Aron Maurice - Histoire de L'excommunication Juive PDF

HISTOIRE
DE
l'EMIl'imiIlLlCll
PAR
Maurice
A.RON
Oflicier
rabbin,
d'Acadmie.
NIMES
IMPRIMERIE
CLAVEL-BALLIVET ET
12, rue Pradier,
1882
12.
tw^r^mî
^^^l>Ta^ki4J
AVANT-PROPOS
L'excution des dcrets du

les
anathmes qu
ils
'^9
mars
1880. et
ont provoqus, ont donn
quelque regain d'actualit, une tude qui revtait, il y a quelques annes, la forme modeste
d'une thse. Cette tude, bien modifie et beau-
coup plus tendue que dans le principe, n'a

d'autre but que de faire connatre une institu-
dmode et toute dcrie

moment, a eu chez le peuple
tion qui, toute

est
en ce
qu'elle
juif et
chez tous les peuples, une influence immense.

L'histoire de l'excommunication est un lment
ncessaire
la reconstitution
d'un
pass de
plus de deux mille ans; ce titre seul,
il
con-
vient de ne pas le ngliger.
dveloppement qu'il
comportait et sans craindre d'largir un cadre,
assez vaste pourtant, quand il ne se restreindrait qu'au judasme, nous avons dit un mot
Ce
travail a reu tout le
VI
de
l\'\i'()miiiuiuc:iLiuii
cl
]riiK'iiiakMneiil
tu'iino.
Tu
rlio/ les
aiilrcs
peniltles,
de roxcoimiiuuication clir-
chapiti'e spcial
sera consacr
celle-ci.
Tl
en
n'est ]ias,
eict,
sans
inlrfl,
puisque celle
ppine reoit, de nos jours encore, de noml)reuses

applications (1) dans l'Eglise, de savoir ce qu'elle
porte dansl'espi'it de ceux qui
et enfin
se servent de celle arme aussi mousse,
est, quelle est sa
Le
de la comparer l'excommunication juive.
pices du
lecteur aura sous les yeux, toutes les
connaissance
procs. Il pourra se i)rononcer en
de cause
Dans
cet liistorique
de
l'excommunication
nous avons puis directement aux sources

mmes, telles que les Midraschim, le almud
auxquels il a
et les nombreux commentaires
donn lieu. L'ouvrage du savant rabbin,
mis
M. Viesnerde Nacliod (2) a surtout t
et
contribution il nous a facilit les recherches,
juive,
(1)
Excommunications contre Victor-Emmanuel, contre
le
fonctionnaires.
prfet de l'Hrault et contre d'autres
(2)
1864.
Der Bann
Leipzig,
in seiner gsschichliclien entvicklung.
Ml
nous nous faisons un
devoii'
de
toute notre reconnaissance.
ici
M.
Vienne
(1)
La brochure de
Joseph
professeur- Docteur
le
en exprimei'
lui
Fessier,
nous a guid dans l'analyse de
de
l'ex-
communication chrtienne.
Notre plan est bien simple. Nous avons, dans
tout le cours de cette tude, observ l'ordre chro-
nologique.
Montrer ce qu'tait l'excommunication juive,

sa naissance, ce qu'elle est devenue plus tard
tudier ses phases diverses, ses
mtamorpho-
rapporter ses principales applications, pr-
ses,
senter enfin les arguments allgus en sa faveur,

et
les objections
que
l'on a
formule encore contre
formules
et
que
l'on
en quelques
elle, telle est
mots, l'essence de ce hvre.

Cette tude se
divisera en cinq parties, cor-
respondant chacune Tune des priodes

importantes de Thistoire juive.
le titre
mant
de Conclusion,
il
la
les plus
fin,
sous
un chapitre rsumises dans le cours
y aura
les principales ides
de ce travail.
(t|
Der Kirsclienbann. Vienne, 18G0.
Cette brochure de M.
le
docteur Fessier, a
compose
l'occasion de l'anatlins prononc contre Victor-Emmanuel,
HISTOIRE
DE
L'EXCOMMUNICATION JUIVE
*>>y\/\/\yvrv^y*y\^ "
CHAPITRE
Qu'est-ce que l'Excommunication ?
L'excommunication
est,
le
mot l'indique,
sion de la
communaut
entre
mains des hommes auxquels
les
confient la garde
Dans
de
la
religieuse. C'est l'arme mise
l'Isralite
une disposition de
rsist l'opinion
de
la
fidles
gnralement prononce
par l'autorit comptente, contre

viol
les
religion.
le juda'isme, elle tait
sciemment
l'exclu-
la
qui avait
loi religieuse,
majorit, refus de participer
aux charges et aux devoirs que rclame
le
maintien de
iO
rompu de propos
la
communaut
un
acte notoirement irrligieux, le lien qui le ratta-
et
dlibr et par
chait l'ensemble de ses coreligionnaires.
une dure plus ou moins longue
Cette exclusion a
selon
la gravit
qu'avec
le
de
la faute
commise^
repentir sincre et manifeste du pcheur.
L'excommunication porte, en hbreu,

vants
ne cesse
et elle
les
noms
sui-
Nesif, Niddoni, Schamta et Cherem.
Chacun de ces termes sera

qu'il se
expliqu
prsentera dans celte tude;
il
mesure
correspond
un degr plus ou moins lev dans l'chelle de l'excommunication et entrahie pour celui qu'il atteint, des
consquences plus ou moins rigoureuses.
L'Eglise distingue galement plusieurs sortes d'ex-
communications
l'une mineure, l'autre majeure, la
troisime dite lat sententi ou fercndi juris (1).
On
verra
anathmes
Au
plus loin les consquences de
ces
divers
(2).
dbut, les rabbins ont employ l'arme de l'ana-
thme d'une faon abusive, en
la
dirigeant
contre
des collgues qui ne mritaient pas. ce semble, une
(1)
Quelques-uns font de cette dernire une excommunication
distincte.
(2)
Pour ne pas rpter
toujours le
mme
mot, nous em-
ploierons les unes pour les autres, les expressions

tion,
anathme
7nise
au ban, interdit,
excommunica-
etc., etc.
14
peine aussi svre; souvent aussi, celle arme a l
mains inexpriraenles qui s'en servi-
laisse des
rent avec irrflexion et discrditrent l'anathme aux
mmes
yeux de ceux-l
qu'il
frappait.
de docteurs, des simples particuliers

la
servante du Nai (1)
prince
Des disciples
et,
qui plus est,
d'Isral
pouvaient
user d'un droit qui aurait d rester l'apanage exclusif
d'un
homme
rput pour son savoir et pour sa pit
Constater un
intelligente cl prouve.
dj
le
tel fait,
c'est
juger.
Voyons maintenant comment l'excommunication

jiu s'tablir
droit
dans toute confession religieuse
d'excommunier
est
et si le
un droit lgitime? On peut
raisonner par analogie.
Une
socit laque,
quand
impose
elle s'organise,
ceux qui en veulent faire partie, en compensation des

droits qu'elle confre,
des avantages
et
des biens
qu'elle assure, des devoirs formels qu'ils ne
ngliger, sans encourir
une punition
absolument de se soumettre
d'tre regards
communauts
comme
refusent
de cette socit.
en gnral, toutes
les
se considrent galement
des socits; nul ne leur contestera ce droit.
(1) Ba'jli
il
l'Eglise et,
religieuses
s'ils
ces devoirs, ils cessent
comme membres
La synagogue,
peuvent
Moed
Kataii 17 a. Ce cas est isol, c'est vrai,
mritait d'tre signal.
mais
litre, et
ce
12
ds qu'elles se fondent, elles peuvent et
elles doivent
mme, pour
les sicles et
pour ne pas subir
ni le contre-coup
noncer des
lois
affirmer surtout
i-especlifs
leur conservation travers
du temps,
de l'opinion versatile des hommes,
immuables, prescrire des rgles
desdogmes
fixes,
et dicter leurs sectateurs
des devoirs gaux, leur promettant en re-
tour, le partage gal des
biens dont elles disposent.
conformment aux dogmes, aux statuts

aux rgles dtlnitivement arrts parles chefs de
Penser
cl
les atteintes
et agir
l'une ou de l'autre confession, telle devra tre la con-
duite de ses
te
membres.
Ces dogmes, ces statuts et ces rgles ont, selon toureligion rvle, Dieu pour auteur. Et quand plus
tard, par suite
des pres-
de circonstances nouvelles,
criptions nouvelles se sont ajoutes aux premires,
docteurs de
ces prescriptions
bien qu'tablies par des
hommes
synagogue ou docteurs de
l'glise
la
ont encore droit au respect absolu des fidles.
quer
une disposition de
la loi
Man-
primitivement rvle,
ngliger une dcision prise par les interprtes de cette

loi,
appellera ncessairement sur le dlinquant, une
punition proportionne
tion sera,
contravention. Cette puni-
pour un temps dtermin, l'exclusion du
contrevenant du sein de
appartient, et pendant ce
lui
la
des avantages dont
il
la
communaut
mme
temps,
laquelle
la
il
perte pour
avait joui jusqu'alors.
13
Les adeptes d'une confession religieuse composent
donc une seule
mme
et
socit;
conformer
l'obligation de se
acceptent tous
la doctrine rvle et
aux commentaires qu'elle a reus

cevoir. Doctrine et
ils
et
peut encore re-
commentaires sont galement
crs, et ce titre, s'imposent
sa-
chaque adhrent. Le
moindre cart volontaire dans une socit civile,

entranera l'exclusion du rfractaire dans une confes;
sion religieuse, cette exclusion s'appellera
excommu-
nication.
Si le principe
en lui-mme, parait juste
ce qu'en pensent ses
contradicteurs
on verra
s'il
logique et naturel qu'une socit puisse par
moyen de
semble
tel
coercition, se protger contre les

et
propres membres
enfin l'excommunication
pour
le
si
tel
empi-
tements du dehors
;
ou
contre les infractions de ses

a t
judasme, fconde en heureux rsultats, ilfaut
avouer que, dans
les
premiers temps
au Moyen-ge, on en
a fait
et
principalement
une application souvent
excessive.
Energiquement rsolus
de
la foi et
conserver intacte l'unit
s'opposer aux dchirements intrieurs et
aux dsertions qui pouvaient se produire dans

dasme,
la suite
des
maux de
la
le
ju-
nation et des rvolu-
tions dont la Palestine fut le thtre, les
rabbins ont
quelquefois dpass le but qu'ils s'taient propos, et

quelquefois aussi, l'arme de Tanatlime s'est retourne
14
contre eux. Quand pourtant cette arme lut-elle forge?
La trouvrent-ils dans la Bible? Nous ne le pensons pas.

En elet, pendant que le peuple juif jouissait en
Palestine de son entire autonomie, vivait de sa
vie
nationale et n'avait obir ni aux volonts ni aux
ca-
formait un
prices d'un prince tranger, alors qu'il
vritable tat religieux et politique, ses chefs, juges
ou
rois, avaient leur service
sibles de rpression,
pour
moyens pos-
tous les
faire rentrer
dans
la lgalit,
ceux qui, volontairement ou involontairement, en

taient
Comme
sortis.
s'tait attribu
tous
lui-mme
lgislateurs,
les
lgu ses succes-
et avait
seurs une srie de peines afflictives

tout genre de dlits. Les rois
taient investis
sujets
ils
du
ou
Mose
applicables
(1),
princes d'Isral
les
droit de vie et de
mort sur leurs
pouvaient svir contre ceux qui se sous-
trairaient leurs ordres
ou aux obligations de
soit
en confisquant leurs biens
soit
en
les atteignant
et leurs
la loi,
personnes
dans leur honneur
et
en
les
(2),
d-
clarant inaptes certaines fonctions. Mais quant
peine de l'excommunication dans

mot,
(1)
(2)
elle tait
inconnue de Mose
Voir Muuck,
la Palestine,
Voir Deutronome 17
et
pages 214
les droits
le
(I
Samuel,
8).
sens actuel du
de ceux qui, long-
et suivantes
confrs
confirms sinergiquement plus tard par
la
le
un
roi, droits
prophte Samuel

temps aprs
lui,
15
prirent en mains, avec le souverain
commandement de
la
nation, la direction des intrts
du judasme.
spirituels
Ch rem du Pentateuque et de la Bible, ni le

Kareth n'ont cette acception Le Cherem, en effet, que
tous les commentateurs rendent parle molAnathme,
Ni le
frappait inditremment les personnes et

et avait,
pour consquence
tion absolue de la
on
lesquelles
lgislateur,
dcrt
et les proclamait
l'une
ou
l'autre
Kodesch VAdonai
terme Cherem
le
Dieu
Kareth, bien
et
le
son culte
qu'ici
pense de tous
les docteurs
cas, la
Saint l'Eternel
mot semble devoir

Kareth signifie retranle
mieux se prtera la \\o?>q,

chement de la communaut d'Isral
la
contre
mme,
quelquefois
absolument sacres; dans ce
locution
Pour
la cliose
en dclarant Cherem, une personne ou
une chose, vouait
suit le
disparition, la destruc-
la
personne ou de
l'avait
les choses,
juifs,
c'tait,
dans
tant rabbanites
que carates (1), un chtiment ou plutt un retranchement que Dieu seul se rservait dfaire. Ce chti-
ment
n'avait pas d'effet
mritait. Tel est l'avis

trait
(1)
de
la
immdiat pour
celui qui le
de Maimonide qui, dans son
que
Rsurrection des morts, estime
Voir Munich, ibidem, page 215.
chapitre de Sanhdrin.
Conf.
aussi
le
les
dernier
fidles, passibles
IG
du Karelh, seront
bnficier de la rsurrection
hommes
ne pas
les seuls
future.
Selon
n'ont aucune action sur le coupable
lui, les
(1).
L'excommunication, contrairement ce que

ques auteurs ont prtendu
moins encore dans
du camp
le fait
de
la relgation,
en dehors
d/une
par exemple. Celait
la lpre,
au temps de Mose
de ses successeurs,
et
simple prcaution et une pure
une
mesure d'hygine.
une exclusion pliysique mais sans
C'tait, si l'on veut,
aucune porte morale. Plus tard
l'Eglise reconnatra
dans ces malades, des possds du dmon
excommuniera.
Pour nous donc
ment pas durant
retrouve
se
d'une personne atteinte
d'Isral,
maladie contagieuse, de
l,
et affirm,
(juel-
(2),
l'anathme n'existait relle-
priode
la
qu'aprs Fexil de Babylone
ne se
faisait
mera
et sera surtout
et elle les
le
qui va de Mose jus-
besoin de cette peine
point sentir. Plus tard, cette peine
mise en vigueur quand
le
s'affir-
peuple,
perdant son indpendance, se rfugiera, pour ainsi

dire,
dans la Loi, quand Isral verra sa nationalit
paratre sous l'treinte de fer des
(1)
Selon
le
almud,
et sans laisser
(2)
le
Romains
dis-
et l'ennemi
coupable meurt d'une mort soutlaino
de progniture.
Conf. der
Baun
Ybadel, de ce verset,
p.
le
11,
Voir aussi Es ra 10-8 et au mot
dictionnaire Sander et Trenel.
17
viclorieux rduire en cendres Jrusalem et son
on
ple. Cette catastrophe,
le sait,
d'Isral sur tous les points
En prsence de
les rabbins
ce triste
de
et
Tem-
entrana la dispersion
la terre.
nouvel
ne perdent pas courage
tat
ils
de choses,
renoncent
recouvrer, pour Isral, tout pouvoir politique, mais
ils
entendent conserver, tout prix, Tunit religieuse

qui courait alors
un danger vident. Tous leurs
tendent ce but
la
Thora,
elTorts
en nourrissent
ils
le
ferme espoir, sera l'gide du vaincu.

Confiants dans les promesses que renferme ce livre
sur l'avenir de
peuple
leur
persuads
qu'elles
devront s'accomplir un jour ou Tautre et qu'Isral
demeurera toujours debout, ils se mettent l'uvre

avec cette mle volont et cette indomptable nergie
que donne seule
remplir.
Isral,
nations, mais
tre,
il
la
conscience d'un grand devoir
Dieu
l'a
voulu, vivra au milieu des
n'en perdra pas, pour cela, son carac-
son originalit, sa personnalit et son unit.
Ils se
qu'allait
demandaient avec une lgitime anxit
ce
devenir ce petit peuple perdu au milieu des
autres peuples de la terre, victime de toutes les tyrannies et oblig d'obir aux lois diffrentesdes divers pays
le sort l'avait transplant. Ils craignaient,
non sans
raison, que le naufrage, qui avait englouti la nationalit

juive,
ne vnt aussi emporter
la
religion et l'ide
mosaques. Dans ces douloureuses conjonctures, tout
18
leur faisait une ncessit d'enrayer
la
marche de
celle
ruine et d'opposer une forte digue au torrent dvastateur.
Dj aussi,
et des
faut le dire, le
il
monothisme de Mose
prophtes n'avait plus sa puret primitive;
l'alliage
hahjionien qui
s'y tait ajout,
pouvait pren-
dre des proportions inquitantes. Les princes de la
communaut
leur mandat
juive se pntrent de l'importance
ne ngligent
et
rien,
de
pour runir en un
seul faisceau, les forces parses de la nation.
Partout o
la
il
y aura des Isralites et quelle que soit
distance qui les spare les uns des autres
dilrentes
que soient
assis leurs pnates,
les dirigera
mme
une seule doctrine,
ils
auront
Thora,
la
dans leur conduite religieuse, un seul
lien, la
l'autre
les lois des pays
quelques
et
Religion Sinaque, les reliera de l'un
bout de
la terre. Ainsi, celte
unil qu'on
aura voulu rompre, qu'on aura cru ruiner par
la dis-
persion et par les perscutions, ne sera que plus

solide et
celle
que plus intime. L'autorit de
la
Bible et
des rabbins, ses interprtes, seront obies et
respectes en tous lieux, sans qu'il soit permis de les

discuter. Privs de toute autre prrogative, les rabbins
n'auront leur service que cette sanction purement
morale, l'excommunication.
A coup
sr,
la justesse et
on a pu
la
et
on pourra encore contester
lgitimit
du moyen, mais on ne
49
saurait mconnatre la grandeur et la noblesse
du
ijut
premiers
poursuivi et etTectiveraent atteint par nos

docteurs.
On
est toujours
un peu
de son sicle.
fds
le
consquence, on transporte dans

tons
les
et d'agitations,
ides et les sentiments de l'poquo prsente, on
juge les
hommes
de ce pass
ont fondes, sans faire

ont
et ajou-
le pass,
dans un pass tout de troubles
le,
En
fait agir,
la
et les institutions
qu'ils
part des vnements qui les
sans s'enqurir des circonstances
ont dict leur conduite et sans considrer

se proposaient
ni
la fin qu'ils
mobile qui les inspirait.
le
qui
Le
Judasme, disons-le hautement, doit ses docteurs

des premiers sicles
et
eux
seuls,
de n'avoir pas
t absorb par les religions voisines, de n'avoir pas
mme
entam par
elles
dans son essence, et par-
tant d'avoir conserv l'humanit l'ide monothiste,

et
pure de tout mlange.
C'est leur intelligente
ferme direction
encore de n'avoir pas favo-
ris,
qu'il doit
dans son se'n, l'closion ni
le
dveloppement
de ces sectes nombreuses qu'aucune autre grande

religion n'a pu empcher de se former parmi ses
adeptes. Les sectes qui avaien' pris naissance disparatront
peu
peu.
de sparation
passion.
Grce
eu.\.
plus de schisme, plus
voil leur objet,
leur dsir
une, situation exceptionnelle,
remde exceptionnel
l'employer.
il
et
fallait,
leur
un
les docteurs n'hsitrent pas
On
20
comnuiiiL'nieiU
croit
dans ses tudes
dil
orientales M. Franck, le clbre professeur
de France,
juive
que
ruine et
la
ne commencent qu'avec
lem, l'an 70 de
((
erronn que cette opinion.
qne
de dissolution dj
chute depuis
Titus, est
et
de
la
bien ancien,
et
incessantes.
juif,
nationalit
Un
la
sa place
pourtant
parmi
est
signal d'une
partir de
l'exil
de
Palestine est l'arne de
dynastie
l're actuelle) le
pour longtemps
les autres peuples.
phmre,
l'in-
Presque
isralites.
jour, avec la
Hasmonens (175 ans avant

parat avoir bris
le
douloureuse agonie de
durant toute celte priode,

luttes
la
ruine du second temple, sous
la
une longue
dpendance
La destruction de
longtemps imminente
Babylone jusqu'
Rien de plus
dernier terme d'un travail
le
du peuple
L'existence
prise de Jrusa-
la
chrtienne.
l're
ville sainte n'a t
dispersion de la race
la
du collge
cet
le
des
peuple
joug et repris
Cette renaissance
panouissement
de
toutes les forces et de toutes les nergies, n'a qu'un
temps.
Bientt les luttes et les dissentions intestines rou-
vrent une re de rvolutions et de maux, inconnus
dans les annales de toute autre nation. Les tentatives

ritres de secouer l'oppression, tentatives
inutUes,
prouvent Isral que tout espoir de revendication

politique est perdu. Les docteurs veUlent alors dplus

prs sur
dpt de
le
la
21
Loi;
ils
ment autour du drapeau de
se serrent plus troite-
Sina
dsormais ne
et
s'occupent plus que de l'tude de l'Ecriture sainte.

((
Convaincus
comme
dit
Munck
socit politique
(1),
que
tait
!eur
finie,
mission,
que
le
sanc-
tuaire de Jrusalem, avec ses prtres et ses autels,
ne pouvait plus tre
symbole autour duquel
le
devaient se runir les dbris disperss

ce
autres les armes,
et
nation,
cherchrent par des moyens
moyens
pacifiques et des
comme
pour possder une
pour leur religion
la
docteurs) dposrent et firent dposer aux
(les
ils
de
socit religieuse
intellectuels, se fortifier
;
patrie,
ils
ne combattirent plus
mais
ils
surent mourir
ces considrations historiques s'en ajoutent d'au-
tres qui
la seule
exphquent
et
excusent l'excommunication,
sanction dont font usage les docteurs, com-
pltement dsarms vis--vis du rcalcitrant.
La
Loi, le Pentateuque de Mose tait
des points
tenir
il
n'indiquait pas
au
muet sur bien
fidle la conduite
dans toutes les circonstances de
prtait
vie
lui-mme, dans plusieurs de ses parties,
des interprtations nombreuses.

qu' la
la
tte
Il
il
pouvait arriver
des coles multiples dont les Docteurs
<1) Palestine, 178.
^l"!
dveloppement de cur
lavorisaieiU le
veut des matres qui rompraient avec
et
d'Ame
(1),
il
la tradition, et
qui rigeraient en principes, des doctrines contraires
aux dogmes
mme
aux statuts du Sina,
et
que cette
tels
tradition les avait tablis, ds l'abord.
donc asseoir sur des bases
solides, Tunil des croyan-
ces etTuniformit des pratiques religieuses
un centre
constituer
rait les
Tout
Isralite, tout
la
il
fallait
religieux unique d'o l'on dicte-
que
docteur
mme,
ft la notorit
loi.
quel que ft son
de son nom, devait,
pratique, renoncer son sentiment personnel
et s'incliner
devant celui de
risme du Pentateuque
L'tude de
tait
ordonnances qui seules auraient force de
savoir, quelle
dans
Il fallait
la
Thora
et
un bien, mais
la
majorit, selon l'apho-
Achar rabhim lehatboth{^).
de tous les autres livres sacrs
l'unit
de
la
doctrine que l'on
enseignait, ne devait pas tre atteinte.
Cette unit d'ailleurs

intgrit.
Franck
On
n'existait plus alors
conoit aisment,
(ibid.),
qu' la suite
de son commerce avec
juif,
des
viez.
revers du peuple
les autres
peuples, les
successive-
Voir la prface du savant ouvrage du docteur Rabbinov-
Lgislation
l'Education
(2)
encore M.
dit
modifications et les lments intervenus
(1)
dans son
criminelle du Talmud. Conf. aussi
et l'Instruction
La majorit
fait loi.
chez les anciens Juifs.
J.
Simon,
menldans
le
23
judasme, ont d appeler une comparai-
son entre son origine et son

ter les
tat
prsent
au
nom
d'une tradition divine
deux
partis contraires,
pute, ont d faire natre
passe
sainte,
et
douceur de
effet
le
dogmes
les
masse
et,
toujours livrs
entre
la dis-
besoin d'une vie calme

la
charit et
la
contemplation. C'est ce qui arriva, en
la
au commencement du rgne des Maccabes
Sadducens
Cette
et
la
dans l'exercice de
nous voyons se former

les
ont d por-
pousser les autres con-
l'Ecriture,
ncessaires ou dj enracins dans

les
uns rgler tout ce qui n'est pas formellement
exprim dans
server
unit,
et les
si
Essniens
utile
du peuple qui en
rompue; il fallait,
perdu et faire cesser ces
palement avec
le
la foi juive
reprsentation vivante,
la
tout prix, regagner le terrain

divisions qui, aprs la prise
dispersion
la
Pharisiens,
au maintien de
tait
tait
de Jrusalem,
trois sectes, les
des Isralites, et princi-
christianisme naissant, pouvaient
prendre une extension rapide. C'est l'excommunication qu'onaura recours pour atteindre ce rsultat.
Les discussions dans

libres
la
Yerusalmi
Misna
et
les ont
l'cole et
les
hors de l'cole, seront
deux Talmuds
Babli
et
pieusement recueillies. Chacun
pourra mettre son opinion, mais cette opinion, pour

tre suivie dans la pratique,
devra runir
des suffrages des docteurs prsents.
la
majorit

Telles sont,
24
notre avis, les raisons religieuses
qui inspirrent les rabbins,
quand Us fondrent
communication. Au reste, celte
mme
de l'existence de ces
siens,
les
Sadducens
cours cette poque.
et
les
l'ex-
institution, cause
trois sectes, les
Phari-
Essniens, avait dj
CHAPITRE
II
Pharisiens, Sadducens, Rssniens.
Nous nous bornerons

sectes, et
dire
crits
parus
le
matire
sui' cette
trois
comrenvoyant iaw nom-
nous laisserons au lecteur
plter cette courte notice, en
breux
un mot sur ces

le
soin de
(1).
Les PiiARisiEiss, en libreu Perusehim, distingus,

spars de la masse par leur science
(2),
croyaient
Texistence d'une tradition ou loi orale, aussi ancienne
que
la loi crite, et lui
saintet et la
mme
accordaient
mme
degr de
origine. Elle avait t dicte, elle
par Dieu Mose, sur
aussi,
le
le
mont
Sina; elle s'im-
posait, par consquent, au respect des fidles avec la
mme
autorit, et
ne pouvait tre viole dans sespres-
(IjJosphe, Antiquits et guerre des juifs;

tine
Frank, Etudes orientales
'Munck,
Pales-
Deremboiirg, Histoire de la
Palestine; Cohem, Les Pharisiens.

(2)
et
Peut-tre aussi
commentateurs, interprtes de
du Talmud.
(3)
Josphe, Guerre des Juifs, livre
II.
la Bible

criptions sans que, du
mes
mme
coup, les l)ascs de
admettaient les principaux dog-
Pharisiens
suivants
destin auquel
4 L'existence d'un
ils
attribuaient
tout ce qui arrivait, sans refuser, pour cela,
humaine,
lont
la
ne fussent branles.
rcli!];ion
Les
26
destin, qui lui
le droit
de se dterminer
l'homme
est suprieur,
peut choisir entre
le
bien et
le
la vo-
malgr ce
est libre
et
mal. Ce destin, cela va
s'en dire, n'entravait pas davantage la libert de Dieu.

2^ Les mes, disaient-ils, sont
dans un autre monde,
elles sont
immortelles; juges
punies ou rcom-
unes
penses, selon leur conduite sur la terre; les

sont ternellement
autre
retenues prisonnires dans cet
monde, les autres reviennent en
celui-ci
expier
leurs fautes.
3o Ils croyaient l'existence d'anges, les
les
uns bons,
seconds mauvais. Voici comment l'historien Flavius
Josphe, s'exprime sur les Pharisiens
Ils
acquis par leurs croyances, et aussi par leurs

austres, par leur amnit dans leur
les autres
hommes, une
si
se
sont
murs
commerce avec
grande autorit parmi
le
peuple, que celui-ci suit leur sentiment dans tout ce

qui regarde le culte de Dieu et les prires qui lui sont
faites
et ainsi
des
villes entires
rendent des tmoi-
gnages avantageux de leurs vertus, de leur manire
de vivre
et
de leurs discours.
-- rt
Quelques hommes, parmi

le
formalisme
la
les Pharisiens,
exagrrent
cachrent, sous les dehors
outre, leurs
dvotion
furent
et
actions blmables;
mais
son profond
ils
se dis-
minorit. La majorit, au contraire,
tingua par son savoir et par
d'une
amour de
l'humanit. Aussi, ni les reproches, ni les pithtes

iVhr/pocriies, de spulcres blanchis, ne sauraient
atteindre ces docteurs d'une pit sincre et toute
preuve. Nous,
leurs hritiers directs, et

la voie qu'ils
modernes, nous sommes

sans dvier aucunement de
Isralites
ont ouverte, nous continuons leur uvre,
qu'eux-mmes, mais
peut-tre avec moins d'nergie
guids par leurs lumires et nous inspirant de cet

esprit large et libral qui restera l'ternel
honneur de
cette secte.
Les Sadducens, en hhren ZaddouJîm, (nom emprunt au fondateur prsum de cette secte, le grand
prtre Zadoc, qui vivait au temps du roi
Saiil),
profes-
saient des doctrines diamtralement opposes celles
des Pharisiens. Pour eux, point de tradition rvle ;

ils s'en tenaient strictement l'observance de la loi
crite.
Pour eux encore,
ni immortalit des mes,
rsurrection, ni destin, ni providence.

libre, et le
seul ouvrier de son
L'homme
ni
est
malheur ou de son
bonheur.
Cette
doctrine avait pour consquence,
membres de
cette corporation,
une
rigidit,
chez les
une
se-

vi'il
avec
fort
l'indulgeuce
Autant ceux-ci taient
des
Pharisiens.
affables, autant ceux-l taient
rservs dans
froids et
d'eux
quelquefois cruelle daus leuisjugemenls, et qui
conlraslait
mme
28
leurs
relations;
([uelque chose de dur et d'acerhe,

le
(jui
loignait
peuple.
Ils faisaient
consister le
des biens terrestres;
bonheur dans
jouissance
la
grands et les riches
aussi les
seuls appartenaient-ils cette association.
donc pas s'tonner

lit
avaient
ils
si le
peuple, prfrant
des dogmes pharisiens,
au premier
ne
Il
la spiritua-
principalement
s'est
faut
ralli
parti.
Les Sadducens pouvaient galement arriver aux
honneurs
et la
direction
les conserver, ils taient
donner
les principes
des affaires
mais pour
d'aban-
dans l'obligation
de leur secte
et
au
d'adopter,
moins en apparence, ceux des Pharisiens.

Les EssNiENS (du syriaque, IJasaj/a,
encore du chalden,/! .?//,
les
mdecins)
les
pieux ou
quel'on
(1),
appelle galement Essens, Thrapeutes, sont proba-
blement
issus
des Pharisiens
plus
lard,
ils
s'en
sparent par les spculations d'une philosophie pratique et par
(1)
un genre de
vie asctique.
Voir Josphe, Guerre des Juifs,
livre II. Pliilon,
457-459. Consulter, sur ces trois sectes,
du docteur Hamburger.
Josphe
]a.
ii,
et
pages
Real-Encyclopdie'

renseignements
nous fournissent sur eux
tlAlexandrie
Pluloii
20
les plus tendus.
Le premier de ces deux historiens, dans

est
sur ces trois sectes,
mode
et sur les
Essniens,
il
compltement muet sur
nophyte
subissait le
comme membre
reconnu
Pour
par les Sadducens.
nous retrace, avec force
preuves que
sa relation
le
conditions d'admissibilit requises
les Pharisiens et
par
les
actif (l)
dtails,
avant
les
les
d'tre
'.
Pourtant, cela est probable, avant d'tre reu par

les Pharisiens et les
Sadducens,
quelques formalits,
tre
prendre, tout
tions,
le
soumet-
fallait se
quelques garanties
et
moins, envers ces deux associa-
un engagement moral.
a Misna (2) supple,
oirir
il
en
partie,
au silence de Jos-
phe, et nous apprend que les Pharisiens,

Chabp.rin
(3),
compagnons,
socitaires,
dits aussi
tenus une grande condescendance, un
taient
respect
absolu et une obissance passive vis--vis des anciens, c'est--dire des chefs de la socit.
II
ils
tait
dfendu de
se trompaient.
les
quand
mme
Ce respect, pouss jusqu'aux der-
(1)
Guelfe des Juifs, ibidem.
(2)
Dema,
(3)
Voir
(.'hafjiiga,
contredire,
2-3.
lob,
18 b.
Histoire
des Juifs,
livre
i.
Conl".
jiussi
30 -:
nires limites, est exprim par les propositions sui-
Se rvolter contre sonmatre, se plaindre

en mdire, lui dcsohir : c'est commettre ces
vantes (1)
de
lui,
fautes envers Dieu lai-mme
conseil, l'lve
l'on doit ce
l'i'(jal
de Dieu
aucune rgle
(2).
ni
Pour
dans
la
les
C'est l'un d'eux
que
Crains ton matre
Sadducens, on ne trouve
Misna ni dans
le
Talmutl.
Selon Josplie, rappelons-le sommairement avant

d'entrer
au cours
de
notre
sujet,
les
employrent beaucoup l'excommunication,

tirent
Essniens
et
ils
le
avec un rigorisme, envers les excommunis,
qui se rapprochait fort de la cruaut.
Le Talmud ne rapporte que

les Pharisiens
les bulles lances
ces bulles seulement figureront dans
ce travail.
/
Voir aussi Sanhdrin, 110".
(1)
Dema,
(2)
Trait des Pres, IV, 12.
ilnd.
par
CHAPITRE
Priode des Tanam
Dans
que l'exprience
thme
et la
toute conception
pratique n'ont pas mrie, l'ana-
n'est pas codifi
n'y a pas plusieurs degrs
il
d'anathme, proportionns au
et
Premiers anathmes.
comme pour
principe,
le
(1).
III.
commis
dlit
vre, frappera tous les genres de dlits.
pas davantage
On
(1)
suite
la
les
n en l'an 137 et mort en l'an 194 de
Rabbi
Jehuda, pour
les diffrentes
coles,
et
le Saint.
l're
faire cesser
aussi
ne
se
il
cest--dire
doc-
le
le Prince, le Matre par excel-
ou encore notre Matre,
lence, Rabbi,
lois
Misna,
s-
fidle
opinions ont t pieusement recueillies par
Rabbi Jehudo, surnomm
180,
Le
de quelle faute
appelle ainsi les docteurs de la
ceux dont
teur
seul
anathme, galement rigide, galement
mme
sait
un
les
Ce docteur
est
Vers
l'an
actuelle.
discussions
pour prserver de
dans
l'oubli les
orales et traditionnelles, consigna toutes les opinions mises
par ses prdcesseurs

Misna. Le
cueil,
dit
mme
tjmologie que
chaldenne du second.
et
par ses contemporains, dans un re-
terme
le
Tana, singulier de Tanain, a
mot Misna,
le
premier
est
la
la
forme
3-2
rendra passible de ce chliment. L'arbitraire rgne
donc
une certaine mesure.

Les deux Talmuds, Babli(l)
daiiG
ment simplement, sans
les
quatre cas d'anathme.
et
Yerusalmi (2)allir-
numrer,
Maimouide
qu'il y a
(3)
se
vingt-
chargera
plus tard de dfinir ces cas.
LaMisna ne rapporte que quelques anathmes

contre les
hommes marquants
et
d'une
dirigs
importance
religieuse inconteste. Doit-on en conclure quele gro;s
du peuple ne
s'attira
pas cette peine? C'est probable
malheurs subis par la nation exercrent, coup

sr, une heureuse influence sur les esprits. La religion, quand tout semblait l'abandonner, demeura
les
Tunique
et
le
seul refuge contre les tourments que
notre race essuyait de

foi,
comme
culte, avait
le
la
part de
ses ennemis;
la
besoin des pratiques extrieurps du
Fme de
envahi
mandaient qu' se
ces parias qui
ne de-
laisser guider par leurs chefs.
Nul souci donc de ce ct pour
les
rabbins
s'attaqurent alors leurs propres collgues,
d'un rare savoir et leurs gaux
ils
(1)
Moed-Katan,
(2)
Berachoth, 10
(3)
Hilchoth, Talmud-Thora
3-1.
a.
6.
ils
hommes
dirigrent cette
arme contre des hommes anims du

glorifier la religion Isralite.
seul dsir de
33
La majorit, oppressive comme

les majorits, voua,
le
sont d'ordinaire
au mpris de leurs coreligion-
naires, des docteurs qui faisaient, de l'tude sacre,
leur constante occupation et dont,

les doctrines
loi
mosaque
tre
ceux qui
faut bien le dire,
il
ne mettaient aucunement en danger

elle
mme
les aidaient,
elle svit,
Akabia,
fils
de Makalalel,
en un mot, con-
de leur science
exprience, dans l'accomplissement
et
de leur
de leur
et Eliezer, fils
furent les premires victimes
la
tclie.
de Hircan,
de cette oppression.
Quels taient pourtant leurs torts? Ces deux docteurs

s'appuyaient sur une opinion reue, sur une tradivoulaient point, sur un point
accepte, et ne
tion
secondaire, se ranger l'avis du plus grand nombre.
nous
Qu'il
la
suffise
de rappeler
les faits et
de montrer
valeur morale de ces deux premiers excommunis.
Akabia
a
partie
fait
du dernier
(1),
sicle
avant l're actuelle,
du Sanbdrin Jrusalem. En dsac-
cord avec ses collgues sur plusieurs questions rituliques,
On
la
il
resta
ferme dans son opinion personnelle.
lui offrait la
vice-prsidence du Sanhdrin, sous
condition expresse qu'il se conformerait, touchant
les points
(1)
(2), l'arrt
Voir au dictionnaire Sander
feu le
(2)
controverss
de
la majorit. Il
et Trene!, le
supplment de
grand rabbin Ulmaun.
Negam
1-4, 5-3
Nidda 2-6
Bechoroth 3-4.

dclina celle offre,
34
aimant mieux,
"
disait-il,
passer
pour un insens, que d'avoir un seul instant

reprocher sa conduite envers Dieu .
so
Devant cette obstination, ses collgues le frapprent

jusqu'
d'interdit ; il resta sous le coup de cet interdit
son fils
sa mort. Avant de mourir, il recommanda
de se joindre
la majorit. Celui-ci, le
priant de l'ap-
puyer prs de ses collgues, reut de son pre la r Tes actes seuls te feront bien ou
ponse suivante
:
mal venir auprs d'eux

C'est probablement pour rappeler
d'Akabia et
le
chtiment qu'elle
la
conduite
lui \alut
nous
digne et savant directeur du sminaire israque Hillel l'Ancien

lite, M. le grand rabbin Trenel,
y>
mit ces deux conseds (1) Ne te spare jamais de
disait le
communaut. Ne te fie 'pas toi-mme, ne

persiste pas dans ton jugement, jusqu'au j6ur de
la
)
))
ta
mort
Nous n'avons aucun renseignement important sur la

manire dont se comporta le vnr Akabia, quand il
fut
mis en interdit
la
l'endroit de R. Eliezer,
Misna
fils
(2) est
de Ilircan.
L'anathme aussi n'avait pas,

la
porte
immense
plus explicite
au temps d'Akabia,
qu'il eut plus tard,
(1)
Trait des Pres, 2-5.
(2)
Ydioth 5-6.
La ruine de

Jrusalem
35
consomme;
n'tait pas
judasme
le
partag alors en de nombreuses sectes,
laquelle
il
Frapp par
le
bonne
reste de ses coreligionnaires (1)
mis au ban du pharisasme
communaut
les-
des Pharisiens,
celle
appartenait, Akabia pouvait vivre en
harmonie avec
avait t
parmi
Pharisiens, des Sadducens
quelles surtout celle des

et des Essniens.
tait
Toute aulre
d'Isral.
non de
et
il
la
fut la situation faite
R. Eliezer.
La Jude,
alors, avait pass
l'existence des
trois
aupouvoir des Romains;

plus qu'un
dj
sectes n'tait
souvenir. Celle des Sadducens, compose de

tocratie et
jouissait,
l'aris-
comptant un nombre restreint de partisans,
auprs de
la
masse du peuple, d'un bien
faible crdit, et disparaissait
peu
peu de
la
scne
le christianisme naissant, dont les sectateurs se con-
fondaient encore cette poque avec les Juifs, avait

sans doute vu grossir ses rangs par les Essniens, ces
asctes qui avaient tant
de rapports et tant d'affinit
avec les premiers chrtiens

question, en efet, de ces
ce
deux
moment
sectes.
primitive entre ce qu'on appelait le

et le
groupe des savants, avait cess;
Cette hypothse est admise
p. 14.
La
n'est plus
distinction
commun dupeuple
en prsence de l'ennemi nouveau,
(1)
il
il
le
ne
restait plus,
Christianisme,
par M. Yiesner,
der Baun,

que des
juifs,
36
dsireux de rester
et devait se
mettre
Pharisiens,
vers
la
juifs.
Qui donc pouvait
du jud;tsme, sinon
tte
lesquels le peuple
les
tait naturelle-
ment port?
Bienvenus de
ils
la foule
et
des Romains eux-mmes,
avaient su rsister tous les chocs.
donc
la
Ils
direction des affaires religieuses,
demeurs
Isralites
bannire. Dsormais,
c'est l'un
ils
d'eux qui, avec
charg, par
se
fidles
rangent
prennent
et tous
sous
les
leur
rgnent sans partage, et
le titre
de Nai-prince, sera
Rome, du gouvernement
religieux de la
Jude
Yamnia, qu'choit
C'est R. Gamaliel II, de
charge aussi accablante qu'honorifique.

dtenteur du pouvoir
le
judasme
II
est
celte
Tunique
sa juridiction s'tend
tout
ses dcisions, pri.ses avec la majorit
du
conseil qui lui est adjoint, sont valables pour tous.
D'une nature acerbe, d'un caractre entier, R. Gamaliel fut extrmement svre dans ses fonctions.
Sans parler de sa gestion en gnral, ce qui n'entre
pas dans notre plan, nous signalerons simplement sa
conduite vis--vis de son propre beau-frre, de
R. Elizer. Pour expUquer cette conduite, il ne faut
pas perdre de vue l'immense rvolution opre au
milieu de la socit d'alors
le
christianisme
a jet de profondes racines;
affirm;
il
homme
qui, par sa parole et par ses
il
s'est
a surgi
crits,
un
cherche
37
bases de la religion-mre, pour asseoir
saper les
sur ses ruines une doctrine nouvelle. Les prposs

la
garde du dpt sacr, usent alors d'une rigueur
que
les circonstances appellent et justifient; ils
chent maintenir
cher-
par l'intimidation ou par
les fidles,
toute autre voie, dans l'observance de la doctrine existante.
Sous
nisme
tait
jour
gagnait du terrain: et Papprhension de voir la
il
le
principat de R.
Gamaliel, le christia-
compltement spar du judasme; chaque
brche dj
faite
dans
les
rangs juifs s'largir davan-
tage, et des religions nouvelles se greffer, la suite
christianisme, sur
la
du
religion
bins et au Nai un devoir de
Sina, faisait
du
aux rab-
de plus prs
veiller
cette unit, dans la pratique tant dsire.
Comme
du temps d'Akabia,
la
prside par Gamaliel, exerce
majorit du conseil,
sur
la
minorit une
pression fcheuse, et lui intime l'ordre d'abdiquer, de
renoncer dans
la
pratique suivre son sentiment per-
sonnel, la menaant de l'analhme
R. Elizer subit cette

constances.
elle s"y refusait.
ncessit cre par les cir-
d'Akabia,
l'instar
si
il
n'obtempre pas
aux dcisions de ses collgues, malgr leurs pressantes sollicitations.
Ceux-ci
Le pieux Akiba, son

niquer au rcalcitrant
(1)
Baba Mezia, 59
a.
le
mettent en anathme.
disciple, est
la triste
commuUse revt
charg de
nouvelle (1).
38
d'habits de deuil, va trouver le docteur, et, se tenant
une distance de quatre
coudes,
annonce que
lui
excom-
ses collgues se sont spars de lui et l'ont
muni. Aussitt, ajoute
le
Talmud,
Elizer,
en signe
de deuil, dchire ses vtements, se dfait de sa chaussure, quitte son sige et s'asseoit terre
un mot, comme
porte, en
des siens;
il
amrement
si la
mort
com-
se
il
lui avait ravi l'un
verse d'abondantes larmes et dplore

le sort
que
compagnons
ses
lui font
d'tude.
Toutefois,
le cas
en
il
tient
litige et
il
ferme dans
sa
manire de juger
y persiste malgr le chagrin que
cause cet anathme.
lui
rsistons pas au plaisir de citer, en entier,
Nous ne
passage talmudique relatant cette discussion, qui
le
montre
quelle hauteur les docteurs plaaient la
puissance souveraine
disaient-ils,
passage
le
. .
ne
suffit
de
la
raison,
tait dbattue,
entre R. Eliezer et ses collgues
arguments produits par R. Eliezer

opinion avaient t repousss. Si
mon cot,
que
en
dans
tous les
l'appui de son
la raison
est
de
s'crie enfin le docteur avec indignation,
cette plante
soit la
miracle,
pas prouver une vrit. Voici
.Une grave question de doctrine
le conseil,
Un
preuve
de caroubier, qui est

.
prs de nous,
Aussitt la plante s'arrache ses
racines et se transporte du ct oppos.
Qu'im-
39
ensemble ses collgues ?

Que prouve ce caroubier dans la question qui nous
Eh bien reprend R. Eliezer, que le
divise?
porte ce prodige,
disent
ruisseau qui coule prs de nous dmontre la vrit de
mon
opinion
Et soudain, merveille! les eaux du
ruisseau remontent vers leur source.
nouveau
s'crient de
Qu'importe,
que
ses contradicteurs ?
eaux du ruisseau s'coulent en bas ou en haut,
il
aucune preuve pour notre discussion.
rsulte
les
n'en
Que
mes
murs de cette salle , dit R. Eliezer, soient

tmoins et mes preuves Et aussitt les colonnes se
courbent et les murs menacent ruine. Murailles,
les
R. Josu, l'un des contradicteurs, lorsque
dit alors
les sages discutent sur l'interprtation
quoi vous y mler
de
la loi,
pour-
Et les murailles ne tombrent
point pour l'honneur de Josu; mais pour l'honneur
de R. Eliezer,
elles
ne reprirent pas leur position
primitive. Alors Tintervention

et
une voix d'en haut
Yous
Ehezer
lve
se
ce ne sont
des
et se rcrie
pas des
sages
Loi
le ciel
R.
toujours et partout.
avec respect
Non,
voix mystrieuses, c'est la
qui
questions de doctrine;
dans
Qu'les-
comparativement
C'est lui qui a raison
R. Josu
jorit
se fait entendre
donc tous, dit-elle,
invoque,
cleste est
doit
la
dcider dsormais
mades-
raison n'est plus cache
ce n'est plus dans les cieux qu'est la
elle a t
donne
la terre, et c'est la raison

humaine
(iii'il
l'expliquer
40
appartient de
comprendre
la
el
de
Que faut-il admirer davantage ? ou
du Nai
de son conseil, svrit dicte par la ferme volont
de ne pas favoriser deux courants dans le judasme, ou
la svrit
et
la
conviction sincre,
sidents qui,
forts
donner une rgle
robuste des docteurs dis-
de leurs opinions, au lieu d'abanqu'ils
la situation critique,
que leur
la foi
croient juste, se rsignent
exceptionnelle, honteuse
mme
l'excommunication? On a quelque peine

prendre parti dans la question.
fait
AkabiaetElizer, taient des docteurs
hommes suprieurs; mais en

priorit et
de l'inflaence
coreligionnaires,
il
fallait,
fit
le
des
cette su-
avaient sur leurs
tout
crdit dans l'esprit de la masse,
svrement. C'est ce que
mme de
raison
qu'ils
illustres,
en
prix, ruiner leur

les frappant plus
Nai et son Sanhdrin.
CHAPITRE
IV.
Consquences de l'excommunication.
Les consquences de l'anathme,
Tanam, taient
compltement
gionnaires
lite, si
me
les
suivantes
isol et
pour
lui,
plus de relations avec
ce n'est avec les
Isralite
membres de
moins de
avoir t
la
En
se voir, lui aussi,
outre, relgu
peine,
relev de l'interdit,
niers honneurs
et
il
s'il
pour indiquer que
loin de
deuil tout
mourait sans
tait priv
des der-
si
la
une norme pierre
lapidation avait t en ustige,
et mrit ce genre de mort. C'tait
cruellement svre.
(\)
le
com-
nul n'accompagnait son convoi fun-
bre, et sur sa tombe, on dposait
il
isra-
une distance
l'excommuni devait prendre
temps que durait
un
son personnel domestique.
pris dans l'anathme (1).
le
tait
sa famille (fem-
ne devait l'approcher
de quatre coudes,
ses frres,
L'excommuni
spar du reste de ses coreli-
et enfants) et avec
Aucun
l'poque du
Cette consquence disparatra ])lus tard.
une peine
_
Mais
il
n'tait pas
42
prudent de s'attaquer
un
homme
que R. Eliezer qui, par sa pit, avait reu le titre

de grand, par sa vaste science l'appellation de Binai
et que son matre, R. Yolianan ben Zacca, avait
tel
compar (1) une citerne bien cimente, ne perdant pas la moindre goutte d'eau . Le peuple,
peu soucieux de
la
dcision de la majorit, continue
ses sympathies au docteur dissident, prend parti

lui
contre
le
pour
conseil, ei l'entoure d'une
Nai et son
vnration, d'un respect plus profond que jamais. Ses

disciples lui restent galement fidles, et ne s'cartent pas, dans la pratique, de son enseignement.
Le Nai, R. Gamaliel, lui-mme, qui avait pris l'initiative de cette mesure, prouve le besoin de tranquilliser sa conscience
inquite,
cause du droit
s'tait attribu.
exorbitant qu'il
Dans une de ses excursions sur mer, le vaisseau

qui le portait fut tout--coup assailli par une effroyable
tempte, Le Rabbi voit sa vie en danger,
il
croit re-
connatre dans cette tempte un avertissment du
pour
sa conduite vis--vis
prire suivante
(1)
Trait des Pres, 2-8.
(S)
Baba-Mezia, 59
10-8.
le
il
fait la
(2)
Matre de l'univers,
emploie
de R. Elizer, et
ciel,
b.
terme Badal
dit-il, toi
Dans
cette
sparer
seul tu sais
circonstance, le
que
je
Talmud
qui se trouve dans Esra,
43
dans cette circonstance, aucune consid-
n'ai obi,
ration personnelle, ni song sauvegarder la dignit
de
la
maison de mes pres
ment
ma conduite a t
dicte par le sentiment de
Eternel, et dans
le
dissension dans la
communaut
ton
unique-
honneur
Toi,
but de faire cesser toute
seul
d'Isral.
Rabbi Eliezer, malgr l'anathme qui pse sur

fait
donc encore autorit
courant qui
porte
la
(1) rien
masse vers
ne peut arrter
lui
dcernent
mre d'Isral
visitent le
quelques jours avant sa mort,
les plus
beaux
titres.
le
ses collgues
eux-mmes, oublieux de son anathme,

docteur malade
lui,
et lui
L'un l'appelle pre et
compare une pluie bienfaisante et fcondante un troisime, au soleil clairant le monde de ses rayons (2). Personne n'a le
l'autre le
courage de
maliel,
aprs
mme
relever de l'anathme. Le Nai, R, Ga-
le
devanc son beau-frre dans
avait
la
la
tombe
mort de R. Eliezer, R. Josu, devenu
prince
de ce soin
de
la
disant
communaut
que
les
lui-
juive, se chargea
mrites
et la
pit
du
dfunt, jusqu' sa dernire heure, avaient large-
ment compens son opinitret

Nous avons runi, avec intention, dans le mme
chapitre, les
anathmes lancs contre Akabia et
(1)
Sabbath 130 a
(2)
Sanhdrin, 101 a.
et 6.

U. Eliezer, quoiqu'un
44
intervalle de prs de cent ans
D'une part,
spare ces deux docteurs.
motivs est identique
les a
et l'autre,
plutt
brav
la
que de consentir
d'autre part,
ils
ont, l'un
sont martyrs de leur
hommes
foi, et
aussi vigoureuse-
soient devenus, pour la postrit, les
modles de croyants fermes, sincres,

l'isolement et la dgradation
de pit.
acie
raison qui
une composition honteuse
Ils
d'tonnant que dos
ment tremps
la
majorit, repouss tout honneur,
avec leur conscience.

i-ien
Ils
la
et prfrant
renonciation d'un
affirment aussi la libert et l'ind-
pendance de la pense, ragissent dans la mesure

de leurs moyens, contre toute pression. La majorit,
galement
il est vrai, a prononc, mais n'est-elle pas
sujette
erreur ? Ce sont
de nobles caractres, et
nous inclinant avec respect devant ces augustes

res,
nous rpterons
leurs collgues
les
Il
leur endroit et l'endroit de
Elou veelou dihr Elohim chayim,
pai'oles des
du Dieu vivant
figu-
uns
et
des autres sont
les
paroles
n'est pas vraisemblable qu'entre l'poque d'Aka-
bia et celle de R. Elizer,
il
n'y ait pas eu d'anathme.
La Mischna et le Talmud n'en donnent pas un grand

nombre. On trouve un anathme contre un certain
Elizer (1), fils de Chanuch, un autre contre Tho-
(1)
Ydioth5-G.

dose
(1), juif
de Rome.
qu' celte poque,
45
Il
est
un analhrme
hors de doute
collectif
premiers adeptes du christianisme
embrass
juifs qui avaient
lui-mme
les
avait
aussi,
enveloppa
(^), c'est
les
-direles
nouvelle doctrine; Jsus
la
prvenus
que
rabbins les
les
expulseront des synagogues.

Il
y avait, nous croyons devoir le rpter, dans l'ap-
parition de cette secte nouvelle

la loi
du
Sina. Cette
cte avec
ennemie imprvue
on ne pouvait
marche
sa
capital
vivait
pour
cte
judasme, se nourissait de son suc et
le
empruntait sa morale
fallait, si
un danger
et sa
et
une
la
dtruire, entraver
partie de ses
lui
dogmes;
il
du moins
propagation. La crainte de voir
le
christianisme recruter, parmi les juifs, de nouveaux
adhrents,
prise
explique
la
mesure d'excommunication
contre ces juifs d'hier, ces chrtiens d'aujour-
d'hui.
et
non
ailleurs se trouve le motif vrai, le motif
premptoire des analhmes dcrts contre des collgues dissidents et contre desjuifs rengats.
Toutefois, devant le rsultat ngatif et tout contraire
au but poursuivi par l'anathme dirig contre
R. Elizer, on rsolut de ne pas laisser l'arbitraire
du
Nai.
l'application
de cette peine.
(1)
Brachoth 19
(2)
Voir St-Luc, 22; St-Jean,
R. Gamaliel,
a.
9,
12 etpassim; St-Paul, 19.
46
n"avail t arrt par sou conseil, aurait continu
s'il
ses agissements et
Cette
situation
accumul anathme sur anathme.
devait tre modifie
et elle
le
fut
effectivement.
Aprs
la
ruine de Belhar (135 ans aprs J.-C), ce
dernier rempart de
nationalit juive,
la
les
jeunes
rabbins, tmoins de cette catastrophe, se runissent
Ouscha, se constituent
leur tour
en une assemble
dlibrante, et entreprennent de tout rgler selon les
circonstances nouvelles. Naturellement, la
de l'excommunication
les
proccupera galement.
Pourviter l'avenir une lutte
R. Elizer
question
et ses collgues,
ils
comme
posent
celle entre
les principes
suivants:
Dsormais, disent-ils, aucun Zaken (membre du
Sanhdrin) ne sera plus mis en anathme; on ne

pourra plus l'atteindre dans son honneur
il
ne sera
passible que d'un simple arrt, d'une simple consi-
gne. Attach au grand conseil, le docteur est inviolable et ne peut tre destitu. Aussi quand, plus tard,
sous
le
principal de R. Jehuda, le saint, on voulut
punir de l'anathmele savant R. Mir(l), nous trouvons une protestation nergique contre cette mesure,
dans
je
la
bouche de Bar Kappara.
ne prterai
(1)
la
Megilab, 18 b.
main
un
Jamais,
pareil procd
dit-il,
;
qu'on

me
Idmonlre d'abord
thme
47
la
lgalit
du
droit d'ana-
y aura souvent de semblables protestations; Mai-
Il
monide
Mendelsohn
et
se
prononcent vigoureusement
contre l'anathme en gnral; celui-ci surtout dve-
loppera avec une gnreuse
Jrusalem,
mme
Ce
la
dans
indignation,
sa
parole chappe Bar Kappara.
Bar Kappara, assistant avec R. Jehouda,
un grand repas,
une pice de
fit
vers,
lire
par son neveu Bar Elascha,
dans laquelle Tanathme
tait
tourn en ridicule et compar un monstre capable
par allusion
la
reconnait l'auteur de
de colre,
il
apostrophe
non
vieux (Zekenim), (1)

rgle tablie Ouscha. R. Jehouda
d'effrayer les jeunes et
la
les
pice
et,
dans un mouvement
adresse Bar-Kappara, cette vhmente
Pour moi, je ne
te
juge pas digne d'tre
au nombre des anciens du conseil
Dans
la
anathme
pche
(1)
priode des Tanam, on trouve encore un

collectif, dirig
contre les habitants d'une
qui se livraient, le samedi, l'exercice de la
ville
La
(2).
liste
de ces
anathmes
n'est
certes
Zaken, pluriel Zekenim, se dit d'un vieillard, d'un
d'exprience. Ici,
il
dsigne plus particuliremeat
du Sanhdrin.
(2)
pas bien
Yerusalmi, 3-8, Conf.
le
Coran, Swra, 11.
les
homme
membres
48
longue, mais le savoir, l'illustration et

plaires de ceux qui;
coururent ce
importance
comme
clifitimenl,
Akabia
donnent
qu'il tait utile
et
ces
de noter.
la
picHt^
exem-
R. Elizer, en-
anallimesune
Seconde Partie.
CHAPITRE
V.
PRIODE DES AmORAIM
Avec ces nouveaux docteurs,
on
le
(1).
vague dans lequel
se trouvait jusqu'ici va disparatre
nous marche-
rons sur un terrain plus solide. Les Amoran examineront, de plus prs, toutes les questions souleves et
laisses,
trop souvent,
L'anathne sera donc,

rgl
(1)
il
sans
solution
lui aussi,
mieux
satisfaisante.
dfini et
mieux
sera gradu, proportionn, pour ainsi dire,
Ou donne
ce
nom aux
successeurs des Tanam, aux doc-
teurs qui ont vcu aprs R. Juda, le saint, soit

cle
de
les
deux Talmuds, Babli
l're actuf>IIe et
rieure celle des
dont
et
Tanam.
les
du
au
5 si-
opinions ont t consignes dans
Yrusalrai. Leur autorit tait inf-

au
50
devra rprimer et n'entranera plus,
dlit qu'il
comme du temps
consquences
des Tanara, des
galement rigoureuses pour une faute grave ou pour
une
faute lgre. Cette graduation
amnera ncessai-
rement un plus grand nombre d'excommunications.
Le premier degr de l'analhme
Nesifa
La Nesifa rpond, nous
est la Nesif.
(1).
le
supposons, ce qu'on
appelle aujourd'hui la censure. Elle est un avertisse-
ment pour
coupable, avertissement qu'il ne
le
faut
pas confondre avec celui qui pouvait prcder l'application de l'ana thme
et qui
tait
tait
le Christianis-
et plus tard. Celui qui encourait cet
oblig de se tenir enferm chez soi,
pendant un certain temps,

et tout
Niddou ou Schamta
galement en usage, dans
me, au Moyen-ge
anathme,
mineur
commerce avec
le
et
de fuir toute relation
dehors. La Nesifa est
comme
une consigne, comme des arrts infligs au coupable.

Le Nai, le chef religieux ou un homme d'une
grande valeur
avait
seul le
droit
d'dicter cette
peine, qui servait surtout punir l'offense faite par
(1)
Ce terme ne
des Pres,
6,
2,
la loi, est appel
se trouve pas
on
lit
dans
la Bible.
Dans
Quiconque ne s'occupe pas de
Nasouff.
le
Trait
l'tude de
51
un Infrieur son suprieur, par un disciple son

matre. La Nesifa avait une dure ingale et variable
avec les lieux

froisse dans
la
nature de
avec
notorit de
la
personne
la
son honneur, et priiicipaleraont avec

l'offense.
n'excdait jamais
Tandis qu'en Babylonie,
un jour
Pendant ce temps,
aller jusqu' trente jours.
dlinquant
le
en Palestine,
(1), elle durait,
mme
sept jours et pouvait
rigoureusement
tait
exclu de tonte participation aux intrts de
munaut
et
offense.
On
levs, sans
l'avance.
ne devait pas s'approcher de
la
com-
la
personne
dure de ces arrts, qui taient
fixait la
aucune formalit,
Le coupable
la
n'tait pas
date
indique
tenu de faire
amende
honorable, et l'offens n'avait pas dclarer
pardonnait
On ne
elle
qu'il
l'offense.
trouve pas dans
applications de la
le
Nsif.
194 aprs Jsus-Christ)
Talmud, de nombreuses
Rabbi Juda,
dans
le
le saint (137-
but d'enlever aux
Romains toute occasion de nuire aux
Isralites, avait
dfendu expressment aux docteurs, de runir pour

leur enseignement, leurs disciples en plein air
Chia contrevint k cet ordre et
Alexandre Jaune
l'an
(1)
105 jusqu'
et 17.
puni de
la
Rabbi
Nesif
(2).
de Jude qui rgnait depuis
l'an 79 avant
Moed-Katan, 16
(2) Ibid. 17 b.
(roi
fut
J.-C), devenu Saddu-
52
cen, reut le titre infamant de Han-nasouff (1)
exprimer
voulait, par l
par son passage
attir
mpris que ce roi
le
cette
secte,
on
s'tait
mais cette ex-
pression n'indiquait nullement que le roi Janne tait
en anathme.
NiDDOUI
(2)
ou SCHMTA
(3).
EXCOMMUNICATION
MINEURE.
Nous runissons, comme le fait le Talmud, sous une

les
excommunication mineure
mme rubrique
deux anathmes dsigns par les termes Niddoui et
Schamta. Les consquences de ces peines taient

suivantes
1
les
(4-)
L'excommuni ne pouvait communiquer avec
une personne trangre, mais

tions avec les
membres de
de sa maison
2"
Il
continuait ses rela-
sa famille et le personnel
du
deuil,
la racine
Scha-
devait se conformer toutes les rgles
(1)
Berachoth 29
(2)
De
(3)
Inusit dans la Bible
mam,
il
la racine
excrer,
a.
Nadad,
abominer,
carter, loigner.
;
mot chalden de
ou
bien
selon
le
Katan, 17 a.) compos des deux mots hbreux
Talmud (MoedSckam et Mitdh
{l et mort).
(4)
Tous ces renseignements sont
17 a et b.
pris
dans
Moed-Katan,
savoir
se laisser pousser
53
barbe
la
et les
cheveux,
quitter sa chaussure, ne pas revtir des habits neufs

3"
Il
mais
tait
lui
il
que
le
tenu d'entrer dans
tait
de gauche,
permis d'assister aux
et d'en sortir
par
offices divins,
Temple par
le
la
porte
porte de droite, alors
la
reste des fldles entrait d'ordinaire par celle
de droite et sortait par celle de gauche. De cette

manire,
le
frappait.
On
tion
est
public tait averti de l'analhme qui le
du
rendait,
publique par ces mots
eoccommuni pour
Un
l"un
telle
tel,
facult
la
le
avait pas
7"
tel,
devait s'approcher de l'excommuni
On pouvait
tribunal,
d'un
de prendre ses gages
une distance moindre de quatre coudes

6
fils
faute commise
de ses coreligionnaires
Nul ne
Un
excommunica-
pouvait l'employer son service
isralite
lui-mme avait
cette
reste,
lui
parler
la
seule condition que
charg de prononcer l'analhme,
expressment formul
L'excommuni, mort
la
dfense
n"en
l'tat d'anathme, n'avait
aucun honneur. On ne l'accompagnait pas

dernire demeure, on ne rcitait, pour le repos de
droit
sa
son me, aucune prire ou autre formule religieuse,

et
on ne prononait sur
d'adieu
tombe aucune parole

on dposait comme symbole de la lapidation,
une pierre sur

seulement dans
le
cercueil.
le cas
sa
On
procdait de
la sorte,
o l'excommuni avait enfreint
une
disposition
54
religieuse. Si l'anathme inflig tait
chtiment d'une dette non acquitte, ou d'une

amende impaye, toutes les crmonies funbres
taient de rigueur.
le
La conduite de R.
servi de base
mis en anathme, a
Eliezer,
aux docteurs quand
ils
ont tabli les
rgles prcdentes.
La dure lgale de l'excommunication mineure,

tait de trente jours
elle ne pouvait tre moindre,
mais quelquefois elle dpassait cette limite, quand
la
;
faute tait grave.
coupable
tait
l'expiration
ne prenait
Elle
revenu
fin
rsipiscence
du premier
dlai,
long de trente autres jours
qu'autant que le
;
s'il
s'y refusait,
l'anathme
et,
tait pro-
en prsence de
la
persistance de l'inculp, devenait l'excommunication
majeure dont
il
sera parl plus tard.
La formule en usage pour prononcer l'anathme

tait
Un tel, fils d'un tel, est anathme
celle
employe pour le suspendre
Un tel n'est plus
:
anathme.
L'Eglise se servait de la
mme
formule
ILlum excommunico. Le Nai, l'exilarque,

chef d'une communaut, un docteur de la loi,
et disait
le
chacham, un tudiant en
thologie, possdant quelques connaissances religieuses, avaient le droit de

punir de l'anathme ^1). La porte de l'anathme
(1)
Le cas de
Katan, 17
a, est
la servante
du
une exception.
Nai,
rapport
dans Moed-
tait plus
qui
le
prononrait.
exilarque
,
dont
la
du Nai ou du Resch-Galoutha
juridiction
s'tendait
sur
tout
devait tre respect par tout Isral; celui
du chef d'une communaut

la
ou moins grande selon l'importance de celui
Ainsi, l'anatlime
Isral
55
communaut
n'avait de valeur
qu'il administrait,
comme
que par
l'anatlime
prononc par un docteur ou par un tudiant, n'avait

force de loi que pour les infiienrs ou tout au
pour
les
gaux de ce docteur ou de cet tudiant
Enfin, celui-l seul
pouvait
le lever.
qui avait
En son absence, on
recourait
tlime appartenait incontestablement
(1)
au Naci.
Voir Massechet Cemaohotb, ch.
(1).
dcrt l'analhme,
personne de son rang. Le droit de suspendre
les cas,
'}
moins
5, tin.
et,
une
l'ana-
dans tous
CHAPITRE
VI
DLITS ENTRAINANT L'ANATHME
Sera frapp d'anathme :

\
Quiconque mprisera un sage, un docteur de
ou qui en dira du mal,
loi,
mme
aprs
la
la
mort de ce
sage (1);
2
Quiconque
religieux
insultera
l'envoy
d'un
Quiconque appellera esclave un
Quiconque, aprs
trois
homme
Quiconque ne se conformera pas
tion rabbinique et,

loi
de Mose
6<
libre
mand;
une prescrip-
fortiori, une prescription de

se
soumettre
l'arrt d'un
tribunal et ne payera pas l'amende qui lui aura

;
ment de
(1)
il
restera anathmejusqu' parfait acquitte-
cette
amende.
Hilchoth, T. Thora ch.
les passages
la
Quiconque refusera de
inflige
avertissements, ne se pr-
sentera pas la barre du tribunal qui l'aura

50
tribunal
6.
talmudiques dont
Maimonide indique, dan ce chap.

il
a,tir ces cas.
58
1"
Quicoiuiue sera dtenteur d'un tre malfaisant

ou d'un objet dangereux, tels que cliien mchant ou
chelle boiteuse, et qui aprs avis,
ne fera pas dis-
paratre cet objet ou cet tre.
Quiconque ayant cd ou vendu un paen un

champ contigu au champ d'un Isralite, ne consentira
pas prendre son compte le dommage rsultant,
pour l'Isralite, de ce voisinage. (Cet anathme ne
8
sera prononc qu'au cas
donner, pour prix de
la terre,
l'israhte
aurait voulu
une somme gale (l)
celle verse par le paen);
9"
Quiconque, devant des juges trangers, aura
port contre des coreligionnaires un tmoignage

que
des juges isralites auraient reconnu sans
valeur.
L'interdit durera jusqu' entire restitution, de
la part
du tmoin, de
l'Isralite
10 Tout
mme
la
somme
laquelle
aura t condamn
(2).
boucher
la tribu
qui, parce qu'il appartiendra lui-
des prtres,
se sera attribu les

parties d'une bte qu'il aura saigne et qu'il aurait
d
donner un autre prtre, comme reprsentant
la
dme.
(1)
Voir Tossaphoih, Baba
Kama
114
et
Choschem Misch-
pat, 218.
Voir 1 Corinthiens, ch. 6-1, o $e trouve exprime

une id
peu prs semblable.
(2)

11"
59
Quiconque wgVigern e clbrer
jours de
institus
fte,
aucune racine dans
le
\es
deuximes
par les rabbins
Pentateuque
et
n'ayant
12" Quiconque, la veille de Pessacli, se livrera

travail aprs l'heure
de midi
13" Quiconque profrera en vain le
mme
s'en servira
un
pour affirmer des
nom
de Dieu, ou
futilits;
14 Quiconque, par son exemple, entranera d'autres
hommes
15"
profaner le
nom
Quiconque engagera
divin
les fidles
apporter des
offrandes ailleurs que dans le temple de Jrusalem

16" Quiconque, empitant sur le droit exclusif
du
Nai et de son conseil, se permettra de fixer en dehors
de
des nomnies, ou de dclarer une
la Palestine,
anne
bisextile
47 Quiconque, par ses actes, donnera un coreli-
gionnaire l'occasion de transgresser une
de
la loi
Un pre se laisse aller

homme, il se met dans le cas
mosaque. Exemple
frapper son
fils
dj
de se voir frapp son tour par

ainsi le prcepte
mre
ta
du Dcalogue
le
fils
qui violera
Honore ton pre
et
(1).
un autre de
d'accomplir une uvre pie.
18 Quiconque empchera
bonne
ordonnance
action,
faire
une
Moed Katan,17a. La servante du Nai avait t prsenta

une scne semblable; elle met le pre en anathme. Cet ana(1)
tlime, dit le
Talmud,
fut respect
pendant trois ans.

Tout
19"
60
boucher qui
dbitera
de
la
viande
malsaine.
20" Tout boucher qui, saignant une hte en pr-
sence d'un docteur de
pour
inspecter son couteau par ce docteur,
fait
puisse s'assurer
est
n'aura pas, au pralable,
la loi,
si le
(lu'il
couteau est brch ou non.
(Il
dfendu de saigner une bte avec un couteau
brch. Cette
les souffrances
prcaution a pour but de diminuer
de
la bote).
SI" Quiconque se
livrera
l'onamisme ou tout
autre vice de cette nature.

22 Seront galement frapps d'anathme, les deux
conjoints qui, aprs avoir divorc, continueraient se
voir, avoir
ensemble des
raient ainsi l'occasion de
se
relations, et
donne-
faillir.
23" Tout docteur de la loi qui aura
une mauvaise
conduite, religieuse ou morale.

24 Enfin celui qui lancera l'anathme
indment
contre une autre personne.
Le contradicteur habituel de Maimouide, Rabbi
Abraham ben David de Posquires

que Maimouide
thme,
il
et,
n'a pas puis la liste des cas de Pana
son tour,
est vrai, tre
(Vauvert), estime
il
en ajoute d'autres qui peuvent,
ramens
l'un
ou
l'autre
de ceux
prcits.
En
s'en tenant donc la liste de
ais
de comprendre
leur
but
les
Maimouide,
il
tendances des Amoram
dans l'application
plus large
qu'ils
est
et
font
61
de l"anathme. Celui-ci, tout d'abord, devait frap-
per
qui s'cartait des rgles de
celui
religion;
la
mais ct de ce but principal,
il
devait assurer
ou mieux
il
lui
morale une base,
la
sanction;
entre
il
servait
relations
devait, en outre, rendre des

affables
Isralites,
empcher un
loyales,
et
de
de nuire directement un coreligionnaire,
Isralite
ou indirectement en
donnant un voisin non isra-
lui
en l'exposant ainsi des vexations ou des

violences. L'anathme sera dsormais la seule peine
lite et
en vigueur dans toutes

gieuses
aussi le
affaires
les
nombre des
civiles
et reli-
cas ira-t-il en
aug-
mentant
Il
arrivera
lui-mme
mme
que
rabbin excommuniant sera
le
en interdit par
rais
la
personne
chtiment
qu'il
aura
s'lvera
injustement frappe
de ce
alors la question de
savoir qui restera le dernier
mot. Le Talmud rapporte

1
Rabbi Simon,
taire d'un jardin
Un jour,
il
il
de Lakisch
suivants
(1), tait
propri-
y avait de magnifiques figues-
il
l'engage se retirer.
continue cueillir les
Que
anatheme
fruits.
lepropritaire irrit, soit
se dconcerter, lui rplique
(1)
faits
il
trouve un inconnu qui se plaisait en man-
ger sans gne

et
fils
deux
les
Moed, Katan, 17
a.
c<
Le voleur refuse
cet
homme, s' crie
Le voleur, sans
Le dommage que je t'ai
!
62
caus est rparable par de l'argent, tu avals
le droit
de
de ce dommage, mais non

de me dclarer analhme. Tu as, par consquent,
us d'un droit qui ne t'appartenait pas et pour ce, je
me
te
rclamer
mets
en iinathme.
toi
Simon
se
collgues
demande
prix
le
rend
il
Tout boulevers, Rabbi
d'tude o taient runis ses
la salle
raconte ce qui vient de se passer et leur

doit
ce qu'il
faire
Ton anathme
est
nul, lui fut-il rpondu, celui de l'inconnu est valable
Va donc rejoindre
le
voleur pour
son interdit,
tu
ne
et si
qui seul a qualit pour
le
te
qu'il
le relve
peux, va trouver
le
de
Nai
relever de cet anathme .
La communaut de Tibriade (1) avait acquitter un impt trs-onreux. Le rabbin, charg, sans
doute, de runir la somme et ne pouvant la trouver
2
chez les
membres de
d'Abin, l'un de
de
lui
apporter
communaut,
critique, de
circonstance
cette
sa
s'avisa,
dans
requrir Jacob, fds
ses collgues, et lui intima l'ordre
le
qu'il possdait.
flambeau d'argent
Le rabbin esprait, par
l, satisfaire
aux exigences du
gouverneur tranger. Le propritaire du flambeau,

outr de cette injonction que rien ne
un anathme contre
la
mme
le
justifiait,
rabbin qui aussitt
monnaie. Peu aprs cependant
le
lana
paya de
les
deux
docteurs reconnurent leurs torts et suspendirent l'un
l'anathme de l'autre.
(1)
Yerusalimi 3-1,
-. 63
Nous ne saurions trop
le
rpter.
On
recourait
l'anaihme propos de tout, et l'indignation tait,

bien plus souvent que le souci de leur propre hon-
neur ou que
celui des intrts religieux, la conseillre
des docteurs. Nous
sommes
loin
du motif invoqu par
R. Gamaliel et son conseil pour infliger cette honte
R. Elizer. Alors on n'avait d'autre intention que de

de ne pas laisser consacrer, par le temps et par la
pratique, une dcision rejete par la majorit. Dsor-
mais,
et
il
y aura abus dans l'application de l'anathme,
comme
consquence, l'anathme tombera en
crdit et perdra,
ficacit.
dis-
chaque jour, davantage, de son
Mais n'empitons pas.
ef-
CHAPITRE
VII.
EXCOMMUCATION MAJEURE.
L'excommunication majeure
le
cas o
CHEREM.
tait
prononce dans
Texcommunication mineure n'avait pas eu
le rsultat dsir, c'est--dire
quand
le
dans sa faute.
montrait
impnitent et persvrait
Voici
consquences de ce troisime
les
pcheur se
dernier
et
degr de l'analhme.
Le coupable ne pouvait plus avoir de relations

avec aucun de ses coreligionnaires.
2 Il perdait le droit d'enseigner lui-mme et ne
1
devait pas frquenter les coles des autres.
continuer, part soi, ses tudes, dans
Il
pouvait
le
but de
ne pas perdre ses connaissances religieuses.

3"
lui
Aucun
Isralite
ne devait entrer son service,
et
ne pouvait pas tre aux gages d'un coreligionnaire.
On rompait avec
lui
toutes relations d'affaires
on s'arrangeait nanmoins de faon ne pas
le
priver
de ses moyens de subsistance.
Ce n"est pas
la
mort du pcheur qu'on poursuivait,

comme
recourait celte peine svre qu' la
dernire extrmit. Aussi

t-il
dans d'autres confessions, mais son retour au
On ne
bien
66
que de
le
Talmud n'en
raiiporte-
trs rares applications.
non plus oublier que cette exclusion

radicale du coupable, du sein de la communaut isralite, que cet isolement auquel on le condamnait, le
mettait non pas seulement au ban de la socit juive,
mais de la socit en gnral. Dans cette poque de
On ne
saurait
fanatisme et d'intolrance,
vi" au x" sicle, les bar-
rires entre juifs et non-juifs taient trs leves et

trs paisses
famie
tre juif constituait dj
aux yeux des autres peuples
une oppression de tous

alors
la
de
condition
les instants.
un
et
titre d'in-
exposait
Se figure t-on
l'excommuni majeur
Il
moins qu'une sorte de lpreux et de

relgu dans un quartier spar et dont on
n'tait ni plus ni
pestifr,
fuyait le contact avec
un grand
soin.
La formule de l'excommunication majeure
mme
que
celle
crmonial
n'tait
de cet anaihme.
On trouve
majeure
(1)
employe pour
11
la
encore usit dans
la
aucun
publication
n'en sera pas ainsi plus tard.
cette
poque, l'excommunication
lance collectivement contre les babi-
tanls d'une ville, qui avaient viol
(1)
mineure
tait la
Sabbath 119
b.
publiquement
et
~
malgr
les
67
admonestations
et les objurgations svres
qu'on leur adressa, plusieurs prceptes mosaques.
excommuniait galement
On
qui n'entretenait pas
la ville
d'cole primaire (1).
L'tude de
ligion,
il
tant la seule sauvegarde de la re-
la loi
rpandre partout;
fallait la
buer largement
les
il
distri-
fallait
enseignements de cette
loi,
en
nourrir ds leur premire jeunesse les enfants, pour

les
mettre en garde contre les sductions et surtout
contre les attaques du dehors; c'tait leur donner,
avec et par l'instruction,
le
pain des forts dont parle
lepsalmiste. Que ne faisait-on
ment un emploi
toujours de ce chti-
aussi sage et aussi rationnel
nous approchons du Moyen-ge;
Mais,
mysticisme et
le
la
croyance au surnaturel vont jouer un rle important.

L'influence du christianisme et la contagion dltre
des superstitions du Moyen-ge se feront sentir.
On
une vertu exceptionpuissance dfaire mourir d'une faon
attribuera l'anathme
nelle,
comme
la
extraordinaire cûx qu'il atteint

faits
consigns dans
porterons
le suivant,
Un jeune docteur
d'uc
le
homme
Talmud
tmoins
(2) et
les
deux
dont nous rap-
cause de son originalit.
avait
souffrir des
tracasseries
au caractre violent et cruel. Ne sachant
(l)Raba-Bathra21
a.
(2)Moed. Katan.l?.

comment
lui
imposer silence,
l'engage
lui
<(
servira cet expdient, dit le jeune docteur,
que
ferai
l'irriter
crit, la bulle
le
rend prs de
se
il
demander conseil. Le rabbin

A quoi
mettre son ennemi en anathme
Rabbi Joseph pour
me
68
davantage.
le
ne
Envoie-lui alors, par
d'excommunication. Ce procd, reprit
jeune docteur ne sera pas plus
rpartit
je
rabbin
comme
agis
efficace.
suit
Eh bien
Prends
la
bulle d'excommunication, mets-la dans une cruche en

terre, rends-toi
aux abords du cimetire
et l,
durant
quarante jours, sonne mille fois du Schofar (corne
de blier), jusqu' ce que

notre jeune docteur;
Talmud,
le
la
cruche se brise. Ainsi
cruche se brisa
la
malin esprit quitta
le
fit
ei, ajoute le
corps de l'ennemi
du jeune docteur.
un
S'agissait-il d'arrter
flau,
un malheur,
progrs, de conjurer
ployaient encore l'anathme. Nous
en pleine magie
voit,
L'Eglise agissait de
(1)
La terme Cherem,
sents par
les
rabbins
em-
sommes, on
le
(1).
mme Une nue

:
de sauterelles
gale, par l'addition des chiffres repr-
les lettres qui
Soit Cheth, 8 ;Resch, 200 et
disent les docteurs,
entraver les
d'en
le
composent,
Meim,
quivaut
40,
le
nombre
total 248.
ensemble 248. Ce nombre,
celui des
membres du corps
humain. Certains talmudistes afflrmentque l'excommunication'

camme un poison, s'infiltre dans chacun des membres du coupable et
amne plus ou moins promptement
sa mort.

pays?
rats
dvo-
un
rcolte ? la peste svissait-elle dans
la
elle
une campagne? des
s'abattaient elles sur

raient-ils
69
anathmatisait ces insectes ou cette peste,
pourtant insaisissable.
Quelqu'un
tait
avait-il
anathme
pour
rel,
il
rv pendant
tait oblig
sommeil
le
qu'il
de tenir cet anathme
de se comporter en consquence, et de
comme man
considrer cet anathme
d'une puis-
sance suprieure. Pour se faire relever de cet arrt,
en somme imaginaire, l'anathme devait recourir

des formalits plus compliques que dans le cas d'une
excommunication
Dix
hommes
relle.
d'un savoir religieux incontest, ou
leur dfaut dix et trs rarement trois simples particuliers se runissaient,
dclaraient suspendu
pendant son sommeil
un tribunal
constituaient
l'anathme
inflig
un
tel,
(1).
Ce point de vue mystique va dsormais

sant.
et
Dieu excommunie lui-mme
n'aura pas pu tre frapp par
le
la justice
s'largis-
pcheur qui
des
hommes,
parce que sa faute leur aura chapp, ou qu'elle ne

ressortira pas de leur juridiction.
docteurs, les Isralites furent
Selon quelques
excommunis par Dieu,
aprs l'adoration du veau d'or et privs, pendant leur

sjour de quarante ans dans le dsert, de la fracheur
(1)
Nedarim. 8
a.
70
du vent du Nord comme des chauds rayons du soleil
(1),
Voici les personnes conlre lesquelles l'excommunicalion est prononce dans le ciel (2).
2"
L'homme qui n'a pas pris femme;

L'homme mari qui n'a pas d'enfants
Le pre de
famille qui n'aura pas lev ses enfants
5^"
la loi
de porter
4' Celui qui ngligera

Zitzitli,
de
et le respect
dans l'tude
Tephilin ou les
les
ou qui n'aura pas de Mesousah sa porte
Celui qui marchera nu-pieds.
6 Celui qui
un repas qui
refusera d'assister,
un caractre
y est convi,
s'il
religieux, tel
de fianailles, de mariage, de circoncision,

Qu'il
nous
suffise,
que repas
etc., etc.
pour donner au lecteur
la
sionomie de l'poque, d'emprunter au Zohar
page suivante
Dans
la
phr
(3) la
sphre cleste, dite Nogah
(4)
quarante anges ont pour mission de dverser l'ana"
thme sur tout
homme
qui aura souill ses lvres
en prononant une parole indcente ou commis

une action hlmable. Dix fois par jour, les anges
parcourent
toutes les sphres clestes, et publient
dans chacune d'elles cette sentence
humains, d'un
tel,
fds d'un tel
(1)
Yebamoth, 72
(2)
Sanhdrin, 113 b.
(3)
Ouvrage kabbalistique.
(4)
Nogah,
il
Retirez-vous,
a.
signitie brillante,
du verbe Nagah.
commis
telle

Le coupable
faute.
mmes
mme
qui pesait sur un
anges,
trajet
71
a-t-il fait
acte de repentir
dix fois encore par jour,
ces
font
le
en annonant que Texcommunication

tel a t
leve.
Aprs cette dernire proclamation,
pcheur
le
compassion devant
Dieu,
repentant trouve
prires
anathme,
que
chanes matrielles, montent vers Dieu, celle du
pcheur anathme
mes pour
refuse toute assistance.
les
sont de nouveau agres, mais
quand
le soir,
mes de tous
elle,
les
s'il
ses
reste
corps sont assoupis et
de leurs
les mortels, libres
est repousse
elle trouve, fer-
des cieux
les portes
Dieu
lui
Trois fois par jour, lit-on ailleurs, certains anges
sonnent du schofar,
qui, passibles
et frappent
de cette peine, ne
hommes. Le coupable
les
une voix
de l'ana thme ceux

l'ont
pas t par
doit se sentir averti par
intrieure.
Les Kabbalistes, sous cette forme trange

expriment une pense profonde
de son enveloppe.
Ils
nous de
et nave,
la
dgager
veulent, en associant les anges,
en associant Dieu lui-mme
l'anathme, montrer que
jugement imparfait de
l'homme
est corrig
le
la
proclamation
de
par celui de Dieu, rappeler au
coupable que rien n'chappe
l'il divin, et
conduite de l'homme doit toujours tre
conscience n'ait rien lui reprocher.
telle
que
la
que
sa
7'''
En
considrant le chemin parcouru jusqu'ici, nous
apercevons chez nos docteurs, une ide qui domine
dans l'application
font de l'analhme
qu'ils
il
-,
y a
chez eux une tendance marque faire servir l'ana-
thme au maintien d'une morale large

morale, tout d'abord,
dons par
pour
lui
la
notion de toute morale, tout
la
dignit
humaine
? les rabbins seront
Un
disciple de R. Juda,
gravement manqu
communie
il
no consent pas
peine infamante, au
et vient visiter le matre

le Nai,
aprs
nant en considration
Sutr
(1)
(2),
la
(2) IbiJ.
(3)
Nedarim,
7 b.
coupable,
compagnons d'tude
lit
de
mort de R. Jehudo, pre-
qu'en signalant
a.
le
de
et le repentir sincre et la con-
de Rab Huna
Moed-Katan, 17
R. .hida l'ex-
vnr, assis sur son
Nous ne saurions mieux clore

travail,
d'Ezchiel,
le relever
moment o
duite, maintenant irrprochable,
de notre
lui.
mme
plein de repentir, se joint ses
mort. Mais
fils
la morale, et s'tait livr
dbauche. Point de pardon pour
cette
nous enten-
d'une rigidit et d'une svrit que rien ne
peut amollir.
avait
la
La
ce qu'ils prconisent
l le culte, voil
sentiment de
ensuite
la religion
Quelqu'un perdra-t-il
et leve,
(3),
du
disciple, l'absout.
cette
la
seconde partie
conduite de Mar
de R. Josu,
Conf. aussi Kidduschin, 70 a.
fils
de

Lvy
Ces docteurs ne
(1).
frapper
73
de
pouvant se rsoudre
ranalhme un de leurs lves
priver par consquent,
le
arrts.
certain
Le dernier,
et Tlve,
R. Josuse faisait gloire et s'estij
imais servi de cette arme.
de belles exceptions dans un temps o Ton
prodiguait les analhmes (220-299 aprs J.-C).
(1)
et
temps, annulaient les deux
mait heureux de ne s'tre
Ce sont
de
public de son enseigne-
ment, se mettaient en anathme eux

au bout d'un
et
Yerusalmi. Moed-Katan, 3-4.
Troisime
'artie.
CHAPITRE
PRIODE DES GONIMS.
VIII.
VI'
AU
XIl"
SIECLE
Durant cette priode, voisine du moyen-ge et

allant mme jusqu'au cur du moyen-ge, le Judasme
subit l'influence
du dehors
et,
dans son administrades ides alors
tion intrieure, reoit le contre-coup
dominantes. L'excommunication sera
accompagne
de formalits plus imposantes etjilus terrifiantes pour

celui qui l'aura mrite et pour ceux qui as^steront
sa proclamation; ses consquences seront aussi plus
rigoureuses. Ces formalits et ces consquences sont

les suivantes
gogue
et
Le coupable tait amen la synaplac ct du ministre-officiant. Celui ci
Formalits.
portait dans les bras
un rouleau sacr
qu'il avait retir

de l'arche sainte.
bire
du coupable
se trouvait
une
sur celte bire on avait mis quelques outres
gondes
vides,
rri\s
76
un coq
d'air, et
recouvert
(1) vivant,
Des cierges taient allums; aux pieds

du coupable, en signe du deuil (lu'd allait prendre,
on avait rpandu des cilices et de la cendre.
d'une
toile.
Ces prparatifs termins, on sonnait du schofar;

les cierges taient teints, les outres creves et le coq
trangl. Ensuite, l'un des magistrats ou des chefs de
la
communaut, s'adressant
sait
que
rellement
Si
l'on t'impute,
s'teigne
comme
tu
que
l'excommuni,
es
l'esprit
s'est teinte la
s'chappe
ges,
que ton
l'air
de ces outres.
souffle
de
coupable
lui dila
faute
qui vivifie ton corps
flamme de ces
comme
s'est
cier-
chapp
Le magistrat, prsident du
tribunal qui avait prononc l'anathme, donnait ensuite lecture, haute et intelligible voix, de la bulle
peu prs en ces termes

Au nom de la justice divine et de la justice humaine,* nous excommunions et maudissons un ici,
de l'anathme, conue
Jils
d'un
geux
et
tes les
et
tel,
parce
moraux
qu'il a failli ses
(1)
devoirs reli-
puissent 'pleuvoir sur sa tte tou-
maldictions contenues dans notre sainte Loi,
l'excommunication,
ntrer
les
violent, p-
248 membres qui composent
Le mot hbreu
Homme et
comme un poison
Coq.
Guber, a un double sens^
le
il
corps
signifie

humain.
Et
coupable
le
Amen
poiKlaient
77
et toute
r-
l'assistance
(1).
Consquences.
Aux consquences
dj
num-
res plus haut venaient s'ajouter, cette poque, les

suivantes
1
L'excommuni ne pouvait compter au nombre
des dix personnes

dispensable
2'
la
Minian
rigoureusement in-
clbration du calte public
ne pouvait non plus tre compt au nombre
Il
des trois personnes, galement ncessaires pour
haute voix
3'
la
prire aprs le repas
Dans certaines communauts, on
absolument l'entre de
la
faire,
Zimoun
dfendait
lui
synagogue. (Imitation du
christianisme).
4
Nul ne devait acheter ou recevoir de sa part,
mme
du
bl
5'
titre
de don,
soit
du pain,
soit
du
vin, soit
On
considrait
comme impropres
aux crmo-
nies religieuses, les livres de prires crits de sa main
comme
sans valeur
religieuse aussi, les
phylactres les Mesousoth

(1)
Maimouide, Peer Hader, 145
Tephilin,
(2) qu'il avait copis.
et
Jost II,
p.
?58,
Ran
Schebouth.
(2)
Petite bote daus laquelle se trouve
un iiarchemin sur
quel on transcrit des passages du Pentateuque, et qae
suspend sa porte.
le-
l'Isralite
78
6 Dfense rigoureuse h
une runion de
la
tait ncessiteux,
s'il
l'excommuni de se mler
communaut
la distribution
Pour indiquer qu'on ne voyait plus en

arrachait les
vlement
tlime
on refusait
les expulsait
de
ni,
sa famille
lui
un
frre,
on
qu'il portait son

dans
le
mme
ses enfants la circoncision
l'cole, et
la spulture,
Si
des aumnes.
On enveloppait
7"
de
franges
Zilzitli
de participer,
et
dans
le
on
ana;
on
le privait, lui et les siens,
cimetire
commun.
quelqu'un entrait en relations avec l'excommuil
n'encourait pas pour cela
le christianisme,
on
le verra,
mme
le
agissait
anatlime
diffremment.
Cette excommunication n'tait employe que vis-vis
d'un pcheur scandaleux
les
gaonim
et les
doc-
poque aimaient mieux perdre pour

toujours ce membre de la communaut, que de le
voir devenir un exemple contagieux pour les autres
teurs de cette
fidles. C'tait
l'excommunication mortelle des chr-
tiens.
En
thse gnrale, les gaonims,
comme
leurs pr-
dcesseurs, se servaient de l'anathme, seulement
dans
le cas
mener
le
ils
se trouvaient sans
moyen pour
coupable son devoir. Le coupable
un pcheur endurci, l'anathme dont on
ra-
tait-il
le frappait
devait lui enlever l'occasion d'ajouter sa premire

faute
une faute encore plus grave. Traduit en
justice
79
souponn de prter, sans scrupule, un faux ser-
et
ment,
sous
le
tait
il
mis conditionncUement en anathme
coup de cet anathme,
il
n'tait plus apte
prter un serment en justice.
Le Gaon Nairona
en Tan 748
Nous ne disposons, pour punir
transgressions et les infractions, ni
fouet ^ ni
pour rprimer
et
disait
dî la
de celle de Vexil, ni de celle de
(1)
les
peine du
la
mort
nous n'avons notre service que l'excommunica-
tion.
frapper d'anathme
et mrit
la
Maimouide, de
tradition, dira plus tard
C'taitûne
le
pcheur
mort, et aprs
L'anathme
tait lev
qui. au
temps de Mose,
l'exil, la (lagellation.
quand
il
y avait, chez le cou-
pable, des signes vidents de repentir, des preuves in-
dniables de sa bonne conduite, pendant
son anathme
la
dure de
(2).
On employait encore l'anathme dans les circonstances suivantes
Si
des juges^ ne pouvant ni n'osant
se prononcer, dans un cas douteux, soui)onnaientune
ou plusieurs personnes de leur refuser

les clairer
d'un
les
moyens de
par leur tmoignage; ces juges frappaient
anathme
collectif,
et sans les
dsigner par
Voir Choschen-Mischpat, paragraphe 42.

(2) Maimouide, commeutaire sur la Misna et Hilchoth Theschonba.
(1)

leurs
noms
expresse
(1), loiis
80
ceux qui,
ni<^nic
sans assignation
ne se prsenteraient pas
la
barre de
leur tribunal pour leur fournir les donnes ncessaires
pour rendre, dans
le cas litigieux,
un jugement
renseignements complmentaires
fond sur des
et
vrifis.
On
teurs
mme anathme, le ou les dbiprsums d'un homme chez lequel, aprs son
punissait du
dcs,
on
n'avait pas
rclamation de
dbiteurs.
la
trouv les titres confirmant
veuve
et
la
des orphelins contre ces
Cet anathme atteignait galement
tous
du bien fond de cette

rclamation, ne venaient pas en tmoigner devant
ceux qui, srs de
la
justesse et
les juges.
L'excommunication tendait
du juste
et
de l'honnte
des
rappeler
au sentiment
consciences peut-tre
troubles par le remords, des consciences hsitantes;

elle servait surtout effrayer
aux coups de
taient
la
justice
ceux qui se drobaient
ou de ses
dsarms en prsence de
arrts.
la
Les juges
mauvaise
foi
du
dbiteur; l'anathme tait leur arme.

L'anal hme, est-il besoin de le dire, fut dirig alors
contre les hrtiques, les novateurs et les rformateurs de tout genre. Ainsi on
(1)
excommuniera Anan,
C'est l l'excommunication lat sententi
nisme.
du
le
christia-

fondateur du Carasme
la religion et
de
(au viir sicle) et ses
la traditionjuives.
L'excommunication
secte
cette
(1),
Le Carasme mettait en danger l'existence
partisans.
de
81
et
tait
aussi
en
honneur dans
employe dans des cas
tait
peu
prs analogues ceux signals chez les rabbanites
Nous n'en parlerons
(2).
pas.
Nous avons hte d'aborder une poque vraiment

grande par
les rsultats
Un abme
tion.
spare
que donnera l'excommunicale sicle
que nous allons tu-
dier de celui qui le prcde.

C'est
en France, mais surtout en Allemagne que
s'oprera une vraie transformation dans les
dans
la civilisation
et,
murs,
pour rentrer dans notre
dans l'emploi qu'on fera de l'anathme.
sujet,
Un rabbin
allemand, Rabbi Gersom, surnomm, cause de ses

services minents dans le
Judasme, la lumire de
du mouvedonnera au Judasme une physionomie nou-
l'exil,
prendra
ment.
11
l'initiative et la direction
velle, et lui fera faire
du mosasme
un pas vers
primitif,
les
beaux principes
quelque peu ngligs dans
les
sicles prcdents.
Rabbi Gersom, naquit aux environs de

et
l'an
1000
mourut en 1040.
(1) Voii"
(2)
sur
Graetz
Carasme, les deux historiens Jost
le
5, p.
220 et suiv.
et Graetz.
82
Pendant son minislire,
il
convoqua
Worms, un
grand synode, dans lequel on adopta, d'un commun

et on punissait de
les dcisions suivantes
accord
,
ranatlime celui qui ne

llNul ne peiitavoir
Abolition de
la
conformerait pas.
s'y
deux femmes pour pouses
bigamie
(1).
Le divorce ne sera valable qu'avec le consentement de chacun des deux conjoints (2)
{Schiddouchin
3^' Une
promesse de mariage
2''
fait
plus important que
les
fianailles
modernes),
ne pourra tre annule qu'avec l'assentiment des deux

fiancs (3)
4" Nul
ne pourra r<^procher un
Isralite le
bap-
tme que, par un concours de circonstances malheureuses,
il
aura consenti recevoir, lorsque, ces
constances venant disparatre,
le
cir-
converti se sera
empress de rentrer dans le giron du Judasme (4).

5 Chacun est tenu de respecter le secret d'une
lettre
6"
Un
propritaire
Isralite
ne devait pas, sans
l'assentiment du coreligionnaire qui l'occupait dj

et qui dsirait la
(1)
(2)
conserver encore, louer une habi-
Mordechai Ketouboth, 291.

Ibid.
(3)
Ibid.
(4)
Ibid.
Yebaraotb, 107.
B.
Kama,
210.

tion
ou une boutique
un autre
83
un non
Isralite
ou
mme
isralite.
La runion de ce synode est un vnement si important dans l'histoire du Judasme europen et indirectement dans
la
question de l'anallime, qu'il est
de s'arrter un instant
utile
furent prisas, et
aux rsolutions qui y

qui furent acceptes avec enthou-
siasme par tous ceux quelles intressaient.
La premire proccupation des rabbins qui

posrent
en
sur des bases solides,
fut d'asseoir la famille
La polygamie ou
tet.
li
bigamie sont
destructeurs de la famille,
soutien
le
plus ferme.
Le divorce
il
est
il
restera en vigueur, soit
agents
les
monogamie en
la
alors, le rsultat d'un caprice
mais
tait
reconnu
il
lgre,
une union consacre par
dj, avait entour l'institution
breuses formalits;
il
comme
est ncessaire
la
Mose
de fortes
et srieu-
moralit de l'un
ou de
des poux, avant qu'on pt prononcer leur
l'autre
sparation.
R.
nouvelle, suit le
il
donne
en demandant
deux
la
la religion.
du divorce de nom-
avait exig
ses prsomptions contre
est le
galement
d'arrter cette tendance de vouloir briser, trop
tance,
com.
conservant sa puret, son austrit et sa sain-
lui
lgal,
le
parties.
Gersom, en ajoutant une difficult

grand lgislateur et, 800 ans de disla
main aux dfenseurs du divorce,
comme
eux,
le
consentement des

En
R.
prolesle par son propre
il
un compromis avec
ci'ile
polygamie contre laquelle,
laissant subsister la
(lu reste,
lait
84
des
habitudes
Gersom rompt en
les prjugs
de
visire
menace de
il
invtres.
ces errements;
ruine d'un
il
trait et
l'anatlime celui qui sera rebelle la
d-
prside. Avec
lui,
cision arrte par le

la
de son temps;
murs
tous
brise avec tous ces prjugs, les
cxemitle, Mose
synode
qu'il
unebase gra-
famille, ce refuge des Isralites, aura
nitique et c'est dans ce but qu'il dict les trois pre-
mires propositions.
Quelle gnrosit de sentiment, quelle grandeur
de cur ne remarque-t-on
et quelle noldesse
d'me
pas dans ce dispositif concernant les isralites qui,

auront emsous la menace d'une mort certaine
,
brass
vrai;
le
ils
christianisme
Ils
ont t faibles,
il
est
n'ont pas su mourir pour leur foi; mais
qui oserait leur reprocher leur lchet?
Quelle ne fut pas, eu effet,
malheureux pendant
les
la
situation
de ces
croisades? Tout sentiment
humain est touff dans le cur du chrtien fanatique,

prta immoler sur l'autel de sa religion et pour la plus
grande gloire de son Dieu, ces infortuns parias. Le
glaive la main, il leur offre d'abjurer ou de mourir.
Quelques mes mollement trempes
(1)
On
croit
que
reille circonstance.
le lils
(1)
ont obi
de R. Gersom lui-mtme abjura eu pa-
Voir Mordechai,
Moed Kataa
886.
85
non du cur,
cette injonction et abjur, des lvres et
du
la foi
Sina.
11
fallait
donc leur
Judasme, en les mettant

rappelleraient leur faute;
ment
les portes
fallait
il
leur ouvrir large-
ces chrtiens d'un jour,
rests juifs dans leurs curs. Ici encore, H.

est l'clio agrandi
la
de
au
des injures qui leur
l'abri
du temple,
faciliterle retour
Gersom
voix de certains docteurs de
la
synagogue, qui dfendaient de reprocher jamais
un pcheur une
s'iait
une
Il
ou dont
faute qu'il avît expie,
il
repenti sincrement. Le Code franais contient
disposition semblable.
galement dfendu sous peine d'analhme,
est
disait R.
Gersom, de mdire d'un mort.
Il
y avait
peut-tre, ajoutait le pieux docteur, dans la vie du

dfunt,
une circonstance particulire
et qui, si elle
tie
justifiait
nous inconnue
entirement
conduite,
sa
pouvait, du moins, en partie l'excuser,
Quant aux autres dispositions du synode,

pas oublier, pour en comprendre
tion critique des Isralites.
lement
les
perscuter pour leur
encore toutes
pritaires; le
tait
On ne
les carrires;
commerce
donc ncessaire de
ils
dicte par R.
Gersom
qui, pouss par le seul
et
porte, la situa-
se bornait pas seufoi,
on leur fermait
unique ressource.
protger contre
de leurs propres frres; d'o
ne faut
ne pouvaient tre pro-
tait leur
les
la
il
la
la
II
jalousie
menace d'anathme
son concile contre
l'Isralite
mobile de nuire un coreli-

gionnaire,
moyen de gagner,
Atant ainsi le
lui
par son ngoce
supplanter, en le privant de son
irait le
domicile et en
86
pain del famille. Les
le
juifs,
pour
tre forts contre leurs adversaires, devaient tre unis
concurrence dloyale devait cesser.
et toute
On ne mentionne pas, dit Jost dans son Histoire

JxUfa (1), les noms des communauts qui se ral-
rfe.s-
lirent ces
sages dcisions; mais on peut affirmer
qu'outre celles de Spire, de

qui y adhrrent aussitt
nombre
et
l'exemple
en France
de
et
(2),
Worms
il
et
de Mayence
y en eut un grand
en Allemagne, qui suivirent

importantes communauts.
ces trois
pour lever certaines excommunications, il falrunir un synode compos de cent membres 'pris
Ainsi,
lait
dans
cliners pays.
L'lan tait donn et l'illustre docteur de
successeurs
eut des
jusqu'
la fin
de
la
dignes
de
lui
Mayence
grce eux, et
priode des Gaonim, on fera di-
version aux agissements des Amorara.
Isral, sous
l'impulsion de ses guides spirituels^suivra une nouvelle

et plus
heureuse direction.
L'indpendance de
la
communaut juive,
ainsi
s'exprimait le professeur Giuseppe Levy, de Veiceil,

(1)
Jost
(2)
On
mot
est
II,
p. 289.
appelle
mme
compos des
Mayence.
ces dcisions du
nom
de Schoiim
lettres initiales des villes Spire,
Worms
ce
et
dans sou
10" sicle,
travail
La Profession de foi
Cette indpenJance a t
de notre peuple;
son existence et
nistrateur,
le
Un
sauvegarde
la
majorit des voix.
la
synode, tenu 150 ans aprs celui de R. Gersom,

Il
Vers
le
si
les chefs religieux et
(1),
et
se runirent
rsolurent ce
une femme, aprs un an de mariage, venait
1 Si
mourir sans
rendre
ritiers
commun accord.
d'autres synodes
prsidence de R. Tarn
la
qui suit
xii" sicle,
principe que
posa en
administratifs ne l'approuvaient d'un
la
de
2" Si
la
laisser d'enfants, le
dot et
la
le
mari
tait
dfunte
les
sait cette restitution,
deux
il
cas,
si
le
tait dclar
Le principe talmudique, en vigueur

du mari
(1) Petit-flls
raud
Raschi.
le
tenu de
une femme mourait sans laisser

seconde anne de son mariage,
mire famille. Dans
trousseau aux parents ou aux h-
seulement de son avoir devait retourner
sait
base de
ne pouvaient imposer une rgle qui n'au-
nul anathme ne serait admis
dans
la
au
rabbin, non plus que le cbef-admi-
affirma cette indpendance.
sous
Isralite
universel fut
le suffrage
pas eu pour elle
rait
87
possesseur
d'enfants,
la
moiti
sa pre-
mari se refu-
anathme.
jusque-l, fai-
unique des biens de
du savant commentateur de
la Bible et
la
du Tal-

femme;
le
88
ce principe tait trop absolu
reconnaissent;
ils
nos docteurs
ne l'abolissent pas, mais
le
modi-
considraQent simplement en s'appuyant sur ces

tions.
qu'une famille, au prix des
arrivait, disaient-ils,
11
s'tait
plus grands sacrifices,
ncessaire, pour assurer le
elle-mme du
prive
bonbeur d'une
mariant convenablement. 11
de dpossder d'un avoir
fille,
en
la
n'tait
donc pas quitable
qu'ils
avaient peut-tre
sueur de leur front, ces parents deux fois

malbeureux et par la perte de leur enfant et par la
amass
la
perte de leur fortune, au profit d'un
homme
qui
ne
eux par aucun lien de parent.. Les

Gaonim, mieux informs que leurs prdcesseurs,
tenait plus
ne
le
Ils
croyaient pas.
des circonstances et
de
la
Si
dans leur sage apprciation

dans leur profonde connaissance
tablirent encore,
nature humaine,
un tribunal
avait
la
l'autre des conjoints
annuler le
prononc un divorce, nul ne
devait, sous peine^d'tre
ou
rgle suivante
excommuni, empcher
l'un
de se remarier, ni chercher
mariage dj conclu
târ
l'un d'eux,
en
arguant d'un vice de forme dans l'acte de divorce.

Nous reproduisons les passages les plus saillants de
cette bulle (1)
(1)
Mordechai Githin,fin.
Rabbenou Tarn, avec
Nous,
aim,
discii)le
89
I\.
Mose
et
concours de
le
des grands
l'assentiment
de celte poque, tous runis en conseil,

avons arrt ce qui
ter
quM
entendre
laissant
prononc, pour
Si j'avais
ou
tel
les
pas
n'a
tel
prsent,
tmoignage,
divorce n\'t
Aucun
isralite
un divorce une
d'invalider
mon
suit
mon
Troyes,
ne doit ten-
consomm, en
fois
pas t rgulirement
motif
ne doit pas dire
II
pu
f aurais
infirmer,
par
assertions des tmoins, et
le
prononc.
Nous nous opposons nergiquement l'expression

de ce sentiment de malveillance, et condamnons
ranalhrae qui entrane, comme Ton sait, l'anantis
sement
instincts.
l'Eternel et
nos
entre
celui qui obira
et la mort,
.
Notre
dcision
mchants
ses
nom
au
est prise
nous n'avons d'autre dessein que

coreligionnair
s,
toute
de
d'viter,
division
et
tout
conflit .
Dans
mme
le
mme
conseil, et toujours
pense, ces docteurs renouvelrent
d'anathnie contre l'Isralite qui

frres la barre de juges
Dans ce
non
d'acquitter
pour
l'arrt
l'assign,
de
citerait
la
menace
un de ses'
Isralites.
cas. l'assignant, outre
dure, tait tenu
On
inspirs de la
le
les frais
de proc-
dommage
rsultant,
des juges.
frappa aussi de l'an.ithme tous les Isralites,
vendeurs de
crucifix^
d'ornements d'glise et de tous
00
culte
au
autres objets, servant
commerce pouvait susciter ceux

des communauts entires de
il
suffisait
le bruit
un
clirtHien
catholique
Ce
qui l'exeraient et
terribles
de mauvaise
foi
isralite avait
calomnieux qu'un
(1).
ennuis;
de rpandre
profan ces
aux chrtiens, pour que la crdulit

publque, s'emparant de ce rapport mensonger, saist
cette occasion et armt une populace fanatique, contre
objets sacrs
peuple
le
juif.
A cette poque aussi, quelques chefs de communaut,

quelques docteurs de
quand
ils
la loi,
recourent l'anathme
se croient froisss dans leur honneur. D'o,

cette pnalit.
un nouvel abus de
Voici en (luels
termes, Maimonide, justement indign, condamne cette

Certes, dit-il (2), un docteur
susceptibilit outre
:
de
la
mer
loi
a le droit et quelquefois le devoir
par l'anathme toute
gard;
cependant
en agissant de
s'il
prenait
Salomon
il
(1)
la sorte,
il
son
ce droit, et
aura plus de mrite que
ombrage de chaque parole d'un ignorant.
h'a-t-il
pas dit
. Il
N'coute pas leurs propos

suivra
l'exemple de ces
vraiment pieux, qui non- seulement ddai-
Mordechai, Baba Kama, 195
et suiv.
(2)
commise
n'abusera pas de
(des gens du vulgaire)
hommes
offense
de rpri-
Hilchoth T. Thora,
fin.
Coaf, Graetz, vi, p. 215
oiparoles malveillantes, mais encore par-
gnaient les
donnaient
ceux qui
avaient
les
grands docteurs s'estimaient
fiers
prononces. De
et
heureux de
n'avoirjamais anathmatis personne. Voil les modles
je
que nous devons constamment imiter. Pourtant,
ne prconise
et
ne conseille celte conduite qu'autant
que Toflense aura

si
a t publique,
elle
pardonner;
et
le
le fait,
s'il
talonne
Qu'il
qu'il fasse
qu'on
lui
la
il
pas seulement sa per-
poursuive
est le reprsentant.
il
TofTenseur jusqu'
amenda honorable
implore
et
pardon
le
avait fix sa rsidence et
on frappait de l'ana-
l'instigation de ce docteur,
les Isralites
devenus indiffrents aux pratiques
religieuses. Cette ngligence coupable et funeste

la religion,
dtruisait
qui devait toujours
thme
!>'
sa
ce
accordera .
En Egypte, o Maimonide
thme
la
lui-mme coupable,
est
doctrine doni
et
tmoin; mais
docteur ne pourra pas
car l'offense ne s'adresse
sonne, mais
et sans
t secrte
tait
prononc
pour
l'uniformit dans la pratique
rgner
en
Isral.
Ainsi l'ana-
Contre tout Isralite qui ne fera pas observer
femme
les
rgles de puret
consignes
dans
la
Bible elle Talmud;

2" Contre la
femme
qui,
malgr
de son mari, se soustrairait

rgles.
Dans ce cas,
le
les
avertissements
l'observance de
mari pouvait
mme
ces
divor-

cer avec
douaire
et n'tait pas
elle
tenu de
lui
payer son
Contre
3''
92
veuve qui, voulantentrer en jouissance
la
des biens de son mari dc'funt, refusait de jurer que,
pendant toute
forme ces
la
dure de son mariage,
du dfunt;
l'poux qui continuait vivre
4 Contre
femme
son douaire et
rgles; elle perdait alors
tous ses droits la succession
elle s'tait con-
rebelle ces loi> de puret
coupable dans
la
au mpris de ces
5 Enfin, contre le tribunal qui,
arrts, favorisera le
avec
prononc de son
le
jugement.
Ces diverses dcisions furent publies dans toutes
les
communauts;
synagogues
et
monde 4927
elles
dans toutes
furent lues
les
maisons d'cole de l'Egypte en l'an du

(1167
(1)
de
actuelle).
l're
Pour comprendre ces dcisions,
ncessaire
est
il
de se reporter aux temps et aux lieux dans lesquels

elles
furent prises. C'est
de ses murs que

son uergique
le
immense dont
peuple
vitalit;
de toute atteinte. Le
il
il
nom
la
puret et
juif a
fallait
donc
l'austrit
et doit
les
de Maimonide et
jouissait en
Egypte
et
encore
prserver
le
crdit
dans tout
le
judasme, donnaient un poids immense ces dcisions.
(1)
Voir Peer Hador, 152.
Quatrime partie
CHAPITRE
IX.
L'excommunication depuis la mort de Maimonide

jusqu'aprs Spinoza.
Le
sillon
ouvert par
xii^
l'illustre
jusqu'au xyi' sicle.
Gaon de Mayence
(1),
par R. Tarn et ses successeurs, ne sera pas creus plus

avant
pas
l'uvre
continue
entreprise
une funeste raction
dans les sicles suivants.

religieux des
par Maimonide ne sera
Les rabbins
communauts ferment
les
se
,
produira
les
chefs
yeux sur
les
progrs accomplis et ne s'inquitent nullement de
ceux raliser encore.
veau
et,
Ils
vivent dans un temps nou-
sans comprendre la grandeur et
la tche remplir, ils s'cartent
Maimonide.
(1)
Ils
de
la
la
beaut de
voie trace par
entravent l'essor donn par celui qu'on
Rabbi Gersom.
94
surnomm V Aigle de la /synagogue, et contrarient

le mouvement philosophique et spculatif dont il a
t le puissant
De son
promoteur
vivant,
(1).
par sa vaste
docteur,
cet illustre
science, par sa pit sincre et prouve, avait impos

silence ceux qui voulaient comhattre sa gnreuse
initiative.
On
bonheur
saluait avec
et avec
enthou-
siasme l'apparition de ses ouvrages talmudiques et

philosophiques ; tout le monde, de rares exceptions
prs, s'inclinait devant sa science universelle:
un phnomne presque unique dans

synagogue; que
rent,
la
Maimonide
les produisirent.
de
l'histoire
la
rapidit avec laquelle se propag-
dans rOrient et l'Occident,
doctrines de
C'est
les
et la sensation
Pour en trouver
remonter jusqu' ces temps
le
uvres
et les
profonde qu'el-
pendant, U faudrait
primitifs
Isral,
au
berceau, accueillait d'une voix unanime et spontane

la rvlation
du Sina
peut taxer d'exagration
temporains
renouvel
Mimoseh ad Moseh
(1)
(2)
et
le
sous ce rapport,
on ne
clbre dicton des con-
depuis pour Mendelsohn
kam
ke Mosch
(2).
Histoire de l'Exgse, de M. L. Vogue, p. 244.

Depuis Mose (le grand lgislateur) jusqu' Mose (Mai-
monide, s'appelait Mose,
homme comme
fils
de Maimouii),
il
ne s'leva aucun
Mose (Maimonide).
Miadelsohn portait aussi

tion possible de ce dicton.
le
prnom de Mose, d'o
l'applica-
mort de Maimonide; deux camps se dessin-
la
rent dans
le
le partisan
mes de
mme
95
judasme
l'un,
ennemi acharn,
l'autre,
ardent des doctrines du Matre. Les
l'un et l'autre <',amp
fureur, et se
hom-
se combattirent avec la
dcochrent des
traits
acrs
l'anathme fut leur arme rciproque. Timide et sour-
de au dbut, cette opposition devait se changer, plus

tard,
en luttes orageuses et passionnes.
Deux points surtout
(1)
dans
la
philosophie reli-
gieuse de Maimonide, avaient choqu beaucoup d'esprits
prvenus qui prenaient au pied de
anthropomorphismes de
la
la
lettre les
Bible et les assertions
Talmud. Ces deux points sur lesquels
il
autant d'nergie que de raison, sont
du
a insist avec
la spiritualit
de Dieu et celle de la vie future. Cette dernire doctrine surtout tait
vivement combattue, et
il
faut
con-
venir qu'une foule de passages talmudiques semblent
dposer contre
elle.
Rahbi Abraham ben David
qua non moins rsolument sur
que
toutefois,
d"hrsie,
il
le
domaine dogmati-
ne formula nulle part une accusation
moins encore une condamnation doctri-
nale sur aucun de ses crits, sur aucune
Des
furent
par Eabbi Meir,
efforts,
mme
de ses
plus nergiques dans ce sens,
assertions.
faits
l'atta-
fils
de Todross Halvy
(Remah' ditAboulafia, chef d'acadmie Tolde),

(1)
L. Vogue, iid., p. 263 et suiv.
06
talmudiste niineiU et auteur d'un important ouvrage
massor tique. Mais ses
Espagne
qu'en
P'rance
chourent tant en
efforts
il
avait
une
adress
vhmente, sur celte question^ aux rabbins de
lettre
Lunel
C'est seulement
que nous voyons
une trentaine d'annes plus
la lutte
lard,
prendre un caractre srieux.
En 1232 (1), l'instigation de Rahhi Salomon hen

Abraham, de Montpellier, les rabbins du nord de la
France mettent l'index
Vivre
Madda
(le
Guide des Egars
le
la
de Maimonide,
destruclion de ces deux crits.
bulle d'anathme, Rabbi
Raschha,
et
ordon-
Arm de
cette
Salomon ben Abraham,
dit
met en campagne et envoie ses disciR. Jona Gerondi et David, fils de Sal, dans
ples,
se
les principales
communauts d'Espagne pour y
faire
sanctionner cette mesure. Tentative infructueuse

si
le
premier de son volumineux ouvrage
Yad katazaka main forte)

nent
et
des
hommes,
Grenade,
Alfachar,
entrent dans les vues de Raschba, d'autres
KimcM,
car
distingus d'ailleurs, tels que Remali
Aboulafia et le mdecin Juda
minenls,
principalement
Nackmanide
hommes
et
David
qui s'taient rendus exprs en Espagne, se
prononcrent
rencontre,
et
les
grandes communauts d'Aragon, de Navarre
et
de
(1)
catgoriquement
Maimouide mourut en
1204.
pour Maimonide, ses doctri-
Castille se dclarrent
nes
97
uvres.
et ses
Vaincus de ce ct et exasprs par leur dfaite, les

la dla-
adversaires de Maimonide eurent recours

tion
dnoncrent ses
ils
comme
succs,
crits
impies et funestes
ils
l'autorit
civile,
Pour
la religion.
tout
furent dclars calomniateurs, et quelques-
uns d'entre-eux, dit-on, condamns avoir, selon la

lgislation barbare de l'poque, la langue brle (1235).
Apaise pour un temps, dans l'Occident, par ce
dnouement
rient, aprs
tragique, la
dans l'O-
luite se rveilla
une trve d'un demi-sicle environ. En
1286, Bagdad, et dans d'autres synagogues persanes, on essaya d'interdire la lecture de l'enseigne-
ment des crits thologiques de Maimonide. Aprs

un premier et inutile avertissement, les rabbins de
Bagdad fulminrent l'anathme contre
les
accusateurs
de Maimonide, qui furent dsormais rduits au silence.

Mais cette mesure locale ne put empcher la guerre
de se rallumer bientt dans l'Occident,
il
faut
vit
lits
de
l'avouer, elle semblait

la situation.
En
prcdentes, le
l'esprit
de
libre
effet,
et
cette fois,
lgitime par la gra-
depuis
rationalisme
examen avaient
la fin
des hosti-
philosophique et
fait
d'incessants
Un
m-
progrs en Espagne, et plus encore en Provence.
grand nombre d'esprits

connaissant
la
forts,
exagrant ou plutt
pense du Matre,
considraient les
personnages de
rcits et les
demment
98
historiques,
phiques et morales
comme
Bible, les
la
des allgories philoso-
comme
insignifiantes
partis opposs se runirent,
nouvelle
cette
amis de
la
et
de pratiques
et sans
dangereuse
tendance
reli-
Deux
les
uns,
convaincus de
la
dploraient que
de Maimonide, n'en
l'abus, et voulaient contenir,
valeur.
dans ses justes limites,
rationnelle de l'Ecriture.
leur tte
se
Abba Mari, fds de Mosch, de Lunel,

en provenal, Enduran Astruc, de Lunel
dit
l'exgse
distinguait
aussi,
les
en 130i, pour combattre
science et partisans
phUosophie
de naturaliser
(1), s'elorant
miracles et regardant beaucoup

gieuses
plus vi-
les
autres ne voulurent en aucune faon entendre parler
de rationa isme ni de philosophie
Talmud
en ce qui concerne
seul,
et
le
pour eux,
le
Judasme
et
l'interprtation de la Bible, tait la source de
toute
science et de toute doctrine. Ce parti tait principa-
lement reprsent par deux talmudistes consomms,

Rahhi Salomon ben Abraham ben Adereth, Barce-
Ascherben FecA/e/( Bosch).
lonne, et Rahbi
Celui-ci,
plus jeune que son collgue, tait aussi plus ardent et
plus absolu.
(1)
Abraham
tire; les
signes
douze
En
et
1303,
la suite
des perscutions vio-
Sara reprsentaient pour eux
fils
du zodiaque
l'esprit et la
ma-
de Jacob n'taient autre chose que les douze
lentes de cette' poque,
90
avait quitt l'Allemagne, sa
il
patrie, et s'tait
rendu en Espagne, o
l'accueil le plus
empress
fut
nomm
chef de
il
Une
celte nouvelle prise d'armes, le
rabbinat d'Espagne voulut y mettre

d'tat religieux.
respectueux
synagogue de Tolde
la
anne environ aprs
et le plus
avait reu
il
Au mois
fin
d'avril 1305,
par un coup
un jour de
sabbat, l'anathme fut prononc, Barcelone, contre
quiconque, avant l'ge de 25 ans rvolus, se livrerait

la
culture de la science grecque et de
particulier.
La mdecine
tait seule
la
philosophie en
excepte de celte
rigoureuse mesure. Les bulles, que l'on peut

long dans les Teschoubolh
llesponsa
au
lire
de Raschba
(par 414 41 7), furent signes par une quarantaine de
rabbins avec Raschba
Yedaia Penini (Munck
comme
chef de l'assemble.
dit Bedersi,
de Bziers),
lbre etpotique auteur du Bechinath
le
c-
Oiam (Examen
du monde), avait en vain puis son loquence dans
une
lettre
louth,'
apologtique (en hbreu, Ketab Hahinatz-
qui est reste
comme un monument
gloire de la pense juive
et
lev la
de ses reprsentants,
et
qui renferme sur ces derniers une foule de notions

prcieuses). L'anathme avait peine retenti Barce-
lone, que les
fanatiques de la science se ligurent
pour anathmatiser,
leur
tour,
quiconque mettrait
obstacle Ttude ou l'enseignerrient de la phdoso-
phie. Astruc et ses adhrents, aprs d'inutiles efforts
100
pour prvenir cette mesure, lancrent un contre-anatluMnc pour l'anniliiler. La lutte et les discussions
continurent ainsi environ une anne encore, et
fallait
il
ne
terme, que les
rien moins, pour y mettre un
atroces perscutions de Pliiiippe-le-Bel, qui expulsa
de France (1306), renvoyant ainsi, sans s'en

douter, les partis dos dos. Les convictions persistrent de part et d'autre, se dvelopprent mme avec
les juifs
une nergie croissante, mais

thmes cessrent.
Ou ne
ana-
au surplus, ni exagrer ni attnuer la

mesure prise par Ben Aderelh. Par les
doit,
porte de
termes
hostilits et les
les
la
mmes
qu'il n'est
dans lesquels
est
elle
nullemrnt l'ennemi ni de
conue, on
la
voit
philosophie ni
de l'exgse rationnelle il est seulement efiray de

leurs abus, et nous avons vu que ce n'est pas sans
;
raison. Ces abus,
il
les
impute surtout une tude
prma'ure des sciences profanes
ne condamne pas
cette tude,
il
et spcuhitives
il
l'ajourne seulement,
ne veut pas qu'elle envahisse l'intelligence avant

que les convictions religieuses y aient jet de solides
racines. Voici les termes dans lesque s il exprime
et
il
cette volont
Ha
/le/?
or schevemal kereis
Thornh (on n'tudiera
la
Madan
philosophie qu'aprs
avoir nourri l'intelligence des ddices de la

ce point de vue est fort sage, et
que
les
il
est
loi).
Or,
remarquable
termes prcits sont ceux qu'avaient em-
101
ploys Maimonide avant ben Adereth et en pareille
occasion
(1).
Maimonide
mentale dans
dans
tout,
c'tait
avait
donc opr une rvolution fondaAvant
les esprits.
la Bible, avait t pris
fausser
doctrine
la
ou presque
lui, tout,
au pied de
la lettre;
Maimonide
juive.
lutte
contre cette tendance, et introduit, dans la compr-
hension
du
une mthode nouvelle
texte saint,
plus rationnelle. Prne

Isralites
limites
que
interprtation
cette
le
par tous
dpasse
les
bientt les
assignes le Matre. Ses disciples
lui avait
perdent de vue
tout d'abord
et
but que Maimonide voulait attein-
comme
dre. Cette rvolution,
appelle une raction
de
toutes les rvolutions,
un
conflit qui
aura pour
consquence fcheuse, du ct de ses antagonistes,

d'entraver la marche de
adeptes,
ses
Suum
de
de
la
dvier
faire
calque, les uns
cette avalanche
philosophie, et du ct de
la
et
de l'garer.
et les autres ont des torts
d'anathmes
et
de contre-ana-
thmes, assurment sans force et sans valeur, aux
yeux de ceux qui en sont

(1)
Hilchotli
Egars,
Yesod hatorah,
la prface
les victimes.
4-13. Conf., dans
chapitre 5 et suivants. Voir surtout
les
Guide des
eipassim.
Consulter, pour les dtails de cette
Conf. aussi
le
Cherem Chemed
Rabbins franais.
III,
p.
la
lutte,
note
Oraetz
la
fin
tome vu,
du volume;
170 etibid. v. E. Renan,
devenait aussi
(Jue
sire et
si
102
unit
cette
ardemment d-
si
obstinment poursuivie par
doclours ?
les
Voulons-nous donc rjouir,
VeJaia Penini, dans un
du Judasme
ennemis
les
R.
voulons-nous rjouir, par
Tanatlime de Barcelone,
nos discussions,
disait
composa contre
qu'il
crit
premiers
? Il
d'abandonner l'tude
nous est plus possible
ne
des
sciences, car elles sont l'me et le souffle de notre

vie.
mme
Et quand Josu lui
le dfendre,
nous ne saurions
en Maimonide, sa mmoire
viendrait pour nous
soit
Nous avons
obir.
lui
bnie
un guide qui
nous conduit tous, un dfenseur qui nous

suprieur et qui nous
Raschb
fut
tous
mis cette passion au cur
tourment par cet
sans succs cependant,
est
crit;
Abba Mari
il
engage,
et les siens
de se
rconcilier avec leurs adversaires.
Parmi
les bulles
d'excommunication qui furent lan-
ces cette poque, nous donnerons celle dicte par
R. Baehya ben Mosch et ses collgues contre R.

Salomon ben Abraham, chef d'Ecole Montpellier. En
donner une
c'est les
conues dans
le
donner toutes
(1)
31 b.
il
n'y a qu'
des termes
changer
les
des excommunis et ceux des signataires (1).

de
Maimonide
tome m,
p. 15 et suiv.
Voir Lettres
Jost,
passim
elles sont toutes
mme esprit et rdiges en
parfaitement identiques
noms
Amsterdam) p.
Responsa de Raschbd,
(dition
103
Salomon ben Abraham,
Bulle de R. Bachya contre
de Montpellier.
Aprs avoir lou
prouv
Trois
docteur continue en ces termes
hommes
R. Jona et David,
mensongres
fils
Raschba
de
Saiil,
et ses
les
deux disciples,
ont pris tache de
fiel
contre notre Ma-
et ont os l'accuser de
de Mose. Les faibles de caractre
ceux qui ont
et
publique par leurs insinuations
ont crit avec
ils
Maimonide
la loi
tromper Topinion
tre
Maimonide
mrites de
des accusations portes contre ses
l'inanit
crits, ce
les
dfection
et d'esprit,
yeux couverts d'un bandeau pais
qui ont perdu tout
bon
De
leur bouche,
ont su les abtir
les
tromper, de
ils
et
sens, les croient sur parole.
telle sorte qu'ils
de leur langue,
les ont
comme
en-
velopps d'un nuage et obtenu ainsi leur acquiesce-
ment
leurs funestes doctrines
d'esprit et ces trois
hommes,
les
ensemble ces
promoteurs de
mesure, mettent en anathme tous ceux qui
Guide des Egares,
faibles
cette
sent le
Aladdaêt qui s'adonnent
le livre
aux sciences. Aussi notre cur se soulve, lout notre

tre est remu; que le feu sorte de notre bouche et
consume
ces calomniateurs
leur voie est impie ;
ils
ont
ajout leur propre faute, celle d'entraner encore les
autres pcher. Et maintenant, dans notre zle, dans
notre chagrin ardent, nous nous adressons toutes les
communauts du royaume d'Aragon,
et les
engageons
divin
nos
pour
cti^s,
la
de
nous,
sanctification
du
nom
nous
que mconnaissent ces calomniateurs,
prcSter enlin
ces
nous, se grouper autour
s'unir
combattre
lot
hommes
leur concours pour mettre l'interdit
du sein du Jutoujours. Nous avons agi de
pei'vers et les exclure
dasme, aujourd'hui et
communaut de Sarragosse nous

avons excommuni et exclu Salomon hen Abraham
de Montpellier et ses deux lves David et Jona,
mr^me dans
et tous
la
ceux qui ont
ou feront usage de leur lan-
fait
gue pour mdire de notre Matre.
seront main-
Ils
tenus en anathme tant qu'ds n'abandonneront pas

leur voie mauvaise, tant qu'ils ne modifieront pas
leur conduite et n'auront pas renonc leur
violence. Car ce serait une honte
continuer toute relation
avec
pour nous que de

ces
hommes,
longtemps que leur esprit boi'n n'aura pas

bouche, rveille,
vert, leur intelUgence
injuste
aussi
et qu'ils
oune
seront pas revenus des voies meilleures et des sen-
timents plus libraux.
Si,
nous n'atteignons par
le
par celte excommunication,
but dsir, et
ces pervers
si
s'endurcissent plus encore dans leur injuste opposition contre
jurons,
les
crits
membres
des
de Maimonide, nous vous con-
communauts
d'Aragon, devons joindre
mment
notre bulle.
nous
Au reu de
du
royaume
et d'agir
bulle,
cette
chirez vos vtements en signe de deuil
confor-
d-
soyez
empresss
agir
dans
Dieu
nel,
notre
soit
profan
105
l'int'-rt
de
cause de l'Eter-
la
suivez notre exemple, et ensemble
pulsons du milieu de nous, ces rebelles.
Ils
d'Isral
n'aient plus de part la
ils
que
communaut
Mettez par crit

dre
ex-
ont agi
avec perfidie contre la doctrine de Maimonide
dsormais
nom
ne permettez pas que son
la
dcision que vous allez
conservez-la soigneusement et
pren-
qu'elle tmoi-
gne, dans les sicles suivants, contre les dissidents

qui ont persvr dans leur enttement; quiconque
lira,
dans
la suite,
ce document, connatra les
noms
de ceux qui ont souscrit cette mesure. Et ces pcheurs qui ont charg leur
me d'une
puissent-ils tre rduits au silence
faute
si
grave,
Ils
resteront tou-
jours exclus, abandonnais de tous, tant
que nous oc-
cuperons, avec honneur, notre poste.
Ces polmiques passionnes, ces fureurs dos deux

parts se
davantage.
dchanent et
s'enveniment chaque jour
l'heure o le judasme traverse une crise
redoutable, o des perscutions barbares (nous som-
mes au temps
des croisades), avant-coureurs d'autres
perscutions et d'autres violences plus atroces encore,

se suivent avec
bins,
une monotonie dsesprante,
d'ordinaire
si
modrs, sont
fomenter ces dangereuses agitations

intestines.
Au
lieu
de
les
les rab-
premiers
et ces discussions
fortifier l'unit religieuse
dans

propre sein
U'iii'
lieu
e(
lOG
parmi leurs coreligionnaires, au
de consolider cet unicpie rempart contre
sauts
du dehors,
ils
s'elorcenl, les
uns et
d'mielter les forces du Judasme. Ni
la
les as-
les autres,
religion, ni
la
philosophie ne gagnrent rien ces luttes intrieures
auxquelles mirent
poque
fin
assaillirent
acharnement.
les
le
perscutions qui, cette
judasme avec
un nouvel
CHAPITRE X
l'Excommunication du xir au xyi* sicle.
Le
rcit des perscdtions Isralites n'est plus faire;
tout le
monde
connat ces tristes
et
sombres pages
de l'histoire de notre peuple, rdites, de nos jours,

par un sauvage fanatisme.
Souvent cependant ces perscutions pouvaient tre

largement attnues par
les
sommes normes que nos

mains
malheureux coreligionnares versaient entre
les
de leurs oppresseurs. Mais ces sommes,
fallait les
il
trouver.
Quelques
Isralites se
dvouaient entirement an
communaut, abandonnaient, pour obtenir sa scurit momentane, tout leur avoir et

calmaient la cupidit du roi ou du gouverneur de la
bien de
la
rgion; d'autre?,
au contraire, avares ou gostes,
refusaient de contribuer, par leur offrande, l'apport
de ces sommes;
ils
ne voulaient point
satisfaire
exigences, criantes et rvoltantes sans doute,

roi
ou de ce gouverneur, mais
qu'il n'tait
aux
de ce
pas possible
108
alors de discuter. Quelle

action aura-t-on contre ces
liommos (lui assislaieni impassibles
aux
d'une communautiS
le saci-ifice
bien de
le
dune
la
et qui
malheurs
ne consentaient pas faire
partie de leur fortune
gnralit?
pour assurer
On ne pouvait pas recourir
intervention de
1
l'autorit
trangre pour les
contraindre payer, eux aussi, leur
(luote-part. Dpourvus de toute action matrielle,
on les frappera
d'un anathme particulier,qui
esi
(anathme de
la
X^Cherem-Hahahai
communaut).
Un
seul homme n'assumera pas

la lourde responsabilit de prononcer l'interdit
C(ntre le fidle qui
ne voudra pas de ses deniers,
protger l'existence
de
la
la
communaut;
la
communaut, elle-mme, dans

les Tob Har, sera
personne de ses notables,
cense dicter cet anathme.

Les notables avaient pour mandat
de rpartir quitablement et selon la fortune
qu'on leur supposait,
entre les membres de la
communaut, le paiement de
la somme exige par le
gouverneur. Il arrivait souvent
que
l'on
demandait
communaut de
de sa fortune, pour que

quitable.
ment,
(1)
il
S'il
ne
chacun des membres de la

lui-mme le chiffre
faire connatre
le
la
rpartition ft parfaitement
faisait
pas ou le faisait inexacte-
devenait anathme
(1).
Mordechai, Baba-Bathra, 4S2.

Un
jour,
le
communaut
109
gouverneur d'une
le
daiis
imposa
paiement d'une
cette ville le
norme. Les rabbins,
ville
la
somme
un sentiment louable,
crurent ne pas devoir obliger leurs administrs
mmes leur fortune
avouer eux
ils
notable d'entre eux d'tablir,

l'imposition individuelle.
X
aimait
qu'il
moyens
s'il
)>
Pour moi
l'autre
La
ne
le fait
Celui-ci
ajouta-t-il,
je
il
allguant
nauts ou leurs reprsentants
d'imposer Tun
ou
Isral,
ses
est coupable.
oblige de
dire le droit de vivre, obligea les
ainsi
do
ne puis accepter une
crains
au del de ses moyens
suivantes
refusa,
en conscience
triste situation faite
pour
lui seul, l'assiette
mieux que chacun s'impost selon
grave mission; je
aus'î
cliargrent le plus
prendre
payer
commu-
les rsolutions
Us dclarrent passibles de ranallime
1" Celui qui refusera
d'avouer ou avouera impar-
faitement son avoir.

2' L'tranger
qui, faisant
le
membres d'une communaut, ne
commerce avec
les
consentira pas con-
tribuer galement l'aciiuitlement de l'impt mis sur
communaut. (Il de\ra accepter les charges de

communaut, puisqu'il en retire les avantages) (1).
.3" Une communaut s'engage, sous peine d'encou-
celle
la
rir
(1)
l'excommunication, ne pas clbrer
Responsa Raschba 590-592,
le
culte
ito
public aussi longtemps qu'elle n'aura pas acquitt
somme demande
A" Les
par
le
membres d'une
gouverneur
confrrie
la
(1).
Chehra,
socit
de bienfaisance prendront l'engagement, sous peine
d'anatbme pour celui qui y manquerait, de n'assister

l'office religieux que dans le local appartenant la
confrrie.
du
De
la sorte, les socitaires, sans se
reste de la
communaut,
dtacher
tabliront entre eux
un
lieu plus troit de solidarit et de confraternit.
Rappelons, en passant,
que
ces
associations
en
dehors du but charitable qu'elles poursuivaient sans
temps troubls
relche et principalement dans les
que traversait alors
judasme, favorisaient encore
le
l'tude de la littrature religieuse. Ces sortes d'asso-
ciations se sont maintenues jusqu' notre poque et
deviennent mme, chaque jour, plus nombreuses.

Citons encore d'autres
dispositions
qui peuvent,
en raison de leur origine, tre comptes au nombre
Cherem Hakahal.
On dclarait anathme l'Isralite
un jeu de socit dans lequel
des
Penjeu
Celui
l'argent formait
qui, tranger une communaut, abattait
Une bte pour en dbiter

attribu au
(1)
qui prenait part
Hid. 664.
boucher de
la
la dite
viande dans le rayon
communaut

Celui qui
faisait
ne
et
un coreligionnaire
acte avec
pas revtir cet acte de
faisait
notaire attitr de la
lid et les
un
communaut
signature du
la
tait inva-
l'acte
deux contractants frapps
d'interdit.
communaut, ou
D'autre part, la majorit d'une
mieux ceux qui en
des monnaies
change avec
le
qui n'avaient plus cours
Celui qui passait
111
recon-
taient les reprsentants
nus, mettaient en interdit toute personne qui n'ob-
temprait pas une dcision prise
de
la
vait
communaut.
Si
dans
l'intrt
cependant cette dcision de-
par trop lser les intrts de quelques membres,
de
n'avait force
elle
loi
que
si
grande notorit avait souscrit

qui,-
mme
un
homme
d'une
la
mesure.
Ceux
dans ce cas, protestaient
contre son
application, taient anathmes.
Pour lever cet anathme,
il
fallait
runir un
nombre
gal de suffrages celui des suffrages exprims

l'tablir
thme
si
et la
pour
cette condition n'tait pas remplie, l'ana-
mesure qui
l'avait
provoqu conservaient
toute leur force pour la gnration prsente et pour

les
gnrations suivantes. Enlln
tait la
si
cet
anathme
consquence d'une" infraction une
gieuse ou morale
d'anathme
(1)
Celui
(1),
qui
le
quand
loi reli-
coupable restait dans
mme
il
quittait la
mprisait l'anathnie
pouvait ni pi-ter serment, ni tmoigner
dont
il
l'tat
commu-
tait l'objet,
en justice.
ne

naU laquelle
11^2
avait appartenu., et allait se fixer
il
ailleurs.
Les relations avec
le
coupable talent permises et
n'entranaient, pour celui qui s'y tait livr, aucune
pelne(i).
Le christianisme, sous
en 1418, n'inlllgera plus

avec
le
mineure. C'est
relations
le
((
On ne
la
et le
doit pas
On ne
ftes,
ni
terre, avec
les
On ne
ni les jours
de sabbalh, ni
les
nuit.
la
une
mme commu-
la fols.
de voyager,
soit sur
mer,
doit pas
maux
soit sur
;
c'est
qui menacent le
davantage changer de
lui.
Toutes ces dispositions sont consignes dans

fils
m(2)
le
une personne mise en anathcme
de Rabbi Isaac
(2)
approch
Sepher Chassldlm
pendant
correspondance avec
(1)
l'avait
les
s'exposer aux dangers et aux
coupable.
anatlicme
lui.
doit pas dicter, dans
est tmraire
mme
prononcer l'anathme dans
naut, deux anathmes

Il
rgle pri-
crmonial sont toujours
livre des pieux

de
la
personne qui
synagogues, lisons-nous dans
jours
que l'excommunication
qui frappait du
commerce avec
La formule
mes.
coupable
coupable,
et avait li
qui aura nou des
celui
un adoucissement
mitive de l'Eglise
que
pape Martin V,
le
les
Responsa
de Schechet, dit vulgairement Ribich.
Voir paragraphes 398,409,594
Jehuda, surnomme
le
et
passim.
Pieux, vivait la
fin
du
L'auteur R,
xii^ sicle.
113
personne anatlime
est
Si la
pas son intention,

si elle
la
meuil sans avoir
re dans le cimetire
malade, on ne rcite
prire dite Miclieberach (1) et

fait
pnitence,
commun, mais
enter-
elle est
une distance
d'au moins huit mtres, des autres corps.

Il
tait
dfendu, sous peine d'excommunication, de
reprocher sa faute au coupable qui

avait satisfait toutes
l'avait
condamn
s'tait
les exigences
et
du tribunal qui
(2).
On dclarait anathmcs
le pays,
la ville
localit qui avait expuls les Isralites, et

sait
amend
un coreligionnaire
Son relus d'obir

thme.
d'aller
ou
toute
on interdi-
y fixer sa rsidence.
celte injonction lui attirait l'ana-
Avant de prononcer l'excommunication contre un

endroit ou contre une personne, on
faire sortir
de
la
synagogue
les
avait
soin de
femmes enceintes
more toute motion prjudiciable l'enfant, en rempcchant d'assister cette crmonie lugubre, faite avec le sombre et le terrible
on voulait
appareil
viter la
que
l'on
cette
poque
(1)
Cette
prire
ou
connat.
aussi,
mieux
il
y a deux courants bien
cette bndiction, est dite,
tous
les samedis et tous les jours de ftes, en faveur des malades de
tout Isral.
{2)
Disposition analogue celle qu'a prise dj le Gaon, R.
Gersom.

marqus dans
traitent
([ui
Judasme: d'une part
pour ne pas dire
outrs,
ceux
le
lli
fanaliiiues;
lgre
la
les oi'thodoxes
part,
d'autre
toutes
les
dcisions
rabbiniques. Les premiers poussent leurs scrupules
au point de ne pas
vdle dont le
nom
mme
avait
vouloir sjourner dans une
quelque i-essemblance avec
anathme,
celui d'une ville dclare
ce camp, un pre n'aurait donn
et
jamais dans
son fds
le
nom
d'une personne qui, sa connaissance, aurait t ex-
communie ou simplement menace d'excommunipeu ou point de compte

des jugements prononcs par un docteur de la loi on
les appelait les Abaryanim (1).
cation. Les seconds tenaient
Maimonide
loi
recommand aux docteurs de

dcrter, ou mieux de dcrter
avait
de ne point
la
le
moins possible d'anathmes. Ces recommandations

furent renouveles cette poque, et voici quelle
occasion
Un homme
(1).
d'une pit remarquable et
jouissant de la considration gnrale, tait en butte
aux persistantes insultes d'un ignorant qui
(1)
De
On
sait
ce de
la racine
que
Abar, passer
la veille
Kol Nidr,
le
harce-
(outre), ngliger.
de Kippour, jcur des espiati)ns,
premiers naots de
cet office,
on
l'offi-
dbute
par la formule Anou Mathirin la hithpal el n haaharya7im, qu'il nous soit permis de prier en compagnie de ces
:
rfractaires .
(2)
Seplier
ha
liassidim, paragrajthe 590,

lait
415
sans raison et l'accablait de toutes sortes de
La majorit des notables, pour mettre
vais propos.
fin
indigne,
cette conduite
coupable, pour
intimider
ceux
exemple
mau-
le
d'interdire
rsolut
le
punir lui-mme, et surtout pour
qui
seraient
tents
de suivre son
Gardez-vous de prendre une semblable
l'homme pieux en s'adressant

je veux
quelques membres de la communaut
par mon silence, montrer le peu de cas que l'homme
mesure
s'cria
qui se connat
l'accable
de
situation
et je
vous conseille d'agir
jour o vous vous trouverez dans cette
le
des mchants propos dont on
mprise
je les
mme,
fait
supportez
le
tout
avec patience et n'-
coutez pas les conseils de votre esprit irrit. Mose,

est-il crit
et
le
dans
le
Pentateuque,
hommes:
plus patient des
gloire d'tre
plus
fut le
humble
aussi a-t-il
eu
la
appel le plus grand des prophtes.
exemple
Suivons son
modle de notre
prenons
et
conduite,
encore
Dieu qui
pour
dit, par
bouche de ses prophtes Je me suis tu jusqu'

cette heure; je suis demeur dans le silence jusla
qu'alors (1)
Les rabbins
et les
modrs dans
en vue que
(1) Isae 42,
docteurs de
l'application
les intrts
14.
de
la loi
devaient tre
de l'anathme, n'avoir
la religion
et jamais la

salisfaclioii
IIG
crmi ressenliment personnel. Jamais un
Uocteur ne devait interdire celui qui
tait
et laisser souponner qu'il avait obi
de haine
(1),
et saisi
son ennemi
un sentiment
avec empressement l'occasion
d'exercer une vengeance sur un ennemi personnel.
(1)
Voir Issiils, 276, et Yoro Deah, 334, 18.
Cinquime
Partie.
GilAPlTUE XI
L'XCOMiMUNICAION DEPUIS LE XYl' SICLE JUSQU'A
NOS JOURS
Dans
la
priode qu'il nous reste parcourir, nous
trouverons encore un assez grand nombre de bulles
d'excommunication
pourlant l'esprit
libral
grce aux lments nouveaux apports par

lisation
moderne, inspirera
trangement
la
porte de
le
judasme,
la
qui,
civi-
rduira
l'analbme. Les masses,
plus ou moins indiffrentes
dsormais aux arrts de
leurs chefs religieux, n'attachrent plus la
mme
im-
portance l'anathme.
Malgr celte nouvelle disposition des caractres,

rabbins continurent agir
foi,
gardiens fidles de
rigoureux observateurs de
la
les
la
tradition et cons-
ciencieux disciples de leurs prdcesseurs,
ils
s'effor-

crciil
de retenir
dilTrence
ils
118
foule sur la pente glissante de l'in-
la
remplirent enfin leur devoir sans dfail-
lance. Leurs elorls ne seront pas tout fait vains; mais

ils
n'auront plus
mme
le
La condition de
chang;
ment
il
succs que dans
plus isol;
n'est
ses concitoyens et a,
tres occupations
avec le
plus avec le
mme
il
aussi
notablement
mle plus intime-
se
pour
le
moment, d'au-
d'autres proccupations;
et
reoit plus
l'Isralite
le pass.
mme
enthousiasme
il
ne
et n'coule
respect les sentences et les aver-
tissements de ses chefs. Cet tat des esprits, dont les
Rabbins se rendent parfaitement compte,
fait faire
l'un d'eux, Isserls, les rflexions suivantes
en s'adressant ses collgues,
Il n'est, dit-il
prudent, ni sage d'employer, de nos
jours,
ni
l'ana-
tlime; les
fautes que nous devrions punir de cette
peine
trop
nom
nir
sont
nombreuses; ce
de Dieu que
de
le faire aussi
Que
l'isralite
pieux qui se reconnat vraiment
comme anathme
coupable, se considre lui-mme

et
souvent interve--
dans les trop frquentes applications que nous
devrions faire de l'anathme
serait profaner le
se
comporte
en
consquence
que
lui
encore,
aprs le dlai lgal, lve cet anathme volontaire
Beaucoup de coupables, en effet, refusrent de

s'amender et persvrrent dans leur ligne de conduite. Voici quelques
exemples de
cette rbellion:
En
119
1550, vivait Carpentras,
un
appel
isralite
Bondian Kreskas qui, contrairement au Talraud, (1)

avait pous la fille de la femme de son frre. Selon
la loi du lvirat, cet homme aurait d pouser la veuve
de son frre, mort sans laisser d'enfant; ne l'ayant
pas fait, il lui avait donn la clialitza (dchausse-
ment)
(2).
s'tait
cr autoris pouser la
Aprs
la
mort de
veuve
la
fille
de
elle-mme,
la dfunte.
rabbins du Comtat, mieux informs au sujet de
tamudique,
il
Des
la loi
avaient vivement protest contre cette
union, selon eux, incestueuse; ne russissant pas la
rompre,
faire
manuel de
ils
s'adressrent R. Jona,
fils
d'Em-
Latas, Bologne, qui partagea leur avis.
Plusieurs enfants vinrent natre de ce mariage.
Latas rclama le divorce
et
De
espra associer son
sentiment d'autres clbrits rabbiniques de Rome.

Ceux-ci, sans regarder cette union
normale, opinrent
divorce.
De Latas
qu'il n'y avait
comme
tout fait
pas lieu d'exiger le
s'adressa alors au docte et clbre
R. Joseph Karo, de Safet, qui se rangea de son ct,

rclama
lui aussi le
l'excommunication,
de Latas deux
Dans
(1)
la
divorce, et
s'il
menaa Kreskas de
ne se soumettait pas.
envoie
lettres successives ce sujet.
premire, aprs l'historique de
Quelques rabbins, ignorant cette
loi,
Voir Deutronome, 2d, versets 5
la
question
avaient autoris cette
union.
(2)
Il
et suivants.
120
religieuse, s'adressant de
Latas
lui-mme
et
aux
rabbins du ressort d'Avignon, dont Carpentras dpendait,
il
s'exprima
la loi,
peu prs en ces termes
En
mes chers collgues, qui vous

suivez ses commandements et avez
consquence, vous
occupez de
pour mission de tenir
main
la
ce
que
l'on
observe
ses statuts, poursuivez et talonnez le plus nergique-
ment que vous pourrez

son mariage
tte toutes les
(ju'il
rompe
refuse d'obtemprer vos
S'il
illicite.
instances, frappez-le
ce Kreskas, afin
d'anathme
maldictions
et
appelez sur sa
recommandes par nos
prdcesseurs. Les lundis et les jeudis de chaque se-
haute et in-
maine, vous ferez publier cet interdit

telligible voix
et
de
la
dans
les
synagogues de toute
rgion,
sorte vous inspirerez de la crainte tous les
enchns
pcheurs qui seraient

statuts
la
de
notre
mconnatre
immortelle Thora.
3i
les
cependant
Kreskas persvre, vous nous en informerez aussitt,

et
nous aussi nous ferons connatre dans tout
d'Isral
le
pays
l'anathme qu'il a mrit. Enfin, nous vous
sollicitons
employer tous
les
moyens de rigueur
dont vous disposez pour que Kreskas quitte cette
femme. De notre
nous agirons de mme. Et
ct,
maintenant, salut vous

les souhaits
que nous
vous; nous
demandons
et
puissiez-vous voir raliser
nos amis nous formons pour

Dieu de vous protger, de
vous garder de
121
la disetle
et de la persculion, et
vous amener bientt dans sa terre sainte,
Donn
Safet,
5320-15G0
le
l.S
Sign Karo;
Amen
de
Nissan de Tan du
Monde
suivent encore
autres
dix
signatures.
La seconde lettre de Joseph Karo

san de l'an du
monde 5322-1562;
est date
du 26 Nis-
voici cette lettre
Aux reprsentants et guides vnrs de la sainte

communaut d'Avignon et de son ressort, et princi
palement
ses
honors docteurs, salut
Vous vous rappelez notre premire lettre, crite

rencontre d'un certain Kreskas, de Carpenlras, qui
a pous
la fdle
-vis de laquelle
Clwloutza (helle-sreur visprocd la crmonie du d-
de sa
il
chaussement), et qui a obi, en cette circonstance, au

sentiment de rabbins qui ont err et mal interprt
le cas,
comme nous
prouv
alors.
cet
homme
vous l'avons surabondamment
D'accord avec vous, nous avions intim
de quitter cette femme, bien

que des enfants fussent ns de ce mariage, sous peine
l'ordre
de mriter l'excommunication majeure,
ment
et l'exclusion
ainsi
le
de
la
communaut
veut notre Loi.
Il
parat
le
bannisse-
entire d'Isral;
que nonobstant
notre dcision personnelle, longuement motive, ces
mmes
rabbins l'engagent demeurer avec sa femme

et prtent notre opinion un sens qu'elle n'a pas.
Aussi,
au
nom
de
la justice
divine et de
la justice
humaine, nous excluons,

maudissons
banni de
la
Kreskas
ce
communaut
122
bannissons,
susmentionn
d'Isral et qu'il
plus aucun service divin. Ses
dans
le
ments
sa
tte
Thora,
fils
cimetire
son vin
et
soit
qu'il
ne participe
ne seront pas
on refusera de l'enterrer,
concis;
excrons et
lui et
cir-
siens,
les
commun on considrera ses

comme impurs. Nous appelons
ali-
contenues
sur
toutes les
maldictions
dans
de
trois jours, aprs signifi-
ne
se
si,
le dlai
cation de notre arrt,
il
dans
la
rend pas notre
jonction et ne donne pas sa
femme
la
in-
de
lettre
divorce. Quant vous, sages d'Isral, agissez et poursuivez le dlinquant jusqu' ce qu'il s'amende.
persiste dans son
garement
souhaitons pas. Dieu le
sait,
ce
S'il
que nous ne
donnez-nous en
nous ferons publier l'anathme dans toutes
avis, et
les
syna-
gogues, les lundis, les jeudis et les samedis de chaque
semaine.
lui
S'il
revient de meilleurs sentiments, nous
ouvrirons les portes de
derons de nouveau
la
comme
Safet, le 26 nissan 5322,
synagogue
notre frre
et le
.
regar-
Donn
Joseph Karo. Suivent neuf
autres signatures.
Kreskas
fut rebelle
mourut environ un an
ce que l'on plat une
cette svre
objurgation;
il
aprs. Ses amis s'opposrent

pierre, en signe de lapidation,
sur son cercueil, selon la prescription tamudique.
Cet anathme, rigide dans sa forme, svre dans
consquences,
ses
qu'il est
123
quelques
appelle
observations
bon de noter, en passant, avant de poursui-
vre cette tude.
recommand
D'abord, contrairement ce qui a t

plus haut
(1),
cet
les synagogues,
de
fte, tant
anathme devait
mme
que
le
samedi
de
cet
surprenante, que
le
premier
la
mme
et
les jours
En-
sa cause n'aurait pas disparu.
svrit
suite
tre publi dans
interdit
d'autant plus
est
coupable n'tait pas
Kreskas, mais biens les rabbins qui avaient autoris

et bni cette union.
c'est la
la
Ce qui explique
grave atteinte porte par ce mariage, dans
pense de Joseph Karo
apanage
le plus bel
de ses adhrents,
et
murs
puret et l'austrit des
d'Israi'l et
ration des autres peuples

le
cette svrit,
cette puret
son
titre rel
on devait
protger envers et contre tous.
la
tait
l'admi-
conserver et
le
On ne comprend
pas l'obstination de Kreskas.
Dans
le
mme
dessein et
la
mme
vant de Joseph Karo, en 1548, on
fulmin l'anathme contre un
femme
(1)
(2)
(2)
il
fut, dit-on,
avait
homme
tout sentiment de morale, s'tait
crime contre nature, de
poque, du
vi-
galement
qui,
perdant
rendu coupable du
la pdrastie,
chass de
sur sa propre
la
Palestine, et,
Voir page 112, une disposition contraire.

Conf. la morale des jsuites, qui le permet
vas naturale revertatiir.
Dummodo
in

selon d'aulrcs,
murs
et cet
brl
124
oubli
vif
des
(1).
('e
rclfichoraent des
aux
lois naturelles faisaient
rabbins une ncessit de svir contre ceux qui les

mconnaissaient. L'enttement pourtant des dlinquants leur imposa une certaine modration dans
l'emploi de Tanatlime.
De notre temps
Josu Falk Cohen,
de notre temps
le
il
disait
un rabbin
d'alors,
R.
pieux disciple de Rabbi Isserls,

n'est plus possible de punir de
de graves mfaits. Nos sages devansouvent, celte

ciers ont galement renonc, le plus
arme , dans les questions de droit , pour faciliter
l'anathcuie,
mme
au pcheur son retour au juste et l'honnte (2).

n'excrons
Agissons de mme, ne maudissons et
plus le
encore nos arrts

Aujourd'hui surtout,
il
y a
le
coupable; ce serait
dans sa faute.
obstin
et plus
il
rendre plus rebelle
faut adopter cette conduite
malheureusement
des mes impies et des
h
curs endurcis qui prennent une joie maligne
coupable
accumuler honte sur honte. De plus, le
peut
vouloir
tirer
vengeance de
dnonc, et nous aurions alors
celui
qui l'aura
dplorer une effu-
indirectement ression de sang dont nous serions

ponsables
(1)
(2)
(3)
(3)
Voir Ilorowitz, sur
les Beiccc
Tables de l'Alliance,
Choschen-Mischpath 360-1 et 366-1 et

Voir la Derischa sur Yor-Deah, 334,
3.
fin.
p. 100.
125
Celte pense esl d'an sage, qui n'ignore pas les faiblesses
(le la
lecteur, et le
nature humaine
met en garde contre
ou exagrs que
repose
elle
l'esprit
du
jugements faux
les
l'on a os porter contre les doctrines
rabbiniques et contre leurs auteurs.
On ne veut
voir
en eux que des fanatiques, quand, en maintes occasions, ils ont fait preuve d'une largeur de vues et
d'une grandeur de caractre que nous souhaiterions
tous ceux
qui dirigent,
d'une communaut quelconque,

Isralite,
affaires religieuses
les
soit
soit les affaires civiles
ou non
Isralite
d'un pays.
Sans
doute, tous les rabbins n'ont pas toujours tmoign
de ce sentiment, mais
les exceptions,
heureusement,
sont rares; le Talmud, que l'on juge sans le connatre,

et les autres livres rabbiniques, contiennent des sen-
tences morales qui ne le cdent ni en beaut ni en
profondeur celles d'aucune autre confession. Notre

poque, librale par excellence, ne l'est peut-tre pas
toujours au
mme
degr que les docteurs de
gogue. Ce n'est pas
une assertion vague;
puie sur des considrations
En
1554, le pape Jules
Juifs et
mud,
et sur
III,
syna-
elle s'ap-
faits (3).
ennemi acharn des
de leurs doctrines, ordonna de brler
le Tal-
qui renfermait ces doctrines. Justement irrits
de cette ordonnance et dans
(3)
des
la
Voir notre Conclusion.
le
dessein de se venger

de leurs adversaires, les
12G
Isralites
Tesaro.
cette ville et allrent s'tablir

accueillis avec bienveillance
d'Ancne quittrent
Ils
les habitants
y furen
de Pesaro
mme' creuser un pont pour facilitera leurs

nouveaux htes, le commerce d'exportation auquel
firent
ils
se livraient. Flatts de cette attention dUcate, les
Isralites
donnrent aux gens de Pesaro une preuve
de leur reconnaissance. Les grands de toutes
munauts du Levant
rale
et
se runirent
et
seraient diriges sur Pesaro.

interdit,
et
com-
en assemble gn-
dcidrent que l'on romprait les
commerciales avec Aucune,
les
que toutes
Ils
relations
les afaires
mirent Ancne en
dcrtrent l'anathme contre le coreli-
gionnaire qui n'obirait pas leur injonction. Cette

rsolution fut
unanimement agre. Cependant
donnance de Jules
le
Talmud
III fut
l'or-
scrupulement excute
fut brl.
Quelques armes aprs, plusieurs rabbins, runis

Mantoue, formrent
le projet
de rimprimerFouvrage
principal de la Kabbale, le Zohnr{\). D'autres rabbins,
prvoyant les dangers qui pouvaient natre de l'tude
de cet ouvrage
et
persuads que cette philosophie ou
mieux cette science occulte laquelle il fallait, pour

la comprendre, avoir t initi ds le plus jeune ge,
et
que
(1)
l'on devait toujours
aborder avec
Voir Franck, la Kabbale.
la
plus grande

circonspection, ne
rsultats
nous
cette
pour
uvre
judasme
capitale;
d'autres rabbins, disons-
ils
Le Talmud,
rimpression de
la
dguisrent leur vritable
arguments suivants
les
que de fcheux
saurait produire
s'opposrent vivement
pense sous
le
d-27
dirent-ils, a t brl
n'attendait-il pas le
Zo/mr?
et alors,
le
mmo
malheur
sort
nous
aui'ions le triste spectacle de voir ses pages lacres,
jetes tous les vents, tranes dans
nom
de Dieu,
si
tt
et le
souvent rpt dans ce saint ouvrage,
Pour ce motif,
foul aux pieds et lui aussi dchir?

n'est-il
boue,
la
pas prfrable de laisser dormir ce livre plu-
que d'en favoriser
En agissant ainsi,
la
publication
ces rabbins semblaient, eux aussi,
entrer dans les vues de ceux qui aimaient l'tude de la
Kabbale, quand,
la
vrit, ils
ne cherchaient qu'
contrarier cette tude et qu' parer d'avance aux dan-
gers qui en pouvaient rsulter pour
reusement pour nous
et
pour
la religion.
l'histoire
de
la
Heu-
philoso
phie, ces craintes ne furent pas partages par tous.
Un homme, doublement
sance,
fê
digne de notre reconnais-
Lattes, triompha de
la
rsistance systma-
tique de ses collgues et surveilla lui-mme la rim-
pression de cet ouvrage important

disait-il ses contradicteurs, a fait
c<
Le fanatisme,
son temps
Talmud
nous
Zohar
pouvons bien esprer que
n'auront plus redouter un pareil sort, et ne seront
le
et le
1^28
plus coiulamns par des rois
ou des papes impies,
(Hro brlL-s. Si cepcndaiU, ce qu' Dieu ne plaise,

le t'analismc devait se rveillera
nouveau, pouniuoi,
si celte crainte devait prvaloii-, n';igirions-nous pas
de
mme
la
Bible et ne laisserions-nous pas,
sans le rimprimer, ce document de notre lgiski-
tion et
pour
de notre histoire
au grand jour, car
il
de nos pores; montrons-le
constitue notre vrai titre de
ne nous appartient pas de dissimuler

notre drapeau et surtout de le dchirer nous-
gloire.
3)
Et pourtant qui d'entre
nous oserait en entraver la publication et la propagalion? Conservons donc prcieusement, et sans
le cacher, tout l'hritage
Il
mmes .
Le Lattes
poursuivit courageusement son
en dpit de l'anathme que lancrent
les rabbins, ses
adversaires, contre quiconque prterait la
rimpression du Zohar.
sans porte.
la
science.
dclaramme
cei
main fa
anathme
Faisons honneur de Lattes de cette
nergique rsolution:
de
Il
uvre
il
bien mrit du judasme et
ciiArrraE
\[i.
CONTRE
AAATIIME
SPINOZA.
Plus nous avanons dans ce travail, et plus les
dif-
s'accumulent et se pressent sous nos pas.
ficults
Nous voudrions pouvoir arracher certaines pages de

l'histoire juive et la montrer sans cesse sous un jour
favorable
tous les
historien fidle, force nous est de relater
faits se
rattachant
l'institution
do l'ana-
nous enregistrerons donc, sans nous y associer, les bulles lances par les rabbins.
Dans le sicle que nous tudions, le fanatisme, ou
thme
mieux
le zle religieux
de limites. Sans doute,
veau
la
Au lieu
librales, par
danger que courait de nou-
de conjurer
de larges mesures,
contre
un homme
l'humanit autant que
avons
le
doctrine de la Bible, tait grand et menaait
de s'tendre.
thme
des rabbins, ne connat plus
nomm
le
le pril
ils
dont
par des voies
s'avisent
le
gnie
de l'ana-
honore
Judasme lui-mme
nous
Spinoza.
Les doctrmes de ce philosophe sapaient, coup

sr, celles de la Bible et
130
du Talmud, son commentaire.
Mais les temps sont changs,

il
moyen-ge
est pass
et t prfrable, dans cette circonstance
dans toutes
le
les
un systme
phique
un autre systme philoso-
et mieux valu renoncer l'excommuni-
il
comme
dopposer
circonstances semblables,
pbilosoplii(iue,
cation et laisser au temps le soin de faire justice des
erreurs
les
de Spinoza.
termes de
Spinoza,
la
Hollande,
la
physionomie de l'poque
de donner
et surtout
nombreuses ressources
littraires,
science juive,
Dans
d'tre la
celte
scientifi-
ses curieuses bibliothques,
du monde
un centre justement renomm de la

et Amsterdam pouvait se glorifier, avec
tait
orgueil,
la
sa lgisla-
ses presses hbraques, les plus belles alors
entier,
de
de notre philosophe.
sicle (1), la Hollande, grfice
tion librale, ses
ques et
avant
bulle d'excommunication que s'attira
la patrie
Au xvir
Rappelons,
mtropole du judasme europen.
communaut,
aussi pieuse
qu'claire,
matres et disciples, crivains et lecteurs taient ani-
ms d'un
gal
amour pour l'tude
et la religion
de leurs
pres, et c'est cependant dans cette
dans ce
mme
sicle,
que
l'esprit
communaut et
du libre examen de-'
vait se manifester
dans toute sa force,
juive rencontrer
ses plus
(1)
passionns
Voir Wogue, ibi, pages 311
et suiv.
et la tradition
adversaires.
-- 131
Parmi
esprits
les
de cette poque, dont quel-
forts
la Bible
ques-uns ne craignirent pas de s'attaquer
elle-mme,
Da
Uriel
nous citerons
Baruch Spinoza. Le premier,
Costa et
dans
Porto,
jurisconsulte
deux plus clbres:
les
Portugal,
le
n d'une
famille no-catbolique, fut tour tour catholique zl

et fervent Isralite
s'enfuit
il
en Hollande, o
jura publiquement le christianisme,
dans
le
les juifs elles catholiques
d'Amsterdam,
termina, par le suicide, en
et
une existence inquite
peu avant de mourir,

de sa vie, sous
le titre
il
1632, d'une famille
honntes
avait
et
malheureuse
un
histoire
humanx
vitse (1).
Amsterdam, en novembre
de juifs portugais, marchands
et aiss, qui le firent lever
dans
compos une
de Exemplar
Baruch Spinoza naquit
truit
tard
plusieurs fois les anathmes de la synagogue
pour cause d'hrsie,

1647,
tomba plus
scepticisme et l'incrdulit, eut de violents
dmls avec
s'attira
ab-
il
la science talmudiqu*?
par
avec soin. Insle
rabbin
Saiil
Morlara, puis dans les humanits par le clbre mdecin Franois vander Ende,
diter les crits d'ibn
Ezra
Ces ouvrages firent sur

et,
lui
et le
il
se plut surtout
m-
Guide de Maimonide.
une impression profonde,
aprs l'avoir initi aux spculations critiques
mtaphysiques,
(1) Jost, III,
le
et
conduisirent finalement douter
page 200.
132
des vrits religieuses qu'on
lui
philosophie, cl surtout
la
avait enseignes.
mthode de Descartes,
La
qu'il
adopta, achevrent et lixrent pour jamais en lui cette

rvolution intellectuelle. Son scepticisme, hautement
exprim, consterna ses coreligionnaires qui, apprciant sa valeur et jaloux de conserver un tel gnie
la
synagogue, employrent, cet
effet,
tous
les
moyens possihles douceur, persuasion, offres brillantes, puis enfm les menaces et la violence. Dsesp:
rant de le ramener, les rabbins se dcidrent F ex-
communier publiquement. Spinoza
s'loigna
d'Ams-
rompit toute relation avec ses coreligionnaires, changea son prnom de BarucU en celui de
Denedict ou Benoit, et alla vivre dans une retraite
terdam,
obscure, prs d'Amsterdam, suffisant ses besoins
avecle produit des verres d'optique

et
consacrant tous ses
tard,
il
se retira
mourut en
loisirs
Leyde,
la
qu'il fabriquait,
mditation.
et enfin Lastage,
Plus
il
fvrier 1677, d'une phtisie pulmonaire.
Cartsien d'abord, nous l'avons

cr une philosophie
dit,
il
indpendante et
s'tait
bientt
tait arriv
formuler une conception aussi vaste que dsolante,

aussi hardie que strile, qui porte son nom et qui Ta
rendu immortel
Ce
n'est pas le lieu d'exposer ici(l) la doctrine phi-
Voir Franck, Dictionnaire philosophique, h Tarticle Spinoza. Voir surtout Emile Saisset. Spinosa, sa vie et ses uvres.
(1)

lsophique de Spinoza
sa conduite religieuse
que
lui
433
ce qui nous intresse,
ce sont surtout les anatlimes
valurent ses conceptions.
Encore une
rabbins, ses contemporains,
fois, les
ne respectrent pas, en Spinoza,

qu'il
c'est
personnifiait
si
libre
le
magistralement.
Ils
examen,
ont
fait,
on
Ta vu, de nombreuses et pressantes instances auprs
du philosophe rebelle
ils
eussent dsir conserver
au Judasme celle remarquable figure,

fiers
pour
Isral. Ils ont
en taient
et ils
chou dans leurs tentatives
et ont dcrt contre lui la bulle suivante (i)

ce
Bulle d'excommunication contre Baruch d'Espi-
noza, lance le 6
du mois d'Ab,
aot,
monde 5416 = 1656 de l're vulgaire.

Les membres du conseil religieux
la
l'an
du
commu-
naut d'Amsterdam et autres communauts d'Isral;
Connaissant depuis longtemps les opinions subver-
ouvrages de Baruch d'Espinoza, nous

avons essay, par tous les moyens en notre pouvoir,
en lui faisant toutes sortes de promesses, de dtourner notre coreUgionnaire de sa mauvaise voie. Nous
sives et
les
n'avons pu russir. Remarquant aussi que ses hrsies devenaient chaque jour plus grandes et plus manifestes, par la publication successive
de ses
crits
Cette bulle, crite en espagnol, fut traduite en allemand,

par le docteur Philipsohu. Nous la traduisons, notre tour en
(1)
ayant sous
les
yeux
le texte
de Philipsohu.
134.
ayant d'autre part des tmoignages d'hommes dignes
de
foi,
attestant
manire d'agir de
la
homme,
cet
nous avons rsolu, aprs avoir mrement
rllchi et
obtenu rassenliment des sages, Chachamin, de notre
communaut, de mettre
de
le
le
dit
Spinoza en anathme,
sparer ainsi du peuple d'Isral en fulminant
contre lui l'anathme, dans ces termes
Avec l'appui
des anges et des suints, nous excommunions, chassons,
excrons Baruch d'Espinoza, avec
le
consentement du conseil religieux d'Amsterdam
et
maudissons
et
de toute notre sainte communaut. Nous agissons de

la sorte
en prsence de nos saints livres
commandements
et des
G13
y renferms; nousl'anathmatisons,
comme fit Josu l'gard de Jricho; nous le maudissons, comme fit le prophte Elie vis--vis des enfants,
en appelant sur
lui toutes
dans notre code sacr
maudit
soit
sommeil
et
son entre
la
nuit
pendant
et
maldictions inscrites
qu'il veille
qu'il
maudit sa
pardonner
homme
le jour, qu'il
maudit pendant son
qu'il soit
l'Eternel ne jamais lui
maudit
qu'il soit
qu'il soit
allumer contre cet
les
soit
sortie
maudit
:
Veuille
veuille l'Eternel
toute sa colre et dverser
maux mentionns dans le livre de la

que son nom soit effac dans ce monde et dans
sur lui tous les
Loi
l'autre, qu'il soit ananti
de
le
lui-mme
et qu'il plaise
Dieu
sparer de toutes les tribus d'Isral en l'affligeant
de toutes
les maldictions.

Pour vous qui
135
restez
rEtcrncl, notre
altaclics
Dieu, soyez bnis. Prenez tous,
de
rsoUitiou
la
n'avoir avec Spinosa ni relation crite ni rapport ver-
de ne
bal,
rendre aucun service, de ne pas de-
lui
meurer sous
le
mme,
cher
mme
toit
que
de ne pas l'appro-
lui,
une dislance de quatre coudes,
surtout de ne lire aucun de ses crits
Spinoza, ne
tint
Amsterdam;
il
aucun compte de cet interdit
considra sans valeur,
comme on
et,
et
vu,
l'a
il
le
quitta
accepta l'excommunication sans pro-
mais ne garda pas toujours cette
testation tout d'abord,
ligne de conduite.
Bayle prtend qu'il rdigea sa protestation en espa-
un chapi-
gnol, et qu'on en retrouve la substance dans

tre
de son
dans ce
glise
trait Ihologico-politique. Il
trait,
plusieurs endroits o
quelconque
le droit
Spinoza confond toujours
Tant que
absurde de
les
lui
membres
tion est
le
une de ces
en
mais
dans son sein, une

il
serait
droit disciplinaire sur
composent.
dont
une
fait.
gouverne elle-mme,
lois
efl'et,
conteste
droit avec le
enlever tout
qui la
a,
d'excommunication
l'Etat reconnatra,
socit religieuse qui se
il
L'excommunica-
la critique
peut bien
attaquer les formes ou l'application injuste, mais dont

elle
ne saurait mconnatre l'importance, une
question pose d'une Eglise reconnue et de
fois la
membres
136
qui voiulraient vivre, en son sein, pour
mieux fouler
les r^gleme.ils qui la font subsister (1) .
aux pieds
Ajoutons enfin que les prtres des autres religions

excommunirent, eux aussi, Spinoza, quand ils eurent
lu
son
Spinoza, en
trait thologico-politique.
effet,
ruinait, par son systme, toutes les religions rvles.
A cette mme poque, Hrissait

nouvelle,
le
sabbatisme;
Smyrne une
elle tirait
son
nom
secte
de son
fondateur Sabbata Zebi, n Smyrne en 1641 Sabbata

.
avait
une imagination
des
et
autres
trs exalte; la lecture
duZohar
cabalistiques avait
vivement
crits
impressionn cette nature ardenle.

seize ans,
il
temps aprs,
comme
s'annonait
comme
Le nombre de
le
peine g de
prophte, et quelque
Messie attendu par Isral.
ses partisans fut trs grand, et l'on
compte des adeptes de
sa doctrine jusqu'au
commen-
cement de notre sicle. Les rabbins, ses contemporains, le sommrent de se prsenter devant eux et
d'abjurer ses prtentions ridicules et en mme temps
dangereuses pour
fut
l'unit
mis en anathme,
de
la foi juive
lui et tous
il
refusa,
ceux qui avaient
et
em-
brass sa doctrine
Les rabbins furent

contre Zbi
ils
mme
d'une svrit
promirent,selon un usage en vigueur
alors dans la Turquie, d'absoudre celui qui
(1)
outre
consen-
Bayle, Dictionnaire philosophique, l'article Spinoza.
fut-ce par
tirait,
137
un meurtre,
dbarrasser le judasme
d'un ennemi aussi dangereux. Personne ne voulut se
charger de ce soin ou mieux de ce crime.
Cependant Sabbata
cruter de
vit
chaque jour sa secte se
membres nouveaux
et
re-
des personnes trs
En prsence
influentes se ranger sous sa bannire.
des progrs constants de cette secte, les rabbins de
rOrient et de l'Occident se runirent et lancrent un
nouvel
tif
et plus terrible
anathme
anathme collec-
contre tous les adhrents de Zbi.
mme
Ils
agirent de
contre la secte des pitistes(l), Chacidim
qui naquit en 1750 et subsista galement jusqu' nos

jours.
C'tait alors
une vritable maladie de l'poque
hommes exalts
taient possds de la
des
manie de pr-
dire la
venue du Messie ou prtendaient tre eux-
mmes
le
Bible.
Messie annonc par les prophtes de
L'exemple de Zbi
tait
contagieux.
M. H. Luzatto, de Padoue, n en 1707,
Un
la
certain
galement
fut
en proie cette manie.
La lecture de
la
neur ce moment,
Kabbale, plus que jamais en honfavorisait ce courant
dispensable de l'arrter et
(1)
mme
il
d'touffer
tait in-
en leurs
Voir, pour tous les dtails relatifs ces deux sectes, VHis-
toire des Juifs, de Just, 3*

177. 202 et suivantes.
volume,
pages
57, 160, 163, 171,
138
germes ces tendances qui pouvaient,
la
longue, de-
venir l'occasion d'un nouveau schisme en Isral et

crer
religion juive de srieux
la
embarras avec
les
religions voisines et principalement avec le christia-
nisme.
D'autres rabbins encore, ChayimMalach,de Pologne,
Nhmie
et liayun,
de Safet,
mme
et
le
docte Jona-
than Eibenschiitzer, de Prague, adoptrent avec en-
thousiasme
le
les doctrines
sabbatisme et pousrent avec passion
errones ou exagres de
Leurs collgues, partisans d'une
la
Kabbale.
foi rationnelle,
com-
battirent outrance ces sectaires nouveaux, ces cabbalistes
modernes,
et les
excommunirent.
L'anathme contre Luzatto

parti
de
l'Italie;
mais
ses
et
imitateurs
tait
rabbins de Francfort, de
les
Hambourg, d'Altona, de Glogau, d'Amsterdam et de

nombreuses autres localits y souscrivirent bientt.
Nous ne pouvons nous associer cette mesure
;
les
rabbins
s'effondrer
mieux informs
d'eux-mmes ces
dans lesquels
btis
le
auraient d
systmes
surnaturel tenait une
sur des hypothses
sur
si
fantaisistes
large place;
de pures chimres,
ces systmes ne pouvaient longtemps durer.

raient d
surtout
suivre
cette
laisser
ligne
Ils
au-
de conduite
envers des collgues gars dans leurs spculations,

mais se conformant strictement et en tous points,
aux
rites et
aux pratiques de
la religion
sinaque.
130
l/anatlime leoiil de larges applications en Orient,

et
il
a conserve,
mme
dans notre
sicle,
en Algrie
et
au Maroc, toute sa vigueur et toute sa force des premiers temps. Les communauts d'Andrinoplo, de
Trikala^,
de Larisse; celles de Thessalonique
localits s'en servirent, les
me rce
et d'autres
unes pour favoriser
de leurs coreligionnaires, victimes de
sie d'autres Isralites
autres,
les
le
com-
la jalou-
pour sauvegarder
morale en interdisant, par exemple, h un fianc, de

rester seul, avant la crmonie du mariage, avec sa
la
fiance.
communauts
Certaines
enfin se virent dans l'obli-
gation de frapper de l'analhme majeur des juges

qui, notoirement, se laissaient
l'autre des
corrompre par l'une ou
deux parties en prsence
ces juges ou-
dans l'exercice de leurs fonctions,
bliaient,
cipes les plus
les
prin-
lmentaires du droit et du juste,
et
s'appuyaient sur les rgles d'une casuistique qu'ils
tourmentaient leur gr
pour
dclarer
permis
ce qui tait dfendu et dfendu ce qui tait permis (1).

Cette situation prjudicialjle l'honneur du Judasme
irrita le
pieux rabbin de Prague, R. Eiiezer Landau.
Dans une
1755,
lettre
comme
que
l'on a conserve,
elle le mritait et
il
fustigea,
en
en des termes ner-
giques, cette corruption honteuse et criminelle.

(1)
Sur
[les
dcisions
prises dans les
l'Orient, voir R. J. C. Loew,
tome
III,
communauts de
page 120.
uo
m:
La gnration prsente,
bien misrable
verss
possde,
elle
Talmud
juger un cas
dans
Appels
douteuse,
disait-il, est
et
le
est vrai, des
il
rompus
la
en beaux deniers comptants
d'bommes
ils
hommes
casuistique.
prter le concours
leurs lumires qu'autant qu'on les
allures
tat
religieux dont la solution est
ne consentent
ils
dans un
instruits
de
d'abord
paiera
d'autres prennent des
mais
hypocrites
les
savent, les premiers, que leur science religieuse
est bien lgre
poids et toute
Dans
pour donner
la
valeur dsirables (1).
modernes, en 1854,
temps
les
leur arbitrage tout le
et
en Orient, on fulmina l'anatbme contre
toujours
les
coles
fondes, dans ce pays, par les Isralites de la France.
L'anatbme
bouclier
humaine;
Seigneur
mme
en
il
voyageur Romanelli,
dit le clbre
Voyages au Maroc
dans ses
temps que
est la
l'anatbme est
le glaive
foudre qui ravage
le
de
la sottise
la
vigne du
Le docteur Frankel
reuse impulsion de
Berlin, avait
la
sous
la
puissante
et
gn-
pieuse femme, Elisa Hertz, de
un hpital
annex une cole.
fond, en 1856, Jrusalem,
pour les enfants infirmes
; il
y avait
Ignorant les bienfaits de l'instruction que leur appor-
(1)
Voir Eliezer Landau,
Haezer, 36.
S^^
volume de
ses
iesponsa et Eben-

tait le
141
noble voyageur, les rabbins de Jrusalem
em-
moyens pour entraver l'excution

uvre minemment utile voulant dtourner
ployrent tous les
de cette
de
frquentation de cet
leurs conciloyens
Isralites
tablissement,
anathmatisrent en
ils
docteur Frankel
le
ils
menacrent de
la
mme
temps
rtablissement lui-mme
et
cette peine
quiconque
s'y rendrait,
en dpit de leur dfense Cette bulle que nous croyons

de rapporter dans toute sa crudit
inutile
conue en des termes svres,
forme
comme
barbare
dans
le fond,
et arrire.
La
et
(1), est
dans
dvoile,
la
une poque relativement
civilisation
de l'Occident n'a
pas encore pntr cette rgion, et l'on ne se dirait pas
en plein xix^
sicle.
Les rabbins de Jrusalem voyaient, dans

tion de cette cole,
ils
atteintes
fonda-
une uvre foncirement impie
craignaient, pour eux
communaut
la
et
pour
les enfants
de leur
qui suivraient les cours de l'cole, les
de l'incrdulit et de l'athisme
ils
ne
voulaient pas laisser frquenter, leurs jeunes coreligionnaires,
une cole o
que l'hbreu, c'est--dire
Talmud;
toute
autre
l'on enseignait autre

la Bible, le
tude
tait
chose
Midrasch ou
le
profane et devait
tre carte.
(1)
EUe ressemble
haut contre Spinoza.
celles
que nous avons rapportes plus

Le
tlocleur
il
poursuivit
sou
142
Frankelse soucia peu de cet anathme;

sa mission
initiative, le vrai
civilisatrice
prcurseur de cette grande
et belle association, rAlliance
qui,
par
la
Isralite universelle,
de ses nombreuses coles en
cration
du fanatisme des
Orient, a triomph
contres, ruin leurs prjugs et les a
malgr eux, des avantages de

tale.
Aujourd'hui encore,
souffle libral des
elle
de ces
juifs
fait
bnficier,
occiden-
la civilisation
prodigue ces popula-
et fait pntrer,
tions l'instruction,
grce
fut,
et
parmi
elles, le
temps modernes.
Vers 1763 dj, l'empereur de Russie, Pierre
III,
de IIolstein-Gottorps, se mlant de l'administration

intrieure des
communauts
Isralites, avait
dfendu
aux rabbins de son empire de mettre en anathme

qui que ce soit et pour quelque motif que ce
il
avait
ft
aboh, par un ukase, Tanathme mineur et
Tanathme majeur. Le rabbin contrevenant ce dcret imprial, tait non-seulement passible d'une
amende de cinquante
ducats, mais encore
rvoqu
de son emploi.
Cette immixtion de l'autorit dans l'administration
des intrts juifs se continua depuis, et tout

sait
que Napolon
qui
suivante
lorsqu'il
runit,
monde
en 1807,
le
prendre aux rabbins
et
aux nota-
composaient cette assemble,
la
dcision
grand Sanhdrin,
bles
I^r,
le
fit
Un ou une
Isralite
pourra, sans mriter
us
l'anathme, contracter un mariage avec une personne

trangre son culte.
Ici s'arrte la
mes
nomenclature des principaux
qui ont t dcrts dans le Judasme.
anatlit?-
CriAriTRE
XIII.
l'excommunication chez les autres peuples.
Il
nous parat
sion, de dire
utile,
avant de donner notre conclu-
un mot de l'excommunication chez
les
autres peuples, et particulirement de l'excommunication chrtienne, qui se rapproche le plus de la ntre.
Tous
les peuples,
ou mieux toutes
les
communions,
ont employ cette arme, arme terrible. Imaginez, dit
quelque part un auteur' moderne, imaginez un terrorisme moral, un 93 spirituel, qui tient l'anathme
en permanence suspendu sur
On peut
les
mes des suspects.
que l'chafaud des rvolutionnaires

peu de chose en comparaison de ce glaive
dire
modernes est
de l'excommunication, qui
jetait
l'homme,
le roi,
hors
du sein de l'humanit et de Dieu, pour ce monde et

pour l'autre. Un abme s'ouvrait o le plus brave ne
savait quoi se
prendre
la terre etle ciel se retiraient,
l'enfer seul restait. Ainsi, tandis
qu'il n'est
pas rare
que des hommes courent avec joie l'chafaud, ne

parle-t-on de personne qui ait pu soutenir jusqu'au
1 iG
bout, sans chanceler, l'interdit de Grgoire VIT, l'ex-
communication en gnral
La
Grce
rexcommunication
connaissait
distinguait aussi trois sortes. Ces
ou mieux
excommunication,
Tanatlime excluait
;
le
le
excommunications
La premire
premier degr de
le
coupable de tout commerce
deuxime,
toute assemble religieuse
le privait
se
il
de participera
voyait
interdire
l'entre des temples, la prsence aux sacrifices

le troisime
fut
en
rendues pul)liques.
taient toujours
avec ses parents
et
par
degr enfin, on dfendait qui que ce
de donner l'hospitalit au coupable
le recevoir sa table
on
lui refusait le
on ne pouvait
pain et
le sel,
ces signes matriels de l'hospitalit.
Nous nous bornerons, pour l'excommunication en

Gaule
rapporter les paroles de Csar dans ses
Commentaires
la plus
est
(1)
Chez
les Gaulois, dit cet auteur,
rigoureuse punition inflige par les druides,
de dfendre
la
communion de
leurs
mystres
ceux qui ne veulent pas acquiescer leurs juge-
ments. Les
hommes
atteints
passent pour sclrats et pour

leur contact et leur entretien.
par cette interdiction

impies; chacun
S'ils
fuit
ont quelque d-
ml, on refuse de leur rendre justice; on les exclut

des charges et des dignits, et ils meurent sans qu'au-
cun honneur leur

(1)
soit
rendu
Commentaires de Csar,
livre III.

Chez tous
147
les peuples, l'ide
dominante
mme:
est la
priver le contrevenant, chez les uns, plus longtemps,
moins longtemps, de
chez
les autres,
aux
crmonies religieuses, du
la
participation
bnfice du culte
public.
Rien de semblable dans

pas ferm
n'est
Isralite et qui,
frres.
En
au coupable, qui
le
de
mme
christianisme
avant d'envisager
dans
temple
le
reste
toujours
en cette qualit, "peut prier avec ses
sera-t-il
temps, dans
judasme;
le
premiers
Point du tout. Mais
question de l'excommunication
la
l'Eglise, faisons
Le christianisme,
dj, ds les
une remarque prliminaire.
est-il
besoin de
du judasme; un abme pourtant
les
le redire, est
spare dans la
question de l'excommunication.
Le judasme n'a jamais appel
et n'appellera
jamais
l'anathme sur des personnes trangres son culte

le
christianisme, par son principe goste:
l'Eglise, point de salut,
Hors de
excommunie en masse
tout
ce qui n'est pas chrtien, et lui dnie d'avance tout

droit la vie future. Se croyant charge par Dieu
ou
par Jsus de faire entrer dans la communion des

fidles tous les
seur de
la
clef
hommes, s'affirmant l'unique possesdes deux, selon la parole du Matre
l'aptre Pierre, l'Eglise
ne nglige rien pour
faire
revenir elle ceux qui l'ont abandonne, et pour
appeler elle ceux qui n'ont pas encore embrass sa

doctrine; aucun
les Ilots
148
moyen ne
de sang qu'a
fait
ver des Ames, malgr
lui
rpugne, et nous savons
verser cette volont de sau-
elles.
Lorsqu'elle choue dans
On
ses tentatives, l'Eglise anatlimatise.
maxime
plus large de nos docteurs
connat la
Les justes de
toutes les nations ont droit la vie ternelle
le christianisme est
L'excommunication dans
sur le
fait
suivant
Lorsqu'il
donna
fonde
clef des cieux
la
auxaptres, J.-C. leur accorda, parla
mme,
le
droit
d'excommunier.
L'anathme
rpandu dans
tait fort
premiers
les
ges de l'Eglise: les quatre vangiles, les actes, les

diverses ptres de Saint Paul en font foi (1).
Les causes de l'excommunication peuvent se rl'erreur, le crime et la

duire trois chefs, savoir
:
dsobissance. Tout d'abord, comme dans le judasme,

onne recourait l'anathme que pour des causes spirituelles,
pour rprimer des
encore,
comme
dlits sera
dans
le
dlits religieux
plus tard
judasme, toute espce de
puni de l'anathme,
et l'on n'en
reconnat
qu'un seul. Ce n'est que vers le troisime sicle qu'on

dans l'anathme; anathme
tablira trois degrs
majeur, anathme mineur et anathme ferendi juris.
(1)
Conf. saint Luc, 6-22
saint Mathieu, 18-16 et 17.

et suivants.
saint Jean, 9-22, 12. 42, 16, 2 et 15,
Actes,
XII-10
1 Corinthiens, 5-5

Il
liO
y en a bien encore deux autres d'une espce parti-
culire, l'une
mdicinale, l'autre
mire s'adressait aux pnitents

jusqu' ce qu'ils eussent
satisfait
poses pour leur repentance;
la
mortelle. La pre-
pour eux
et durait
aux conditions imseconde atteignait les
pcheurs scandaleux; on appelait sur leur
tte
une
mort prompte et extraordinaire. On trouve cette excommunication dcrite dans les crits deSynsius (1),
vque de Plolmas ;n vers 370 -H vers 4.31). Voici
ce que l'glise de Ptolomas dclare toutes les glises ses surs, rpandues sur la terre
Andronic
associs, tous les
temples
Thoan,
et
et toutes les
et
leurs
Qu'on interdise
maisons religieuses; que tous
les particuliers et tous les magistrats se
biter avec
mme
eux sous
table
que
mme
le
toit
et
clercs surtout
les
gardent d'ha-
de manger la
ne
les
saluent
point pendant leur vie et ne prennent point part
leur convoi funbre. Si l'on vient mpriser quelque

part cette sentence,
glise, le
comme
mpris sera regard
tous les prtres et voques
comme Andronic
et
Thoan
Ainsi, l'excommunication
squences
l'exclusion
religieuses, la privation
(1)
Lettres de Synsius.
porte par une petite
comme un
schisme, et
de ce lieu seront traits

.
mineure
avait
pour con-
du coupable des crmonies

des grces et des bienfaits

rsultant,
pour
150
de
fidle,
le
la
clbration du culte
public. Nul ne devait le recevoir sa table, ni

la table de
Texcommuni, sous peine de tomber,
aussi, sous le
coup de l'anathcme. On
une
cette sentence,
rgles de la
les glises traitaient le
muni
fois
prononce selon
les
comme anathme
contrevenant
reu l'absolution. Enfin l'excom-
ait
indigne et exclu de tout
tait dclar
avec les
conna-
gnralement reues, toutes
discipline,
jusqu' ce qu'il
faisait
lui
glises principales de la chrtien-
aux
tre la sentence
t, et
manger
membres de
l'Eglise.
Il
commerce
n'y avait pas de
grandes formalits pour prononcer ou pour lever cette
excommunication
il
en
est tout
autrement de l'ex-
communication majeure.
Nous suivons
toujours, dans cette relation,
M.
le
professeur Fessier (1).
Quand, malgr
la
dfense qui lui en tait
l'excommuni entrait dans l'glise ou

devant
elle, l'glise, sa
mme
s'il
faite,
passait
vue, se voilait de deuil
les
chants cessaient, l'orgue restait muet, et les cloches,

silencieuses
le sanctuaire se
fermait devant lui
prtre quittait l'autel, interrompait son ministre
le
et
attendait qu'il ft loign pour reprendre le chant de

ses cantiques.
(1)
On
lisait
la
sentence de l'excommunication
Der Kirchenbaan.
la
151
sombre appareil,
afin d'inspirer de la terreur aux fidles. Quand l'officiant ou l'voque, suivi de douze prtres en surplis,
lueur des flambeaux
dans
et
tenant cbacun une lampe
le plus
la
main, prononait
l'excommunication,
lugubres paroles de
ces
les
douze
prtres renversaientleurs flambeaux et en teignaient
flamme sous leurs pieds
la
spirituelle qui s'tait teinte
terrible
image de
la
vie
dans l'me du condamn.
Le condamn perdait, en outre,
le droit
de rece-
voir aucun sacrement, except celui du repentir, qui

lui
rouvrait alors les portes de l'glise,
comme le
ferait
baptme l'gard d'un non-chrtien. S'il mourait

anatbme on ne l'enterrait pas selon le rite de
l'Eglise, et il ne pouvait tre dpos ct d'autres
le
croyants.
L'homme
suicid, a
une place
frapp d'anathme,
part
comme
le
aucune prire, aucune
en son honneur. Toute personne qui

entretenait des relations avec l'excommuni majeur,
messe
tait
n'est dite
punie de
la
mme
peine
Pour complter ces donnes sur l'excommunication

chrtienne, disons que l'excommunication lance
contre un prince, dliait vis--vis de lui ses sujets du
serment de
fidlit, et
au pape qui avait mis

taient frapps de ce
royaume
si
les sujets refusaient d'obir
le
mme
prince en anatbme,
anathme. Dans tout
ils
le
alors, les prtres cessaient leur ministre, et
toutes les crmonies religieuses taient suspendues.
152
L'excommunication latx sentcntix ou ferendijuris

est l'excommunication porte contre une collectivit
de personnes sans en dsigner nommment aucune.
C'est une excommunication en usage dans un cas douteux, o l'on ne peut appliquer ni l'excommunication
majeure, ni l'excommunication mineure.
Il nous est impossible de consigner, dans ce
les
nombreux anatlimes
travail,
lancs par l'Eglise catholi-
que; nous rappelons, pour mmoire, la nouvelle leve

de boucliers occasionne par les dcrets du mois de
que produisirent ces

anathmes sur ceux qui en furent l'objet. Ces faits
sont trop rcents pour que nous nous y arrtions.
mars, et aussi
le
peu
d'effet
coisrci-.TJSioisr
Voici tout d'abord les remarquables considrations
de Mendelsolin
place dans ce
tes par
cur
(1)
sur l'anathme
travail.
elles
ont leur
Ces considrations sont dic-
une grande me
par un noble
et inspires
le
Le droit d'interdire quelqu'un, dit-il, ainsi que

droit d'exiler un concitoyen, que s'arroge souvent
le
pouvoir public, sont tous deux foncirement con-
traires l'esprit de la religion.
Anathmatiser, exclure, carter un frre qui veut
lever
mien vers la Divinit, quel

La religion ne permet pas de svir
sorte, et l'on oserait, en son nom,
son cur avec
droit exorbitant
ni de punir de la
le
refuser cette consolation celui qui y est sensible
On prend exemple
sur
la loi
naturelle.
Toute socit, affirme-t-on, ayant

clure,
pourquoi
pas ce privilge
(1)
la
socit
quoi je rponds
fils
d'Isral.
et
droit
le
religieuse
Voir Jrusalem, 1" chapitre,
d'Isral, par Manass,
d'ex-
n'aurait-elle
la
socit re-
aussi sa Prface au salut
exception
ligieuse fait
dure un
On ne
point
un sage
fermer
vouloir dfendre
pharmacie
rt^ê
la
dissident, dit
cette ville (Dessau), lui
c'est
154
commune.
Kx-
ecclcsiasli(]ue
les portes
de
de
l'Eglise,
un malade l'entre de
la
saurait d'avantage
de vue
strict
de
la
excuser l'anallime au
thologie. Toute
dit-on encore, a le droit d'exclure
socit,
un de ses memhres;
mais ce principe n'est vrai qu'en faveur des socits
qui se sont constitues
ses
d'elles-mmes
leur gr et tabli, selon leurs
organi-
convenances,
les statuts et les rgles qu'elles voulaient tablir.
dans une socit qui a t forme
une autorit suprieure tous
ses
et
Mais
organise par
membres,
le droit
d'exclusion ne saurait tre exerc qu'avec l'assenti-
ment nettement exprim de Celui (1) qui dtient celte

autorit suprieure. Un rgiment, par exemple, bien
que composant
galement une socit, ne se per-
mettrait pas de chasser de ses rangs
un
soldat, sans
l'asentiment particulier du chef de corps.
Les sectes des Pharisiens, desEssniensetc, taient

des associations librement organises, qui s'taient
donn
tels
aient donc
sein les
(1)
statuts qui
elles exer-
un droit incontest en excluant de leur
membres
Dieu.
leur convenaient
qui ne consentaient pas se confor-
rgles convenues. Mais le judasme, lui, est
mer aux
une
155
socit, organise par Dieu,
directement
normes.
sainte
enfants d'Isral
me
serez
les paroles
que
tu rpteras
indpendance nationale,
le
vention,
mort
cation.
le droit et
contrevenant, selon
par
soit
cette
si
Pentateuque
elle
il
de sa contra-
soit
mme
parl de
n'a
sott
pouvoir de r-
le
la gravit
ilagellation,
la
mais nulle part

Et
et ses
longtemps que ce peuple possdait
aussi
primer
aux
(1).
Sans doute, Dieu a donn aux chefs d'Isral

juges,
moi un
Dieu Mose, une nation
pontifes, dit
ce sont
Vous
socit qui a reu
de l'tre souverain,
et sans intermdiaire,
et ses lois et ses
royaume de
une
par
la
l'excommuni-
peine est mentionne dans
est
un droit que Dieu seul
le
s'est
que nous lisons dans

le peuple du pays ferme
rserv. Voici, en effet, ce
Sainte-Ecriture
yeux sur
postrit
ce
le
(2). lit si
crime de cet
homme
Moloch, et ne le
nerai moi (l'Eternel)
famille, et je
lui et tous
ma
fait
la
les
qui a donn de sa
pas mourir, je tour-
face contre lui et contre sa
re^rawc/iemi, du milieu de leur peuple,
ceux qui se prostitueront Moloch. Et
pour
consulter
la
personne qui se tournera
vers les devins ou les magiciens, pour se prostituer
0) Exode,
19, 6.
(2) Lvit, 20, V. 4,5 et 6.
les
ma
derrire eux, je tournerai
ait
parmi vous
une famille ou une
De
(1)
homme
un
tribu dont le
de ces nations (paennes)
ou une femme,
cur se dtourne de
de peur
vous un germe, une racine de

l'Eternel
peur
notre Dieu, pour aller adorer les divinits
l'Eternel
<r
face contre elle et je la
retrancherai du milieu de son peuple.
qu'il y
456
ne consentira pas
lui
qu'il y ait
parmi
d'amertume,
fiel et
pardonner, mais sa
colre s'allumera contre lui, sa jalousie sera veille,
et elles
tomberont sur
sa tte toutes les maldictions
contenues dans ce livre
nom
pour son malheur, de toutes
de dessous les cieux
effacera son
et l'Efernel
;
et l'Eternel le sparera,
les tribus, selon toutes
Thora
les maldictions crites dans le livre de la
dans
Qui donc,
prendre sur
tre
aux
soi
la terrible
paux lments
Dieu. Alors
est
responsabdit de se met-
un Temple
mme
saint,
dont les princi-
sont sortis de
la
main de
que cent gnrations
et
plus se
constitutifs
seraient voues
son culte et auraient contribu
parer et l'embellir, qui oserait ainsi arguer da
droit de proprit et
l'Eternel,
(1)
quand
Dent., 29,
V.
l'autre s'appelle
17-19-20.
un autre
pourrait mettre
porte de ce Temple ? Et quand l'un

6
voudrait
et
lieu et place de l'Eternel ?
Le judasme
le
Judasme, pourrait
le
dit
du
nom
la
Je suis
de Jacob,
157
quand un troisime crit de sa main VEtemel!

et se fait gloire du nom d'Isral (1), nous devons leur
:
souhaiter tous la bienvenue et accueillir indistinc-
tement ceux qui
au
se pressentent
nom
de Dieu. Dieu
seul, qui sait tout, peut faire le dpart.

Soit, dira t-on, l'exclusion
ble,
du judasme
est impossi-
mais l'exclusion d'une communaut particulire
n'est-elle pas
un
droit
Une communaut, en
dtermin
de poser
les
maintien.
N'est-elle
de cette communaut
effet, s^tablit
de s'organiser
son gr et
rgles qui lui conviennent
pour son
dit-on, c'est cette
communaut
en anathme. Cela encore

faon;
il
comme
hommes? Ainsi
pas une socit
facult d'exclure de son sein le
lieu,
dans un endroit
elle a le droit
autre socit forme par des
mier
particulire
pcheur
et
de
toute
donc,
qui a la
mettre
le
n'est pas lgitime.
En
pre-
l'analhme n'a jamais t envisag de cette
est toujours lanc
dans l'intention de consi-
comme excommuni, par toutes les communauts, rhomme qui l'aurait simplement t par la
drer
communaut o
il
demeurait. En second lieu,
encore remarquer que

synagogue,
le
cimetire et autres, ne sont pas
exclusive
prit
doivent
tre
(2) Isae, 44,
les tablissements, tels
d'une certaine communaut,
considrs
v. 5.
comme
faut
il
que
la
la
pro-
mais
tablissements de

culte, et,
de
le
ce litre
appartenir tous les partisans
la religion juive (jui
Talmud
158
veulent en faire usage.. Aussi
aux communauts d'aliner
(1) dfend-l-il
jamais leurs synagogues,
si
ces synagogues peuvent
tre frquentes par des personnes trangres ces
communauts. De quel droit alors une communaut

refuserait-elle un coreligionnaire l'entre dans son
temple et l'enterrement dans son cimetire
si
Nous dsirerions fort nous associer au sentiment

nergiquemeiu affirm par Mendelsolin mais en
;
un regard en arrire et en examinant avec soin

le chemin que nous avons parcouru, depuis les premiers ges du Judasme jusqu' nos jours, nous som-
jetant
mes
oblig de reconnatre que l'institution de l'ana-
thme
tait ncessaire
la socit juive, telle
et
que
malheureuses qu'elle eut

Dispersion de
monde
sectes
ses
mme
indispensable dans
la firent les
circonstances
subir.
membres aux quatre
coins
du
oppression physique, morale et religieuse;
nombreuses au dbut, naissance
et propaga-
vellit, chez les uns, de

du christianisme
tendance,
convertir la religion en une philosophie
tion
chez
les autres,
tion, et
mutile
de donner libre carrire l'imagina-
de crer ainsi un mystrisme nervant et qui
la
nature humaine
(l)Megilah, 26 a.
relchement des
murs

dessus
et par
tout iiidillrence
jour grandissante; voici

les
premiers docteurs
En prsence de
heurtant
tes, se
et
150
religieuse,
situation
la
que trouvrent
juifs et leurs successeurs.
tant d'lments divers
et se
pouvant aboutir
chu(jue
combattant
la
les
et dispara-
uns
autres
les
ruine du Judasme,
il
tait
urgent de resserrer plus troitement les liens de

fraterni'. Isralite et
unique,
de grouper autour d'un drapeau
Thora, tous
la
la
adeptes de
les
la
croyance
juive.
Les chefs religieux comprennent leur mission
et se
mettent rsolument
l'uvre pour
ne pas
laisser se perdre, entre leurs mains, le dpt qui leur
a t confi
ils
privs de toute
arme
crent l'analhme qui n'a, on
religieuse
ils
religieuse leur
constater, par
restent dans le
civile et politique,
l'a
vu, qu'une porte
domaine que
a dparti et ne font,
ils
Loi
au reste, que
un arrt ou par une sentence pubh-
que, une infraction commise celle
morale dont
la
religieuse et
loi
sont les dfenseurs.
D'ailleurs, les avantages qu'ils obtiennent
cration nouvelle sont
immenses
de celle
nous nous bornons
les rsumer.
Grce leur fermet
virile et
inbranlable, Isral
voit disparatre et s'vanouir avec le temps,
les opi-
nions et les tendances qui divisaient et parpillaient

ses forces devant l'ennemi
avec avantage
contre
le
commun
il
christianisme,
peut lutter
ne
pas
se

absorber par
laisser
iGO
pur de
tout alliage
dogme de
grftce
lui-mme
rester
lui,
l'avons dit, conserver son
esprits gars reviennent
l'Unit de Dieu,
aux rabbins encore, des
une comprhension plus
droite et plus juste de l'Ecriture Sainte
raison sont respects, mais ceux du
la
pas ngligs
raison et le
l'quilibre
cur
nous
et,
les droits
de
cur ne seront
sera maintenu
la premire, la libert
entre
la
d'examen
l'autre, cette nourriture indispensable et fortifiante
que donne seul

encore a aboli
le
la
sentiment religieux.
polygamie chez
L'anatbme
les juifs, scell plus
conjugale, entrav le divorce,
intimement l'union
favoris le faible, protg la veuve
et l'orphelin, et
plus que tout cela, rendu Isral inattaquable,

lui
de
un faisceau indissoluble et
autour de Timmortel dogme du Sina, les Is-
un corps compact
ralli
fait
ralites
aux influences trangres, aux
insensibles
sductions des partisans des autres religions. L'exis-
tence du peuple
juif,
on
l'a dit
et rpt partout, est
aujourd'hui encore un miracle
sommes
est
fiers
de
le
proclamer,
ce
nous
miracle,
l'uvre de nos
premiers docteurs qui n'ont pas recul devant l'application d'une peine qui, par ses services minents,
est digne, sinon de tout notre respect,
du moins de
toute notre admiration.

Certes, ce beau tableau a aussi ses
avons dplor
et
ombres
nous dplorons l'abus qu'on
nous
fait
161
de l'anathme, nous avons regrett
et
nous regrettons
Texcommunication lance contre Maimonide et ses

ouvrages, l'excommunication dirige galement contre
Spinoza
nous avons jug, avec
la
svrit qu'elle
mritait, la conduite de nos chefs religieux d'alors
nous avons
fait
remarquer, chaque
leur
s'en prsentait,
bien
Mais
aveugle fanatisme.
faut
il
par consquent plus condamnable que
et
que l'occasion
leur fanatisme est-il plus svre, plus
le dire,
rigide,
fois
le
fanatisme politique, en vigueur aujourd'hui encore,
dans presque tous les pays
Que
en
font,
effet, les
gouvernements despotiques
l'homme qui n'pouse pas
vis--vis de
opinions politiques ou qui, par
plume, cherche
Ils
en
voient
carter,
un
vent
ils
un ennemi
dangereux
obstacle, qu' tout prix
et anantir,
et
parole ou par la
saper les institutions existantes ?
lui
la
alors,
il
faut
arms d'un pouvoir
affections de famille, de l'ge
reconnaissent un
exil. L'exil,
la vrit,
la
qu'il faut
supprimer
vlont
sou-
abusent trangement, les reprsentants de ces
gouvernements, sans tenir compte des
ils
toutes leurs
cruaut
mme
intrts,
des
de celui en qui
coupable, mettent celui
ci
en
en matire politique, n'est autre chose,
que l'anathme dans
mme
de
l'exil
est
le
domaine religieux
plus grande que
celle
de l'anathme.
On arrache violemment
le dissident sa famille,
Krl
ses afaires, h son foyer, sa patrie
on
le
transporte
dans un climat inclt^ment et malsain, o bien souvent

trouve la mort; trop souvent aussi cet exil enil
trane
fatalement
la
ruine
d'une famille qui perd,
en Texil, son bras nourricier.

Nous ne nous tendrons pas sur ce sujet de peur
d'en trop dire et de donner ce travail un caractre
qu'il n'a pas et ne saurait avoir. Le lecteur supplera
aisment notre silence.
Ces quelques considrations suffisent
indiquer
que l'anatlime religieux n'est pas plus irrationnel, ne

l'est mme pas autant que l'exil politique; que ce qui
s'est fait
dans
munir contre
le
Judasme pour
protger et
le
le
pr-
ses ennemis, se pratique galement dans
d'autres mUieux.
Toute socit a le droit et le devoir d'exclure de

son sein quiconque gne sa marche et contrarie ses
aspirations; peu importe le caractre, religieux ou
laque de cette socit. Mais, pour ce qui regarde la
socit civile
ou laque,
la
contradiction est flagrante.
Doit-on et peut-on vraiment considrer aujourd'hui

comme les ennemis de cette socit civile, des hom-
mes
qui
demain
parce que
le
gouvernement aura
chang de dnomination, de monarchique sera de-
venu rpublicain, seront regards comme

chauds partisans
socit
qu'ils
les plus
et les plus fervents dfenseurs
taient accuss de
d'une
vouloir miner la

veille ?
La
Dans
religion,
1G3
la socit religieuse,
rien de semblable.
dans ses dogmes, est wne, im/nwrtt/e dans
ses principes; ses ennemis d'un jour seront toujours

ses ennemis,
fautes
auquel
portes.
moins
cas
qu'ils
elle
ne reconnaissent leurs
leur ouvre
largement ses
On ne peut donc incriminer nos docteurs
unis dans un
mme
sentiment louable, ont us de
rigueur vis--vis des rcalcitrants, chercli les
gner du reste des
qui,
fidles,
ou plutt
loi-
se sont efforcs,
ramener au milieu d'eux.

Au demeurant, le cur humain est ainsi fait; qu'il
s'agisse d'une socit civile ou d'une socit relipar Tintimidation,
gieuse,
il
s'allie
les
avec qui lui est favorable, repousse
qui lui est nuisible, carte qui lui est antipathique.

Aussi, quel que soit le milieu, nous assisterons aux
mmes
faits et
nous constaterons
mmes
les
erre-
ments.
Aujourd'hui cependant, par suite du courant libral
qui sillonne notre poque, on est revenu une
comprhension plus juste de la libert

libert religieuse ; Tanathme n'a plus
gueur ni
le
mme
sens qu' l'origine
civile et
la
il
de
mme
la
ri-
n'isole plus
celui qu'il frappe, d'avec ses coreligionnaires
voici
bientt prs d'un sicle qu'il n'a plus t appliqu, en
Europe,
mme
pour rprimer de graves
dlits reli-
gieux.
Pourtant on ne saurait,
comme
le
prtend
tort,
164
croyons-nous, Mendclsohn, refuser

d'agir,
par
l'un do ses
la
tel
ou
tel
membres
ii
une communaut
moyen en son
pouvoir, contre
qui ne voudrait pas l'aider, dans
sa fortune, acquitter les dettes qu'elle
mesure de
aurait contractes dans l'intrt gnral, ni contribuer
la soulager de ses charges, quelquefois onreuses.

Des charges, toutes les communauts en ont effective-
ment. Elles sont tenues de payer leurs fonctionnaires

de divers ordres, tels que Rabbin, Ministre-officiant,
bedeau, etc.;
elles sont
tenues de faire les frais du
culte qui souvent s'lvent des
de
satisfaire
sommes
importantes,
aux besoins de leurs pauvres
elles sont
tenues enfin d'acqurir un terrain qu'elles affectent

et au Temple et au cimetire. De quel droit osera-t-on
communaut, ou
contester une
les reprsentants
attitrs
et lus
ceux qui en sont
par
la
majorit, la
facult de priver des avantages qu'ils accordent tous

les
membres de
cette
communaut,
celui qui se refu-
sera payer sa quote-part ? Ces reprsentants de la

communaut n'ont pas leur service des lois civiles
qui les autorisent mettre le rcalcitrant en

d'acquitter cette quote-part
ils
demeure
ne peuvent pas
s'a-
dresser la justice; force leur est donc de tenir au

rfractaire ce langage
Puisque tu t'obstines ne
pas nous aider acquitter les
charges qui nous
choient annuellement, tu ne pourras, jusqu'au paiement intgral de ton imposition, bnficier des avan-
165
tages que nous faisons chacun des
communaut
notre
On ne
mais
il
vuth
pas l'entre de la Synagogue,
Milzne saurait participer aux honneurs

du Temple, ni sa famille rclamer pour lui,
inhumation
son
commun, quand
la
lui interdit
dcs,
son
membres de
cimetire
dans le
celui-ci est la proprit exclusive
de
communaut.
Cette punition est ce qu'on
fractaire Vlssour
le
appelle la mise
terme, on le
du
r-
chang et
voit, a
Vlssour ne comporte plus l'exclusion

de celui qui se l'attire, et personne ne songerait
rompre des relations avec le rfractaire ni ne se
ferait scrupule d'en nouer de nouvelles.
aussi la chose.
En
si
Orient, o la civilisation n'a pas encore pntr
avant
vigueur,
la socit juive,
comme
dans
l'anathme est toujours en
le principe
mais
il
suffit
du
repentir verbal du coupable pour en suspendre les

effets, et mme dans ce pays, sa dure lgale n'est plus
de trente jours.
En un mot,
a t,
si
un peu de mal, s'il

des circonstances, un peu
l'anathme
un peu par
suite
a fait
aussi par esprit d'imitation de ce qui se pratiquait
dans
le christianisme,
teurs, le
par
compens pas le bien qu'il a produit:

situation du Judasme s'est sensiblement
mal
lui, la
largement dcrt par nos doc-
est
amliore. Ses adeptes sont rests les dfenseurs d'une

ide qui,
tre
de
par
la
la
IGO
un moment, semblait la veille de disparascne du monde et qui, par la mCe nergie,
virile rsolution
de nos rabbins, subsiste en-
core dans toute sa puret et dans toute sa grandeur;

cette ide, c'est le
et le
patrimoine de
monothisme, l'britage de Mose

la
maison de Jacob.
FIN.
TABLE DES MATIRES
Pdges.
Avaut-propos
Chapitre
Qu'est-ce que l'Excommunication
i.
Chapitre
Pliarisieus,
SacUlucens
ii.
Essniens
25
Chapitre m.
Priode des Taiiam.
Premiers
Chapitre
anathmes
31
iv.
Consquences de l'Excommunication
41
SECOISTDE FAKXIE.
Chapitre
Priode des
v.
Amoram
49
Chapitre
vi.
57
Dlits entranant l'anathme.
Chapitre
Excommunication majeure.
vii.
Cberem
65
168
roges
TROISIIOME partie;.
CnAriTRi;
Priode des Gaonims.
vi'^
au
viii.
xii<;
Chapitre
qu'aprs Spinoza.
ilojmis
xii*^
la
75
PARTIE.
QXJ-A.'X'RliVIE
L'Excommunication
sicle
ix.
mort de Maimonide
jus-
jusqu'au xvie sicle
Chapitre
01
x.
L'Excommunication du xW- au xvic
sicle
10'
CINQTJIIME PARTIE.
Chapitre
L'Excommunication depuis
le
xi,
xyi^ sicle jusqu' nos jours.
Chapitre
xii.
Anathme contre Spinoza
12
Chapitre
L'Eâeas^Scatioi^clieM. les
f^.
^^ JiSfSthijs^^^^^îl'^f^
, -^r^""
..f 5^
S'
11'
xiii.
autres peuples
14
15
.
^^, /
Nimes, Typ. Clavel-Ballivet
et C",
rue Pradier, 12.
OUVRAGES DU MME AUTEUR
Le sentiment religieux (Discours d'initiation).
Oraison funbre d'Adolphe Grraieux
fr.
60
c^
fr.
POUR PARAITRE PROCHAINEMENT

'i
Liquidation des
.dettes
Metz (Documents
llind'l
de l'ancienne
communaut juive
<
indits).
Sten (Etude de murs; juives).
Traduit
de l'AIk
nianij.
Nlnies, Typ. (riavel-Ballivet et C", rue PraUer, 12i

Aron Maurice - Histoire de L'excommunication Juive PDF

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Judul Asli

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HISTOIRE

L'excution des dcrets du

ont provoqus, ont donn

coup plus tendue que dans le principe, n'a

dmode et toute dcrie

tion qui, toute

chez tous les peuples, une influence immense.

plus de deux mille ans; ce titre seul,

vient de ne pas le ngliger.

travail a reu tout le

ppine reoit, de nos jours encore, de noml)reuses

est, quelle est sa

nous avons puis directement aux sources

Excommunications contre Victor-Emmanuel, contre

nous nous faisons un

toute notre reconnaissance.

nous a guid dans l'analyse de

Montrer ce qu'tait l'excommunication juive,

rapporter ses principales applications, pr-

senter enfin les arguments allgus en sa faveur,

formule encore contre

elle, telle est

mots, l'essence de ce hvre.

divisera en cinq parties, cor-

respondant chacune Tune des priodes

un chapitre rsumises dans le cours

les principales ides

Der Kirsclienbann. Vienne, 18G0.

l'occasion de l'anatlins prononc contre Victor-Emmanuel,

Qu'est-ce que l'Excommunication ?

mains des hommes auxquels

religieuse. C'est l'arme mise

par l'autorit comptente, contre

le juda'isme, elle tait

majorit, refus de participer

aux charges et aux devoirs que rclame

acte notoirement irrligieux, le lien qui le ratta-

chait l'ensemble de ses coreligionnaires.

une dure plus ou moins longue

repentir sincre et manifeste du pcheur.

L'excommunication porte, en hbreu,

Nesif, Niddoni, Schamta et Cherem.

Chacun de ces termes sera

prsentera dans celte tude;

l'une mineure, l'autre majeure, la

troisime dite lat sententi ou fercndi juris (1).

plus loin les consquences de

dbut, les rabbins ont employ l'arme de l'ana-

thme d'une faon abusive, en

des collgues qui ne mritaient pas. ce semble, une

Quelques-uns font de cette dernire une excommunication

Pour ne pas rpter

mot, nous em-

ploierons les unes pour les autres, les expressions

peine aussi svre; souvent aussi, celle arme a l

mains inexpriraenles qui s'en servi-

rent avec irrflexion et discrditrent l'anathme aux

de docteurs, des simples particuliers

servante du Nai (1)

qui plus est,

user d'un droit qui aurait d rester l'apanage exclusif

rput pour son savoir et pour sa pit

Voyons maintenant comment l'excommunication