstrveis, pois que isso nos levaria a uma
regresso ao infinito (a deduo muito usada por matemticos). Mesmo que se
tenha a discusso sobre a substancializao dos universais, o modo como os
termos se relacionam proporciona uma demonstrao.
Portanto, so duas as formas de se fazer argumentos: por deduo ou
por induo. Cada uma aplicada segundo as necessidades da investigao e a
natureza do problema suscitado pela razo humana.

15

PESQUISA CONCEITUAL: ARISTTELES

REFERNCIAS
http://www.coladaweb.com/filosofia/etica-aristoteles
http://www.psicologiamsn.com/2012/10/a-etica-para-aristoteles.html
https://angelitascardua.wordpress.com/2008/10/30/eudaimonia/
https://nerdice.com/a-organizacao-do-universo-segundo-aristoteles
http://brasilescola.uol.com.br/filosofia/logica-aristoteles.htm
http://brasilescola.uol.com.br/filosofia/argumentos-dedutivos-indutivos.htm
http://www.olibat.com.br/conceito-e-diferenciacao-entre-os-metodos-indutivos-ededutivos/

16