ISSN 1669-9092

KONVERGENCIAS
FILOSOFAS DE LA INDIA

MISTICISMO HIND
S.N. Dasgupta
Traduccin: Daniel Lpez Salort

CONFERENCIA III 1
MISTICISMO YOGA
En la ltima conferencia me refer a la inefable experiencia intuitiva que los sabios de las
Upanishads consideran absoluta y definitiva en su naturaleza. Las Upanishads, sin
1

Este texto es la Tercera Conferencia de las seis que dio el autor en 1926, en la Universidad de
NorthWersten, en el marco de Norman Wait Foundation Lectures, y que al ao siguiente fueran
publicadas por Chicago Open Course Publishing.

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embargo, no indican ningn mtodo definido para llegar a la percepcin de esta

verdad. Se deja claro que la va no consiste en la erudicin o una investigacin escolar, y
que no est atravesada por una agudeza de inteligencia. La verdad es tal que no puede ser
concebida por la mente humana o descrita por el lenguaje. Una de las condiciones
fundamentales para alcanzarla es la elevacin completa de la vida moral, incluyendo el
control absoluto de todas las pasiones y deseos, el abandono de las ambiciones mundanas
y esperanzas, y el logro de una paz imperturbable de la mente. Pero el amanecer de la
supra-conciencia, que puede revelar esta verdad, aun as, no depende totalmente de
nuestros propios esfuerzos; hay algo parecido a la misericordia divina que se ha de
esperar. sta slo puede ser realizada por aquellos a quienes se revela. El
perfeccionamiento de nuestra vida moral es un requisito previo, pero ningn mtodo de
forma deliberada y conscientemente perseguido es suficiente para llevarnos hasta el final
en el pleno de la verdad suprema. En al menos uno o dos de las indicaciones de las
Upanishads se encuentran una diferente lnea de pensamiento y forma de realizacin. As,
en Katha III, nuestros sentidos se comparan con los caballos que siempre estn corriendo
detrs de sus respectivos objetos de los sentidos. El que no es sabio pero no tiene control
sobre su propia mente no puede controlar sus sentidos, al igual que un mal conductor no
puede controlar a sus caballos. Si alguien desea hacer su camino a su meta ms elevada,
se debe tener la sabidura de su conductor y su mente como las riendas de los caballos de
los sentidos. En Katha VI, se dice que hay un estado en el que los cinco sentidos, el
pensamiento, el intelecto y la mente dejan de funcionar, y esta fase superior del absoluto
control de los sentidos es llamado "Yoga", o unin espiritual.
Hay una amplia evidencia literaria que desde los primeros tiempos - de al menos 700 o
800 a. C. - las personas tenan la costumbre de concentrar la mente en los objetos
particulares y, por tanto detener el movimiento de la mente y los sentidos y lograr,
maravillosos poderes milagrosos. Es difcil decir cmo los indios antiguos descubrieron
este modo de control mental. Pero parece muy probable que al comienzo esta prctica no
formaba parte de algn sistema metafsico de pensamiento, sino que era simplemente la
prctica de la concentracin mental y control de la respiracin por el bien de la paz y la
tranquilidad que resultaba de la mente, as como de los poderes milagrosos que se podra
lograr con ello. Los poderes del hipnotismo o mesmerismo, parecen haber sido muy
conocido en la antigua India y tambin se incluyeron entre esos poderes que pudieran
derivarse de las prcticas de yoga.
Se cuenta la historia en el Mahabharata (13,40) que Devasharma, un sabio, tuvo una muy
bella esposa, de nombre Ruci, a quien cuidadosamente resguardada de las influencias
seductoras de Indra, que deseaba poseerla. Una vez se tuvo que ir lejos para realizar
sacrificios en un lugar lejano, y dej a su mujer bajo la proteccin de su discpulo Vipula. El
alumno saba que Indra podra recurrir a muchos ingeniosos disfraces y que sera difcil
proteger a Ruci de l por cualquier medio externo. As que decidi entrar en su mente por
sus poderes de yoga y de controlar su comportamiento y hablarle desde dentro. En
consecuencia, se sent delante de la esposa de su maestro y se qued mirndola
fijamente a sus ojos, inhibiendo todos los movimientos de su propio cuerpo. De este
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modo, entr en su cuerpo y se qued all esperando el regreso de su maestro. Entonces

Indra, pensando que la seora estaba sola en la casa, fue all en su forma bella y
radiante. All vio el cuerpo inanimado de Vipula, el alumno, con sus ojos absolutamente
inmvil, como si estuvieran pintados sobre lienzo. Tambin vio a la dama sentada all en
toda la belleza resplandeciente. Al ver a Indra, ella dese levantarse y saludarlo, pero
estaba controlada desde dentro por el discpulo de su marido, por lo que ella no poda
hacer lo que deseaba. Indra le habl en su manera encantadora, dicindole que haba
llegado all para ella y que era Indra. Percibiendo que la dama estaba mostrando signos de
quedar fascinada, Vipula control todos sus sentidos y las extremidades desde el interior
de tal manera que, aunque ella deseaba mucho levantarse de su asiento para recibir
Indra, no poda hacerlo. Como Indra la encontr silenciosa y sin respuesta, volvi a hablar
con ella y le pidi levantarse y recibirlo. Nuevamente, aunque ella quera darle la
bienvenida, Vipula control su discurso de manera que ella le dijo a Indra que no tena
nada que hacer con ella, mientras avergonzaba de haber hablado en contra de su
voluntad. Indra entendi entonces todo el asunto y tuvo mucho miedo. Vipula luego
regres a su propio cuerpo y reprendi a Indra por su mal comportamiento.
Muchas otras historias, que ilustran los distintos tipos de poderes milagrosos del yoga,
pueden ser repetidas. Pero volvamos a considerar el uso principal de las prcticas del yoga
para la iluminacin espiritual, la libertad suprema y absoluta del hombre, segn lo descrito
por Patanjali, el gran escritor de yoga de alrededor de 150 a.C. Patanjali no slo describe
las principales prcticas de yoga, sino que da una base filosfica a todo el sistema e indica,
por primera vez, cmo el yoga puede ser utilizado para la emancipacin del hombre de la
esclavitud de la mente y los sentidos. Se explic en la ltima clase que los sabios de las
Upanishads crean en una experiencia supra-consciente de pura auto-iluminacin como el
principio ltimo, superior y superior a cualquiera de nuestros estados mentales de la
cognicin, voluntad, o sentimiento. La naturaleza de este principio en s es muy mstico,
muchas personas, sin duda, son incapaces de comprender su carcter. Se ha demostrado
que, incluso en los das de las Upanishads, esto era reconocido como oscuro, y que los
sabios nunca se cansaban de decir que no poda ser percibida por el ojo ni concebida en el
pensamiento, pero que, sin embargo, los sabios crean en su existencia como el ltimo ser
y no como una experiencia de sentimiento de xtasis o de cualquier otro tipo de
transitorios estados psicolgicos. Fue considerado como el verdadero ser y la realidad
ltima. Esta es la visin del yo que es la raz, por as decirlo, de la mstica india.
Si nos preguntamos qu entendemos por "yo", todos encontraremos que, aunque es el de
uso ms constante, es tambin la palabra ms oscura en todos nuestros
diccionarios. Aunque el significado de esta palabra, en un sentido nunca se puede dudar,
pues no hay persona que alguna vez puede dudar si es l mismo u otra persona. Pero
cuando tratamos de entender lo que definitiva y realmente significa, parece ser uno de las
ms elusivas de las palabras. Ciertamente, no puede designar solamente nuestros
cuerpos, ni tampoco significa cualquier idea o sentimiento particular de carcter
temporal. As que tenemos que admitir que, si bien todos entendemos lo que significa, no

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podemos definirlo. Este no es el lugar para entrar en todos los recnditos debates
filosficos a los que el problema de la naturaleza del yo ha dado lugar.
Pero algn intento debe ser realizado para explicar lo que los indios entienden por el yo
inmortal e inmutable. Algunos creyeron que este yo es el mismo en todas las personas,
mientras que otros crean que era muchos; pero la concepcin de su naturaleza era ms o
menos la misma en la mayora de los sistemas de pensamiento de la India. Era pura
conciencia de contenido, completamente diferente de lo que entendemos por la idea, el
conocimiento o el pensamiento. Nuestros pensamientos y sentimientos son cambiantes,
pero esta misteriosa luz de la conciencia pura era inmutable. El objetivo ltimo del
proceso de yoga (como en la mayora de los sistemas de pensamiento de la India) es
distanciarnos de nuestras sensaciones, pensamientos, ideas, sentimientos, etc., para
aprender que se trata de asociaciones extraas, ajenas a la naturaleza del yo,
adhirindose casi tan inseparablemente que el verdadero ser no puede ser fcilmente
descubierto como una entidad separada e independiente.
Pero para los sabios indios esta doctrina de un yo trascendente no era simplemente una
cuestin de la filosofa especulativa. Para la filosofa lleg mucho ms tarde que la prctica
real de la liberacin de este verdadero ser de la esclavitud de la asociacin con todos
nuestros estados psquicos llamados, ideas, sentimientos, emociones, imgenes y
conceptos. Es muy difcil para una mentalidad occidental de hoy comprender o apreciar
las mentes de los sabios de la India. Sentan una llamada desde dentro de las profundas
cavernas de su ser - una llamada que debe haber partido de un anticipo de su verdadera
esencia propia - que hizo que todos los placeres terrenales o celestiales esperanzas de
placeres fueran absolutamente desagradable para ellos. Podan sentirse satisfecho slo si
se poda alcanzar esta libertad verdadera, su verdadero ser.
Para apreciar su experiencia en todo lo que se debe, tenemos que, dar un salto hacia atrs
en la imaginacin, un largo salto de unos veinticinco siglos y travs de las aguas del
Atlntico y el ndico, e imaginarnos a nosotros mismos en el valle de los altos picos
nevados de la Himalaya, en busca del infinito de los cielos y, mucho ms all, las arboledas
y casas de campo donde la inocencia pacfica y la ternura del hombre lo haba encariado
con los rboles y animales por igual, donde no hay otros sonidos perturbando la serenidad
habitantes de los bosques que la brisa y el rumor de los rboles altos y las palmeras. Las
necesidades de los hombres que habitaron all eran pocas. A menudo usaba ropa hecha de
corteza de abedul, y coman frutas y vegetales que crecan silvestres en la ermita y el arroz
que creca tambin sin muchos problemas de cultivo. Las vacas de la ermita les
proporcionaban la leche y la mantequilla. No tomaban ninguna vida animal para la
alimentacin, los pjaros coman de sus manos, las gacelas de ojos suaves andaban por
sus chozas, hechas de paja u hojas de los rboles, y los pavos reales bailan en los bosques
sombros de sus caminatas por el bosque. Las aguas claras y transparentes del santo ro
Ganges y otros ros daban agua a sus ermitas, y la brisa fresca deliciosamente refrescaba
sus cuerpos y mentes cuando el calor tropical fatigoso haba relajado sus nervios y
msculos en la inaccin. Estos hombres no tenan riquezas y no las buscaban. Sus
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necesidades fsicas eran pocas, y nunca se les ocurri que estas podran ser aumentadas o
multiplicadas. Ellos pensaron, ms bien, que lo tenan eran de por s demasiado
numerosos y se podran reducir de forma indefinida. Incluso en tiempos ms recientes se
cuenta una historia en el sentido de que un erudito en Bengala, llamada Ramnath, fue
visitado por Raja Krishnachandra de Bengala que quera conceder riquezas de l y le
pregunt si quera algunas. El sabio le respondi que haba un montn de arroz en su casa
y que l podra hacer su sopa agria de las hojas del rbol de tamarindo que creca en su
jardn y la nica dificultad que tena era con respecto a algunos problemas intelectuales
que todava no haba podido resolver. Para los hombres que viven en un mundo de
rascacielos, automviles y comodidades de todo tipo, con sus variadas ambiciones
cientficas, polticas y sociales, con su deseo de riqueza y su sistema altamente
desarrollado de intercambio sienten alejados de todas las cosas del mundo y estn
inquietos hasta que se puedan tocar con sus propias manos su yo ms profundo. Lo de
ellos, sin embargo, no era pesimismo ordinario, como sucede demasiado a menudo se
supone por los estudiosos y los superficialmente indiferentes, que carecen de la
imaginacin y la voluntad de comprender el pensamiento y la cultura indgenas del
pasado. Se sentan insatisfechos con el mundo no porque el mundo no tena placeres o
alegras que ofrecer, sino debido a que su deseo era alcanzar su ms alto bien, su
verdadero yo, y eso era tan grande que no podan tolerar ningn compromiso con ningn
otro tipo de deseo. La nica ambicin del yogui, o los videntes que practican la disciplina
del yoga, era ser absolutamente libre de todo tipo de lmites y de todo tipo de
determinacin ajena.
El problema de cmo llegar a ser libres naturalmente plante la cuestin de quin llega a
ser libre y de qu. La lgica del yogui es irresistible. Es el yo el que tiene que ser libre; de
hecho, es siempre libre. El yo es el principio fundamental de la conciencia pura, distinta de
todas las funciones mentales, las facultades, poderes o productos. Por un extrao, casi
inexplicable confusin parecemos perder el contacto con lo ms antiguo, de modo que
podemos considerarlo como inexistente y caracterizarlo ms tarde con sus
cualidades. Esta confusin es lo que est en la raz de todos nuestros procesos
psicolgicos. Todas las operaciones mentales implican esta confusin que usurpan el lugar
del principio de la conciencia pura, de modo que slo la mente y las operaciones mentales
de pensamiento, sentimiento, voluntad, parecen ser existentes, mientras que el principio
fundamental de la conciencia se pierde de vista. Si llamamos a este principio fundamental
de la conciencia, este verdadero yo, "espritu" y designamos a todas nuestras funciones de
conocer, sentir y querer colectivamente como "mente", entonces podemos decir que es
slo por una extraa confusin de la mente con el espritu que la mente pasa al frente y
por sus actividades parece oscurecer la verdadera luz del espritu. Nuestros sentidos
corren detrs de sus objetos y la mente establece relaciones entre los datos de los
sentidos o sensaciones, y se ocupa de los conceptos formados procedentes de ellos, y
realiza los procesos de pensamiento lgico con la ayuda de la memoria.
Los objetos externos en que se basan la mente no son en s mismos directa e
inmediatamente responsables de oscurecer el espritu o la unin con ellos. Es, ms bien, la
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mente y sus actividades por las que la verdadera naturaleza del espritu parece estar
oculto, porque la mente usurpa el lugar que le corresponde del espritu. Lo qu es
necesario, por lo tanto, es el control de las actividades de la mente para detener todos los
procesos mentales. Si somos capaces de anular de esta manera la mente, todo el
pensamiento lgico y el sentido de todos los procesos sern anulados con ella. La luz del
espritu, entonces brillar por s sola, sin sombras oscuras por la influencia del
pensamiento. El espritu, el principio fundamental de la conciencia y el yo, son una y la
misma cosa, los tres trminos que expresan el triple aspecto de su naturaleza. Pero esta
entidad, cualquiera sea el nombre por el que se la llama, se distingue de la mente, cuyas
actividades son pensamientos, sentimientos, etc. Aqu se puede emplear una
comparacin. Podemos decir que el espritu es como una luz de color blanco puro
cubierto por la cpula de color de la mente. Esta cpula de color oculta la luz blanca pura,
y, sin cambiar la naturaleza de la luz blanca por su propio color, hace que la otra aparezca
como de color, aunque de ninguna manera tiene luz por s misma. Nosotros no
reconocemos la luz blanca dentro, y damos por sentado que la cpula de color en s es una
luz de color. La nica forma de restaurar la pureza de la luz blanca es por la rotura de la
cpula de color. Del mismo modo, la nica manera en que el espritu puede ser realizado,
es en su propio camino no-conceptual, en su luz propia solitaria, rompiendo en pedazos la
mente.
La mente vive por sus actividades de deteccin, de percibir y concebir. Se crea ilusiones y
alucinaciones, revive las experiencias pasadas en la memoria, y a veces pasa a un estado
de sueo en el que se crea sueos. Si el movimiento de la mente puede ser totalmente
detenido, su desintegracin se llevara a cabo. El proceso de yoga consiste en el control de
la actividad de la mente que deja de pasar a travs de sus diferentes estados. El cese de
todos los estados mentales es el yoga. Estos estados mentales como ellos surgen y pasan,
no son del todo perdidos. Siguen en la mente subconsciente, como impresiones que son
revividas por las propias excitaciones. A medida que revividas y repetidas, vuelven al
subconsciente, y se ven reforzados, cada vez ms y ms poderosos y lo ms probable en
que ellos ocurran como estados conscientes. As, por ejemplo, cuando una vez nos
dedicamos a hacer dinero y de disfrutar de las comodidades que pueda procurar, nos
volvemos ms y ms profundamente absortos en ganar dinero y disfrutar de sus
comodidades. Del mismo modo, el acadmico a travs de das y noches de estudio en la
biblioteca se hace cada vez ms apegado a su ocupacin de estudio. Es de esta manera
que las tendencias de la mente se fortalecen, se repiten casi mecnicamente al mantener
vivo el flujo continuo de la mente de un estado a otro. El Yoga consiste en detener el flujo
mental subconsciente y consciente por completo y absolutamente.
Es fcil ver que nadie va a pensar en la destruccin de su mente a menos que su deseo por
la libertad absoluta del espritu sea tan grande que todas las actividades de la mente,
todos los goces de sus sentidos, todos sus pensamientos y sentimientos, pierdan todo el
inters para l y que sean totalmente sin valor. Esta aversin a todas las cosas del mundo,
llamado vairagya, es la primera cosa que lleva al yogui a buscar el camino del yoga para
librarse para siempre de todas las experiencias mundanas. El vidente es tan sensible como
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la pupila del ojo. As como una mota de polvo, que pasa totalmente desapercibida en
cualquier otra parte del cuerpo, causa un gran dolor cuando est en el ojo, el sufrimiento,
que es absolutamente desapercibido por la persona comn y corriente, se hace sentir
agudamente por el vidente. Todos los placeres ordinarios parecen ser desagradable para
l. No hay nada en nada mundano que le pueda dar ninguna satisfaccin. Est en un
nimo en que se siente insatisfecho con todo eso y desea terminarlo.
Tal estado de nimo no se puede producir a menos que la mente se haya subido al ms
alto plano suma de elevacin moral. A menos que la mente se haga absolutamente pura,
no puede haber ningn abandono constante hacia las cosas del mundo. Un sabio debe
abstenerse de todos los daos a los seres vivos. Su ternura debera extenderse no slo a
todos los seres humanos, sino para todos los seres vivos. l voluntariamente no tomara la
vida de cualquier ser vivo, o daarla. No robara la propiedad de cualquier otra
persona. Sera absolutamente honesto en pensamiento, palabra y obra. La veracidad
consiste en el acuerdo de las palabras y pensamientos con los hechos. Pero siempre se
deben emplear para el bien de otros y no para su perjuicio. Si resulta perjudicial para los
seres vivos, con cualquier intencin, lo que ha sido pronunciado no es verdad. Aunque
exteriormente como un curso de verdad puede ser considerada virtuoso aunque por su
actitud ha causado un perjuicio a otro, ha violado en realidad, el ideal de la absoluta
ausencia de lesiones. El sabio debe tener un control completo de las tendencias
sexuales. l no debe desear nada ms de lo estrictamente necesario. Porque la adquisicin
de las cosas siempre implica el apego y la codicia, el peligro de las lesiones a otras
personas en la adquisicin y preservacin de las mismas. Si en la realizacin del gran
deber universal de no lesin, y en el cultivo de las virtudes de otros auxiliares, un hombre
est preocupado por pensamientos de error, debe tratar de sustituir esas ideas errneas
por las que sean contrarias a ellas. As, si el viejo hbito del error tiende a llevarlo por el
camino equivocado, debera, con el fin de desterrarlo, tener ideas como las siguientes:
"Siendo quemado como yo en los fuegos del mundo, tomo refugio en la prctica de yoga,
que da proteccin a todos. Si tuviera que volver los errores que me han abandonado, sin
duda me comportara como un perro que se come su propio vmito. Estara actuando
como si yo fuera a tomar otra vez lo que alguna vez hice a un lado. As mismo hay que
habituarse a la meditacin sobre los efectos nocivos de las tendencias que llevaban por el
camino equivocado. La habituacin a esta tendencia contraria consiste en pensar
constantemente que esas tendencias inmorales causan una infinidad de dolor y error. El
dolor y el error son los frutos sin fin de estas tendencias inmorales y en el reconocimiento
de esto radica el poder de corregir la tendencia de nuestros pensamientos.
Otras cualidades morales de carcter positivo se consideran indispensables para un
practicante en el camino del yoga. Estos son: la pureza, el contento, la indiferencia a las
dificultades fsicas de calor, fro, etc., el estudio y la entrega personal a Dios. Pureza
significa aqu tanto fsica como limpieza mental. Satisfaccin significa que satisfecho de s
mismo de la condicin mental en el que estamos en paz con nosotros mismos, despus de
haber dejado de correr detrs de nuevas necesidades. Indiferencia a las dificultades fsicas
es tambin una virtud para ser adquiridos por el yogui, que debe ser capaz de soportar
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con calma las necesidades corporales de hambre y sed, calor y fro. Tambin debe ser
capaz de detener sus movimientos fsicos durante un perodo considerable de tiempo, y
poder, as, detener su deseo de hablar con los dems y seguir siendo absolutamente
mudo.
En la ltima conferencia, en el misticismo upanishdico, se demostr que en un nivel tan
alto de elevacin moral al que se lleg, tratamos de conocer la esencia ms ntima del yo,
ste a menudo revela su verdadera naturaleza a travs de una intuicin directa que est
ms all las garras de la mente y los sentidos. El yogui, sin embargo, no slo hace hincapi
en la necesidad de la ms alta perfeccin moral, sino que tambin requiere un curso
particular de la disciplina fsica y mental, indispensable para la realizacin de los altos
ideales de yoga. El yogui destaca no slo el aspecto negativo de la moral, como la
abstinencia de la lesin, la falsedad y similares, sino tambin las virtudes morales positivas
como la pureza y la alegra. Las cuatro virtudes cardinales que se requerie de un yogui son
la de poseer la amistad universal (Maitri), la compasin por todos los que sufren (karuna),
la felicidad en la felicidad de los dems (mudita), y un examen comprensivo de los
fracasos de los dems (upeksha). Pero incluso stos no se consideran suficientes, sino que
slo son adquisiciones preliminares que el yogui debe poseer antes de empezar con
prcticas de su yoga. La adquisicin de estas virtudes morales fue, de hecho, un largo
camino en la contencin de la mente de correr detrs de objetos sensibles y de ser
perturbado por la codicia, las pasiones y antipatas, porque el yogui necesitase autocontrol, alegra, limpieza de mente y cuerpo, ser pacfico y con caridad hacia todos los
seres vivos. Pero todava tiene que ser capaz de controlar sus movimientos corporales. Por
lo tanto, debe habituarse a s mismo a estar sentado en una postura durante mucho
tiempo, no slo por las horas y das, sino a menudo durante meses y aos juntos. Esto
implica la realizacin de un poder para soportar el hambre y la sed con calma, calor y fro,
y todas las dificultades fsicas.
Con el fin de que el movimiento en el cuerpo puede ser reducido a un mnimo, es
necesario adquirir un control sobre la respiracin. Para practicar la ciencia de control de la
respiracin, el yogui se sienta con firmeza, fija sus ojos en un objeto ms all de l, o ms
bien en la punta de su propia nariz o en el punto entre sus dos cejas, y lentamente inhala
una respiracin completa. En un lentamente. La prctica se mantiene durante das y
meses, el perodo de la retencin de la respiracin aumenta paulatinamente. Con el
crecimiento del control de la respiracin, se puede mantener la respiracin suspendida,
sin la exhalacin y la inhalacin, por horas, das, meses e incluso aos juntos. Con la
suspensin del proceso respiratorio, el cuerpo permanece en un estado de animacin
suspendida, sin signos externos de la vida. El corazn deja de latir, no hay ni absorcin de
alimentos ni de evacuacin de cualquier tipo, no hay movimiento del cuerpo. Hay un cese
total del proceso respiratorio, ya que con la boca cerrada y su lengua vuelta hacia atrs
detrs de las amgdalas, se detiene el paso del aire con firmeza como una tapa, y el yogui
se sienta en su postura fija en una condicin aparentemente sin vida. Incluso en los
tiempos modernos hay muchos casos de buen testimonio de los yoguis que pueden
permanecer en esta condicin, aparentemente sin vida desde hace ms de un mes. Yo
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mismo he visto un caso en que el yogui se qued en esta condicin durante nueve das. El
caso de San Haridas es bien conocido. l qued sepultado debajo de la tierra durante
cuarenta das bajo estricta vigilancia de los guardias. Cuando, despus de cuarenta das de
la condicin sin aliento y sin comida, de animacin suspendida, se retir la tierra,
aparentemente no haba vida en l, ningn movimiento de la respiracin ni de los latidos
del corazn. Pero despus su cuerpo fue frotado y mucha agua vertido sobre l, y una vez
ms volvi a la vida y comenz a respirar con normalidad.
()
Pero estas son todas las preparaciones puramente exteriores para encajar el cuerpo a las
prcticas de yoga. La prctica del yoga real de la mente puede estar correctamente
iniciada slo cuando estos preliminares han sido en gran medida adquiridos para que las
probabilidades de perturbaciones externas del cuerpo y disturbios internos debido a las
pasiones, antipatas, accesorios, etc., han sido minimizadas. El meditador comienza este
yoga mental superior al concentrar en un primer momento sobre cualquier objeto fsico
bruto. Esta concentracin no es la concentracin ordinaria del pensamiento como se
demuestra en todo trabajo cientfico o literario. Para este ltimo tipo de concentracin
consiste en la limitacin de la actividad de la mente para asuntos relacionados con el
objeto de atencin. Por lo tanto, si nos concentramos en la escritura de un poema o la
descripcin del paisaje, lo que hacemos es restringir la mente que vuele a otros objetos en
los que no nos interesa en ese momento y para centrarse en las relaciones entre las
diversas imgenes y pensamientos asociados. La mente est en estos casos en un estado
muy animado de movimiento dentro de una esfera limitada, siempre en busca de
descubrir nuevas relaciones o para intensificar la comprensin de las relaciones y los
hechos ya conocidos. Pero la concentracin del yoga no quiere dar a conocer cualquier
relacin o hechos nuevos o intensificar una impresin, sino que slo tiene por objeto
detener el movimiento de la mente y para evitar su tendencia natural hacia la
comparacin, clasificacin, asociacin, asimilacin y similares. La fijacin de la mente en
un objeto se he hecho con el propsito especfico de atribuir a ese objeto y de evitar su
transicin a cualquier otro objeto. Mediante este proceso la mente se vuelve uno con el
objeto, y siempre y cuando se fija a ese objeto y su movimiento se detiene. En la primera
fase de esta unin, se sabe el nombre y la forma fsica del objeto al que la mente ha sido
fijado. Pero en la siguiente fase nada se sabe del objeto en sus relaciones ordinarias de
nombre y forma, pero la mente se convierte en el uno con el objeto, estable e inmvil en
absoluto. Este estado se llama un estado de samadhi, o la concentracin de
absorcin. Esta etapa se presenta cuando la mente por su firmeza se convierte en uno con
su objeto, despojado de todas las asociaciones de nombre y concepto, por lo que est en
contacto directo con la realidad de lo no contaminado por las asociaciones. En este
estado, el objeto no aparece como objeto de mi conciencia, puesto que mi conciencia,
llegando a estar despojado de todo "yo" o "mo", se convierte en uno con el objeto
mismo. No hay conciencia aqu de que "conozco esto", ya que la mente es una con la
cosa, la dualidad de sujeto y objeto desaparece, y el resultado es la transformacin de la
mente en el objeto de su concentracin. Nuestro conocimiento ordinario de las cosas est
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llena de falsas asociaciones e ilusiones que no nos comunican la naturaleza real del objeto,
pero cuando esa unin de absorcin del objeto y la mente se lleva a cabo, un nuevo tipo
de intuicin se produce, llamado prajna, similar a la intuicin upanishdica,
llamado prajnana, y con ello la verdadera naturaleza de la cosa llega a
nosotros. Esta prajna conocimiento, que es un nuevo tipo de intuicin producido por
detener el movimiento de la mente, es totalmente diferente de la lgica de tipo ordinario
de la cognicin de los pensamientos, imgenes, etc. Esta intuicin es un conocimiento
directo, ms o menos similar a la visin perceptiva pero libre de los errores comunes de
toda la percepcin sensorial. No obstante, dicha observacin slo puede lograrse despus
de una prctica continua. Un yogui debe estar siempre vigilante, sobre todo en las
primeras etapas, para mantener su mente constantemente en el objeto de su
concentracin. Debe haber, por lo tanto, una fuente inagotable de energa activa (virya).
En el lado negativo tenemos, por lo tanto, un abandono de las cosas del mundo; por el
lado positivo, la fe firme en la eficacia del proceso de yoga y la vigorosa energa ejercida
en estabilizar la mente en la contemplacin. Poco a poco, a medida que el yogui se
convierte en ms hbil, selecciona objetos ms sutiles y ms finos para su concentracin, y
en cada etapa de este refinamiento, amanecen nuevas formas de prajna intuitivo o
conocimiento yguico. Con este avance, el yogui desarrolla muchos poderes milagrosos
sobre los objetos naturales y sobre las mentes de los hombres. Verdades totalmente
desconocidas para los dems son conocidas por l. A pesar de todos estos poderes que
confirman su fe en el proceso de yoga, no se deja llevar por su adquisicin, y va sin pausa
hacia ese producto de la ltima etapa en la que su mente se desintegrar y su ser brillar
con luz propia y l mismo ser absolutamente libre, sin fronteras, sin compaa en la
soledad de la auto-iluminacin.
Esta prajna, o yoga del conocimiento intuitivo, se puede considerar como una nueva
dimensin del conocimiento, totalmente diferente de cualquier otro tipo de
conocimientos obtenidos por el movimiento de la mente. La caracterstica ms
fundamental de la mstica yoga consiste, en su lado negativo, no slo en una falta de
creencia en la capacidad de la percepcin sensorial y el pensamiento lgico de
comprender la verdad ltima sobre la pureza absoluta y el carcter suelto de nuestro
verdadero yo, sino pero en un falta de creencia en la posibilidad de la realizacin de esta
verdad ms elevada, a menos que la mente misma no sea destruida. En su aspecto
positivo, implica que la sabidura intuitiva es capaz de efectuar una clara conciencia de la
verdad mediante la constitucin progresiva destruccin de la llamada inteligencia. La
destruccin de la mente, por supuesto, tambin implica la destruccin final de esta misma
intuicin. As que ni la intuicin ni nuestro pensamiento lgico ordinario son capaces de
conducir en definitiva a la auto-realizacin.
Hay, pues, tres etapas del conocimiento. En primer lugar, nuestro sentido comn, el
conocimiento y el pensamiento lgico que siempre tratan con el mundo y los objetos
mundanos y que parecen sin valor para nosotros cuando estamos en la exaltacin
espiritual y estamos ansiosos por alcanzar la verdad ms elevada. En segundo lugar, la
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sabidura intuitiva de yoga, que slo podr alcanzarse cuando, como resultado de la mayor
elevacin moral y las prcticas del yoga, la mente puede estar firmemente estabilizada en
un objeto de modo que se haga uno con ese objeto y todos sus movimientos cesen por
completo. Esta sabidura del yoga nos da una visin directa no-conceptual, o conocimiento
de las verdades ltimas sobre todos los objetos sobre los que nuestra mente se puede
concentrar, y poco a poco, como el yogui comienza a concentrarse en objetos sutiles y
finos, como la mente, s mismo, etc., ms alto y ms noble verdades son conocidos por
l. A pesar de que son libres para concentrarse en cualquier objeto, es conveniente para la
consecucin de nuestra meta ms rpido que debemos concentrarnos en lo Absoluto, nos
abandonamos a l. En el estado ms avanzado de esta intuicin de yoga, todas las
verdades sobre la naturaleza del resultado del verdadero yo, de la mente y del mundo
material y su conexin con la mente, devienen claras, y como de esto y tambin como
resultado del debilitamiento gradual de la constitucin de la mente, sta deja de vivir y
trabajar y se disocia para siempre del espritu o el yo. Es entonces que el espritu brilla en
todo su propio esplendor solitario, libre de la esclavitud de la mente que por tanto tiempo
gobern sus actividades, que llev a los falsos apegos mundanos y una falsa no
comparecencia de su propia naturaleza pura en todos los mltiples frutos del
conocimiento ordinario, el sentimiento y la voluntad que conforman nuestra vida
mundana. La mayor y ltima revelacin de la verdad por lo tanto no slo no es conceptual
y no racional, sino tambin no-intuitiva y no un sentimiento. Se trata de una autoluminosidad que es nica.

KONVERGENCIAS, Filosofas de la India, N 5, 2015 | 62