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SRIE

C om entrio
Bblico

M E R

F E A H L M A N

Todos os direitos reservados. Copyright 1995 para a lngua portuguesa da


Casa Publicadora das Assemblias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina.

Traduo: Gordon Chown


Capa: Flamir Ambrsio

CDD: 226.2 - Mateus


ISBN: 85-263-0021-0
As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida,
edio de 1995, da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio.
Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos
lanamentos da CPAD, visite nosso site: http://www.cpad.com.br

Casa Publicadora das Assemblias de Deus


Caixa Postal 331
20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil
4" ed i o /2 0 0 2
5 Edio 2004

Indice
1. O N ascim ento de J e s u s ...................................................7
2. A T entao de J e s u s ...................................................... 19
3. As M arcas de Um V erdadeiro D is c p u lo ................29
4. Os que Professam e os que P o ssu e m ........................39
5. O Senhor para o C o rp o ................................................ 47
6. A C ura do Criado do C e n tu ri o .................................53
7. A C ura de Dois C egos e Um M u d o .......................... 61
8. A bandonando Tudo por C risto ................................... 71
9. A C ura da M o R e sse q u id a ........................................ 83
10. A R esponsabilidade do O uvinte.............................. 93
11. U m Tesouro e Um T e ste ..........................................101
12. O R ei M au e o Profeta D estem id o ........................109
13. A transfigurao de J e s u s ....................................... 119
14. U m a Lio de P e rd o ............................................... 127
15. O Jovem R ic o .............................................................135
16. O Servio e Suas R e co m p en sas............................ 145
17. A E ntrada T riunfal de J e s u s ................................... 155

18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.

O C arter Julgado pelos A to s .................................165


A T ragdia de D esprezar a G r a a .........................175
Jesus D enuncia a H ip o c risia ................................... 185
A E stultice de No E star P ro n to ........................... 193
A O portunidade, a Fidelidade e a R ecom pensa .201
A ltim a C e ia .............................................................211
A C rucificao de J e s u s ...........................................221
Cristo T riunfa Sobre a M o rte .................................231

0 Nascimento
de Jesus
T exto: M a te u s 2 .1 -2 3
Introduo
E m bora endereado a todas as naes, o Evangelho de
M ateus tem como objetivo apresentar as reivindicaes
de C risto ao povo judeu. O autor com prova que Jesus de
Nazar o M essias e o Rei prom etido no A ntigo T esta
mento, e que o C ristianism o o fiel cum prim ento da
A ntiga Aliana.
A m atria de M ateus centraliza-se no tem a O Rei e
seu R ein o . Depois de descrever a descendncia terrestre
do R ei (1.1-17) e sua origem divina (1.18-25), o escritor
conta-nos como o m ais ilustre representante da casa de
Davi recebido pelas vrias classes sociais. Este o
assunto bsico de nosso texto.

I - O R ei A nunciado de M odo Sobrenatural


(M t 2 .2 )
V im os a sua estrela no oriente. O nascim ento do
M enino Jesus foi anunciado aos gentios m ediante o apa
recim ento de um a estrela singular.

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G r a n d e R ei

1. Um sinal sobrenatural. Nas E scrituras, a estrela o


sm bolo do G rande Rei (Nm 24.17), e foi exatam ente
assim que os m agos a interpretaram . Onde est aquele
que nascido Rei dos judeus? porque vim os a sua estrela
no oriente . Infelizm ente, a estrela m encionada em N
m eros 24.17 seria aplicada pelos judeus a um falso m essi
as em 135 d.C. N essa ocasio, deram -lhe o nom e de BarKhoba que quer dizer filho da estrela .
Nm eros 24.17 fala de um a estrela de Jac . A p ala
vra estrela sugere a origem celeste de Cristo, e de
Jac , a terrestre. Com o conciliar tais declaraes? Jesus,
pelo nascim ento virginal, era ao m esm o tem po Filho de
Deus e Filho do hom em . C oncebido pelo E sprito Santo,
era E strela ; nascido de M aria, era da casa de Jac .
2. Um sinal perturbador. E o rei H erodes, ouvindo
isto, perturbou-se, e toda Jerusalm com ele . Herodes
era um rei cruel e opressor. M eio judeu e m eio edom ita,
fora colocado no trono pelos rom anos. Suas m uitas sus
peitas faziam -no ver com pls por toda parte. Alm disso,
havia na Judia constantes perturbaes por causa de
falsos m essias. Tendo, pois, ouvido falar do m enino cpie
nascera rei dos judeus, m uito m ais tem eu pelo trono. Por
isso, buscou destruir aquEle a quem considerava um rival
poltico.
O povo de Jerusalm tam bm estava perturbado. De
h m uito achava-se que um a grande m udana estava pres
tes a acontecer em Israel e no mundo. E, agora, o anncio
do nascim ento de um prncipe hebreu causa com oo,
pois, segundo as E scrituras, o M essias haveria de ju lg ar e
libertar o povo de Israel.

II - O R ei D iligentem ente Procurado (M t 2.3-8)


Os m agos m encionados por M ateus eram:
1.
G entios. O evangelista registrou este incidente para
deixar claro que o Salvador veio procurar gentios e no

O N a s c im e n to de J e s u s

som ente judeus. Q ueria tam bm que ficasse bem patente


aos seus com patriotas que a adorao do M enino Jesus
pelos m agos prenunciava a aceitao universal de Cristo.
Quanto perseguio m ovida pelo rei contra o infante,
prenunciava a rejeio posterior de Cristo pelo povo de
Israel. C onfira M ateus 8.5; 10-12; Atos 13.46,47.
2. M agos. Eram m em bros da classe sacerdotal da
B abilnia e da Prsia, especialistas no estudo das estrelas
e interpretao de sonhos. Talvez houvessem se inteirado
da im inncia do nascim ento de Cristo atravs dos judeus
que viviam naquela terra. Ou, quem sabe, tenham ouvido
seus ancestrais relatarem o que acontecera sculos antes a
B alao que, nas provncias de M oabe, previra o apareci
m ento da estrela de Jac. Levemos em conta tam bm que,
D aniel, tornado chefe dos sbios da Caldia, predissera a
vinda do M essias e a instalao do seu reinado.
3. P esquisadores. Buscavam a Deus com toda a since
ridade, esforando-se por achar as suas verdades nas es
trelas. R ecom pensados foram seus esforos vista da
estrela que os levou V erdade do A ltssim o encarnada. A
estrela conduzia-os Judia, e, por um tem po, perderam na de vista. N aturalm ente foram capital religiosa de
Israel procurar m ais inform aes. J inteirado dos fatos,
H erodes convocou um a reunio com lderes religiosos,
que lhe inform aram : segundo as profecias, o C risto nas
ceria em Belm. Com hipocrisia sem igual, Herodes pede
aos m agos lhe tragam notcias a fim de que tam bm possa
ele adorar o M enino.

III - O R ei D escoberto com A legria (M t 2.9-11)


E tendo eles ouvido o rei, partiram ; e eis que a estrela
que tinham visto no oriente, ia adiante deles, at que,
chegando, se deteve sobre o lugar onde estava o m enino .
Sua aleg ria d-nos a entender que a estrela nem sem pre

10

M ateus, o E v a n g e lh o do G ra n d e R e i

era visvel. Ela ia frente no para m ostrar o cam inho de


Belm - provavelm ente deles conhecido - mas para dirigilos ao lugar onde estava o M enino. E vendo eles a
estrela, alegraram -se com m uito grande alegria. Sentiam
jbilo por causa da certeza de haverem achado o Rei. No
pode existir verdadeira alegria sem que se saiba onde se
encontra o Salvador.
Ao entrarem na casa, os m agos fizeram trs coisas:
7. Viram. Para eles, a aceitao de Jesus era um ato de
f, porque aquele recm -nascido to especial era, na apa
rncia, um nen com um . Nada havia nele que sugerisse
reivindicaes reais. Os m agos, porm , estavam andando
pela f e no pela vista. A estrela a pairar sobre o lar
hum ilde de Jos era a confirm ao divina de que o nen
era de fato o Rei to aguardado. Isto bastava queles
estudiosos.
2. Adoraram . Herodes planejava m atar o M enino Je
sus; e os doutores e escribas no estavam preocupados em
dar-lhe as boas-vindas. No entanto, aqueles gentios viaja
ram m ilhares de quilm etros para ador-lo. Por que Deus
no m andou um a estrela a Herodes e aos lderes religio
sos de Israel? V em os na B blia um a conexo entre as
revelaes divinas e o preparo especial que se requer
daqueles que as recebem . O Senhor sem pre se revela
queles que amam a sua vinda.
N otem os, nos versculos 11, 13 e 20: o M enino
m encionado antes de M aria. Tem os aqui um nen que
m ais im portante que a m e. N otem os tam bm que os
m agos no adoraram a M aria, som ente ao M enino. No
h ju stificativ a bblica venerao que certos segm entos
do C ristianism o prestam a M aria.
3. O fertaram -lhe ddivas. A apresentao das ddivas
externava o que os m agos haviam de fato entregue ao
recm -nascido. Se verdadeiram ente no representar de
fato o que a oferece, a ddiva nada . N a antiguidade,

O N a s c im e n to de J e s u s

11

tiranos e libertinos edificavam e enriqueciam igrejas na


esperana de m erecerem os favores divinos. No entanto,
tais oferendas nada significam pois, no representam de
fato os ofertantes. As ofertas dos m agos, porm , eram em
tudo mais que representativas. Ao M enino Jesus, oferece
ram trs tipos de presente: ouro, incenso e mirra. O nm e
ro de ddivas, provavelm ente, tenha dado lugar tradio
de que os m agos eram trs. A este respeito, porm , os
evangelhos se calam .
Um sentido espiritual tirado dos presentes: o ouro
significa que C risto reinar com o rei; o incenso, que Ele
m inistra como sacerdote; a m irra (um a substncia am ar
ga), que Ele m orreu com o homem.

IV - O Rei D ivinam ente Protegido (M t 2 .1 2 -2 0 )


Sugere-se no terem os m agos confiado em Elerodes;
e, que, em resposta orao deles (o texto grego d a
entender que consultaram a Deus) foram advertidos a que
no voltassem a procurar o m onarca e tom assem outro
cam inho. A dvertncia sem elhante veio a Jos, que fugiu
para o Egito, onde perm aneceria com a fam lia at a
m orte de H erodes, para que se cum prisse o que fora dito
pelo Senhor, por interm dio do profeta: Do Egito cham ei
a m eu Filho (Os 11.1). Assim tam bm o M essias, o
unignito de Deus, foi cham ado do Egito a fim de prepa
rar-se para o seu m inistrio terreno.
A m atana dos inocentes, executada por Herodes, h ar
m oniza com o que sabem os de seu carter. Sua existncia
sem pre esteve ligada a assassinatos e traies. A esposa
que am ava, os dois filhos e diversos parentes foram v ti
m as de seus terrores supersticiosos. Isto apenas parte de
sua sangrenta biografia.
O que se pode dizer das crianas assassinadas em
B elm ? M cLaren escreve: Nas suas vidas to breves,

12

M ateus, o E v a n g e lh o do G ra n d e R e i

ganharam fam a im ortal. M orreram em prol do C risto que


nunca conheceram . Esses cordeiros eram m ortos em prol
do C ordeiro que vivia enquanto eles m orriam , a fim de
que, pela sua m orte, vivessem para sem pre .
Vejam os que profecia foi realm ente cum prida (vv.
17,18). Podem os l-la com pleta em Jerem ias 31.15-26.
Esses dois versculos so um exem plo de referncia hist
rica com sentido proftico. Sua citao em M ateus um
exem plo de com o o E sprito Santo usa as Escrituras,
revelando o seu sentido mais profundo e abrangente. R a
quel, de quem descendiam Benjam in e Efraim , repre
sentada na profecia com o chorando de tristeza pelo cati
veiro e m orte daquelas tribos. No entanto, ela consolada
com o pensam ento de que voltariam do cativeiro. Sua
tristeza ser seguida por alegria e libertao. De modo
sem elhante, o sofrim ento vinculado infncia de Cristo
era o preldio ao seu aparecim ento com o libertador. A
crueldade de H erodes no pde im pedir o plano divino
para o M essias e seu povo.
M ais tarde, um anjo apareceu a Jos num sonho e
disse: L evanta-te, e tom a o m enino e sua me, e vai para
a terra de Israel; porque j esto m ortos os que procura
vam a m orte do m enino . H erodes, o G rande, teve fim
horrvel: foi com ido por verm es. De nada lhe valeu oporse causa de Cristo. Com pare a sua experincia dc seu
neto, Herodes A gripa (At 12.1-3; 20-24).
N ovam ente advertido em sonho, Jos evita a Judia,
onde reinava A rquelau, o cruel filho de H erodes, e retirase para as regies da G alilia. No vilarejo obscuro de
N azar, Jesus cresceu, cum prindo assim a profecia de que
o M essias no seria de incio reconhecido, m as cresceria
no anonim ato (Is 53.2; M t 2.23).

V - Ensinam entos Prticos


7. A verdadeira sabedoria leva a D eus. Pesquisa
um a palavra que a m uitos im pressiona nestes dias de

O N a s c im e n to de J e s u s

13

acentuada especializao. O texto em estudo sugere s


pessoas prosseguirem nas suas pesquisas.
H erodes exem plo daqueles que estudam as E scritu
ras com esprito de oposio e intuito nico de buscar
oportunidade para causar prejuzo ao prxim o. A pesqui
sa bblica conduzida nesse esprito jam ais levar verda
de. Isto faz-nos lem brar da fbula do gato m odernista,
que, tendo rasgado um passarinho em m uitos pedaos,
ponderou ao gato m ais conservador: Bem lhe dissera eu
nada haver nas canes deste pssaro . A lguns crticos
tratam a B blia da m esm a forma.
Os escribas representam aqueles que estudam as E scri
turas de modo puram ente intelectual, sem o desejo de
praticar as suas verdades. Esta arm adilha espreita o estu
dioso do Livro Santo. Um grande telogo, depois de
dedicar um perodo de tem po orao e m editao,
testificou nunca haver antes percebido a diferena entre o
aprender a fim de ensinar, e o aprender a fim de viver.
Os m agos exem plificam os pesquisadores que tm por
objetivo conhecer a D eus e cum prir a sua vontade. Os tais
reconhecem a sabedoria hum ana com o dom de Deus e
que a sua funo m ais alta reconduzir a hum anidade ao
Criador.
2. A vinda do Senhor o terror dos culpados. H erodes
e Jerusalm perturbaram -se com a notcia do nascim ento
do Rei, porm os m agos alegraram -se com m uito grande
alegria . A m conscincia cheia de m edo e esquiva-se
da notcia de que o Rei dos reis est prestes a chegar. Sua
vinda deveria ser ocasio de jbilo; o pecado do hom em ,
no entanto, transform a o dia do Senhor em dia de escuri
do. E, nessa escurido, sai o hom em correndo a procurar
esconderijo (Ap 6.15-17; Gn 3.10).
C risto pode ser fonte de alegria ou de tristeza. D epen
de da atitude do indivduo. O olho doente odeia a luz,
em bora esta seja a sua vida. O m esmo se dir da alma

14

M a teu s, o E v a n g e lh o do G r a n d e R e i

enferm a. O pecado faz com que os hom ens evitem , e at


odeiem , a luz da alma. A m am os a sua vinda, ou este
pensam ento nos pe tem erosos?
3. Onde Jesus est, existe alegria. Os m agos alegra
ram -se com m uito grande alegria . Veio Jesus ao mundo
para que a vida valesse a pena. Tal a vontade de Deus.
D eseja Ele transbordem os de alegria. C ristos m edrosos
devem lem brar-se que Deus no nos liberta do medo
dando-nos esprito de tem or, nem da escravido para que
vivam os algem ados. Fom os constitudos para viver livre
e confiadam ente nos desgnios do Eterno.
A travs da astcia de Satans, o pecado arruinou o
den. M as a vontade de Deus sem pre foi (e continua
sendo) que seus filhos sejam em tudo felizes. O pecado
transform ou o den num deserto, roubando ao hom em a
paz e a alegria com que lhe prem iara o Criador.
4. A adorao inclui dedicao. Os m agos prostran
do-se o adoraram ; e, abrindo os seus tesouros, lhe
ofertaram ddivas . A verdadeira adorao inclui a entre
ga de ns m esm os ao Senhor Jesus. Ele jam ais admitiu
expresses form ais de adm irao. Protestava: Por que
me cham ais Senhor, S enhor, e no obedeceis os meus
m andam entos? A hom enagem de nada valia, no haven
do a disposio de tom ar a cruz e segui-lo.
M uitos hoje - m odernistas, cticos e outros - erguem o
chapu respeitosam ente ao falarem de Cristo, e o fazem
de form a eloqente. No entanto, o que C risto requer de
ns no so expresses de adm irao, m as joelhos curva
dos e adorao verdadeira.
5. D eus procura verdadeiros adoradores. Herodes
declarou-se desejoso de adorar a Cristo; seu verdadeiro
intento, porm , era destru-lo. No necessrio ser to
m aligno quanto Flerodes para fazer-se culpado deste pe
cado. A lgum pode proclam ar-se adorador de Cristo e

O N a s c im e n to de J e s u s

15

sor, ao m esm o tem po, em pecilho sua obra, por sectaris


mo, falsa doutrina, m au testem unho etc. A histria da
Igreja apresenta m uitos exem plos de hom ens que perse
guiam os filhos de Deus enquanto alegavam ser seus
verdadeiros adoradores. Herodes m anifestava-se desejo
so por adorar o M enino, mas o anjo revela seu verdadeiro
intento: H erodes h de procurar o m enino para o m atar .
Deus no pode ser enganado. Ele sabe se o estam os real
mente adorando ou querendo destruir-lhe a obra.
6. Cristo acim a de tudo. A tingido o alvo, os m agos
adoraram a Cristo; no a estrela, que era apenas um m eio
e no um fim em si m esm a. perigoso colocarm os acim a
do Salvador os m eios que nos levaram a Ele. Nos seus
livros e tratados, os devotos das seitas falsas exaltam seus
falsos profetas e m enosprezam o Senhor Jesus: esta sua
principal caracterstica. T ivessem os m agos feito im agem
da estrela para ador-la, jam ais teriam entrado em contato
com o Salvador da hum anidade e, em sua idolatria, have
riam de perecer.
E adoraram som ente ao M enino; da parte deles, con
trariando a tradio rom anista, nenhum culto recebeu
Maria. A lio sugere a prim azia de C risto sobre todas as
coisas.
7. A insensatez de lutar contra Deus. N a tentativa de
cancelar o cum prim ento de uma profecia, H erodes achouse culpado por estar lutando contra Deus. Pura insensa
tez! O recado a Jos foi claro: J esto m ortos os que
procuravam a m orte do m enino.
N o decurso dos tem pos, m uitos perseguidores tm
atentado contra a vida da Igreja; descrentes tm investido
contra o Cristianism o. M as repete-se o m aravilhoso teste
munho: J esto m ortos os que procuravam a m orte do
m enino . D ir-se- o m esm o de todos os que se levanta
rem contra Deus e seu U ngido.

16

M ateus, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

No decorrer dos tem pos, os bons sem pre esperam e


recebem coisas boas. T odavia os m aus, alcanam -nos as
desgraas. Im prios e indivduos m orrem ; Deus vive para
sem pre. E im possvel ao tem poral vencer o eterno.
8. D eus guia os p iedosos. Os m agos, aps seguirem a
estrela, foram guiados at Belm , onde receberam a luz
das Escrituras. Obedecida a orientao, apareceu-lhes mais
um a vez a estrela. O bedecendo ns luz que j possu
mos, Deus nos dar o Sol da Justia. Ele guia os m ansos
retam ente, e aos m ansos ensinar o seu cam inho (SI
25.9). E ntrega o teu cam inho ao Senhor; confia nele, e
ele tudo far .
A orientao divina exige atividades, com o a fuga de
Jos para o Egito. As vezes requer pacincia: o tem po que
l perm aneceu espera de novas ordens. D evem os evitar
aquele tipo de cegueira que confunde os faris verdes
com os verm elhos.
9. Quando D eus ri. Ento H erodes vendo que tinha
sido iludido [zom bado] pelos m agos, irritou-se m uito .
No percebeu que era D eus quem ria dele, e que estava
sendo alvo do que registrado no Salm o 2.4: A quele
que habita nos cus se rir; o Senhor zom bar deles
(Atos 4.23-27 refere-se ao m esm o salmo). Se tivesse dito:
T alvez Deus esteja tratando com igo. H um ilhar-m e-ei
diante dEle ao invs de lutar contra E le , sua histria
podera ter sido diferente. Ao invs disso, deixa-se tom ar
pela fria, e ordena sejam trucidados os inocentes.
T alvez nossos planos tenham sido frustrados por al
gum e, agora, sentim o-nos zom bados pelas pessoas ou
circunstncias. Se assim for, perguntem os a ns m esm os
se D eus est a nos ensinar com isso algum a coisa nova. Se
estiverm os atentos, ouvirem os o Senhor Deus dizendo:
Eu que fiz esta obra (1 Rs 12.24).
10. Um governo sem com paixo. H erodes o clssico
exem plo de rei cruel, egosta e incom passivo. Foi exata

O N a s c im e n t o de J e s u s

17

mente em seu governo que em R am se ouviu um a voz,


i.nnentao, choro e grande pranto: Raquel chorando os
.eus filhos . Os conquistadores e senhores da guerra de
igual proceder so to responsveis pelos assassinatos
que m andaram p raticar com o se eles m esm os os tivessem
executado. No Dia do Juzo, o Senhor h de se lem brar de
lodos esses crim es. Esse falso rei cham ado H erodes sem
pre ser contrastado com Jesus, o verdadeiro rei de Israel.
Sim, porque o Senhor Jesus no veio destruir vidas hum a
nas, mas salv-las.

2
A Tentao
de Jesus
T exto: M a teu s 4.1-11
I ntroduo
Ento foi conduzido Jesus pelo E sprito ao deserto,
para ser tentado pelo diabo. N essa narrativa, dois agenles invisveis preparam -se para um grande confronto.
Enquanto o E sprito Santo transporta Jesus ao lugar da
lentao, encontra-se j o adversrio preparado para o
lentar. A tentao estava nos propsitos de Deus. O Senhor
m uitas vezes perm ite sejam os tentados para que o seu
nome seja enaltecido, e Satans, derrotado. Para o nosso
prprio bem somos subm etidos tentao, em bora pare
a-nos contraditrio. No foi, por acaso, o que aconteceu
a J?
Poderia a segunda pessoa da T rindade ser tentada?
Com o Filho do hom em , Jesus possua alm a passvel de
tentao e corpo sujeito a fom e e canseira. A final, assu
m ira ele a form a hum ana; revestira-se de carne para en
frentar batalhas, no para viver de form a contem plativa.

20

M a teu s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R e i

Nessa condio, o Senhor Jesus com o ns, em tudo foi


tentado (Hb 4.15).
Por que foi tentado? Em prim eiro lugar, para iniciar
seu m inistrio com um forte golpe contra Satans, cujas
obras viera destruir (1 Jo 3.8). Sua m isso era finalm ente
expulsar o adversrio da terra, assim com o Deus o expul
sara do Cu. A qui, o Esprito m ostra-se sbio estrategista.
Uma vitria retum bante sobre o chefe das hostes inim i
gas, logo de incio, desm oralizaria todas as foras do mal.
Tal vitria seria mais que decisiva para o conflito que iria
se desenrolar e cujo final j podem os pressentir. Cada
dem nio que, naquela poca, vivesse a atorm entar a hu
m anidade, ficaria sabendo que o im prio do m al estava
prestes a desm oronar-se.
Afugentado o maioral dos dem nios, ps-se Jesus im e
diatam ente a expulsar as castas inferiores das trevas.
O Senhor Jesus foi ungido pelo E sprito Santo para
exercer um m inistrio espiritual que acabaria por quebrar
o poder que tem Satans sobre os hom ens. Sua obra era
am arrar o hom em valente e saquear-lhe a casa (Mt
12.29). Satans assustou-se ao ver o seu reino ameaado.
Se pudesse, persuadiria Cristo a transferir seu m inistrio
do plano espiritual para o natural. Era seu intento induzir
0 Senhor a substituir o program a espiritual por uma plata
form a poltica.
E studem os, agora, as tentaes de C risto com o sendo
trs ataques distintos sua espiritualidade. Na prim eira,
foi tentado a no ser espiritual; na segunda, a ser total
m ente espiritual; e na terceira, a ser sem i-espiritual.

1 - Jesus E Tentado a N o Ser E spiritual


(M t 4 .2 -4 )
1.
A esfera da tentao: apetites do corpo. Jesus,
enlevado em orao e m editao, passa quarenta dias sem

A T en ta o de J e s u s

21

comer. V oltando a si, por assim dizer, sente o aguilho da


lome. O tentador aproveita-se do m om ento e apela forte
diante da necessidade fsica. Seu propsito era persuadir
Jesus a satisfazer seu apetite de m aneira indigna dEle. O
prim eiro Ado sucum bira ao desejo carnal; no sucum bi
ria tam bm o segundo?
2. A natureza da tentao. Satans planeja anular o
m inistrio de Jesus. Para consegui-lo, insinua-lhe uma
aplicao errnea de seu poder. Com efeito, Satans argu
menta: Quo estulto , a passar fom e, quando, como
f ilho de Deus, tem poderes para ajudar a si m esmo.
Precisa poupar-se de todo sofrim ento e inconvenincia
que puder. Alm disso, pense nas pessoas que veio aju
dar; lem bre-se da trem enda pobreza delas. No h m elhor
m aneira de lhes ganhar a confiana que alim ent-las de
modo m ilagroso (Jo 6.14,15).
C risto jam ais operou sequer um m ilagre para si m es
mo; sua virtude flua sem pre na direo dos outros. Im a
gine algum que tenha m ilhes de dlares no banco e
nunca em pregue um nico centavo desse dinheiro em seu
benefcio, e ter uma idia da generosidade do M estre. Os
lderes do povo judeu zom bavam : Salvou a outros e a si
m esmo no pode salvar . Tinham razo. C risto veio para
salvar a outros, no a si mesmo.
3. A tentao vencida. Est escrito: Nem s de po
viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de
D eus . Sem consultar seus sentim entos ou procurar dis
cutir com Satans, Jesus cita a Palavra de Deus. A verda
de contida no versculo citado que Ele, com o Filho de
Deus, precisa m anter a confiana nos planos do Pai, acre
ditando que sua vida ser preservada, havendo com ida
vista ou no. Como Filho do hom em , deve participar do
fardo de seus irmos. N o pode providenciar para si m es
mo um a via de escape tentao e ao sofrim ento que seja
inacessvel a eles, pois isto seria inverter o propsito de

22

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G r a n d e R e i

sua vinda ao m undo. Ele veio carregar os fardos dos


hom ens; no pode iniciar seu m inistrio repudiando tais
fardos. Satans diz: Se tu s o Filho de D eus ; Jesus
responde: N em s de po viver o hom em . Estava
assum indo sua posio de hom em a favor dos hom ens.

II - Jesus Tentado em Suas N ecessidades


(M t 4 .5 -7 ).
1. A esfera da tentao. R econhecendo no poder
tropear quem dom ina to com pletam ente seus apetites
fsicos, o diabo procura outro tipo de ataque. Leva-o at
pinculo do tem plo, e sugere-lhe: Se voc o Filho de
Deus, tem o direito de testar o poder dEle. A tire-se daqui
abaixo. Deus est obrigado a proteg-lo, porque est es
crito: Aos seus anjos ordenar a seu respeito. Como o
povo ficar m aravilhado! Os lderes se prostraro aos
seus ps, porque esto procurando um sinal dos cus.
Alm disso ficar de bem com os sacerdotes, ao acrescen
tar prestgio ao tem plo e ao seu m inistrio . Ver M ateus
16.1.
A tentao, agora, abrange a esfera da vida religiosa.
Seu propsito levar Jesus a interpretar equivocadam ente
as prom essas de Deus, e faz-lo sucum bir pelo fanatism o.
2. A natureza da tentao. Jesus tentado a pedir a
Deus um m ilagre para salv-lo de um perigo que pode ser
evitado por m eios naturais. No h necessidade de pular
do pinculo, quando as escadas podem lev-lo at em bai
xo. Ele est sendo tentado a tom ar riscos ilcitos, sob a
alegao de viver altura de sua f. A nota abaixo, extra
da de um jornal, um triste exem plo de transform ao
religiosa .
P ara com provar a sua f de que um m ilagre a salva
ria, E lizabeth M iller, 45 anos, em bebeu suas roupas em
gasolina e ps fo g o em si mesma. Contou isto enquanto

A T en ta o de J e s u s

23

f ia tratada num hospital para queim aduras graves, que


acabaram lhe sendo fatais.
3. A tentao vencida. Tam bm est escrito: No
lentars o Senhor teu D eus . Satans havia citado as E s
crituras m aldosam ente, sem m encionar a condio vin
culada ao cum prim ento da prom essa. Deixou, tam bm ,
de citar o versculo seguinte. V er Salm os 97.13. Jesus
corrige a citao, acrescentando outra. Um versculo to
mado isoladam ente pode com provar qualquer idia, mas
um trecho das Escrituras precisa ser com parado a outros.
A prom essa m encionada por Satans destina-se aos que
(rilham o cam inho do dever. T ivesse Deus ordenado a
Jesus pulasse do pinculo, isto seria um ato de f; faz-lo
por deciso prpria era um ato de presuno.

III - Jesus Tentado a Ser Sem i-espiritual


(M t 4.8-11)
1. A esfera da tentao. O tentador, agora, apela
am bio; procura, pela via do orgulho, induzir Jesus a
estabelecer um m eio-term o com o m undo. M as Cristo
perm anece firm e na confiana e subm isso ao Pai. Sata
ns tenta perverter-lhe o desejo pelo dom nio do m undo a
Ele prom etido. No pde toc-lo com o Filho, ento pro
cura estrag-lo com o Rei.
2. A natureza da tentao. Satans discursa: V eja
esses reinos poderosos com sua glria e riqueza; podem
pertencer-lhe sem dificuldade ou sofrim ento. Para que
serm os inimigos? Trabalhem os juntos. Naturalm ente, ser
necessrio um m eio-term o com igo e o em prego de alguns
dos m eus m todos. N o podem os ofender as pessoas,
im pondo-lhes condies por demais difceis para entra
rem no Reino (Jo 6.60,66). Com padea-se da natureza
hum ana e procure adaptar-se s suas fraquezas. Seja espi
ritual, claro, mas no espiritual dem ais. D a eles o tipo

24

M ateus, o E v a n g e lh o do G ra n d e R ei

de rei que desejam , e o m undo ser seu. Os m eios no so


im portantes, afinal, o fim os justifica. H esita em reconhe
cer-m e soberano? Isto no deve perturb-lo. m era for
m alidade! No alterar a sua posio com o dom inador do
mundo. Trabalharem os juntos, s.
3.
A tentao vencida. V ai-te, Satans . Cristo veio
destruir o reino do diabo. No pode haver m eio-term o,
nem trgua. preciso destruir cada form a de adorao a
Satans, por m ais sofisticada ou sutil que se apresente, a
fim de que o Deus verdadeiro seja adorado. V ai-te .
E sta a palavra do Rei. O tentador obedece, porque
conhece o M estre. A covardado, esgueira-se para longe.
Jesus vencedor!
Ento o diabo o deixou; e, eis que chegaram os anjos,
e o serviram (Lc 22.43; 1 Rs 19.5,6).

IV - Ensinam entos Prticos


1. Satans tenta os piedosos. Algum as pessoas ficam
atnitas por enfrentarem tentaes depois de convertidas.
M as nada existe de espantoso nisto. Satans h de tentar
os bons; os dem ais j so sua propriedade. E xistem m ais
dem nios espreita nas paredes da igreja ou da escola
bblica que nos antros de iniqidade, porque estes ltim os
no lhes oferecem resistncia. Satans aproxima-se apenas
dos piedosos e fortes - os demais se rendem distncia.
2. Satans um inim igo conquistado. Certo escritor
afirm ou: A m aneira m ais fcil de vencer a tentao
subm eter-se a ela . Parece o cam inho m ais fcil, porm
seu fim escravido e m orte. A m aneira m ais fcil de
vencer a tentao resistir a ela. R esisti ao diabo, e ele
fugir de vs (Tg 4.7). No h razo para alim entar um
m edo m rbido por Satans. Ele um inim igo conquista
do, e tem os vitria sobre ele enquanto perm anecerm os
ju n to ao Conquistador.

A T en ta o de J e s u s

25

3. D iscernindo os planos de Satans. D isse um antigo


estudioso: Nada existe de m ais fraco que o diabo desnu
dado. N outras palavras, a vitria sobre a tentao j
quase certa quando percebem os a sua verdadeira nature
za. Se pudssem os ver Satans com o realm ente , a m a
lignidade da sua natureza m aterializada, a ele no seria
possvel tentar-nos, pois fugiram os com m edo e nojo.
Por isso disfara-se em anjo de luz . Se os hom ens
pudessem perceber a verdadeira natureza do pecado e o
im que o encerra, fugiriam , razo pela qual costum a ele
apresentar-se revestido com atraes e brilho. O pecado,
descobrem tarde dem ais, pode ser doce no incio, mas
acaba em am argura.
Jesus repetidas vezes arrancou a m scara das tentaes
de Satans. O E sprito do Senhor o enchera de conheci
mentos e de tem or do Senhor (Is 11.2,3). Ele foi rpido
cm sentir o cheiro de enxofre nas vestes de luz do tenta
dor.
Tam bm ns, com a sensibilidade adquirida pela ora
o e leitura da Palavra, serem os capazes de identificar
Satans rapidam ente, sob qualquer disfarce, e perceber os
seus truques.
4. Satans perverte as coisas boas. Satans em preen
deu grandes esforos para levar Jesus corrupo. Procu
rou perverter-lhe o poder em propsitos egostas, sua
confiana em fanatism o, seu propsito em m eio-term o.
T odo cristo consciente de possuir poder espiritual
deve esperar idnticas investidas. Prim eiro, Satans pro
curar det-lo, sugerindo-lhe que obtenha lucro com o
poder espiritual; no obtendo sucesso, tentar for-lo a
extrem os, para o destruir pelo fanatism o; falhando este
segundo ataque, sugerir um m eio-term o com o via ex
pressa para o sucesso. E gosm o, fanatism o e m eio-term o:
estes os trs inim igos do poder espiritual.
'

26

M a teu s, o E v a n g e lh o do G r a n d e R e i

5. B ons resultados no seguem m todos indignos. Os


alvos colocados por Satans diante de Jesus eram bons:
satisfazer a fom e, confiar no Pai e desejar o dom nio do
mundo. No entanto, a m alignidade repousava nos m to
dos sugeridos: a busca de vantagem pessoal, a presuno
e o m eio-term o. T ivesse Jesus concordado com meios
indignos, e estes o teriam levado a um triste fim. O
M estre recusou-se a praticar o mal a fim de que viesse o
bem , porque sabia que m aus procedim entos jam ais levam
a bons resultados.
Um candidato deseja eleger-se para um cargo pblico.
Tem boas intenes, mas, para garantir sua posio, fica
obrigado a pessoas que se utilizam de m eios duvidosos.
Qual o resultado? M ais cedo ou m ais tarde, esse candida
to ver-se- preso queles m todos. E scolheu um bom
alvo, mas usou os m eios errados para atingi-lo.
Teriam os presidirios feito da cadeia o seu alvo? No.
M as seguiram prticas que os levaram para l. Procurar
atingir bons objetivos pelos m eios errados com o querer
chegar B ahia partindo, de So Paulo, num trem cujo
destino o Rio G rande do Sul.
M uitas pessoas tm boas intenes, m as o destino de
cada um a delas determ inado pelo seu m odo de viver.
A lgum as gostariam de chegar ao cu, mas a m aneira
com o vivem lhes reserva um futuro bem diferente. O fim
ju stific a os m eios? No. Os m eios determ inam o fim.
Portanto, pondera a vereda de teus ps, e todos os teus
cam inhos sejam bem ordenados! (Pv 4.26).
6. N em s de po. N em s de po viver o homem,
m as de toda a palavra que procede da boca de D eus. V er
D euteronm io 8.3. Precisam os sobreviver , a ju stifi
cativa com um para as prticas injustas. M as, tem o ho
m em de viver? No necessariam ente. Ele precisa praticar
o bem . A grande finalidade desta vida no a felicidade,
m as o dever. A vida no um a festa, responsabilidade.

A T en ta o de J e s u s

27

A busca, em prim eiro lugar, pelo Reino de Deus e a sua


justia, segue-se a felicidade. Faz-se necessrio, s vezes,
confiar em Deus, quando a fom e nos aflige. Entretanto,
pode haver m om entos, em m eio a fome, nos quais a
melhor atitude recusar o po, se aceit-lo significa sacri
ficar um princpio ou expor a alm a ao perigo.
A afirm ao de Jesus no exclui o lado prtico. No
estava Ele vedando ao hom em o viver do po - em mais
de um a ocasio providenciaria alim ento ao povo. D eixou
claro, porm , que sacrificar o princpio em prol do con
forto como salvar o corpo s expensas da alm a (Mt
16.26).
7. M eio-term o com o diabo adorao ao diabo.
Pessoas h, em pases pagos, que abertam ente adoram
ao diabo, oferecendo-lhe sacrifcios e curvando-se diante
de sua imagem. No entanto, m ultides de pessoas que
desprezam tais prticas, praticam o m esm o culto sob apa
rncia m ais refinada, porque entrar em conluio com prin
cp io s satn ico s ad o rar e rec o n h ec e r o diabo. A
desonestidade nos negcios, os cam inhos tortuosos na
poltica, a lisonja a pessoas influentes - m otivada pela
esperana de vantagens - e todo tipo de m anipulao
injusta, todas estas so form as refinadas de curvar o jo e
lho diante do m aligno.
Contudo, quem oferece a alm a em sacrifcio, tendo
por objetivo ganhar o m undo, acaba recebendo bem pou
co dele. Tem po haver quando o A nticristo receber das
m os do Drago os reinos deste m undo, mas o fim deles
ser no lago de fogo.
8. Silencie Satans com as E scrituras! Isaas declara
que Jesus com o sopro dos seus lbios m atar o m pio
(Is 11.4). Esta profecia foi parcialm ente cum prida ao
derrotar Ele o m aligno com um bom bardeio de refernci
as bblicas. Est escrito!

A T en ta o de J e s u s

27

A busca, em prim eiro lugar, pelo Reino de Deus e a sua


justia, segue-se a felicidade. Faz-se necessrio, s vezes,
confiar em Deus, quando a fom e nos aflige. Entretanto,
pode haver m om entos, em m eio a fom e, nos quais a
melhor atitude recusar o po, se aceit-lo significa sacri
ficar um princpio ou expor a alm a ao perigo.
A afirm ao de Jesus no exclui o lado prtico. No
estava Ele vedando ao hom em o viver do po - em mais
de um a ocasio providenciaria alim ento ao povo. Deixou
claro, porm , que sacrificar o princpio em prol do con
forto como salvar o corpo s expensas da alm a (Mt
16.26).
7. M eio-term o com o diabo adorao ao diabo.
Pessoas h, em pases pagos, que abertam ente adoram
ao diabo, oferecendo-lhe sacrifcios e curvando-se diante
de sua imagem. No entanto, m ultides de pessoas que
desprezam tais prticas, praticam o m esm o culto sob apa
rncia m ais refinada, porque entrar em conluio com prin
cp io s satn ico s ad o rar e rec o n h ec e r o diabo. A
desonestidade nos negcios, os cam inhos tortuosos na
poltica, a lisonja a pessoas influentes - m otivada pela
esperana de vantagens - e todo tipo de m anipulao
injusta, todas estas so form as refinadas de curvar o jo e
lho diante do m aligno.
Contudo, quem oferece a alm a em sacrifcio, tendo
por objetivo ganhar o m undo, acaba recebendo bem pou
co dele. Tem po haver quando o A nticristo receber das
m os do Drago os reinos deste m undo, mas o fim deles
ser no lago de fogo.
8. Silencie Satans com as E scrituras! Isaas declara
que Jesus com o sopro dos seus lbios m atar o m pio
(Is 11.4). Esta profecia foi parcialm ente cum prida ao
derrotar Ele o m aligno com um bom bardeio de refernci
as bblicas. Est escrito!

28

M a teu s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R ei

E sta a m an e ira de ns, se g u id o res de C risto , a fu


g en tarm o s o en g an ad o r. p e rig o so c o n sid e ra r a rg u
m en to s, p o r m ais p la u sv e is e sutis que sejam , c o n tra
um claro dev er. E st e sc rito a n o ssa seg u ran a.
C om o sopro dos seus l b io s , o c rist o a fu g e n tar o
in im ig o , se o que d isse r for P a lav ra de D eus. E eles o
ven ceram p elo sangue do C o rd eiro e a p a la v ra do seu
te ste m u n h o (A p 12.1 1).

As Marcas
de Um Verdadeiro
Discpulo
T exto: M a te u s 5 .1 -1 6
Introduo
D epois de ter o Senhor Jesus pregado a aproxim ao
do Reino de Deus, perguntas devem ter surgido nas m en
tes laboriosas dos israelitas: Quais so as leis desse
reino? Qual a sua relao com as leis de M oiss? O novo
ensinador veio acabar com a antiga lei? Que fazer para
entrar nesse reino? Com o propsito de responder que
las indagaes e estabelecer o padro de conduta dos
cidados do Reino, o Senhor proferiu um discurso-chave,
popularm ente cham ado O Serm o na M ontanha . Outro
objetivo era deixar claro que o reino pregado por Ele no
consistia em deleites grosseiros e conquistas vulgares,
com o era desejo da m ente popular, mas na espiritualidade
condicionada m aneira correta de viver. Em poucas pala
vras, peneirava e testava a m ultido (Jo 6.60,66).
O texto para estudo tirado da prim eira parte do
discurso, conhecida com o as B em -aventuranas, por
que cada versculo com ea com a expresso bem -aven

30

M a teu s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R e i

turados . Elas respondem pergunta: Que tipo de pessoa


pertence ao R eino do Cu?
Alm disso, revelam o segredo de um a vida feliz.
O lhando o m ar de rostos sua frente, lia o M estre na
expresso de cada um deles a infelicidade; e seu corao
encheu-se de com paixo por saber o que procuravam . Ao
em pregar a expresso bem -aventurados , era como se
dissesse: Vou contar-lhes o segredo da felicidade .
A expresso bem -aventurado oferece a chave para a
verdadeira felicidade oferecida pelo M estre. A palavra,
no original grego, significa a bno divina em contraste
com a felicidade humana. Esta bem -aventurana descreve
o estado de vidas em retido: aqueles hum ildes, m ansos,
m isericordiosos, puros de corao e pacficos. Jesus ensi
na no depender a felicidade por Ele oferecida do que
tem os ou fazem os, mas do que som os; e no pode ser
im portada, mas precisa nascer na alma.
O mundo tem seu prprio conceito de bem-aventurana,
onde feliz o hom em forte, rico, popular e satisfeito
consigo mesmo.
Q uando Jesus anunciou seu segredo, aquelas palavras
soaram de form a estranha a m uitas pessoas, pois descre
viam um modo de viver que lhes parecia im praticvel.
Por que a desconfiana? Conta-se o caso de um a criana
(e outros casos sem elhantes tm havido) capturada por
lobos e que viveu entre eles dos dois aos 11 anos de
idade. A criana andava de quatro; as ju n tas dos joelhos
eram grandes e duras por andar assim. S queria com er
carne crua e, quando voltou dieta norm al, ficou doente e
m orreu. Vivera tanto tem po no habitat dos lobos, que
aquela lhe parecia a m aneira natural de viver.
O m undo conviveu tanto tem po com princpios egos
tas, que os ensinos de Jesus s poderiam parecer-lhe
estranhos, e anorm al o seu modo de vida. M as, na realida

A s M a r c a s de U m V e r d a d e i r o D isc p u lo

3 I

de, excntricos (literalm ente, fora do centro) so os que


adotam princpios m undanos em suas vidas.

I - Os Pobres de Esprito
B em -aventurados os pobres de esprito, porque deles
o reino dos cus . O hum ilde de esprito no aquele
que se autodeprecia, porque aprendem os de Cristo o valor
da personalidade: A m ados, agora som os filhos de D eus
( 1 Jo 3.2). Tampouco serve de exemplo aquela pobreza de
coragem demonstrada pelos dez espias (Nm 13.26-33); ou a
do homem que escondeu os talentos (Mt 25.24-30).
O que significa, ento? Pela freqncia com que as
riquezas levam as pessoas a tornarem -se auto-suficientes,
a palavra rico usada figurativam ente na B blia para
indicar o orgulhoso, e pobre ou hum ilde para exem
plificar o tipo de pessoa que depende dos outros. Ser
pobre ou hum ilde de esprito ter m odesta estim ativa de
si m esm o - seu carter e realizaes - com base n reco
nhecim ento dos prprios pecados, necessidades e fraque
zas. Pessoas hum ildes so pessoas felizes. M as tristes so
os orgulhosos de esprito. Um hom em orgulhoso, em sua
auto-estim a, como um porco-espinho enrolado na dire
o errada, a torturar-se com os prprios espinhos.

II - Os que Choram
B em -aventurados os que choram , porque eles sero
consolados . O chorar por si m esmo no traz bno,
porque m uitos h que choram sem consolao. No h
bno reservada aos que lastim am perdas egostas ou
am bies frustradas, nem ao pessim ista deliberado. E o
chorar pelos entes queridos pode trazer, ao invs de bn
o, am argura e desnim o. O choro nascido do rem orso
tam bm no pode canalizar benefcios: o inferno encherse- dele.

32

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G r a n d e R e i

Nem toda tristeza consolada. E la pode ser perm anen


te, ou por vezes esquecida na busca desenfreada de praze
res. Porm existe aqueles que tm por certa a consolao
e a bno: os que choram a ausncia da com unho com
Cristo (Jo 20.11-16); os que choram seu pecado, no
m eram ente por causa da punio devida (Is 6.5,6; Rm
7.24,25) - contrastar Saul e Davi, Judas e Pedro; e os que
choram pelos pecados dos outros (Rm 9.1-3). Para tais
pessoas, vir o tem po em que Deus lhes enxugar dos
olhos toda lgrim a (Ap 21.4).
Bem-aventurados os que choram, porque eles sero
consolados . Um jovem belga, mais tarde chamado Pai
Damien, dedicou sua vida ao servio de uma colnia de
leprosos nas ilhas do Hava. Certa manh, na capela, decla
rou, com simplicidade: Ns, os leprosos. Assim, soube a
congregao que o pastor contrara lepra. O missionrio
descobriu que estava contaminado quando, certo dia, aci
dentalmente, deixou cair gua fervendo sobre o p e no
sentiu dor alguma. Ao invs alegrar-se pela ausncia de dor,
ficou horrorizado, sabendo que seu p j se paralisara.
Pessoas h que pecam sem acusarem dor na conscin
cia. A lepra do pecado torna insensveis as suas almas. Se
reconhecessem que tal insensibilidade sinal de paralisia
esp iritu al!
Bem-aventurados, no entanto, os que choram por causa
dos seus pecados: eles sero consolados. Chorar os pecados
no sintoma de alm a doente, sinal de sade espiritual. O
pecador consciente e convicto h de ter disposio em bus
car o Salvador. Os arrependidos desfrutam de uma consola
o que os auto-suficientes desconhecem.

III - Os M ansos
B em -aventurados os m ansos, porque eles herdaro a
terra . A m ansido a virtude que oferece paciente genti-

A s M a r c a s de Um V erd a d e iro D isc p u lo

33

Ir/.a cm retribuio ao dio, ofensa ou hostilidade. o


oposto de orgulho, ira, auto-afirm ao e vingana. O
o i ao verdadeiram ente m anso no reage provocao;
papa o mal com o bem ; e, dos outros, nada exige e pouco
espera. Em relao a Deus, a m ansido a concordncia
c o m todos os seus tratos, sem m urm urao, rebeldia ou
icsistncia.
O m undo considera o m anso covarde e vacilante; alm a
iimida, m oralm ente dbil ante as batalhas da vida. M ansi
do, porm , no fraqueza; fora tornada gentil. M oiss
eia m anso (Nm 12.3), mas havia ao na sua estrutura
moral, e raios e troves no seu zelo (x 32.19). O Senhor
Jesus era m anso (M t 11.29), mas basta-nos ver como
expulsou os cam bistas do tem plo e denunciou a hipocri
sia dos fariseus (M t 23)!
Pode parecer ridcula, ao hom em m undano, a declaraao de serem os m ansos os herdeiros da terra. Certam ente
i et ruaro, ironicam ente: Vo herdar sete palm os de ter
ia, na sepultura, porque neste m undo som ente os aptos
sobrevivem ; os fracos, perecem . Im agine fosse esta bemaventurana o lem a do com rcio! M as o m undo reage
assim porque est no cam inho errado. No entanto, a pro
messa cum prir-se- literalm ente quando as coisas forem
consertadas (1 Co 6.2; Ap 2.26,27; 3-21; 5.10). Os m an
sos, por terem aprendido a reger as prprias vidas, esto
rin condies de governarem os outros; tendo entregue
iodas as coisas, so dignos de as possurem .
A m ansido a fora. Algum pode argum entar: So
o s fortes que tom am posse da terra, enquanto os mansos
so pisoteados. Jesus no prom eteu aos m ansos que con
quistariam a terra. D isse que a herdariam . H um a dife
rena. Os fortes possuem a terra porque a tom am pela
tora; os m ansos herdam -na porque a recebem de Deus.
1laver o dia em que m ilitares e gananciosos explorado
res deixaro de m andar na terra. O com ando passar

34

M a teu s, o E v a n g e lh o do G r a n d e R e i

queles que dedicam suas vidas a Deus e ao servio do


prxim o. O presente dom inado por ferozes guerreiros,
mas o futuro pertence aos m ansos.
M esm o na vida presente, h sentido em dizer que os
m ansos herdam a terra. Um rico estava m ostrando a um
parente pobre a linda e extensa propriedade que com pra
ra. Q uerendo im pressionar, disse: Este o m eu terreno .
Sim , veio a resposta, e todo o m eu panoram a .
Algum as pessoas possuem as coisas mas no tm pra
zer nelas. Os m ansos, entretanto, livres de ganancioso
desejo, podem realm ente obter prazer nas coisas desta
vida. G rande fo n te de lucro a p iedade com o contenta
mento.

IV - Pessoas que D esejam a R etido


B em -aventurados os que tm fom e e sede de justia,
p o rq u e e le s se r o f a r to s . E n s in a -n o s e sta b em aventurana: Felizes os hom ens e m ulheres que desejam ,
acim a de qualquer coisa, o serem bons; que desejam m ais
ser piedosos do que ricos ou populares; e alm ejam tanto
ser livres da injustia quanto um fam into deseja com ida .
N ela est definido o suprem o alvo da vida do cristo: um
carter conform e a vontade de Deus (M t 6.33; Fp 3.8,9).
Sero fartos . Um bom apetite dem onstra vida saud
vel e norm al; o cam inho para o crecim ento (1 Pe 2.2).
P erd-lo um sinal de alerta da natureza. Tam bm o
bom apetite um a fonte de prazer.
Por que um a bem -aventurana para os que tm bom
apetite espiritual? D eus valoriza as nobres aspiraes: nos
desejos m ais ntim os revela-se o carter do ser humano. O
fato de um a pessoa desejar ardentem ente a retido ou
ju sti a evidncia de j possuir certa m edida do que
procura. O desejo uma profecia da satisfao. M uitos
desejos jam ais sero satisfeitos, mas quando algum aspi-

A s M a r c a s de Um V e rd a d e iro D isc p u lo

35

santidade e bondade, Cristo prom ete satisfaz-lo (Pv


V b Is 55.1).

i ;i

V - Os M isericordiosos
B em -aventurados os m isericordiosos, porque eles al
canaro m isericrdia . O que m isericrdia? E uma
disposio da alm a, de ser sem elhante a Cristo ao encarar
amigos, inim igos, repudiados e pecadores. um a maniIestao da conduta. O m isericordioso usa de bondade ao
inlgar os outros; procura o m elhor, no o pior; lento
para condenar, rpido para recom endar. Com o o bom
sam aritano, prestativo (Lc 10.30-37). R epudia o dio e
o s ressentim entos, e perdoa aos que o ofendem . Como
lornar-nos m isericordiosos? Lem brando nossas prprias
la lhas e de com o dependem os da m isericrdia de Deus, a
ningum tratarem os duram ente (Mt 7.1-5; G1 6.1-3).
Por que os m isericordiosos obtero m isericrdia? Enna-nos a experincia que a atitude dos outros para
conosco reflexo do tratam ento que a eles dispensam os.
Se ningum nos trata com am izade, certo que tem sido
este o nosso com portam ento com relao aos outros; se as
pessoas no nos sorriem , indica-nos isto estarm os tam
bm negando-lhes o sorriso. Veja Lucas 6.38 e note os
versculos anteriores. O crente que guarda profundo res
sentim ento e se recusa a perdoar o prxim o, dem onstra
no estar em com unho com Deus. No rene, por conseipincia, condies para receber perdo. E st longe da
praa de Cristo (M t 18.21-35; 2 Pe 1.5).

VI - Os Lim pos de C orao


B em -aventurados os lim pos de corao, porque eles
vero a D eus . Como possvel ver a D eus? Podem os vlo a partir do m omento em que Ele se torna um a experin
cia real em nossa vida. No porvir, os fiis tero uma

36

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

gloriosa e transcendente revelao de D eus, inacessvel


vida presente: a viso beatfica (J 19.26; SI 17.15).
No se entenda por condio para ver a Deus a perfei
o sem pecado. N este caso, s C risto seria digno. M as
pureza de corao aqui significa sim plicidade, cristalina
sinceridade diante de D eus e firm e resoluo em cum prir
a sua vontade (Jo 7.17).
.

V II - Os P acificadores
B em -aventurados os pacificadores, porque eles sero
cham ados filhos de D eus . Os que possuem as qualifica
es m encionadas nas prim eiras seis bem -aventuranas
ho de exercer influncia de paz entre os hom ens e pro
m over a reconciliao destes com o seu Deus (2 Co 5.20).
Sua vida e trabalho ser sem ente de paz. Sero o oposto
dos criadores de problem as.
Sero cham ados filhos de D eus (E f 5.1). Os que
vivem conform e descrito nestas palavras recebero a apro
vao divina, e sentiro, pelo testem unho do Esprito, que
so filhos de Deus e agradam o Pai (M t 3.17; Rm 8.16).
Q uem so os filhos de D eus? (Rm 8.14; G1 5.22,23).

V III - Os P erseguidos por Causa de Cristo


B em -aventurados sois vs, quando vos injuriarem e
perseguirem , e m entindo, disserem todo o m al contra vs
po r m inha causa. A t este ponto, o Senhor descrevera os
m em bros do seu R eino e o carter deles. A gora, avisa aos
discpulos com o sero tratados pelo mundo.
1. A verdadeira bondade atrai oposio (2 Tm 3.12).
Os cristos so diferentes do mundo. E so-lhe suspeitos
aqueles que seguem cam inhos a ele estranhos. Esprio o
cristianism o que no torna as pessoas diferentes do que
eram . Para fracassarm os com o crentes, no carecem os ser

A s M a r c a s de Um V erd a d e iro D isc p u lo

37

piores que os m undanos; basta serm os iguais a eles. Alm


disso, o cristo consistente , por si s, viva repreenso ao
pecado reinante (1 Jo 3.12). Finalm ente, o verdadeiro
cristo interfere no m undo ao desm ascarar seus pecados e
baixeza (Jo 7.7).
2. A verdadeira bondade traz galardo. O Senhor
congratula os que so perseguidos por am or ao E vange
lho. Por qu? A disposio de algum por sofrer pela
pista causa de C risto, m ostra que essa pessoa m em bro
do seu Reino. N ote-se, porm , que as bem -aventuranas
nos versos 11 e 12 no se prom etem aos que so persegui
dos por suas prprias m aldades ou estultcias (1 Pe 2.19I ; 4.15,16). Q uando vem a perseguio sobre o crente
l iei, isto significa que o poder do diabo est sendo sacudi
do: ele no ataca o cristo inativo. A perseguio favore
ce o crescim ento espiritual. Os cristos tornam -se fortes e
arraigados na f ao enfrentarem os ventos das dificulda
des. A perseguio geralm ente transform ada por Deus
em m eio de divulgao do seu Reino (At 3.1; Fp 1.12).
C onsiderem os a alegria do cam inho difcil. Era de se
im aginar que aqueles descritos nas bem -aventuranas fos
sem deixados em paz pelo mundo. No entanto, Jesus
avisou-lhes que podiam esperar perseguies. Por qu?
U m a v id a de p ie d a d e p o s itiv a u m a in flu n c ia
perturbadora no m undo em que vivem os. O hom em que
vive pela doutrina crist faz nascer, nos coraes dos que
no vivem corretam ente, um conflito interior que trans
borda em m aledicncia e, s vezes, violncia.
Porm Jesus assegura-nos que essa perseguio deve
cr m otivo para regozijo. Por qu?
Porque h uma alegria inerente no sofrer por amor ao
hem. Som ente o hom em que luta conhece as alegrias da
vitria. O cam inho difcil, quando certo, sem pre o cam i
nho feliz.

38

M a teu s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R e i

Porque h o consolo de se estar em boa com panhia.


Os antigos profetas andavam por cam inhos de m al-enten
didos e repreenses, e veja com o so honrados hoje. O
hom em que sofre pela prtica do bem cercado por um a
nuvem de testem unhas (Hb 12.1).
Porque o cam inho difcil leva ao Cu: D eles o
reino dos cus . E les possuem o Reino porque sofrem e
resistem ; sofrem e resistem porque possuem o Reino. O
hom em que am a a Deus e sem pre faz o que certo, no
im portando o quanto lhe custe, m erece ser parabenizado.
Tem verdadeira religio.
Em concluso, leia o incidente registrado em Joo
6.15-21. Enquanto Jesus orava na m ontanha, os discpu
los lutavam contra o m ar bravio, tentando chegar praia.
Ao verem Jesus aproxim ar-se, foram tom ados de m edo
porque no o reconheceram . Ouvindo, porm , a sua voz,
que lhes trouxe a certeza da sua presena, receberam -no a
bordo e logo chegaram ao seu destino.
M uitas pessoas rem am nas guas perturbadas deste
m undo, procurando chegar felicidade. Q uando a figura
de C risto se aproxim a, gritam com m edo, tem endo que
lhes seja furtado o gozo da vida. Q uando, porm , o reco
nhecem e recebem , seus tem ores desaparecem , e atingem
o alvo da verdadeira bem -aventurana.
Por si s, o Serm o da M ontanha dem ais para nossa
fraca natureza.

4
Professam
e os que Possuem
T exto: M a te u s 7 .1 3 -2 9

Introduo
N osso texto tirado da poro final do Serm o da
M ontanha e pode ser cham ado apelo final . Feita a
exposio do viver no R eino, Jesus co n clam a seus
ouvintes deciso: podem optar pelo cam inho largo ou o
estreito - se querem produzir maus ou bons frutos, edificar
na areia ou na rocha.
H oje em dia, considera-se tais divises por demais
estreitas, sob o argum ento de que a realidade dos fatos
eontrape-se aos ensinam entos do Serm o da M ontanha.
Diz-se que a situao nem oito nem oitenta , e que as
eoisas cam inham num m eio-term o. Popularm ente se ex
plica: H m aldade nos m elhores, e bondade nos piores .
A parentem ente, h sentido nessa m oderna concepo,
mas um exam e mais profundo do carter hum ano m ostrar
que a classificao de C risto a verdadeira.

40

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

I - D ois Cam inhos (M t 7 .1 3 ,1 4 ).


O m undo no aprecia distines ntidas. Poucas pesso
as gostam de referir-se a categorias, como: salvo ou p er
dido, filho de Deus ou filho do diabo. Preferem um cam i
nho m ediano, no qual ningum exatam ente salvo ou
perdido; um cam inho que no exige claras decises. C ris
to, no entanto, ensinou haver dois cam inhos, que levam a
direes opostas, e por um dos quais devem os optar.
Ensinou tam bm que a vida espiritual e m oral um a
contnua viagem , ou pelo cam inho da vida ou pelo cam i
nho da destruio.
A religio de Jesus C risto a nica na qual no se
pode nascer fisicam ente. O hom em que nasce em fam lia
hindu, hindu, no im portando ser ele bom ou ruim.
A lgum nascido num a com unidade budista, cria-se e per
m anece budista. O judeu pode no com partilhar a crena
dos pais e raram ente pr o p num a sinagoga, mas
considerado judeu por nascer de fam lia judia. Para al
guns, hoje, ser cristo significa nascer em com unidade ou
pas cristo. Se algum lhes pergunta: Voc cristo?
respondem : O que voc pensa que sou: um pago?
Jesus, no entanto, ensinou que a religio vital resul
tado de uma escolha pessoal e consiste no relacionam ento
entre o hom em e Deus. preciso entrar pela porta estreita
e andar pelo cam inho estreito. N ingum nasce fisicam en
te na religio crist - para entrar nela, faz-se necessrio
nascer do esprito.
1. O caminho da morte. Larga a porta, e espaoso o
cam inho que conduz perdio, e m uitos so os que
entram por ela . A porta larga. Na B blia, porta sim bo
liza comeo. O m al tem um com eo fcil e definido na
vida. A porta aberta, de modo tentador; ningum precisa
am assar parte da sua roupa, deixar algum a coisa de lado
ou ficar separado de algum que o acom panha. No h
condies difceis para a entrada.

O s que P r o fe s s a m e os que P o s s u e m

4 1

O cam inho espaoso. No h necessidade de grande


esforo para andar nesse cam inho. B asta abandonar-se
inrba e ser levado por ela. O hom em , como criatura cada,
leiide para o mal. E, satisfeito consigo mesmo, consentin
do nos costum es egostas da sociedade e no hbito do mal
refinado, deixando-os correr livrem ente, ser levado por
m aligna correnteza m orte eterna. O cam inho largo,
porque ali se acham aqueles entregues aos prazeres, sen
suais, cticos, ateus e crim inosos. A destruio o seu
im, este determ inado pela natureza do cam inho. O resullado lgico e inevitvel ser a destruio da f, do amor,
da esperana e do carter. O fim do cam inho a dor da
condenao final da parte de Deus e o eterno banim ento
da sua presena.
Q uando se entra pela porta estreita pode-se abrir mo
do privilgio de andar com a m aioria. U m a proposta
aprovada pela m aioria no necessariam ente a melhor. A
experincia com prova que m uitas vezes a m aioria est
errada. Foram dois entre dez espias que trouxeram o
relatrio verdadeiro acerca da terra de Cana; os profetas
e seus seguidores no A ntigo T estam ento eram m inoria: a
m aioria da nao ju d aica havia rejeitado o seu Deus. De
lato, considerando que as pessoas seguem um as s outras,
eomo ovelhas, e que, para se pouparem do trabalho de
pensar e de fazer decises, andam em rotinas, faram os
bem em evitar atribuir infalibilidade m aioria. No te
nhamos m edo de ficar na m inoria.
2. O caminho da vida. E streita a porta, e apertado o
cam inho que leva vida, e poucos h que a encontrem .
A po rta estreita. A entrada, para o cristo, constitui-se
ato definido e decisivo, que pessoa algum a encontra ao
acaso. A porta por dem ais estreita para perm itir pessoa
entrar com seus pecados. Eles tm de ser deixados para
irs m ediante o arrependim ento. O cam inho apertado. A
vida crist negar-se a si mesmo, o cam inho da cruz, da

42

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

disciplina, da santidade e, s vezes, do sofrim ento (At


14.22). N ingum entra por descuido na vida crist v itori
osa; so os ativos que tom am o Reino por assalto (Mt
1 1.12). O que faz com que o cam inho seja estreito?
perguntou A gostinho. Ele m esm o responde: O cam inho
no estreito por si m esm o, mas ns o fazem os assim ,
m ediante o insuflar do nosso orgulho - e depois ficam os
zangados por no conseguirm os entrar, im pacientes com
os obstculos que surgem . R evoltam o-nos ao ponto de
fazer ainda mais difcil nossa passagem . Qual o rem
dio? A ceitar e beber a desagradvel, porm saudvel taa
da hum ildade . A com panhia seleta. So poucos os
que acertam com ela . Se fosse possvel levar ju n to os
pecados, m ultides estariam palm ilhando o cam inho da
vida. Q uando perguntaram a Cristo se som ente poucos
iriam ser salvos, Ele no respondeu, a no ser para exortar
que se esforassem por entrar pela porta estreita (Lc
13.23,24). Seu fim a vida. Todas as lutas e provaes
do cam inho desaparecero quando chegarm os ao fim da
estrada. Vale a pena andar neste cam inho estreito.
Pode parecer-nos ideal ser o cam inho para o pecado e
a m orte estreito, e o cam inho para o cu e a vida, largo.
Um pouco de reflexo, no entanto, e nos convencerem os
de que qualquer coisa para valer a pena deve necessaria
m ente passar pelo cam inho estreito. O atleta bem sucedi
do segue o estreito cam inho da disciplina fsica e abnega
o. O trem deve m anter-se nos trilhos estreitos e atentar
para os sinais, a fim de evitar terrveis acidentes. Grandes
m sicos precisam sacrificar m uito tem po e concentrar-se
em sua tarefa quase vinte horas por dia.
O cam inho cristo estreito porque, dirigido a um s
propsito, precisa m enosprezar grandes reas de terreno a
cada lado. E que im porta a estreiteza e a dureza do cam i
nho, se leva ao alvo suprem o do desejo hum ano? Na costa
da N orm ndia h um a fortaleza sobre um a rocha isolada

Os que P r o fe s s a m e os que P o s s u e m

43

no m eio de um a grande baa. Um cam inho m uito estreito


leva a ela, e ningum se queixa da estreiteza do cam inho,
porque sair dele significaria ser tragado pelas areias m o
vedias que o cercam . M uitas vezes estreiteza significa
segurana, quando a cham ada m ente estreita leva a
poder e bnos, e a largueza estultice.

II - D uas rvores (M t 7.15-23)


Fazem os o bem ao serm os bons. A cautelai-vos, po
rm, dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como
ovelhas, mas interiorm ente so lobos devoradores . Fal
sos profetas so descritos como lobos porque o efeito das
suas atividades e m inistrio com o o dos lobos entre as
ovelhas (M t 10.16; At 20.29). C hegam congregao
com aspecto m anso de ovelhas, porque ningum lhes
prestaria ateno se dem onstrassem seu verdadeiro car
ter (2 Co 11.14,15).
7. Falsos profetas. Falsos profetas podem enganar
algum as pessoas o tem po todo, e todas as pessoas por
algum tem po; mas no todas as pessoas o tem po todo .
Nosso Senhor ensina-nos como reconhec-los: Acautelaivos, porm , dos falsos profetas que vm at vs vestidos
com o ovelhas, mas interiorm ente so lobos devoradores.
Por seus frutos os conhecereis. Porventura colhem -se uvas
dos espinheiros ou figos dos abrolhos? A ssim , toda rvo
re boa produz bons frutos, porm a rvore m produz
frutos m aus. No pode a rvore boa dar m aus frutos, nem
a rvore m dar frutos bons . O fruto corresponde
rvore. A verdadeira obra produto do ser. De modo que,
m ais cedo ou mais tarde, a natureza do falso profeta h de
se revelar. Pode parecer verdadeiro, no com eo, mas os
efeitos (frutos) do seu m inistrio - a vida ou a doutrina
m anchada - o trairo (At 8.13,18,23).
U m a cdula falsificada pode trabalhar m uito enquanto
passa de mo em m o, com prando coisas boas. Mas toda

44

M a teu s, o E v a n g e lh o do G r a n d e R ei

a sua utilidade no a salvar da destruio quando o caixa


do banco declarar: E falsa!
possvel ao hom em de falso corao fazer certas
coisas boas. Pode-se at receber edificao pela sua m en
sagem , porque Deus honra a sua Palavra. M as a pregao
no o salvar da sentena do Juiz: A partai-vos de mim,
vs que praticais a iniqidade!
M ais cedo ou mais tarde, o verdadeiro carter de cada
um ser revelado. A rvore boa produz bons frutos; a
rvore m, frutos maus. O que se pode fazer por algum
que reconhece ser rvore m e deseja ser m udado? Cristo
enxertado na vida altera o carter do hom em , e esta alte
rao produzir nova conduta. C risto no som ente salva,
m as salva totalm ente, transform ando pensam entos e in
tuitos do corao.
2. Profisso e possesso. O verso 19 descreve o colap
so do falso ensinador. Os dem ais versculos especificam a
base da condenao: alegavam ser discpulos, mas no
preenchiam as condies (v. 21). A lgum disse: Cham ar
a Jesus Senhor ortodoxia; cham -lo Senhor, Senhor,
piedade; mas nem um a nem outra evocao pode satisfa
zer a Ele, a no ser que haja verdadeira devoo sua
causa. C ham ar Cristo de Senhor sem deix-lo ser Senhor
na vida m era lisonja. O prim eiro m inistro, ao elevar
lennyson ao nvel de poeta oficial da Inglaterra, confes
sou jam ais ter lido um a s linha das suas poesias. Era um a
ao oficial e form al, nada tendo a ver com apreciao de
m ritos. A ssim , h os que professam servir a Cristo sem
m anterem relacionam ento algum com E le (v. 22).
Parece que os falsos profetas no som ente enganavam
os outros, com o tam bm a si m esm os. E ra a falsidade do
falador fluente, em ocionado com as prprias palavras:
Porventura no profetizam os ns em teu nom e? Tenho
para m im que operavam m ilagres, m ostrando algum su
cesso externo como evidncia de serem discpulos de

Os que P r o fe s s a m e os que P o s s u e m

45

Jesus, mas em pregavam o nome de Cristo sem seiu espri


to e amor. Por isso, tero de ouvir as palavras: N unca
vos conheci; apartai-vos de m im (v. 23). B alao era
profeta do Senhor. M ovido pela cobia, no entanto, esta
va pronto a am aldioar o povo de Deus (Nm 22). Judas
Iscariotes, juntam ente com os dem ais apstolos, recebeu
o poder de operar m ilagres (M t 10.4,8), porm , mais
tarde, traiu o M estre. Nos dias de Paulo havia ensinadores
judeus que fingiam trabalhar para Jesus, mas o apstolo
denunciou-os como m aus obreiros (Fp 3.2; Ap 2.20; Dt
13.1-5).

III - Os Dois A licerces (M t 7 .2 1 -2 7 )


N esta parbola, Jesus declara que seus ensinos so o
alicerce para uma vida virtuosa e um glorioso destino - o
segredo de um carter forte. Hom ens carnais consideram
os ensinos de Jesus belos em ideais, porm pobres em
substncia. Idealistas dem ais para este m undo p rtico o seu veredito. Jesus, porm , declarou que os seus
ensinos tinham base de rocha. E desafia: Subm eta ao
leste cada proceder e descobrir que nada surge como
rocha slida a no ser este cam inho m eu. O restante
areia .
C ada pessoa est a im prim ir na alm a o carter que vai
passar eternidade. E sta casa para a alm a com posta dos
nossos atos, palavras, pensam entos, esperanas e am bi
es. C om o o bicho da seda, tecem os nosso carter, at
atingirm os o prxim o estgio de vida.
As coisas que dizem os, pensam os ou fazem os perm a
necem conosco, em bora paream transitrias. E las per
m anecem em nossa m em ria e hbitos, de centenas de
m aneiras, a influenciar-nos o carter. Portanto, a grande
pergunta : O que voc est edificando? Falando figurati
vam ente, algum as p e sso as esto e d ifican d o lojas e

46

M a te u s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

im ergindo nos negcios; outras, constroem casas de p ra


zer, onde dissipam suas vidas em frivolidade; outras ain
da, fazem prises, onde jazem atados pelas cordas do
pecado. Mas, graas a Deus, h m uitas pessoas edificando
tem plos para adorar e servir a Deus.
O utra pergunta im portante: Que m ateriais voc est
colocando na sua construo? Cada ato de pecado, covar
dia, egosm o ou am bigidade representa m aterial inferi
or. B ondade, pacincia, generosidade e consagrao re
presentam m aterial slido.
C erto escritor declarou que a casa do carter cristo
testada por trs lados: inundaes por baixo, ventos a
soprar nos flancos e chuva por cim a. U m lado no foi
m encionado - o de dentro. E isto sugere que nenhum a
fora externa pode destruir a vida em C risto; o fracasso
s pode vir de dentro. De vez em quando ouvim os falar
da queda de algum obreiro cristo. N a m aioria dos casos,
o colapso no se deve fora da tentao, mas fraqueza
do carter no edificado com os m ateriais certos. A estru
tura, quando enfraquecida por algum pecado, no resiste
tem pestade. A queles que se conservam em contato com
C risto e edificam as suas vidas de acordo com seus p la
nos, tero a experincia de enfrentar tem pestades nesta
vida e o teste perscrutador do juzo vindouro.

0 Senhor
para o Corpo
T exto: M a te u s 8 .1 -1 8
Introduo
N ota-se que M ateus segue um planejam ento por tpi
cos no seu Evangelho. Incidentes e ensinam entos esto
agrupados com o objetivo de apresentar os vrios aspec
tos da personalidade e m inistrio de Cristo. Nos captulos
S e 9 so descritos m ilagres, apresentando C risto como
vencedor do pecado, da doena, dos dem nios, da m orte
e da natureza.
Por que Jesus operava m ilagres? Em prim eiro lugar,
eram as suas credenciais, que com provavam ser Ele emhaixador do cu. Em segundo lugar, eram sinais da sua
ohra salvadora. Q uando ressuscitava pessoas, com prova
va ser E le m esm o a ressurreio e a vida. Em terceiro
lugar, os m ilagres eram o transbordar natural da sua
personalidade, a sua com paixo para com os sofredores.
I ovando-se em conta quem era Jesus, m aior m ilagre teria
-ido Ele refrear-se no operar m ilagres!

48

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

Jesus em nada se assem elhava aos negociantes de m i


lagres que operavam naquele tem po, os quais alegavam
poder curar pessoas e expulsar dem nios - m ediante p a
gam ento - por m eio de frases m gicas e sem levar em
conta a condio m oral da pessoa. Jesus, porm , requeria
f, quando possvel, da parte de quem era curado, com o
vnculo entre o sofredor e Ele m esm o. A final das contas,
seu propsito suprem o em curar o corpo dos hom ens era,
e continua sendo, atingir-lhes a alma.
E studarem os trs tipos de doenas curadas por Jesus:

I - A Lepra (M t 8 .1 -4 )
1. O pedido. E eis que veio um leproso e o adorou,
dizendo: Senhor, se quiseres, tornar-m e lim po . Sofria de
doena horrvel e incurvel, qual m orte em vida. O lepro
so vestia-se com o quem estivesse de luto e perm anecia
excludo do arraial com o se j tivesse m orrido (Lv 13.46;
Nm 5.2-4; 2 Rs 7.3). Pelas suas caractersticas repugnan
tes, pelo fato de no ser curvel pelos hom ens e pelo
efeito de excluir o doente do convvio de pessoas saud
veis, a lepra tipifica m uito bem o pecado.
Uma desses desafortunados aproximou-se de Jesus e
pediu: Senhor, se quiseres, podes tornar-me limpo. No
h dvida quanto ao poder de Jesus, e o leproso submeteuse humildemente sua vontade. Por que falou purificar ao
invs de curar? Talvez pensasse o leproso nas conseqncias prticas da cura: a restaurao da cidadania e o retorno
vida religiosa. Israel era uma nao santa, e cada israelita
era considerado um sacerdote, vivendo em contato real com
Deus, que se revelava no templo. A lepra, por seu carter
repugnante, tornara-o indigno dessa vida consagrada, exclu
indo-o dos privilgios religiosos.
2. A resposta. E Jesus, estendendo a mo, tocou-o,
dizendo: Quero; s lim po . Assim Jesus atendeu petio
conform e form ulada: E logo ficou purificado da lepra .

O S enhor para o Corpo

49

Segundo a lei de M oiss, qualquer pessoa ficaria im


pura se tocasse um leproso (Lv 13.44-46). M as aqui esta
va a Santidade encarnada, cujo toque lanava para longe
ioda a im pureza. Os fariseus conservavam -se longe dos
pecadores, tem endo o contgio; mas o Santo andava entre
estes, confiante no seu poder de perdoar e vencer o peca
do.
C onsidere a lei da utilidade: E Jesus, estendendo a
mo, tocou-o . Assim , por m om entos, Jesus colocou-se
no m esm o nvel do leproso; fosse a lei aplicada, e Ele
leria sido considerado im puro pelo contato.
Que grande expresso da com paixo divina! O Senhor
tocou na hum anidade ao assum ir a natureza hum ana.
T ornou-se Filho do hom em a fim de que os hom ens se
Iransform assem em filhos de Deus.
Se quiserm os, tam bm , ajudar pecadores e doentes,
precisam os estar dispostos a fazer contato de form a sim
ptica com eles. H anos, um crim inoso insensvel aguar
dava a execuo. Pastores de vrias igrejas visitaram -no e
oraram com ele. Mas a m aneira como agiam parecia deixlo ainda m ais endurecido. Porque o Tem iam , e ele sentia
a distncia que os separava. Certo dia, porm , um piedoso
ganhador de almas veio visitar o prisioneiro. Sentou-se ao
seu lado e contou-lhe a com ovente histria da cruz. Ao
lerm inar, colocou a m o sobre o om bro do crim inoso e
disse, em ocionado: No foi, pois, um grande sacrifcio
para o Filho de Deus entregar a sua vida por pecadores
culpados com o eu e voc? O homem sentiu-se tocado, e
comeou a chorar. A partir de ento era um hom em diferen
te. E, de vez em quando, exclamava: Imagine um homem
io bom e santo, como sei que ele , colocando-se no
mesmo nvel comigo, dizendo: Pecadores como eu e voc!
Se quiserm os ajudar s pessoas, precisam os abaixar
nos p ara ergu-las. A ponta da alavanca deve estar abaixo
delas. D inheiro e esforos devem ser acom panhados por

50

M a teu s, o E v a n g e lh o do G r a n d e R e i

calorosa sim patia. Precisam os ser m ovidos pelo esprito


de Jesus que, sendo rico, fez-se pobre por ns.
3.
A s instrues. D isse-lhe ento Jesus: Olha, no o
digas a ningum . C ertam ente o M estre desejava que o
povo testificasse (Mc 5.19), mas, neste caso, havia m oti
vos para adiar o testem unho: as em oes que se seguiriam
aos relatrios sensacionais das suas curas despertariam no
rom anos suspeitas de que Ele estaria levantando o povo
contra o governo. Assim M ateus d a entender em 1 2 .15
21. Alm disso, queria evitar as m ultides de curiosos
que, s vezes, eram um em barao (Mc 1.45). Pode ser que
o hom em tivesse de guardar seu testem unho at receber o
reconhecim ento sacerdotal da cura, assim com o fora o
sacerdote quem diagnosticara a doena. Podem os com pa
rar este caso ao de uma pessoa que recebe um a cura
m ilagrosa e obtm do m dico uma certido declarando a
natureza da doena e atestando a cura com pleta.
Mas vai, m ostra-te ao sacerdote e apresenta a oferta
que M oiss determ inou . Assim , Jesus endossava o valor
higinico da lei de M oiss com respeito sade. Para
lhes [ao povo] servir de testem unho , ou seja, para relatar
que o Senhor o curara, e que o curado desejava a reinte
grao com unidade de Israel.

II - A Febre (M t 8 .1 4 -1 7 ).
Ao entrar na casa de Pedro, Jesus viu a sogra do
apstolo ardendo em febre. E tocou-lhe na mo, e a
febre a deixou, no em estado de convalescena, mas
curada to com pletam ente que levantou-se, e serviu-os .
A cura rpida seguiu-se instantneo servio. Sua fam a
espalhou-se to rapidam ente que, at tarde, grande n
m ero de doentes e endem oninhados havia chegado para
pedir a cura. E ele curou a todos para que se cum prisse o
que fora dito pelo profeta Isaas, que diz: Ele tomou sobre

O Senhor para n Corpo

5 1

si as nossas enferm idades, e levou as nossas doenas (Is


53.4; M t 8.17).
Ao curar, Jesus realm ente sentia o fardo dos doentes.
Assim, preencheu a lei da verdadeira ajuda: o colocar-se
sob o fardo de quem se quer ajudar (G1 6.2). Saiu dEle
poder quando um a m ulher tocou nas suas vestes, procu
rando cura (Mc 5.30); suspirou quando orou por um sur
do e m udo (Mc 7.34); em ocionou-se junto ao tm ulo de
Lzaro (Jo 1 1.35,38).
C risto veio destruir as obras do diabo, fossem elas na
forma de doenas espirituais ou fsicas; e, no Calvrio,
cum priram -se as palavras: Ele tom ou sobre si as nossas
enferm idades, bem como: Ele foi ferido pelas nossas
iransgresses . E, m esm o antes do Calvrio, Ele sim pati
cam ente identificava-se com os doentes da alm a e do
corpo.
O poder para a cura fsica reside na expiao, no
sentido em que flui da vida divina daquEle que m orreu e
ressuscitou. D evem os, no entanto, conservar em m ente a
relao entre cura divina e leis da sade. O Senhor nunca
mudou. C ontinua respondendo s oraes para cura dos
enferm os. A cura do corpo vontade de Deus para o seu
povo, e deve ser pregada, praticada e desfrutada. M esmo
assim, as leis da sade tam bm so m andam entos divi
nos. D esafiar tais leis no f, e, sim, presuno.
Q uanto santidade (que inclui a sade da alma), Paulo
disse: Que direm os pois? Perm anecerem os no pecado,
para que a graa abunde? Q uanto sade, podem os
acrescentar: C ontinuarem os a violar as leis do corpo, a
lim de obterm os mais virtude ao toque curador? Em am
bos os casos a resposta : De modo nenhum ! O argu
mento de Paulo impe a quem recebeu o perdo a procura
pela santidade. E quem passa por uma experincia de cura
divina deve obedecer s leis da sade, considerando-se
que seu corpo tem plo do Esprito Santo.

52

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

A m ente tranqila ajuda-nos a conservar a sade; po


rm em oes, com o preocupao, m edo e ira, a prejudi
cam. C onflitos ntim os drenam as nossas foras. A since
ra entrega de ns m esm os vontade de Deus e a sim ples
confiana nEle, dia aps dia, iro produzir no corao
aquele ritm o que contribui para a sade da m ente e do
corpo.

ACurado
Criado do Centurio
T exto: M a te u s 8 .5 -1 3
I ntroduo
Ao estudar os m ilagres em M ateus, encontram os um
exem plo inspirador de f, adm irado por Jesus e m erece
dor de sua honra. E a f do centurio.

I - A O casio da F
O centurio (responsvel por cem soldados) era oficial
rom ano e perten cia, provavelm ente, guarnio de
( afarnaum . N asceu pago, mas, como outros de seu tem
po (At 10.1; 8.27; 16.14), sentira o vazio e a falsidade das
icligies pags, e achara satisfao na religio dos judeus.
Talvez fosse m em bro da sinagoga. Nas grandes cidades,
.is sinagogas acolhiam um nm ero considervel de con
vertidos gentios, cham ados proslitos no N ovo T esta
mento (A t 13.43,50; 16.14; 17.4; 18.7). D esses prosli
tos, alguns converteram -se ao C ristianism o. Entende-se
que era o centurio aderente da sinagoga, porque os ancios

54

M a t e u s , o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

judeus intercederam por ele: A m a a nossa nao, e ele


m esm o nos edificou a sinagoga (Lc 7.5).
Era hom em bondoso, e sua bondade revelava-se de
duas m aneiras. Prim eiro, em sua atitude para com os
judeus. Fizera lugar em seu corao para um povo despre
zado e conquistado. Segundo, sua atitude em relao ao
criado. Nem a brutalidade da vida m ilitar e a despreocu
pao generalizada com os escravos azedara nele o leite
da bondade hum ana. E stim ava seu criado (Lc 7.2) e veio
suplicar p or ele: Senhor, o m eu criado ja z em casa p ara
ltico, e violentam ente atorm entado . O uvira falar das
m aravilhosas curas operadas por Jesus, e a f nasceu em
seu corao: A f vem pelo ouvir .

II - A H um ildade da F
E Jesus lhe disse: Eu irei e lhe darei sade. E o
centurio, respondendo, disse: Senhor, no sou digno de
que entres debaixo do meu telhado . O centurio era
representante de um grande im prio; era um oficial p o s
suidor de riqueza e prestgio social. No entanto, sua p o si
o e autoridade no o encheram de orgulho. M antinha-se
cheio de respeito e reverncia. Chegou a enviar outros a
interceder por ele, considerando-se indigno de falar d ire
tam ente ao M estre. U m escritor da Igreja antiga comenta:
C onsiderando-se indigno de receber C risto na sua casa,
foi, no entanto, digno de receb-lo no seu corao - um a
bno m uito m aior. C risto assentou-se em m uitas casas,
cujo donos tinham os coraes vazios da sua presena,
com o o fariseu orgulhoso e cheio de ju sti a prpria (Lc
7.36). O centurio, porm , acolheu no seu corao quEle
que no recebera em casa .

III - O Bom Senso da F


M as dize som ente um a palavra, e o m eu criado sara
r. Pois tam bm eu sou hom em sob autoridade, e tenho

A C ura d o C r ia d o do C e n tu ri o

55

soldados s m inhas ordens; e digo a este: Vai, e ele vai; e


a outro: Vem, e ele vem; e ao m eu criado: Faze isto, e ele
o faz . N outras palavras: Sou um oficial m ilitar. Tudo o
que preciso fazer ficar parado e ordenar aos meus solda
dos, e eles agem segundo m inhas ordens. Posso m andar
meus servos para c e para l, enquanto perm aneo senta
do. Posso m andar fazer aquilo que desejo. A gora sei que
tu s um prncipe, a com andar os poderes do m undo
invisvel. Qual a necessidade de entrares na m inha casa?
Basta m andares ao anjo da cura fazer ali este ato de
m isericrdia .
Quo sim ples, porm quo poderoso este raciocnio!
O oficial considerava Jesus um tipo de C sar a reger um
im prio espiritual invisvel, cujos servos lhe obedeciam ,
da m esm a form a que os rom anos ao seu im perador. Sabia
ser a palavra de C risto, sem sua presena fsica, suficien
te, porque a sua prpria experincia o com provava. A arte
diablica da guerra pelo m enos tem a virtude de ensinar
conceitos de autoridade e absoluta obedincia.

IV - A R ecom pensa da F
1.
A recom endao. E m aravilhou-se Jesus ouvindo
isto, e disse aos que o seguiam : Em verdade vos digo que
nem m esm o em Israel encontrei tanta f . Duas vezes
lemos que Jesus m aravilhou-se: uma vez por causa da f
desse gentio com poucos privilgios espirituais, e outra
pela descrena dos judeus, indesculpvel depois de scu
los de treinam ento na Palavra do Senhor (Mc 6.6). No
achei f . Jesus procurava f nesse povo privilegiado. O
nico fruto que desejava era a confiana nEle (Lc 18.8).
A f que o centurio depositou em C risto trouxe
alm a proftica deste a viso de m ultides de gentios, os
quais, a exem plo do oficial rom ano, creriam e seriam
salvos: M as eu vos digo que m uitos viro do oriente e do

56

M a teu s, o E v a n g e l h o do G ra n d e R e i

ocidente, e assentar-se-o m esa com Abrao, e Isaque, e


Jac, no reino dos cus . Os gentios, at ento fora da
aliana (E f 2.11-13), estavam prestes a participar das
bnos de salvao que viriam atravs do M essias (At
13.46-48; 14.27; 15.14). Ao m esm o tem po, estava p re
vista a rejeio de Israel, por sua descrena: E os filhos
do reino [os que falsam ente alegavam pertencer ao povo
escolhido] sero lanados nas trevas exteriores; ali haver
pranto e ranger de dentes . A nao que aguardava, ansi
ava e orava pelo R eino de Deus, acabou por perd-lo (M t
21.43; Rm 11.1 1-32). Falavam piedosam ente acerca do
Reino, mas, ao abrir Jesus as portas aos arrependidos,
recusaram -se a entrar. Esta a lio da parbola em Lucas
14.15-24. Por que os judeus no conseguiram atingir o
Reino? V er R om anos 9.30-33 e o captulo 10.
2.
A realizao. Ento disse Jesus ao centurio: Vai,
e com o creste te seja feito. E naquela m esm a hora o seu
criado sarou . O hom em acreditava que Jesus podia curar
distncia, e conform e creu, assim foi feito. O que rece
bem os da parte de C risto depende da m aneira como acei
tam os o que Ele d. Enquanto o centurio voltava para
casa, com o andava? V er 2 C orntios 5.7.

V - Ensinam entos Prticos


1. Chegando Jesus cidade. E entrando Jesus em
C afarnaum , chegou ju n to dele um centurio, rogandolhe . Fosse um fam oso atleta grego chegando na cidade, e
os que gostavam de esportes iriam v-lo; ou um conheci
do cantor egpcio, e os que apreciavam a m sica ter-lheiam dado as boas-vindas. Quando, porm , Jesus chegava
num a cidade, todos os de corao quebrantado, fracos e
esgotados sentiam ressurgir a esperana. Ele era qual im
am oroso, atraindo queles cujas alm as necessitavam de
m dico.

A C ura do C r ia d o do C e n tu ri o

57

Assim acontece hoje. Chegam os grandes m sicos, e o


mundo da m sica fica com ovido; aparece um fam oso
preletor, e agitam -se os intelectuais da cidade. Q uando,
porm, o Senhor Jesus Cristo, atravs do m inistrio dos
seus obreiros consagrados, visita um a cidade, so atra
dos a Ele todos os sobrecarregados da labuta diria. Po
demos ter a certeza de que, sendo Ele pregado com since
ridade e poder, muitos viro implorando, como o centurio.
Porque estam os num m undo cansado e carente.
2. A F agrada ao Senhor. Em verdade vos digo que
nem m esm o em Israel encontrei tanta f . Percebem os
Jesus procurando f entre o povo que Deus guiara e
sustentara por tantos sculos. E procura a m esm a coisa
em todos ns - aquela confiana, com o a de um infante,
que se lana totalm ente sua Palavra, na certeza de rece
ber resposta. A f aparece em prim eiro lugar, porque a
raiz das virtudes crists: Sem f im possvel agradar-lhe
| a D eus] (Hb 11.6).
G rande em oo tom ou conta do Senhor ao perceber a
f do centurio. Com o ficou contente! A ssim , sabem os o
que alegra o corao do M estre. No nos pede Ele o
intelecto, pom pa ou poder, pois, que significam estas
coisas para aquEle que criou o m undo? Q uando, porm ,
olham os para Ele, dizendo: Creio, Senhor , isto o enche
de alegria. Dos que tm f, Ele nada retm , m as afirma:
Se tivsseis f como um gro de m ostarda, direis a esta
am oreira: D esarraiga-te daqui, e planta-te no m ar, e ela
vos obedeceria (Lc 17.6). Quando porm vier o Filho
do hom em , porventura achar f na terra? (Lc 18.8).
A char Ele f em ns?
3. A lm as nobres no estragadas pela autoridade. Nas
obras de Shakespeare, acham os a seguinte idia: Oh! E
excelente ter as foras de um gigante; portanto, tirania
em preg-las como um gigante. M as o hom em , to orgu
lhoso, revestido por algum tem po com um pouco de auto

58

M a teu s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R ei

ridade, faz truques to fantsticos diante dos altos cus


que at os anjos choram . Pessoas que se deleitam em
exercer a sua autoridade so-nos fam iliares. No exrcito,
so justam ente os oficiais de m ais baixa patente que se
esforam por fazer sentir a sua autoridade. Sem dvida,
h encarregados que do m ais ordens que o presidente da
companhia.
As pessoas que realm ente possuem autoridade no se
preocupam em dem onstr-la; sabem que a m elhor m anei
ra de em pregar autoridade no em preg-la. Tm tanta
tranquilidade em sua posio, que no precisam cham ar a
ateno para ela.
O centurio um exem plo de hom em no estragado
por sua posio e autoridade. H um ildade, m odstia e
bondade m arcavam -lhe o carter. Falam os em crianas
m im adas, mas no possvel, tam bm , haver adultos
m im ados?
4.
A f, no as form as, liga-nos a D eus. E os filhos
do reino sero lanados nas trevas exteriores . Os judeus
haviam cado num a situao possvel a um grupo relig io
so - estavam satisfeitos com seus privilgios externos
com o povo de Deus; pensavam que o serem descendentes
de A brao bastava-lhes para a salvao. Q uando Joo
B atista e Jesus pregaram o arrependim ento com o requisi
to para entrar no R eino, aqueles justos aos seus prprios
olhos no se viam sujeitos m esm a exigncia; im agina
vam -se j dentro do Reino. N icodem os, quando veio a
Jesus, no tinha dvidas de que pertencer ao povo de
Israel era qualificao suficiente para torn-lo membro do
Reino do M essias. Jesus, porm , explicou-lhe que nin
gum poderia entrar no Reino sem passar por um a m u
dana espiritual.
H perigo em considerar certas coisas com o garanti
das. Pessoas h nas igrejas sem elhantes aos judeus, a
confiarem dem asiadam ente na conexo externa entre a

A C u ra d o C ria d o do C e n tu ri o

59

religio e as instituies religiosas. A quilo que tira a


ponta afiada das exortaes nas m ensagens, no deixando
que atinjam os coraes e as conscincias, constitui-se no
mesmo erro judaico de pensar que m eios externos perm i
tem a filiao ao Reino, e que, portanto, ensinos dirigidos
aos pecadores podem ser dispensados. No o ser m em
bro de uma igreja que nos vincula ao Senhor Jesus Cristo,
mas a f. Som ente a confiana nEle abre as portas do
Reino.
5. F: a medida da bno. Com o creste te seja
feito . Q uando vam os ao poo, o que determ ina a quanti
dade de gua a ser retirada? O tam anho do balde! E o que
determ ina a quantidade de bno que recebem os do Se
nhor? A qualidade e quantidade de nossa f! Tem os C ris
to em ns de acordo com a m edida de nossa f. Se fosse
feita esta proclam ao: Deus dar ouro a quem pedir e
trouxer um a bolsa - que tipo de bolsa voc levaria? U m a
grande sacola, sem dvida! Q uando, porm , Deus nos
oferece riquezas da vida espiritual e abundncia de poder,
quo pequenos so os vasos que levamos! Deus rico,
mas tem os trazido a Ele vasos de capacidade m uito pe
quena. Nada tendes, porque no pedis .
6. O bom senso da f . O raciocnio do centurio era
muito sim ples: A algum que possui autoridade, basta
anunciar seu desejo, e ele ser cum prido. Sendo assim , a
palavra de Jesus era suficiente para curar distncia o
criado do centurio. H avia bom senso no pensam ento do
oficial rom ano. A final, a f o bom senso elevado ao
mais alto grau. N otem os quantas vezes Jesus colocou a f
na base do bom senso. Se Deus cuida de pssaros e flores,
no cuidar dos seus prprios filhos, feitos sua prpria
im agem ? (M t 6.25-30). Se um pai hum ano, com todas as
suas im perfeies, d tudo quanto necessrio vida de
filhos, quanto mais D eus o Santo suprir aquilo que
necessrio vida espiritual! (Lc 11.13). E se um juiz

60

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

injusto e corrupto cede s im portunas peties de um a


viva, quanto m ais o justo Juiz vingar e ajudar o seu
povo! (Lc 18.1-7).
Existem , de fato, assuntos que no podem ser entendi
dos sem especial revelao de Deus. Porm , m uitos pro
blem as podem ser resolvidos pelo bom senso.

7
A Cura de Dois
Cegos e Um Mudo
T exto: M a teu s 9 .2 7 -3 5
Introduo
Isaas, o profeta, referindo-se poca do M essias,
escreveu: Ento os olhos dos cegos sero abertos, e os
ouvidos dos surdos se abriro (Is 35.5). A profecia cum
priu-se m uitas vezes durante o m inistrio de Cristo (M t
I 1.5; 12.22; 20.30-34; 21.14; Jo 9). As oportunidades
eram m uitas, por ser a cegueira com um no O riente, devi
do s precrias condies de higiene.
Joo denom ina sinais os m ilagres do Senhor, porque
apontavam , por assim dizer, a natureza divina. Abrindo
o s olhos aos cegos, Jesus d a entender que Ele a luz
do m undo , e ensina esta lio: aquEle que pode abrir os
olhos fsicos, para deixar entrar a luz, pode tam bm abrir
o s olhos da alm a, para que entre a verdade (Jo 9 . 1 - 7 ) .
interessante notar quo freqentem ente as E scrituras alu
dem ao pecado em term os de cegueira espiritual (Dt
3 8 . 2 9 ; Is 5 9 . 1 0 ; M t 1 5 . 1 4 ; Jo 1 2 . 2 5 ; E f 1 . 1 8 ) .

62

M a teu s, o E v a n g e lh o do G r a n d e R e i

I - Jesus e os Cegos (Mt 9.27-31)


1. Sua petio. Seguiram -no dois cegos, clam ando e
dizendo: Tem com paixo de ns, filho de D avi . E m bora
no pudessem v-lo, tinham ouvido falar das palavras e
obras de Jesus, e a f j se desenvolvera em seus cora
es. E m bora fisicam ente cegos, os olhos das suas m en
tes estavam abertos o suficiente para perceber que Ele era
o Profeta enviado da parte de Deus, e que da parte dEle
haveria operaes de cura. Filho de D avi era um nom e
com um ente aplicado ao M essias vindouro, que haveria de
surgir da fam lia daquele rei para trazer a Israel as firmes
beneficncias de D avi (Is 55.3).
2. Sua perseverana. Jesus no deu sinal de ter ouvido
os cegos e, som ente aps entrar num a casa, falou a eles.
Isto no representava indiferena. O M estre testava-lhes a
f. Qual perito cirurgio, Jesus sabia com preciso as
necessidades de cada alm a e com o tratar a cada uma.
A lguns eram curados im ediatam ente, a pedido; outros,
tinham de esperar. E m bora cegos e desprezados pela so
ciedade, os dois hom ens no estavam dispostos a aceitar
um a recusa.
3. Sua f . Pretendendo levar os cegos a expressarem a
sua f, Jesus perguntou-lhes: Credes vs que eu possa
fazer isto? D isseram -lhe eles: Sim, Senhor. Tocou ento
os olhos deles, dizendo: Seja-vos feito segundo a vossa
f . Q uando possvel, Jesus exigia f daqueles que procu
ravam a cura. Todavia, no se tratava de exigncia arbi
trria, por ser a f o m eio pelo qual podem os receber algo
da parte de Deus.
4. Seu dever. E os olhos se lhes abriram . E Jesus
am eaou-os, dizendo: O lhai que ningum o saiba. P are
ce-nos estranha tal proibio, face o dever reconhecido de
testificar da bondade do Senhor (Mc 5.19). Tinha o M es
tre, no entanto, boa razo para faz-la. Sua popularidade
estava no auge, e m ultides reuniam -se onde quer que E le

A C ura de D o is C e g o s e Um M u d o

63

losse. Tinha havido inquietude poltica no pas durante


muitos anos, e os rom anos esperavam um levante popu
lar. Por isso, cada figura pblica era vigiada de perto,
para se captar possveis sinais de sedio. Alm disso, os
lariseus j haviam planejado m at-lo; aguardavam apenas
oportunidade para acus-lo, diante de Pilatos, de ser um
revolucionrio (M t 12.14 e Lc 23.1,2). E por sab-lo,
Jesus, freqentem ente proibia s pessoas curadas fazerem
publicidade da bno, para m ostrar s autoridades que
no pretendia a revoluo (M t 12.14-21). M ateus cita
uma profecia do A ntigo Testam ento dizendo que o M es
sias seria um ensinador e curador de coraes quebranta
dos, e no um instigador de m ultides.
5.
Sua desobedincia. M as tendo eles sado, divulga
ram a sua fam a por toda aquela terra . No podem os
culpar esses hom ens por honrarem o seu benfeitor. M es
mo assim , estavam desobedecendo. A m elhor prova de
gratido a perfeita obedincia: Se algum me ama,
guardar a m inha palavra . Ao publicarem o m ilagre,
m ostram -nos aqueles hom ens a m ancha na perfeio da
sua f. A pesar de seus coraes gratos, com eteram uma
lilta.

II - Jesus e o Endem oninhado (Mt 9.32,33)


E havendo-se eles retirado, truxeram -lhe um hom em
mudo e endem oninhado . E stava to subjugado pelo po
der do dem nio, que teve de ser trazido a Jesus. Um
quadro desolador, prprio daqueles espiritualm ente cati
vos pelo diabo. Ele era m udo; no tinha voz para orao,
louvor ou testem unho. E, expulso o dem nio, falou o
mudo . Os dem nios podem possuir um a pessoa, mas
uao resistem ao poder de f que a conduz ao Senhor.
Podem os aplicar este incidente vida espiritual: se o
medo, o orgulho ou o egosm o nos deixar m udos, Jesus
pode nos libertar.

64

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G r a n d e R e i

E as m ultides se adm iravam , dizendo: Jam ais se viu


tal cousa em Israel! C risto realm ente era nico; tudo
quanto fazia e dizia era d iferen te . O povo nunca ouvira
pregao com o a dEle, nem testem unhara tais obras de
poder.

III - Jesus e os C rticos (M t 9 .3 4 )


M as os fariseus diziam : Ele expulsa os dem nios
pelo p rncipe dos dem nios . Esta acusao blasfem a
partia de hom ens m oralm ente conceituados, religiosos e
respeitveis, pertencentes m ais severa seita dos ju d eu s,
cuja principal preocupao era a santidade. A lm disso,
eram lderes que conheciam bem as E scrituras. C om o
explicar, ento, sua blasfm ia? P ara responder a esta p e r
gunta, faz-se necessrio seguir a h istria da oposio a
Jesus por parte dos judeus.
A form a utilizada por Jesus, de proclam ar o R eino de
Deus atravs de um grupo organizado de discpulos, p ro
vocou reao hostil da parte dos lderes religiosos. T iv es
se o Senhor lim itado-se a ensinar os princpios do Serm o
da M ontanha, no teriam as autoridades interferido, por
m ais surpreendentes que fossem esses preceitos. Q uando,
porm , com eou a pratic-los e a exigir que os discpulos
fizessem o m esm o, concluram que E le estava e stab ele
cendo um a nova congregao, sem base eclesistica ou
escriturstica. A Lei e o Tem plo eram as instituies m ais
im portantes do ju d asm o, m as Ele exaltou-se sobre am
bos (M t 5.27,38,21; 12.6), exigiu lealdade pessoal a si
m esm o (M t 10.37), e reivindicou o controle sobre seus
seguidores com o som ente Deus poderia faz-lo. P ro testa
vam por m uitas coisas: Jesus quebrava o sbado por m o
tivos religiosos e responsabilizava a D eus pelos seus p o n
tos de vista radicais (Jo 5.16-18); convivia com p ecad o
res que no q ueriam ir igreja, e ainda alegava estar
seguindo o m todo divino (Lc 15.2). As lavagens e jeju n s

A Cura d e D o is C e g o s e Um M u d o

65

iTam consideradas pontos essenciais da verdadeira p ieda

de, m as Ele os deixava em segundo plano, em nom e da


religio (M t 9.14-17, 15.1-8).
E sses lderes no entendiam que Jesus tinha vindo
encerrar a A ntiga A liana e levar os hom ens liberdade
da N ova A liana, conform e a profecia de Jerem ias 31.31.
Assim, no conseguiram entend-lo. Exam inando as suas
atitudes para com a Lei e as instituies divinas, chega
ram concluso de que o esprito de Jesus era mau, e que
seus m ilagres, portanto, eram operados pelo autor de todo
o mal. No podiam negar que tivesse poder, mas, sendo
Ele - assim o consideravam - um pecador (Jo 9.16), o que
possua no poderia vir da parte de Deus; provinha, certa
mente, do m aligno.
A resposta de Jesus acha-se em M ateus 12.24-27. A
acusao era estulta, porque se Satans estivesse expul
sando dem nios, acabaria por destruir seu prprio reino.
Alm disso, ju lg a-se a rvore pelos seus frutos. Um a
arvore boa no produz fruto ruim , e vice-versa. As aes
de Jesus eram boas; traziam cura e libertao a m uitos, e
no havia lgica em supor procedncia satnica a obras
tao claram ente divinas. Por isso, acrescentou Jesus sua
resposta advertncia contra o pecado que no tem perdo,
a saber, o atribuir obras de Deus a Satans.

IV - Jesus e o Seu M inistrio (M t 9 .3 5 )


A m elhor resposta de Jesus sugesto blasfem a dos
lariseus foi continuar andando por toda parte fazendo o
bem, e curando a todos os oprim idos do diabo . Ele
percorria as cidades e povoados, pregando o evangelho
do rein o .
/. A explicao da m ensagem . E percorria Jesus to
das as cidades e aldeias, ensinando nas sinagogas . O
ensinar referia-se especialm ente exposio da Palavra

66

M a teu s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R ei

de Deus e definio do Reino, m ediante preceitos e par


bolas. O principal propsito do m estre era tornar clara a
verdade.
2. A aplicao da m ensagem . Pregando o evangelho
do rein o . O objetivo m aior do pregador apelar vonta
de dos ouvintes e com ov-los a agir de acordo com as
verdades que aprendem .
3. A ilustrao da m ensagem E curando todas as
enferm idades e m olstias entre o povo. Jesus era pode
roso em palavra e atos (Lc 24.19). -nos contado todas
as coisas que Jesus fez e ensinou ; no consiste o E vange
lho som ente em palavras, mas em poder (1 Ts 1.5). Pala
vras no bastam ; preciso haver resultados.

V - Ensinam entos Prticos


1.
Orao pedir, no exigir. Os hom ens poderiam
ter gritado: Senhor, exigim os justia; curaste a outros e,
se no curares a ns, sers culpado de parcialidade. Tratanos com justia, Filho de D avi! M as, ao invs, clam a
v a m : T e m c o m p a ix o de n s ! . O s p e c a d o re s
arrependidos sem pre se apresentavam a Jesus com um a
petio por m isericrdia, e no exigindo justia. O fariseu
orava: Deus, orgulhe-se de mim, um santo! M as o
publicano, carregado com o senso de culpa, suspirava:
Deus, tem com paixo de mim, pecado r! . E foi este
ltim o o que voltou para casa justificado.
Se tivssem os de escolher, o que pediriam os a Deus:
ju stia ou m isericrdia? Q ualquer pessoa, a lem brar seu
passado, preferiria a m isericrdia, sem dvida. R econhe
cendo o quanto precisam os dela, por causa de nossas
faltas, aprenderem os a dem onstrar m isericrdia aos ou
tros: B em -aventurados os m isericordiosos, porque eles
alcanaro m isericrdia .

A C ura d e D o is C eg o s e Um M u d o

6 7

Mais preciosa a f do que a vista. A f percebe as


coisas invisveis: No atentando ns nas coisas que se
veem, mas nas que se no vem ; porque as que se vem
sau tem porais, e as que se no vem so eternas (2 Co
-1.18). Como vem os coisas que so invisveis? A ceitando
a declarao da Palavra de Deus de que existem ! Q uando
realm ente crem os que de Deus vam os receber algum a
coisa, j a tem os por recebida. A brao, em bora velho,
via-se com o pai do filho da prom essa (Rm 4.19,20).
Algum as pessoas, oprim idas por dvidas e tentando
rm vo atravessar cus que lhes parecem de bronze, di
zem, desanim adas: Se pudesse ver algum a coisa, ento
creria . M as o Senhor responde: No te hei dito que, se
creres, vers a glria de D eus? (Jo 11.40); e: Bemaventurados os que no viram e creram (Jo 20.29).
A sim ples confiana na Palavra de Deus a nica
m aneira de se obter a certeza da realidade das coisas
invisveis (Hb 11.1; 1 Pe 1.8), porque a f o olho da
alma.
2.
A f obtm coisas de Deus. Seja-vos feito segundo
a vossa f . a f im portante por ser o poder que recebe.
Nada em si mesma, todavia constitui-se no m eio pelo
qual recebem os coisas da parte de Deus. N enhum crdito
deve-se ao m endigo por estender a mo, mas esta a
maneira com o recebe esm olas. De modo sem elhante, a f
r a m o da alma, estendida para receber bno e socorro
espirituais. Uma bolsa no far ningum rico, m as ca
paz de guardar dinheiro. A ssim , tam bm , a f pode ser a
bolsa que contm a graa de Deus. Um balde, com a
corda, no satisfaz a sede de ningum , m as pode tirar
agua do poo da salvao.
sim ples a f, to sim ples que, m uitas vezes, tropea
mos p o r causa dela. V erdadeiram ente, no raro preci
sarmos de um a obra gratuita para ver a sua sim plicidade e
entender o seu significado.

6 8

M a teu s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R e i

A f m ede o nosso progresso nas coisas divinas. R ece


bem os poder de Deus m edida que crem os nas suas
prom essas. Um a pessoa pode ser culta, inteligente, ativa,
esforada, mas, se no tiver f, no crescer na graa.
Senhor, aum enta-nos a f .
3.
Tratando com o preconceito. O povo glorificou a
Deus ao ver a libertao do m udo, mas os fariseu rep lica
ram: Expulsa os dem nios pelo prncipe dos dem nios .
O que explica esta blasfm ia? A cegueira espiritual cau
sada pelo preconceito! Pessoas podem fechar os olhos da
m ente, sem elhana de seus olhos fsicos. Sem dvida,
os fariseus o acusaram na ignorncia, no convictos da
divindade de Cristo. Eram responsveis, no entanto, por
no investigarem sinceram ente as reivindicaes de Je
sus.
Jesus advertiu aos seus discpulos: Se cham aram
Belzebu ao pai de fam lia, quanto m ais aos seus dom sti
cos? (M t 10.25). Se pessoas religiosas consideraram a
obra do Senhor com o sendo do diabo , no devem os
surpreender-nos se pessoas zelosas, porm m al-inform adas, aparecerem com a declarao: O m ovim ento das
lnguas estranhas do diabo . Com o tratar com tais p es
soas?
Com caridade crist. Pode ser que tenham sido mal
inform adas ou se escandalizado pela conduta de alguns
irresponsveis. Como o Salvador na cruz, precisamos orar:
Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem . P au
lo, o apstolo, confessou ter sido um blasfem ador, porm
acrescentou: M as alcancei m isericrdia, pois o fiz na
ignorantem ente, na incredulidade (1 T m 1.13). O p eca
do que no tem p erdo no pode ser com etido na igno
rncia; a pessoa que o pratica h de estar consciente.
C om raciocnio claro (Mt 12.25). A todos que consi
deram o m ovim ento pentecostal como sendo do diabo ,
respondem os: Se isto verdade, ento o diabo est con

A C ura d e D o is C e g o s e Um M u d o

6 9

vertido e desfazendo o mal que antes fazia! Porque S ata


ns, conform e sabem os, no inspira pessoas a pregar o
arrependim ento, nem as persuade a abandonar o pecado,
nem d a seus seguidores viso m issionria para contri
buir com m ilhes obra de libertar as vtim as do paganis
mo. No ele quem inspira jovens a abandonar o confor
to para penetrar nas florestas africanas com a m ensagem
do E vangelho. Estas atividades so fruto do E sprito de
Deus. A A rvore corrom pida no d bons frutos.
Com um a advertncia solene. Jesus no disse que os
fariseus tinham com etido o pecado que no tem perdo,
mas advertiu-os sobre o perigo que corriam , o de cair
nele. Sem elhantem ente, pessoas podem , na sua ignorn
cia, atribuir a obra de Deus ao esprito do diabo; elas
precisam ser advertidas do perigo que correm por insultar
o E sprito Santo.
Com vidas santificadas. A m elhor resposta de Jesus
falsa acusao dos fariseus foi um a vida consagrada e um
m inistrio sacrificial (M t 9.35). No vale a pena pensar
muito acerca das crticas. Se verdadeiras, ajudam -nos a
corrigir os defeitos; em sendo falsas, devem ser refutadas,
pela vida que vivem os e o servio que prestam os.

8
Abandonando
Ilido por Cristo
T exto: M a teu s 10
Introduo
N este captulo, os doze discpulos so cham ados a
pregar, advertidos das perseguies, incentivados a serem
destem idos, exortados fidelidade e conclam ados a car
regarem cada um a sua cruz.

I - C ham ados a Pregar (M t 10.1-15)


De acordo com as profecias, o prim eiro trabalho do
M essias era ser profeta para o seu prprio povo, em
cum prim ento prom essa divina de que seria o Salvador
enviado ao m undo atravs de Israel. Aps o seu m inist
rio em Israel, estender-se-ia a salvao at os confins da
lerra (Rm 15.8,9). Nos Evangelhos, vem o-lo cum prir este
m inistrio, pela proclam ao das Boas N ovas em toda a
l erra Santa.
D urante os dias da sua carne, porm , Jesus era sujeito
iis lim itaes terrenas; podia estar num s lugar de cada

7 2

M a teu s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R ei

vez. A necessidade era grande, e o tem po, curto. Por isso,


nom eou doze apstolos para ajud-lo na evangelizao
do povo de Deus. D eu-lhes treinam ento especial, no
som ente para aquela m isso im ediata, m as como prepara
o liderana da igreja futura. Seu m inistrio lim itava
se s ovelhas perdidas da casa de Israel, porque era
plano de Deus fosse o Evangelho pregado prim eiram ente
aos judeus, a fim de que a Palestina se tornasse centro
m issionrio para todas as naes. Sua pregao era m uito
sim ples: O R eino de Deus estava prxim o!
Para acrescentar fora m ensagem , deu-lhes o Senhor
poder para curar os enferm os. A cham ada era urgente e
poucas as suas necessidades. Portanto, no havia razo
para com plexos preparativos de viagem . Ao entrarem
num a povoao ou cidade, tinham de procurar as pessoas
sim pticas m ensagem , em cujas casas deveriam se h o s
pedar. Se fossem rejeitados, no haveria por que desani
mar: a perda no seria deles e, sim, daqueles que os
rejeitavam , e m ensagem .

II - A dvertidos das Perseguies (M t 10.16-25)


Jesus suportava as perseguies, por m ais desagrad
veis que fossem , ajustando-se a elas. Era realista no trato
com seus discpulos, advertindo-os sobre as dificuldades
futuras. M ais do que preveni-los, deu-lhes instrues so
bre com o enfrentar a perseguio:
1. A sbia cautela. Eis que vos envio com o ovelhas
ao m eio de lobos . Era um a perspectiva assustadora. N o
tem os, porm , as palavras: Eis que vos envio... Se Ele
nos envia, certam ente cuidar de ns. C ontra a brutalida
de dos hom ens, os discpulos deveriam em pregar a sabe
doria das serpentes e o carter inofensivo das pom bas.
2. A singela dependncia. Ao serem presos ou proces
sados, dependeriam do E sprito Santo para responder aos

A b a n d o n a n d o T ud o p o r C risto

7 3

interrogatrios, porque sua priso seria um a oportunidade


para testem unhar. Ilustra-se bem esse fato na vida do
npstolo Paulo, cujas prises deram -lhe a chance de
testificar diante de reis e governadores.
3.
A perseverana. Jerem ias, o profeta, foi rejeitado
pelos parentes, odiado pelos patrcios e preso diversas
vezes por pregar o justo juzo de Deus contra Israel. Jesus
preveniu os discpulos de que experincias sem elhantes
os aguardavam , mas que deveriam im itar a perseverana
de Jerem ias e dem ais profetas: M as aquele que perseve
rar at ao fim, esse ser salvo . Pode o seguidor de Cristo
v ira perder tudo o que possui, m as ganhar as glrias do
( u. Porque, m esm o m orrendo por am or ao E vangelho,
sua m orte seria apenas o meio de introduzi-lo na presena
do Rei. No deveriam estranhar o serem perseguidos. Seu
M estre sofreria; com o esperariam eles escapar? (versos
24 e 25).

III - Incentivados a Serem D estem idos


(M t 10.26-31)
No tem ais . fcil dizer a algum que no deve
temer, m as bem diferente fortalecer a prpria coragem
diante do perigo. Jesus apresentou trs razes por que os
seus seguidores no deveriam tem er o que os hom ens lhes
pudessem fazer de pior:
1.
A grandeza da m ensagem . Portanto, no os temais:
porque nada h encoberto que no haja de revelar-se, nem
oculto que no haja de saber-se . N outras palavras: No
tenham m edo deles a ponto de esconder-lhes a f e os
princpios cristos, porque so estes de suprem a im por
tncia e tero alcance m undial. Nem m esm o seu relacio
namento com igo se poder ocultar; por isso, no receiem
proclam ar sua f ou reconhecer o seu M estre. Em bora
sejam poucos hom ens a trabalhar num recanto obscuro do

7 4

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

planeta, sua m ensagem eterna, e atingir o m undo intei


ro. No hesitem , portanto, em proclam -la .
2. A lim itao do p o d er humano. No tem ais os que
m atam o corpo, e no podem m atar a alm a; tem ei antes
aquele que pode fazer perecer no inferno a alm a e o
corpo . O m xim o que podem fazer os perseguidores
m atar o corpo; no podem darjificar o verdadeiro ser.
D epois de ter ficado o seu corpo por algum tem po em
poder de seus perseguidores, Jesus orou: Pai, nas tuas
m os entrego o meu esprito . Deus, porm , pode lanar
o hom em inteiro, corpo e alm a (depois da ressurreio)
no lago de fogo. O tem or do hom em produz covardes, o
de Deus, heris e m rtires. O tem or de Deus afasta qual
quer outro tem or.
3. O cuidado de D eus para os seus. No se vendem
dois passarinhos por um ceitil? e nenhum deles cair em
terra sem a vontade de vosso Pai . D eus controla o uni
verso no sentido geral e no particular. Cada acontecim en
to dEle conhecido. No sendo indiferente a um pardal
m oribundo, quanto m ais s necessidades daqueles feitos
sua sem elhana! C ertam ente os filhos da luz esto m ais
prxim os do corao de Deus que um a ave aleijada. Por
que tem er, ento, se a m o que controla o universo a
m esm a que deles cuida?
E at m esm o os cabelos da vossa cabea esto todos
contados . As m incias dos cuidados divinos probem
aos discpulos de tem erem .

IV - Exortados F idelidade (M t 1 0 .3 2 ,3 3 )
Portanto, qualquer [lem brando que, vindas as perse
guies, receberem os de Deus foras para suport-las]
que m e confessar diante dos hom ens, eu o confessarei
diante de meu Pai, que est nos cus. M as qualquer que
m e negar diante dos hom ens, eu o negarei tam bm diante

A b a n d o n a n d o Tudo p o r C r isto

7 5

de meu Pai, que est nos cus . C onfira Salmos 119.46;


Lucas 12.8,9; Joo 9.22; Rom anos 10.9,10; 1 T im teo
6.12,13; 2 Tim teo 1.8; A pocalipse 2.13. C onfessar a
Cristo mais que um a declarao de lbios. M uitos repe
lem o Credo, com o papagaio, sem saber o que esto
dizendo. E xternam ente, Judas confessou a C risto, en
quanto Pedro, um a vez, o negou. Judas, porm., era
apstata, e Pedro, verdadeiro discpulo. O bservando os
versculos anteriores, percebem os m anter-se durante a
perseguio este confessar, e que o negar covarde ten ta
tiva de autopreservao. R ealm ente confessar C risto sig
nifica testificar com os lbios e a vida, acontea o que
acontecer.
N otem os a recom pensa e o castigo. Por que confessar
Cristo os que o confessarem , e negar os que o negarem ?
Porque estes atos revelaram a condio espiritual dos que
os praticam ! O verdadeiro discpulo de Cristo certam ente
o confessar, enquanto aquele que publicam ente o nega,
no pode esperar ser reconhecido como seu seguidor.

V - C onclam ados a Carregar a Cruz (Mt 10.34-39)


Esta a idia contida nestes versculos: A com unho
com C risto pode significar separao daqueles que nos
so queridos na terra, m as a recom pensa ser grande.
1.
Lutas inevitveis. No cuideis que vim trazer a paz
a terra; no vim trazer paz, mas espada. Porque eu vim
pr em dissenso o hom em contra seu pai, e a filha contra
sua m e, e a nora contra sua sogra; e assim os inim igos do
hom em sero os seus fam iliares . A prim eira vista, estas
palavras parecem contradizer outras partes do N ovo Teslam ento, que vinculam a vinda de Cristo com paz e boa
vontade entre os hom ens. No h contradio, porm . A
paz trazida por Ele no algo que se exteriorize com o,
por exem plo, a prosperidade m aterial; um a condio

7 6

M a teu s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R e i

interna, que depende da escolha do indivduo. C risto, de


fato, veio oferecer paz por m eio do Evangelho, mas este
m esm o Evangelho, por causa da atitude dos hom ens, aca
baria trazendo a luta. A pregao despertaria a violncia
dos perseguidores, com o no caso de T iago, que foi m orto
espada (At 12.1,2). Para m uitos, ser cristo significa
sofrer dio e inim izade de m em bros da fam lia; no tm
dificuldades para entender as palavras de nosso Senhor.
Fala-nos Jesus em trazer espada. No A ntigo T esta
m ento, m uitas vezes, declara-se estar acontecendo o que o
Senhor perm ite, ou o que resultado do seu trato com os
hom ens. A ssim , ao resistir Fara m ensagem do Senhor,
diz-se que o Senhor endureceu o corao de Fara. Ao
ordenar a Isaas que endurea o corao de seus patrcios,
est o Senhor apenas descrevendo o resultado da prega
o do profeta (Is 6.9,10). Resum indo: Revela-nos Jesus
o resultado da pregao do Evangelho: perseguio, divi
so e lutas.
2. Um trem endo desafio. doloroso o repdio dos
fam iliares, talvez a m ais severa tentao que o convertido
possa enfrentar. Jesus, porm , declara: Q uem ama o pai
ou a m e m ais do que a m im no digno de m im . esta
declarao, muitos judeus tm respondido: Mas isto que
braria o corao dos m ais velhos pais! ; ou: Tudo estaria
bem , se tivesse de pensar som ente em m im ; tenho, porm ,
esposa e filhos.
Jesus coloca-se acim a das afeies naturais. Poderia
um sim ples hom em exigir tal lealdade, especialm ente de
quem conhece o m andam ento: H onra o teu pai e a tua
m e ? No! Som ente Cristo, divino, pode im por tam anha
exclusividade. E, por estranho parea, m ilhes de pessoas
h que am am o Senhor acim a de tudo, e ainda se culpam
por no am -lo mais.
3. Uma severa exigncia. E quem no tom a a sua
cruz, e no segue aps m im , no digno de m im . A cruz

A b a n d o n a n d o T udo p o r C risto

7 7

no significa desgostos inevitveis, com o pobreza, enfer


m idade, perda de am igos ou um desagradvel am biente
de trabalho; tam pouco os sofrim entos resultantes de n o s
sa culpa ou estultice (1 Pe 2.19-21). A cruz algo adicio
nal e voluntrio (indicado pela palavra tom ar). conse
quncia lgica da converso, da aceitao a Cristo.
Para serm os exatos, a cruz refere-se quelas dificulda
des e perseguies que so resultado da nossa lealdade a
Cristo. V er M ateus 5.10,11 e observar as expresses por
causa da ju stia e por m inha causa .
N ote a expresso segue aps m im . Cristo o nosso
lder e padro, e andam os nas suas pisadas (Jo 13.15; Rm
8.29; 1 Co 11.1; E f 5.2; Fp 2.5; 1 P e 2 .2 1 ; 1 Jo 2.6; 3.16).
4.
Uma lei espiritual. Q uem achar a sua vida, perdla-; e quem p e rd e r a sua vida p o r am or de m im , achla- . E x iste um a p erd a que ganho, e um ganho que
perda. A p esso a que, d u ran te a p e rseg u i o , a ceita
algum m eio -term o , p ara p o u p ar-se, p e rd e r a sua vida
m ais alta; m as quem p erd e a sua vid a por am or a
C risto, a obter. A cada ano, o hom em do cam po sa c ri
fica o m elhor dos gros produzidos, ao invs de ofereclo ven d a. A v id a n a tu ra l do gro te rm in a ao sa tis fa
zer o a p etite hum ano. T o d av ia, seu p len o d e se n v o lv i
m ento - a a b u n d n cia da v id a - a co n tece q uando a p a
renta e sta r p erd id o , sob o solo, esco n d id o da v ista. A
vida v iv id a em p rol de si m esm o, no en tan to , ch eg ar
ao seu fin al (M c 10.17-25; Jo 12.23-26).

VI - Ensinam entos Prticos


1.
Subm isso a Cristo: a verdadeira dignidade. Neste
irecho, exige o M estre lealdade absoluta sua Pessoa,
uma reivindicao que ultrapassa a afeio aos pais. A l
guns hom ens m odernos consideram indigno tal sacrifcio
por Jesus. No querem aceitar a Cristo com o M estre

7 8

M a teu s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R ei

absoluto, da m oral e da religio. C onsideram -se superio


res a to estreita concepo, sbios dem ais para acede
rem s supersties do povo. Porm , alguns desses
m esm os hom ens adotam cegam ente ensinos de filsofos
ou cientistas, orientando por eles a sua vida. Do aos
hom ens crdito e lealdade que negam a Cristo.
Por certo, hum ilhante entregarm o-nos s idias de
um hom em e fazer dele o senhor das nossas vidas. O que
podem os fazer de m elhor por ns m esm os coroar Jesus
Senhor da nossa vida. E degradante ser escravo de ho
mens; enobrece-nos, porm , o servir a Jesus Cristo.
2. M rtires vivos. Jesus adverte os discpulos do p eri
go de neg-lo, em face do perigo, perda ou m orte. Poucas
pessoas, hoje, tm de enfrentar a m orte por causa do
E vangelho, mas, possivelm ente, m ais fcil m orrer por
C risto que viver por Ele. No se apresenta a tentao na
sua form a mais incisiva. Talvez seja m ais fcil enfrentar o
cadafalso e o fogo, concentrando-se a coragem para agtientar por pouco tem po o sofrim ento, que resistir s mais
insidiosas atraes do m undo, especialm ente quando se
encontram sob a capa da religio. A risada leviana de
zom baria, a presso silenciosa da baixa m dia de carter
cristo, a associao estreita com os no-cristos no co
m rcio, na literatura e na vida pblica e privada, levam
m uitos a silenciar sobre o pecado, com terrvel dano sua
vida espiritual. Cada um deve ser leal s prprias convic
es, caso contrrio, estas derreter-se-o com o gelo ex
posto ao sol.
M rtir quer dizer testem unha . Os m ortos no so
os nicos m rtires, m as tam bm os vivos, cuja vida um
testem unho constante ao Senhor.
3. O am or a D eus enobrece o am or terrestre. Pode
parecer-nos a reivindicao do Senhor um a violao ao
am or natural. Mas a verdade que, quanto m ais leais os
filhos forem a Cristo, tanto m elhor sero com o filhos. O

A b a n d o n a n d o T udo p o r C rislo

7 9

elo m ais forte entre m arido e m ulher a subm isso a um


amor mais sublime que aquele responsvel pela sua unio.
O am or terrestre enobrecido, aprofundado e intensifica
do quando sujeito ao am or que dedicam os a Jesus.
4. A cruz no m aior que sua graa. Na Idade M dia,
pessoas sinceras, porm mal orientadas, procuravam fa
zer as suas prprias cruzes, entregando-se a longos pero
dos de jejuns, autoflagelando-se e negando a si m esm as
os m ais sim ples confortos da vida. No precisam os fazer
nossas prprias cruzes. Ao seguirm os a Cristo, a cruz nos
acompanhar.
H, por outro lado, os que acham sua cruz pesada
demais. Pensam que seriam m ais felizes se as coisas lhes
ocorressem to facilm ente quanto para outros. M as no
a cruz dessas pessoas pesada dem ais. N em mais pesada
que a das outras pessoas.
Im aginem os que todos as cruzes da n ossa co n g re g a
ro fo ssem e m p ilh ad as, e tiv ssem o s de e sco lh e r um a
delas. Penso que, aps e x p erim e n tar as dem ais, d e sc o
briram os que nenhum a delas nos assenta to bem quanlo a n o ssa p r p ria cruz! E isto seria o fim das nossas
queixas! A cruz pode p a re ce r m aior que as nossas
ioras, m as nunca ser m aio r que a g raa de D eus. A
m inha g raa te b a sta .
5. P recisa m o s m o rrer a f i m de viver. Q uem p erd er
.1 sua v id a p o r am or de m im a c h -la - . E stas p alav ras
(cm um esco p o m ais larg o que a m orte fsic a so frid a
pelos m rtires. R eferem -se quele m orrer d irio para o
prprio eu, p o r vezes m ais do lo ro so e d ifc il que a
m orte atra v s da qual os m rtires entram no d escan so
eierno. P e rd e r a vida m o rrer para si m esm o, e isto
mm pode ser feito de um a vez p ara sem pre, m as p reci..i ser p ra tic a d o co n tn u a e d iariam en te. T em os todos
inclin ao a fazer do p r p rio eu o cen tro de n ossa
vida. E, se agirm os c o n fo rm e e sta ten d n cia, m orrere-

8 0

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

m os e sp iritu alm en te. N ossa vid a e sp iritu a l com ea so


m ente aps c ru c ific arm o s o v elh o hom em , com suas
p a ix es e c o n c u p isc n c ia s. N a sc er de novo sig n ific a
rec eb e r v id a nova e d iv in a, e e sta se d e sen v o lv e
m ed id a que a v id a a n tig a d esap a rec e. E sta nova vida
c e n tra liz a -se em C risto , en q u an to a antiga, no p r p rio
eu.
E m que co n siste o m o rrer p a ra o p r p rio eu? S ig n i
fica, em p rim e iro lugar, su b m eterm o s nossas vontades
a D eus, com o barro flex v el nas m os do oleiro. Q u a n
do p u d erm o s dizer: N o seja fe ita a m inha vo n tad e, e
sim a tu a ; e: N o vivo eu, m as C risto vive em m im ,
en to , no sen tid o p ro fu n d o da p a la v ra , p erd erem o s as
nossas vidas. P erd er a vida tam bm sig n ifica c ru cificar
os d esejo s e in clin a e s do viv er p a ssad o , e d ed icar a
D eus to d o s os p lan o s e am bies. S ig n ific a, ainda, a
d ed ic a o de todas as nossas po sses ao S enhor, a d m i
n istra n d o -a s com o seus m ordom os.
razovel a exigncia de Cristo? E xploradores, solda
dos, cientistas, todos fazem sacrifcios sem elhantes, em
prol de causas terrenas. Por que no sacrificar-nos em
favor da causa celestial?
O p r p rio eu, no en ta n to , p a rte v ita l da n atu re za
hum ana. O nde e n c o n tra r foras p a ra d e stro n -lo ? T e
m os a resp o sta n e sta frase: Por am or de m im . Os
e sp rito s m alig n o s do eg o sm o riem -se dos nossos e s
fo ro s, m as fogem d ian te do N om e que e st acim a de
tod o s os nom es. A n ica m aneira de a fa sta r o ego dar
lu g a r ao am or de C risto .
C onsidere a recom pensa por se perder a vida: Achla- . Tem -se dito que ningum realm ente possui a si
m esm o, at entregar-se a Jesus Cristo. N o som os nossos
prprios m estres enquanto no form os servos de Cristo.
A quele que se esquece dos prazeres para ocupar-se com
coisas mais nobres, descobrir alegria profunda como um

A b a n d o n a n d o T u d o p o r C risto

8 1

l io. O hom em que em prega seu dinheiro para a glria de


Deus e a bno dos outros, desfrutar plenam ente do
mesmo dinheiro.
profunda esta verdade, e som ente atravs da experi
ncia pessoal pode ser entendida. Q uando procuram os
poupar-nos, no sentido de viver para ns m esm os, perde
mos nossas vidas, e encontram os m isria e vazio. Quando
nos perdem os por Jesus Cristo, acham os as nossas vidas.
Declarou certo hom em de Deus: Dei a m im m esm o a
Cristo, e Ele a m im m esm o devolveu-m e em dobro.

A Cura da Mo
Ressequida
T exto: M a te u s 1 2 .1 -2 1
I ntroduo
D urante m uitos sculos, tinham os judeus vivido sob
a A ntiga A liana - um plano tem porrio, cuja finalidade
era prepar-los para um a superior e nova ordem , a ser
inaugurada pelo M essias. E ssa m elhor aliana havia sido
prom etida no A ntigo T estam ento (Jr 31.31-34). Jesus
veio com o M ediador da N ova A liana (Hb 8), selando-a
com seu sangue (M t 26.28). M esm o enquanto vivia, seu
m inistrio representava algo novo em Israel. M anifestava
nova atitude para com os pecadores (M t 9.10-13), os
|cjuns regulam entares (M t 9.14-17) e o sbado - assunto
discutido neste captulo.

I - Jesus E xplica o Sbado (M t 1 2 .1 -1 3 )


A Lei de M oiss e os costum es orientais perm itiam
que algum tirasse o suficiente de espigas de cereal dum
cam po, ou uvas de um a vinha, para satisfazer a fom e. Os

8 4

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

discpulos valiam -se desta lei, colhendo espigas de ceva


da e esfregando-as nas m os, enquanto andavam . A cusa
ram -nos os fariseus de estarem trabalhando no sbado,
porque o arrancar espigas seria um a form a de um a colhei
ta, e o esfreg-las, um a form a de debulha.
Q uebrar o sbado ao invs de sofrer algum as horas de
fom e (nenhum judeu devoto quebraria o jejum antes do
fim do culto m atutino na sinagoga) era, para eles, ofensa
passvel de apedrejam ento. Jactavam -se os judeus de p re
ferirem m orrer a quebrar o sbado. Um m arinheiro judeu
recusou sequer tocar o lem e dum barco depois do pr-dosol, num a sexta-feira, m esm o am eaado com a m orte, e
no m eio de um a tem pestade. M ilhares deixaram -se chaci
nar por no tom arem arm as num sbado. Os lderes j u
deus achavam que as novas doutrinas de Jesus causariam
grande reviravolta. M as tinha o M estre argum entos para
defender-se, e a seus discpulos.
1. Argum ento histrico (12.3,4). Davi, fugindo de Saul,
estava exausto, quase a desm aiar de fom e. Pediu com ida
aos sacerdotes, mas estes nada tinham a no ser os pes da
proposio, os quais som ente os sacerdotes podiam co
mer. T odavia entregaram -lhe os pes, julgando correta
m ente que m elhor seria aliviar o sofrim ento hum ano que
guardar a letra da Lei. A lio : no aparente conflito
entre duas leis, a inferior tem de ceder superior, no caso,
a obrigao de aliviar o sofrim ento hum ano.
2. O a rg u m en to da L ei (12.5,6). Os sacerd o tes t i
nham de tra b a lh a r no sbado, c o m p ro v a n d o -se assim
no e star o d escan so acim a das n e c e ssid a d e s e sse n c i
ais. C risto , rei e sacerd o te ungido da parte de D eus, era
m aio r que o T em plo, e a ocupao dos d isc p u lo s,
m ais im p o rtan te que o descanso. E to grande era o seu
e n v o lv im en to , que no tiv eram tem po de p rep a rar c o
m id a an tes do sb ado. N o T em plo, a o fe rta de sa c rif
cios e st acim a da lei do descanso sa b tico . E m ais
im p o rta n te a c o m p aix o que o sa crifcio .

A C u ra da M o R e ss e q u id a

8 5

3. O argum ento do propsito original (Mc 2.27). O


sbado foi feito por causa do hom em , e no o hom em por
causa do sbado . E ra finalidade do sbado ser um a bn
o para o hom em , no um fardo. No era um dia severa
mente tirado ao hom em por Deus, mas a ele concedido
por m isericrdia.
4. O a rg u m en to do sen h o rio de C risto. P o rq u e o
Filho do hom em at do sbado S e n h o r . P o r ser
Jesus S en h o r e S a lv ad o r da h u m an id ad e, tem E le o
d ireito de d e cid ir com o ser o b serv ad o o sb ad o - em
b en efcio do hom em .
5. O argum ento da prtica comum. Este foi ilustrado
atravs de um m ilagre: E, estava ali um hom em que
linha um a das m os m irrada . Pensavam os lderes ju d a i
cos estarem julgando a Jesus; eles, na realidade, que
estavam sendo julgados.
E lcito curar nos sbados? Fizeram a pergunta para
o acusarem . Que coisa estranha: acreditavam no poder
m iraculoso de Jesus! E at desejavam que Ele fizesse um
m ilagre, mas no por com paixo do enferm o ou para
fortalecer a prpria f. Sua inteno era arruinar o M estre.
Certam ente existe algo de distorcido na natureza hum ana,
causado pela queda, que faz o hom em agir de m odo
anormal! N ada h, na Lei de M oiss, que proba o curar
no sbado; e alguns rabinos tinham criado a regra de que
era lcito tratar doenas no sbado, se houvesse risco de
vida. A ssim , percebem os que traziam contra Jesus suas
prprias tradies, no a Palavra de Deus.
Jesus respondeu-lhes com um argum ento irretorquvel:
Se um a das suas ovelhas casse num a cova num sbado,
nem os m ais devotos entre vocs pensariam sequer por
um m om ento deix-la sofrendo ali. E, vale um a ovelha
mais que um hom em ? A concluso, portanto, era: E
licito fazer bem aos sbados . N outras palavras, sem pre
correto aliviar sofrim entos e praticar a bondade num s-

8 6

M a teu s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R ei

bado. No afirm ou Jesus ser lcito fazer qualquer tipo de


trabalho no sbado, mas que se poderia praticar o bem.
Ento disse quele hom em : E stende a tua mo. E ele
a estendeu, e ficou s com o a outra . Jesus d um a ordem
que, segundo parece, no podia ser obedecida. Mas, quan
do Jesus ordena, d tam bm capacidade. Ao hom em ca
bia obedecer; ao Senhor, curar-lhe o brao.

II - Jesus C orrendo Perigo (Mt 12.14,15)


1. O compl. E os fariseus, tendo sado, form aram
conselho contra ele, para o m atarem . Que perversidade:
planejar destruir aquEle que curava, m atar o D oador da
vida! Incapazes de responder-lhe, apelaram para a violn
cia. Eram hom ens religiosos, mas tinham os coraes
endurecidos pelo orgulho e form alism o, dureza esta que
no perm itiu entrada ao poder am oroso e curador de
Jesus. Com o se torna dura a religio ao faltar-lhe o amor
de Deus! Notem os, tam bm , a incoerncia: esto zelosos
pela guarda de um dia santo, mas, pelo m esm o zelo,
planejam a m orte da Pessoa m ais santa da terra!
2. O afastamento. Jesus, sabendo isso, retirou-se dali.
Jesus no tem ia a perseguio, mas nunca a procurava.
Veio dar sua vida com o resgate por m uitos, m as no tinha
anseios m rbidos pelo m artrio. A quEle que rejeitara a
sugesto de atirar-se do pinculo do tem plo jam ais se
expunha im pensadam ente ao perigo. Tinha conhecim ento
de que seria preservado at com pletar sua obra, porm
no queria tentar a seu Pai Celestial.

III - C um pre-se um a Profecia (Mt 12.16-21)


E acom panhou-o um a grande m ultido de gente, e ele
curou a todos. E recom endava-lhes rigorosam ente que o

A C ura d a M o R e ss e q u id a

8 7

no descobrissem . J estudam os que Jesus no queria


publicidade, a fim de no dar aos rom anos falsa im pres
so de seu m inistrio. Agindo assim , segundo M ateus,
cum priu-se a profecia concernente ao esprito e m todos
do M essias (Is 42.1-7).
1. Sua natureza. Eis aqui o m eu servo, que escolhi, o
meu am ado, em quem a m inha alm a se com praz (M t
3.17; 17.5). Estas palavras enfatizam a perfeita obedin
cia de Cristo, que desde a infncia (Lc 2.49) at o clam ar
Est consum ado , cum pria sem pre os deveres im postos
por seu Pai.
2. Seu revestim en to . Porei sobre ele o m eu E sp ri
to . Do p rin cp io ao fim , a v id a do nosso S en h o r re la
cio n a v a-se ao E sp rito S anto, pelo qual foi c o n ceb id o ,
ungido, encorajado para en fren tar o C alvrio (Hb 9.14)
e ressu scitad o (Rm 1.4). F in alm en te, recebeu a p re rro
g ativ a de dar o E sp rito a outros. O E sp rito h a b itav a
nEle de m odo jam ais ex p erim e n tad o por ou tra p esso a
(Is 1 1.1-4; Jo 3.34).
3. Sua co m iss o. A n u n ciar aos g en tio s o ju z o .
No se em p reg a aqui a p a la v ra ju z o no sen tid o ju r
dico, po rm sig n ific an d o lite ra lm e n te re tid o . A l
gum trad u ziu : E p ro c la m a r relig i o aos g e n tio s .
C ertam en te e sta p red i o foi bem cum prida, porque,
atrav s dos seus m en sag eiro s, Jesus e sua retid o tm
sido p ro clam ad o s entre as naes.
4. Seus m todos pacficos. No contender, nem cla
mar, nem algum ouvir nas pelas ruas a sua voz . D ife
rente dos falsos m essias que vieram antes e depois dEle,
seus m todos eram suaves. No procurava recom endar os
seus ensinam entos com alarido. N otem os no proibirem
as ltim as palavras as reunies de rua. A expresso cau
sar a ouvir a sua voz nas ru as um a form a oriental de
dizer: provocar distrbios pblicos .

8 8

M a teu s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R ei

5. Seu esprito meigo. A cana quebrada refere-se aos


fracos e desanim ados; a torcida que fum ega descreve
aqueles cuja cham a de retido ou devoo queim a m uito
fracam en te. Jesu s tra ta v a com te rn u ra os fraco s e
desencorajados; no desprezava a fraqueza da f ou p ie
dade. M esm o fosse um a centelha, procurava transform la em cham a viva. A com paixo pelos pecadores era
m arcante caracterstica do m inistrio de Cristo.
6. A certeza do sucesso. Seu m inistrio continuar at
que faa triunfar o ju z o , colocando os hom ens sob o
dom nio das leis de Deus.
E no seu nom e os gentios esperaro . Seja com o for
que os ju d eu s tratem o Cristo, os gentios colocaro nEle
as suas esperanas. C onfiaro no seu nom e, indicando
que o C ristianism o prim ariam ente confiana num a pes
soa, e no m eram ente a observncia de regras.

IV - Ensinam entos Prticos


1. Guardando o dia do Senhor. H um a diferena entre o
sbado e o dia do Senhor. O primeiro observado no stimo
dia, e comemora a velha criao. E sinal da aliana entre o
Senhor e Israel, seu povo terreno. O dia do Senhor o
prim eiro dia da semana, e comemora a ressurreio do
Senhor Jesus Cristo, incio de uma nova criao. Tanto o
antigo sbado quanto o domingo dos cristos so dias sepa
rados para descanso e adorao a Deus, porm, diferem
quanto m aneira de observ-los. Segundo a lei do Antigo
Testamento, nenhum fogo poderia ser aceso num sbado, e
a ningum era permitido viajar grandes distncias. As viola
es, punia-se com a morte. O dia do Senhor, por outro
lado, igualmente se presta ao descanso e adorao, porm,
sem a sobrecarga de m inuciosas restries. No observar
deste dia para o Senhor (Rm 14.6) cumprimos o princpio
eterno do quarto mandamento.

A Cura da Mo Ressequida

89

Observemo-lo como d i# de descanso para o corpo e a


mente. A cincia testifica, e a experincia o confirma: o
homem um relgio que prrecisa de corda a cada sete dias
um repouso que lhe permita repor as energias para a
semana seguinte.
Observemo-lo como dia* de atividade e servio cristo.
O descanso pode significa- alterao de atividades - do
secular ao espiritual. No stejam os nossos atos, nesse dia,
motivo de tropeo queles* que o guardam como um dia
especialmente dedicado ao> Senhor.
2. A c o m p a ix o p a c ie n tte d e C risto . Revela-nos o ver
so 20 a preocupao de Je^sus em evitar o progresso do
mal na alma. O Mestre pro>curava sempre nutrir, por me
nor que fosse, a centelha dei bondade e espiritualidade que
percebesse em algum.
3. A cana qu ebrada. Nas primeiras palavras do versculo
lemos o quadro da cana qiuebrada, cujo dano no nem
completo nem irreparvel. Representa ela a condio da
humanidade em geral, porqiue todos pecaram e carecem a
glria de Deus. Todos sohk PS danificados, mas no a ponto
de impossibilitar a cura. Ningum h fora do alcance do
amor e do poder do Salvadlor. Ao pior pecador do mundo
lem-no Jesus por cana quetbrada, cuja restaurao ainda
possvel. O seu sangue nos jpurifica de todo o pecado.
Aplica-se a mesma ilusstrao queles quase esmaga
dos sob o fardo do prprio pecado. A tais pessoas tratava
lesus com ternura (Lc 7.3"/7-50; Jo 8.1-11). E no houve
iiEle mudana. Ainda habitta com o contrito e abatido de
esprito, para vivificar o esfprito dos abatidos, e vivificar
o corao dos contritos (Is 57.15).
4. A to rc id a que fu m eg ia . Estas palavras sugerem-nos
uma antiga lamparina, que ttinha por pavio uma torcida de
linho. Quando o leo acabavva, apenas uma centelha perma
necia no pavio. O chefe dc lar, ento, tomava a encher a

9 0

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

lamparina e assoprava a centelha at transformar-se ela em


chama. O mesmo tratamento dispensa Cristo alma humana.
D iz-nos certo ditado: H algo de bom no pior dos
hom ens . C onfirm am -no as E scrituras. O hom em foi cri
ado im agem de D eus, e esta im agem , em bora estragada
pelo pecado, ainda perm anece. Existe algo na alm a hum a
na capaz de corresponder ao apelo do Evangelho: um a
centelha que, assoprada e cuidada, pode transform ar a
escurido em luz. Tem os aqui slida razo para pregar a
todos, sem desprezar ningum .
Esta ilustrao aplica-se tam bm a cristos professos.
C rentes h que apresentam evidncias de fogo divino em
suas vidas, porm , grande parte do que se v fum aa.
C ham am -se cristos, mas quo fraca brilha sua luz! Como
trat-los? D enunciando-os? Zom bando de sua fraca espi
ritualidade? Longe de ns! No agia assim Jesus. Ele
jam ais desprezava um a centelha de bondade, ao invs,
atiava-a at haver boa cham a.
Presta-se a m esm a figura a cristos batizados no E sp
rito Santo, cuja labareda da alm a no passa hoje de fraca
centelha. Qual era a cura para um pavio fum egante? Pre
cisava ser aparado, e renovados o ar e o leo. O Senhor
envia-nos disciplina para rem over as partes queim adas
das nossas vidas, derram ar leo novo e erguer-nos para
um lugar onde o ar espiritual corre livrem ente.
5.
Juzo rspido sinal de carnalidade. E os fariseus,
tendo sado, form aram conselho contra ele . Sim ples
m ente porque ju lg avam ter Ele violado o sbado! Severa
penalidade, m esm o se houvesse culpa. A gindo assim, p o
rm , os fariseus julgavam -se a si m esm os, e no a Jesus.
T iravam a m scara de seus coraes culpados e transbor
dantes de falsa piedade. Quando Jesus afirm ou: No
julgueis, para que no sejais julgados, poderia estar indi
cando tam bm que o m odo como ju lg am o s os outros
revela a qualidade do nosso prprio carter. Quem pro-

A C ura d a M o R e ss e q u id a

91

nuncia juzo severo contra seu irmo em erro necessaria


mente supe-se em posio superior (Lc 18.9-14; G1 6.1-5).
Os verdadeiros santos nunca so rigorosos ao julgar os
pecadores, pois ao crescimento espiritual acompanha a com
paixo. Boa norma a severidade para com ns mesmos e
lernura com os outros. Quantas vezes invertemos esta regra!
6. Vencendo o m al com o bem. Enquanto os fariseus
planejavam m at-lo, Jesus curava o povo. Ao dio res
pondeu distribuindo curas. No se houve com revolta,
cinism o ou queixas. Seus atos eram sim ples continuidade
vontade do Pai. Seu cam inho, entregara Ele ao justo
Juiz e, para o cristo, esta a m elhor atitude. No se
vence o dio com o dio; nem o m al com o mal. Som ente
o am or pode vencer o dio; e o mal apenas pelo bem pode
ser derrotado. A lgum disse que o m aior teste de boas
m aneiras agentar m s m aneiras. Podem os acrescentar:
o grande teste da caridade crist tolerar as faltas alheias.
7. Jesus no gosta de sensacionalism o. E recom en
dava-lhes rigorosam ente que o no descobrissem . Jesus
no era om isso em divulgar o Evangelho pela terra de
Israel. Porm , era avesso ao exibicionism o: m ais de uma
vez recusou-se a dem onstrar seu poder m iraculoso. No
confiava na f sem profundidade, aquela baseada em es
petculo (Jo 2.23,24; 4.48). E foi incom preendido, at
pelos prprios irmos: Se fazes estas cousas, m anifestale ao m undo (Jo 7.4).
Jesus queria que o seguissem pelo desejo de cum prir a
vontade de Deus. Seus m ilagres eram apenas m eios para
um fim - atingir a alm a por meio do corpo. D esejava
como discpulos som ente aqueles que am avam a verdade
(Jo 18.37). M al entendido pela m ultido (Jo 6.25,26),
estava entretanto decidido a proclam ar a verdade, m esmo
que viesse a perder at os prprios discpulos (Jo 6.66,67).
O sensacionalism o pode atrair as m ultides, mas o segurlas depende de um fundam ento de verdade.

10
A Responsabilidade
do Ouvinte
T exto: M a te u s 1 3 .1 -2 3
Introduo
E ajuntou-se m uita gente ao p dele . Por que vie
ram? A lguns, por curiosidade; outros, para tirarem vanta
gem do convvio com o operador de m ilagres; outros
ainda, levados por efm ero entusiasm o. Mas havia um
quarto grupo: o dos que desejavam profundamente as pala
vras de vida eterna. Intentando conduzir os ouvintes a um
exame de si mesmos, traz-lhes Jesus mente uma cena
deles conhecida: Eis que o semeador saiu a sem ear.
C om o receberiam suas palavras? To variadam ente
quanto um stio da G alilia recebia a semente! Alguns,
assem elhar-se-iam ao trilho bem pisado a cruzar o cam
po; outros, aos lugares rochosos cobertos por solo raso;
outros ainda, ao terreno cheio de sem entes de espinhos a
brotar e sufocar o gro. M as haveria quem as recebesse
sem elhana do terreno bom , lim po e macio.
H avia um a lio para os discpulos, tam bm . E ntusi
asmados, porm inexperientes, em sua ilim itada confiana
na m ensagem do M estre, estavam certos de que todos se

9 4

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

converteriam , tornando-se im ediatam ente entusiasm ados


evangelistas. Jesus, porm , advertiu-os que nem todas as
sem entes do E vangelho trariam frutos; a produtividade
dependeria da natureza do campo.
A esta alegoria deveram os cham ar parbola dos so
lo s , considerando-se a nfase responsabilidade do ou
vinte. O solo do corao no se assem elha ao da natureza
em todos os aspectos; o solo da natureza no pode m udar
suas caractersticas ou o clim a a que est sujeito. Solos h
que no podem ser cultivados: os cam pos de gelo na
A ntrtica e as areias do deserto no produzem po. Para o
solo do corao, porm , sem pre h esperana: ele pode
vir a alterar-se.
Q uando os mais sinceros esforos do cristo, acom pa
nhados de fervorosas oraes, no recebem a devida res
posta, sirva-lhe de consolo a histria do M ensageiro que,
com o nenhum outro, proclam ou a m ensagem do E vange
lho e acabou pregado a um a cruz! Os ouvintes eram os
culpados. To pouco acreditaro, ainda que algum dos
m ortos ressuscite.

I - Os O uvintes Beira do Caminho: Sem ente


R oubada (Mt 13.4,19)
O contato com o solo no era vivo, porm superficial e
m ecnico. C ada beira do cam inho, no recebe a sem en
te as boas-vindas do solo. O pecador ouve a Palavra de
Deus, m as no passa disso. No lhe absorve o sentido.
Por que no a recebe? A m ente est cheia de pensam entos
e cuidados m undanos. Tal a hospedaria superlotada que
no pde acolher o m enino Jesus, assim a n atureza hum a
na: abriga tantos visitantes, que nela no se acha lugar
para o R ei e sua Palavra. O pecado im pede pousada
verdade. Q uando no h arrependim ento, endurece-se o
corao diante do Evangelho. O repetir constante: No

A R e sp o n s a b ilid a d e do O u vin te

9 5

aceito , deixa o corao como que pisoteado por pensa


m entos maus e desafio Palavra. Quem o culpado por
esse corao duro? O pecador! T ivesse ele perm itido ao
arado da pregao lavrar-lhe o solo, a sem ente teria brota
do. A dureza (ou cegueira) a penalidade para o pecado
(Rm 11.7,8). A Palavra restrita superfcie facilm ente
rem ovida, pelo inim igo, da m ente do ouvinte (2 Co 4.4).
Seus agentes - concupiscncias, pensam entos e planos
m undanos - so enviados a encher-lhe o corao e ocupar
o lugar da Palavra.
Pelas palavras de Jesus, entendem os que pessoas en
durecidas ou indiferentes s vezes vm escutar a prega
o. Por que tais pessoas vo igreja? Talvez por curiosi
dade, ou para seguir um grupo, ou sim plesm ente para
passar o tem po.
Nada, porm , os com ove profundam ente. Suas almas
so trilhos batidos por um a procisso contnua de casa
m entos, enterros, prazeres e negcios. Seus coraes, du
ras estradas onde a im presso da m ensagem , ainda que
poderosa, facilm ente apagada.
Por que se tornaram assim ? T alvez por terem , num a
das encruzilhadas da vida, se decidido contra Cristo. Flix
estava am edrontado com a pregao de Paulo quando
determ inou: Por agora vai-te, e em tendo oportunidade
te cham arei . Cham ou o apstolo outras vezes, mas j
no trem ia de convico espiritual. D issipara suas convic
es m ediante um a deciso contra Cristo.
Porm , freqentem ente, a dureza do corao resulta de
longo processo de desobedincia consciente. E st escrito
que Deus endureceu o corao de Fara, mas certam ente
no contra o desejo deste. O rei do Egito recebera um
m andam ento e dissera: N o! E quanto m ais repetia esta
negao, m ais duro se tornava o seu corao. Q uando
algum recusa a Deus, operam nele certas leis pelas quais

9 6

M a teu s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R ei

Deus o leva a continuar recusando. Se algum o aceita,


Deus tam bm coopera com ele, dando-lhe foras para
fazer o bem. Por isso exigiu o M estre cuidado no ouvir.
Porque o ouvir sem obedecer traz a m orte.

II - Os O uvintes do Solo R ochoso - a Sem ente que


M urchou (M t 1 3 .5 ,6 ,2 0 ,2 1 )
O crescim ento forado em razo da pouca profundi
dade da terra. A rocha no perm ite sem ente crescer para
baixo. Sem razes fortes, desenvolve-se a haste sobre
pouca profundidade (SI 1.3; Jr 17.8).
So ouvintes entusiasm ados, porm sua alegria no
fruto de calcular o custo de ser cristo, mas de no perceblo. V ivem de sentim entos e, quando estes se vo, perdem
a espiritualidade. So atrados pela beleza da vida crist,
mas fogem luta.
O sol quente da perseguio logo faz m urchar a planta,
cujo m aior crescim ento est acim a da superfcie. Tivesse
razes profundas, e ser-lhe-ia o m esm o sol um m eio de
crescim ento, a preparar-lhe para a ceifa e arm azenagem ,
como a tribulao prepara o crente para o Cu. O m esmo
fogo que consom e a palha, purifica o ouro. A nte s pro
vaes e problem as, som ente cristos profundam ente ar
raigados na graa ficam de p (Jr 17.8; E f 3.17; Cl 2.7).
Tal perseverana depende do invisvel - a raiz, que preci
sa ser regada pelo Rio da Vida.
Os de corao rochoso aceitam o E vangelho entusis
tica e im pulsivam ente. Porm , resposta algum a rpida
dem ais p ara o Senhor, e jam ais excederem os graa em
retido ou entusiasm o. E a flam a desses ouvintes apagase to rapidam ente quanto com eou. No tm profundi
dade. V ivem m ais de em oes que de convices; escu
tam m ais a voz das suas inclinaes que a do dever; e

A R e sp o n s a b ilid a d e do O u vin te

9 7

sem pre se perguntam o que sentem vontade de fazer ao


invs de corajosam ente fazer o que sabem que devem
fazer - com enta Chappell.
Jesus costumava lem brar queles desejosos por segui-lo,
que ser seu discpulo era algo mais que um feliz comeo:
significava um viver com responsabilidade e trabalho. s
multides entusiasmadas em participar do seu movimento,
exortava a que calculassem antecipadamente o custo de sua
deciso. E por qu? No queria discpulos s para os m o
mentos de tranqilidade, mas que lhe fossem leais durante
os tempos de oposio e perseguio.
Tem os conseguido preservar o nosso entusiasm o quan
do a causa e os ensinos do M estre se tornam im populares?
(M t 5.11,12; Jo 6.60-69).

III - Os O uvintes do Solo Espinhoso: Sem ente


Sufocada (M t 13.7,22).
Este solo era bom, m as no podiam crescer juntas
sem entes de espinhos e de trigo. Os espinhos no estavam
bem crescidos, mas j ocupavam o lugar, m esm o na for
ma de sem entes. O defeito grave deste terreno a im pure
za; duas colheitas lutam pelo dom nio, e sucum be a de
m aior valor. R epresenta o ouvinte de vontade dividida no decidida em prol do bem ou do mal, mas ora de um
lado, ora do outro; servindo a Deus hoje, e s riquezas no
dia seguinte; m uito religioso e tam bm m uito m undano.
V er Lucas 9.61,62.
Os espinhos so as preocupaes deste m undo. A con
tnua ansiedade pela fam lia, negcios e outros assuntos
im pedem a operao da P alavra de Deus em nossas vidas
(M t 6.24-34; Fp 4.6,7). E nganosa a riqueza: O am or ao
dinheiro raiz de toda a espcie de m ales . C onsiderando
os danos causados s almas dos hom ens pela cobia con

9 8

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

clum os que as riquezas so para ns um alto custo (Mt


19.24; Mc 10.17-22; Lc 6.24; 12.15; 16.13; 1 Tm 6.17;
Tg 1.9,10; 5.1-6). E stende-se a cobia aos prazeres e
passatem pos que destroem a vida espiritual (1 Jo 2.16).
Os espinhos sufocam a sem ente ao tom arem o lugar da
Palavra. As coisas do m undo desviam -nos das verdadei
ras questes da vida, deixando-nos pouco tem po para
m editar nas coisas eternas. Sufocam tam bm pela oposi
o influncia da verdade, quando se trava um a batalha
na alm a hum ana. Se no perm itirm os Palavra esm agar
os espinhos, estes a sufocaro. No solo rochoso, as pedras
estragam a raiz; aqui, os espinhos estragam o fruto.
N em sem pre so os p ecad o s m ais g rav es que fo r
am a v id a e sp iritu al s som bras. Os c rist o s, m ais
freq en tem en te, so d erro tad o s por su tilezas. Jesus se
lecio n o u trs dos e sp in h o s m ais com uns: p re o c u p a
es, n eg cio s e p razeres. D e fato, q u a lq u e r coisa, por
bo a ou in o ce n te que seja, pode vir a ser um e sp in h o
e im p e d ir o c rescim en to de algo m elhor.
C uidar dos necessitados um servio dos m ais louv
veis, porm os apstolos tinham conscincia de que no
poderiam dar igreja o m elhor de seu m inistrio enquan
to dele se ocupassem . Salvaram a situao nom eando sete
diconos para o servio. Nem sequer a obra de benevo
lncia tinha licena de tirar o tem po da orao e da m en
sagem (At 6.1-7).
C ertam ente perm itir o diabo a um obreiro cristo
ocupar-se em uma centena de coisas boas na condio de
que lhe tirem o lugar da orao.
P o r vezes o cristo dem asiado ativo. T irem os tem
po p a ra o d escan so e o c u lto do dom ingo; p a ra a o ra
o e le itu ra da P alav ra; p a ra a m ulher (ou m arido) e
os filh o s; ou estarem os m ais ativos do que o S enhor
g o sta ria que estiv ssem o s.

A R e sp o n s a b ilid a d e do O u vin te

9 9

IV - Os O uvintes do Solo Bom: Sem ente Produtiva


(M t 13.8,23)
N osso Senhor concluiu a parbola com uma nota oti
m ista. H aver sem pre obstculos Palavra, im postos por
Satans: o pecado e o m undanism o. No entanto, haver
tam bm coraes hum anos que de bom grado a ouviro.
Encorajem -se, pois, os discpulos com a crena de que a
Palavra do Senhor no volta vazia. Os coraes honestos
reconhecem o prprio pecado e no recusam a luz que o
expe, antes se prostram em hum ilde arrependim ento.
Em todos os lugares, encontrar o m inistro do Evangelho
coraes preparados para receber a Palavra (Jo 1.45-51;
At 16.14; 19.30-48).
N este solo, a Palavra no roubada, privada de ali
m ento ou sufocada. R epresenta o ouvinte que, ao recebla, estuda-a e entrega-se a ela. Deus faz a sua parte,
enviando-lhe a chuva espiritual e o crescim ento.
Precisam os perguntar a ns m esm os se som os bons
ouvintes da Palavra. G eralm ente, apressam o-nos em cul
par o sem eador ou a sem ente, mas tardam os a culpar o
solo. C ulpam os os lderes, quando o defeito pode estar
nos seguidores; criticam os o evangelista, quando a falta
de resultados pode ser o reflexo do desinteresse dos m em
bros da igreja; esperam os um a boa m ensagem do prega
dor, m as esquecem os de que ele espera ter bons ouvintes.
Por que devem os ser bons ouvintes?
1.
Porque ajudamos o pregador. A atitude crtica, hostil
ou desinteressada do auditrio sentida pelo pregador, e
causa-lhe grande dificuldade. Sente, na falta de receptivida
de, as prprias palavras voltando-lhe ao rosto. Por outro
lado, uma congregao que ora pode ajud-lo a expandir a
alma no calor que emana de ouvintes srios. O pregador
quem est com a Palavra: a mensagem controla o ouvinte.
Porm, s vezes, o ouvinte controla a mensagem.

100

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

2. P recisam os da vida que a P alavra nos d. Ao abrir


o caixo de um tm ulo egpcio, os arquelogos acharam
um gro de trigo seguro pela m o da m m ia. O trigo
ainda estava em boas condies, todavia no produzira
vida. Com o tem os tratado a sem ente da Palavra? No
poderia um a ligeira falta de ateno durante a mensagem
roubar-nos aquela verdade necessria a algum a crise futura?
3. A ateno P alavra pode poupar-nos embaraos.
Tiago descreve o ouvinte descuidado com o o hom em que
v seu rosto sujo no espelho e depois se esquece de lavlo (Tg 1.22-25). Cedo ou tarde, o descuido com a verdade
trar sua ceifa. Quem no se interessa pela verdade, certa
m ente acabar ouvindo o que no gostaria.
C ad a do m in g o , o p re g a d o r e n fre n ta q u atro tipos de
ou v in tes: os que p e rm item aos seus c o ra es ficarem
duros p elos cuidados da vida, to rn an d o -se su p erficiais,
in cap azes de e n te n d er as verd ad es m ais p ro fu n d as; os
que e n tu sia stic a m e n te falam A m m ! d u ran te a m en
sagem , m as que p erd em a voz d ian te das d ific u ld a d e s;
os que p e rm item s co isas do m undo o cu p arem o lu g ar
da P a lav ra ; e, fin alm e n te, os que em sin c erid ad e d e se
ja m sab er m ais de Jesu s e p ro g re d ir na vid a esp iritu al.
A que grupo p erte n ce m o s?

Um Tesouro
e Um Teste
T exto: M a teu s 1 3 .4 4 -5 8
Introduo
O captulo 13 de M ateus contm um a srie especial de
parbolas, ilustrando de form a sim ples a histria espiritu
al da Igreja, do incio consum ao. U sualm ente apre
sentam -se em pares, com sentidos sem elhantes:
A recepo da pregao - o sem eador;
A extenso e desenvolvim ento do Reino - o gro de
m ostarda e o ferm ento;
O valor do Reino - o tesouro escondido e a prola;
A purificao do Reino - o jo io e a rede.
Para entender uma parbola, faz-se necessrio enten
der prim eiro a histria que form a a sua base. M uitas das
parbolas referem -se a costum es, idias e condies co
nhecidos dos ouvintes do Senhor, mas hoje som ente com
preendidos se estudados.
E ste um p rin cp io im p o rtan te: cada p a r b o la tem
um a - e ap en as um a - li o d om inante. C ap tad o o pen-

102

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

sarnento central, tem os a chave da parbola. M uita confu


so, perplexidade e diferena de opinio tem havido entre
estudiosos que tentam achar um a nova lio em cada
porm enor descrito. Exige a parbola que olhem os a figura
principal, no o pano de fundo. Cada parbola tem sua
histria, que form a o pano de fundo, e um a lio central.
Ao receberm os um a m ercadoria, pouco tem po passam os
exam inando o pacote - abrim os logo, para ver o seu
contedo. U m a parbola consiste num a verdade espiritu
al, transm itida num pacote - a histria ou ilustrao. No
nos probe isto fazerm os uso de detalhes para ilustraes
secundrias. O im portante descobrir a idia principal da
parbola e dela extrair a lio prtica.

I - O Valor Suprem o do R eino (Mt 13.44-46)


No Oriente antigo, a insegurana da situao levava os
ricos a adotarem um expediente: dividiam seus bens em
trs partes. U m a parte era em pregada no com rcio; outra,
convertida em j ias que podiam ser facilm ente transpor
tadas ou vendidas; e a terceira, enterrada. O segredo do
esconderijo no era revelado a ningum : o tesouro estaria
perdido se o dono no voltasse. Talvez o dono do campo,
m encionado nesta parbola, tivesse escondido o tesouro
diante do avano de algum exrcito invasor e, aprisiona
do por ele, m orrido no cativeiro sem revelar o seu segre
do. M uitas vezes acontecia de um cam pons afortunado
achar um desses tesouros enquanto cavava os cam pos (J
28.15-19; Pv 3.13,15; 8.11).
1. O pensam ento central. A dquirir um objeto de valor
suprem o ju stifica pagam ento de preo suprem o. Ambas
as parbolas tm o m esm o ponto-chave: a descoberta de
um tesouro valioso, a alegria por descobri-lo e o prazer
em vender tudo para obt-lo.
2. A lio prtica. Pode ser: O Reino dos Cus, com
as bnos que lhe so inerentes, to precioso que se

Um T eso u ro e Um T este

103

ju stifica qualquer sacrifcio por obt-lo. A parbola do


tesouro representa as pessoas que se deparam subitam en
te com o tesouro do Evangelho: o grupo de evangelizao
na esquina, o folheto entregue por um evanglico ou a
conversa casual com um crente; a parbola da prola,
aqueles que, durante anos, tm procurado o valor supre
m o que d com pleta satisfao alma.
Quem faz o sacrifcio? M uitos estudiosos afirm am que
as duas parbolas m ostram o pecador que alegrem ente
abre m o de tudo para ganhar a C risto e suas riquezas
incalculveis (Fp 3.7-9). Para outros, o hom em que deixa
tudo por am or ao tesouro ou prola ningum menos
que Jesus Cristo: Ele abandonou tudo para redim ir a
Igreja. Talvez seja a lio destas parbolas uma com bina
o dos dois pontos de vista, porque assim com o Cristo
deixou tudo para redim ir-nos e dar-nos o R eino, devem
tam bm os seus discpulos abandonar tudo para obt-lo
(Lc 14.25-27; Fp 2.5-8).

II - O Tesouro Suprem o
Nos dias de Jesus algum as pessoas deixavam suas
ocupaes para sair busca de tesouros. A t hoje, os
arquelogos que exam inam runas escavadas de civiliza
es antigas sofrem a hostilidade dos aldees, quando
estes suspeitam haver algum tesouro escondido no local
da escavao. A inda se organizam expedies para pro
curar tesouros. A busca jam ais perdeu o seu fascnio!
Para a juventude, h grande em oo na leitura de his
trias acerca de tesouros perdidos. Os fam osos livros A
Ilha do Tesouro e O Conde de M onte Cristo so exem
plos, principalm ente este ltim o, que descreve a desco
berta de um a fabulosa riqueza.
Facilm ente entendem os com o a parbola do tesouro
prendia a ateno dos ouvintes do Senhor. Im agine o

104

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

cenrio. O lavrador conduz firm em ente o arado, quando,


de repente, bate em algo duro e m etlico. A gachando-se,
v a tam pa de um ba enterrado. Uns poucos golpes de
picareta, e riquezas enorm es surgem -lhe vista. Com
dedos nervosos, esconde o tesouro e apressa-se em voltar
para casa, a fim de tratar da com pra do cam po.
A parbola descreve a alegria do hom em que, passan
do pela rotina da vida, descobre as riquezas de Deus em
Cristo Jesus . A verdadeira riqueza obtm -se pela am oro
sa subm isso lei suprem a de Deus, a quem amamos por
saber que nos amou prim eiro.
Por que possuir a C risto a m aior riqueza da alma?
1. Cristo o nico tesouro que vem de encontro
nossa profunda pobreza. No se pode negar a vantagem
da independncia financeira. Se, porm , a conscincia do
hom em estiver sobrecarregada com obrigaes a Deus e
ao seu prxim o, as quais no cum priu, ele m uito pobre
(Ap 3.17). A libertao da penalidade e poder do pecado
um a bno que o ouro e a prata no podem com prar.
2. Som ente Cristo pode satisfazer aos desejos da nos
sa natureza. As coisas terrenas podem satisfazer algum
cantinho da natureza hum ana, mas deixam o resto com
fome. Sendo, porm , C risto o centro da vida hum ana,
todo o ser recebe inspirao e refrigrio, contribuindo
isto para a paz da m ente e a sade do corpo.
3. N ossa vida em C risto um tesouro perm anente.
S o m en te p o d em o s c o n sid e ra r realm en te n o sso aquilo
que no pode ser tom ado de ns. U m a das bnos
re su lta n te s de d e p re ss es fin an c eiras a d e sco b e rta
dos v e rd a d e iro s valores da vida, que o d in h eiro no
pode c o m p rar. O que de ns pode ser su b tra d o pelas
c irc u n st n c ia s no d ig n o de ser ch am ad o n osso te
souro. O v erd ad eiro teso u ro faz parte do nosso ser e h
de nos a co m p an h ar e te rn id a d e.

Um T e so u ro e Um Teste

105

Cristo um bem ou um a desvantagem ? Pessoas h que


no do valor ao Reino de Cristo, com o as que gastam as
suas vidas nos prazeres, sem se im portarem com as con
sequncias. Para elas, o Reino um a desvantagem , no
um bem.
E videncia-se esta atitude de m uitas m aneiras. P rim ei
ram ente, pela falta de interesse. M ais num erosos que os
inim igos do C ristianism o so aqueles que por ele no se
interessam . Em segundo lugar, pela falta de esforo em
obter o Reino. Pense nas durezas enfrentadas pelos p arti
cipantes da corrida do ouro no A lasca e os perigos que
enfrentam os pesquisadores na sua busca de conhecim en
tos cientficos. M uitos, porm, consideram a religio ques
to de gosto pessoal; no percebem o seu valor.
Finalm ente, no valorizam o Reino aqueles que o pos
suem, mas no zelam por ele. Certos com erciantes iriam a
falncia em pouco tem po se tratassem de seus negcios
com o cuidam da vida espiritual!
Lem brem o-nos, porm , que o valor do Reino no
dim inudo pelo fato de no ser considerado. E-nos conhe
cida a histria da descoberta das m inas de diam antes na
frica do Sul. C onta-se que algum passava a cavalo
perto de onde uns m eninos brincavam com pedregulhos.
Exam inando-os, o cavaleiro descobriu alguns diam antes
genunos. O valor das pedras no era m enos real quando
no reconhecido pelos m eninos.
G ran d es riq u ezas de p o ssib ilid a d e s aco m p an h am a
no ssa salv ao . por isso que P aulo ora: P ara que o
D eus de n o sso S enhor Jesu s C risto , o P ai da gl ria,
vos d em seu c o n h ecim en to o e sp rito de sa b e d o ria e
de rev e la o ; ten d o ilu m in ad o s os olhos do v osso e n
ten d im en to , p a ra que saib ais qual seja a e sp e ra n a da
sua v o cao , e quais as riq u ez as da gl ria da sua h e
rana nos sa n to s (E f 1.17,18).

106

M a teu s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R ei

4.
Calculando o custo e pagando o preo. A lgum
pode perguntar: Se o tesouro e a prola representam a
aceitao de Jesus C risto com o Salvador, como poder o
pecador com prar essa ddiva divina? E a m esm a coisa
que perguntar: Se o hom em salvo pela f som ente, por
que se exigem dele boas obras?
Ao perguntarem os judeus, no dia de Pentecoste, o que
precisavam fazer para serem salvos, Pedro respondeu:
A rrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em
nom e de Jesus C risto, p ara perdo dos pecados; e
recebereis o dom do E sprito Santo . As m ultides dos
dias de Jesus, porm , exigia Ele que a tudo abandonas
sem para segui-lo (M t 19.16-22; Lc 14.25-27).
A explicao sim ples: quem tem f viva em Jesus
possui igualm ente um a consagrao pessoal que inclui a
disposio de abandonar tudo por am or a Ele. C onsidere
mos a questo sob outra perspectiva. Cada oportunidade
um a ddiva, mas deve ser aproveitada e desenvolvida. A
fertilidade de um cam po um a ddiva, m as h de m elho
rar-se com o trabalho hum ano. Um livro um bom pre
sente, m as o aproveit-lo im plica na sua leitura. Da m es
m a m aneira, a salvao um a ddiva. Entretanto, preci
so tom ar posse dela (1 Tm 6.12) e desenvolv-la com
tem or e trem or (Fp 2.12,13).
O hom em que considera Cristo precioso (1 Pe 2.7)
naturalm ente considera tudo como perda com parado
excelncia de t-lo (Fp 3.7,8). Custam -nos m ais caro os
artigos de m elhor qualidade. O m esmo se aplica experi
ncia religiosa. Quem quiser o m elhor em assuntos espiri
tuais precisa pagar o preo.

III - A Prola
Em tem pos antigos, as prolas eram tidas em alta
estim a (J 28.15-19; Pv 3.13,15). G randes som as eram

U m T eso u ro e Um T este

107

pagas por prolas nicas quando eram exem plares perfei


tos do seu tipo. D efeitos, como a cor escurecida, im per
feio na form a ou aspereza, dim inuam o seu valor. Os
negociantes procuravam as boas prolas, procura esta que
sim boliza a eterna busca da hum anidade pelo valor supre
mo da vida.
Os filsofos de todos os tem pos j debateram a ques
to: O que o bem suprem o? . E um a boa pergunta. H
m uitos valores na vida, mas a felicidade est no encontrar
o bem suprem o. Nas escolas rabnicas, a grande pergunta
era: Qual o m aior m andam ento da lei?
Qual o grande valor - a prola - da vida? O dinheiro?
A fam a? O prazer? O poder? O conhecim ento? C risto a
prola de grande valor! Ele o sum o bem: Para mim, o
viver C risto .
T inha o negociante da parbola um propsito bem
definido. Era um ju iz de valores e reconheceu o m elhor.
No clm ax da sua busca, vendeu tudo o que tinha e com
prou a prola. Aos que, fam intos no corao, buscam a
felicidade, diram os: Vai, e faze da m esm a m aneira!

IV - A R ede (Mt 13.47-50, 24-30, 37-42)


C onform e j vim os, pessoas h que fazem grandes
sacrifcios para obter um tesouro. Outras, perdem o entu
siasmo. O utras ainda, o professam com os lbios, mas
no o possuem : pessoas oficialm ente m em bros da igreja,
que praticam o pecado e o m undanism o. Com o explicar
essa m istura e qual atitude tom ar com relao a ela?
T rata-se desta questo na parbola da rede.
Igualm ente o reino dos cus sem elhante a uma
red e . T inha o Senhor em m ente a rede de arrasto, que
no deixa nada escapar. A pouca distncia da praia, os
botes de p esca lanam a rede. H pesos na borda inferior,
para arrast-la no leito do lago; a borda superior tem

108

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

bias. Ao avanar, torna-se um m uro circular, um a priso


de m alhas na praia. R enem -se os pescadores e ajuntam
os bons peixes nos cestos; os m aus so lanados fora.
o d e v er da Ig re ja la n a r a red e do E v an g elh o to
larg a m e n te q u an to p o ssv e l, p a ra que h a ja o m aior
n m ero de p e sso as p o ssv e l d en tro do lim ite de suas
m alh as. A ssim , in ev itv e l que sejam traz id o s alguns
cristo s no g enunos. T odavia, no h de se preo cu p ar
o c rist o com a m istu ra na C asa de D eus, p orque est
alm do p o d e r h um ano o p u rific -la . A seu tem po,
D eus re tira r da Ig reja seus m em bros in d ig n o s, d e i
x an d o -a sem m an cha ou ruga.
N o pod em o s e sp era r um a ig reja p e rfe ita deste lado
do cu. As p ar b o las do jo io e da rede ad v ertem -n o s
da p re se n a de ele m e n to s bons e m aus d en tro da ig re
ja . N a p a r b o la do jo io , a trib u i-se ao do inim igo a
in tro d u o de p essoas m undanas entre o povo de Deus.
A p a r b o la da rede d e sc a rta a p o ssib ilid a d e de seleo
p rv ia; a sep arao dos p eix es o co rre m ais tarde. D a
m esm a fo rm a, a rede do E v an g elh o , lan ad a em e sfo r
os e v a n g e lstic o s, re n e todo tipo de p e sso a s, o que
no e x clu i os elem entos ru in s. A t o e v an g e lista F ilipe
pesco u um p e ix e que se estrag o u logo ao sair da
gua! (A t 8.13-24).
Zelosos idealistas proclam am : Vamos purificar a igre
ja ! As intenes so boas e h lugar para a disciplina na
igreja. T odavia somos falveis em nossa pressa, e podere
mos arrancar trigo juntam ente com o joio, ou lanar fora
bons peixes (M t 13.28,29).
Um dia, na Praia Eterna, far-se- a distino final. Deus
classificar as pessoas. No haver erro na separao.

12
O R eiM aueo
Profeta Destemido
T exto: M a te u s 1 4 .1 -1 4
Introduo
com um escu ta rm o s rep rim en d a s e ex o rta e s
dirigidas aos pobres e hum ildes, m as quantas vezes ouvi
mos os soberanos acusados de seus pecados e crim es? O
texto descreve um pregador que no tem ia condenar as
transgresses dos poderosos. A pregao de Joo B atista
no era m enos rigorosa para os que ocupavam posies
elevadas. O corajoso profeta teria dito em unssono com
0 Salm ista: Tam bm falarei dos teus testem unhos p e
rante os reis, e no me envergonharei (SI 119.46).

1 - H erodes E scuta Joo


H erodes A ntipas foi um dos filhos de H erodes M agno,
que regia toda a P alestina quando Cristo nasceu. M orren
do o pai, tornou-se soberano da G alilia e da Prsia.
cham ado tetrarca (de um a p alavra que significa quatro)
porque o reino original era dividido em quatro partes.

110

M a teu s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R e i

Os H erodes m antinham seu trono pelo favor dos ro


m anos. Os ju d eu s no sim patizavam m uito com eles, por
descenderem dos edom itas e por causa da sua ferocidade
e traio. H erodes, no entanto alegava fidelidade re li
gio ju d aica e por isso m andou cham ar Joo B atista, para
faz-lo pregador da corte. Porque H erodes tem ia a Joo,
sabendo que era varo justo e santo; e guardava-o com
segurana, e fazia m uitas coisas, atendendo-o, e de boa
vontade o ouvia (Mc 6.20). A conscincia perturbada de
Herodes pode ter-lhe disposto a escutar o pregador. O
tetrarca desejava paz de esprito.

II - H erodes Lana Joo no Crcere


H erodes correspondia, em vrios aspectos da sua vida,
pregao de Joo B atista, porm num a coisa no iria
ceder - em desmanchar seu casamento ilcito com Herodias.
H erodes casara-se com a filha de A retas, um chefe rabe,
unio que garantia a paz entre as raas rabes e o pas de
Herodes; agradou-se o im perador em Rom a, e talvez
H erodes tivesse um lar feliz. Certo dia, porm , visitou
Rom a, onde vivia seu irm o, Filipe. A m ulher de Filipe e
H erodes passaram a com partilhar um a unio adltera, e
ela deixou R om a para viver com ele. A filha de A retas
voltou casa do pai.
Um hom em m enos consciencioso evitaria atacar a il
cita unio daquele hom em poderoso. Joo Batista, porm ,
no conciliava m eios-term os sua vocao de profeta.
D issera abertam ente ao rei: No te lcito possu-la .
No iria ele alterar a lei de D eus para agradar ao rei.
A Herodes, doa-lhe ser tocado naquele ponto sensvel
da conscincia. Herodias, qual ona furiosa, valeu-se da sua
vontade de ferro para persuadir o soberano a prender Joo.
Josefo, o historiador ju d eu que viveu no perodo da
destruio de Jerusalm , fala muito bem de Joo e declara

O R e i M a u e o P ro fe ta D e ste m id o

111

ter sido ele preso por m otivos polticos: H erodes tem ia


que sua popularidade provocasse um a rebelio. Sabe-se
pela B blia que H erodes tinha sem elhantes tem ores quan
to influncia de Jesus (Lc 13.31-33).
C onsideraes polticas podem ter pesado na priso de
Joo B atista (v. 5), mas Josefo ignorava as razes p esso
ais. Podem os im a g in ar H ero d ias, irad a, in su flan d o
Herodes: Lem bre-se de que sua posio depende das
boas graas dos rom anos. Este profeta, pregando acerca
da vinda do M essias e seu reino, acender as cham as da
revolta entre o povo; e quando isso acontecer, voc estar
politicam ente arruinado .
Ao m esm o tem po, a forte influncia de Joo sobre o
povo no deixava Herodes executar o profeta.
A e x p re ss o : F a lan d o a v e rd a d e em c a rid a d e
[am o r] (E f 4 .1 5 ) ilu stra o c o n te d o da m ensagem de
Joo B atista. H u m anam ente fala n d o , a tin g ira o auge
do sucesso: fora co n v id ad o a p reg a r d ian te do so b e ra
no de duas p ro v n cias, o rei H erodes. E ra de fato g ra n
de h o n ra, m as h av ia p o r d etrs do co n v ite um a sutil
ten tao . S em pre se ten tad o a e sq u ecer os p ecad o s e
falh as do real patrono. Joo, en tretan to , fiel a D eus, ao
invs de reportar-se aos pecados dos antigos babilnios,
p reg av a c o n tra os erros de H erodes.
N isso deu o profeta exem plo s igrejas. O sucesso dos
vendedores de m ercadorias est em oferecer aquilo que o
pblico deseja; a igreja, por outro lado, som ente alcana
r sucesso se oferecer ao povo o que ele precisa. Isto,
certam ente, nem sem pre agrada a todos. Pessoas h que
se assem elham m ulher que quebrou o espelho quando
este revelou rugas em seu rosto: zangam -se com os que
lhes apontam defeitos, quando deveriam ser estes o m oti
vo da sua irritao. Qual deve ser nossa atitude pai a com
a verdade? Costum am os agradecer quem nos aponta algu
ma m ancha no rosto. Igualm ente, deveram os sei gratos a

112

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

quem , num esprito de bondade, revela defeitos em nosso


carter.

III - H erodes E xecuta Joo


H erodes festejava seu aniversrio. Suntuoso banquete
foi servido aos nobres, oficiais e polticos de m aior desta
que da G alilia. O vinho flua livrem ente, e os ilustres
convidados j estavam alegres. Entre eles, Salom , sobri
nha do m onarca e descendente de um a antiga linhagem de
reis judeus. Era exm ia danarina. E, por certo, atendia
sugesto da me ao fazer um a exibio de natureza prova
velm ente vulgar, algo indigno para um a m oa hebria e
inconcebvel a um a princesa. Vasti, a rainha persa, recu
sou-se, m esm o custando-lhe a coroa, com parecer a um
banquete dessa natureza. A ao de Herodias, em perm itir
a exibio da filha, revela cnico desrespeito ao pudor e
ausncia de afeio natural.
e x ib i o de S alo m se g u ira m -se e stro n d o so s
ap lau so s. Elerodes fico u felicssim o com a recepo
fav o rv el dos h sp ed es e, in flam ad o com o vinho,
p ro m eteu com ju ra m e n to d ar-lh e tudo o que p e d isse .
A ps c o n su lta r a m e, a m oa volto u com o pedido:
D -m e aqui num p rato a cab ea de Jo o b a tis ta . E ra
um a das form as adotadas pelos poderosos p ara m ostrar
sua sa tisfa o com a v in g an a obtida. C o n ta-se que o
g en eral ro m an o M arco A n t n io m andava tra z e r as c a
beas dos in im ig o s m esa das refei es, d iv ertin d o -se
em o lh ar p a ra elas en q u an to com ia.
1.
S er triste no basta. E o rei afligiu-se . Voltaram lhe a lem brana da popularidade de Joo e a antiga reve
rncia que sentia pelo profeta. A conscincia o torturava.
Duas consideraes, no entanto, jaziam no seu cam inho.
A prim eira foi o juram ento, provavelm ente pronunciado
em nom e de Deus - m as o zelo pela honra de Deus no
perm itiria tal ato contra o profeta.

O R e i M a u e o P ro fe ta D e ste m id o

113

A tristeza em nada o ajudou, porque no foi seguida de


arrependimento nem da deciso de evitar o mal. Tristeza
algum a suficiente para apagar a culpa: no desfaz o ato
pecaminoso nem impede o efeito do pecado. Uma nica
tristeza tem validade: a que segundo Deus opera arrependi
mento para a salvao (2 Co 7.10). Este arrependimento
nos leva ao cordeiro de Deus que tira o pecado do m undo.
No a tristeza que nos salva, mas a cruz de Cristo.
2. D ignidade prpria no boa plataform a. A segun
da considerao que jaz ia no cam inho da conscincia do
rei era a presena dos convidados, que lhe dificultava
um a evasiva. H erodes ficou triste, m as no era a tristeza
segundo Deus (2 Co 7.10).
H erodes era fraco e vacilante. H erodias tinha vontade
de ferro e forou-o a cum prir o juram ento. Joo foi exe
cutado, e o horrvel prato foi trazido presena dos con
vidados. Por contraste, M ateus im ediatam ente passa a
relatar outro banquete - um banquete de vida (14.15-21).
Em bora soubesse ter agido precipitadam ente, H erodes
julgava necessrio firm ar-se na prpria dignidade - m an
ter a linha . Sua atitude revelou um carter pequeno,
em bora politicam ente fosse um grande hom em . Tem o
hom em por pior fardo a sua dignidade. Q uanta coisa boa
deixa de fazer, com m edo de feri-la!
Pensam alguns haver base firm e no conceito que fa
zem da prpria dignidade, mas ser insuficiente no dia do
julgam ento! Que seria de ns se Cristo exigisse os d irei
tos que sua d ig n id ad e m erece? V er Joo 13.1-13;
Filipenses 2.5-11. Sem dvida, existe um tipo certo de
dignidade, que no nos deixa praticar atos de baixeza. O
pensam ento: Eu sou cristo, um filho de D eus! dar
verdadeira nobreza nossa vida.
3. O engano do pecado (Hb 3.13). H erodes no sofria
dores de conscincia pelo seu relacionam ento pecam ino
so com H erodias nem lhe pesava m uito o assassinato de

114

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

um profeta de Deus. T odavia m ostrou grandes escrpulos


diante de seus convidados, evitando persuadir a m oa a
fazer outro pedido, para no quebrar o seu juram ento.
T alvez dissesse em tom virtuoso a algum com panheiro:
Foi um a pena ter de cum prir aquele juram ento, mas,
com o hom em de honra, preciso sem pre cum prir com m i
nha palavra. necessrio fazer a coisa certa, ainda que
haja conseqncias desagradveis .
H ero d es no foi o n ico a e rra r n este sentido. A
ex p erin c ia co m p rova que a co n scin cia pode ser m o r
bid am en te e scru p u lo sa em assuntos pequenos, e n q u an
to m o rta d ian te de crim es srios. U m a p esso a que c o
m ete g ran d es p ecad o s p ro cu ra r en co b ri-lo s - s vezes
in c o n sc ie n te m e n te - fin g in d o -se m uito e scru p u lo so
ace rc a de falh as p eq u en as. S em elh an te c o n tra ste d e
n u n cio u Jesu s na a titu d e dos fariseu s: C oais um m o s
qu ito e e n g o lis um c a m e lo (M t 23.24).
O velho hom em (Ef 4.22) herda a tendncia da raa
desde Ado, podendo ser por si mesmo enganado (Jr 17.9).
N s, que nos re v e stim o s do novo h o m em p o d e
m os o b ter b en efcio ao orarm os: Q uem pode en ten d er
os p r p rio s erros? E x purga-m e tu dos que m e so o c u l
to s (SI 19.12).
4.
Um pecado leva a Cristo. Elerodes gostava de Joo
B atista e escutava com seriedade a sua pregao, mas
havia um pecado do qual no queria desfazer-se. Talvez
pensasse: Por que tanto alarde com esta transgresso
especfica? A final, no sou hom em to ruim . Por que no
teria um soberano certos privilgios? No se encontram
m uitos hom ens de posio, com o eu, interessados na f!
E foi esse pecado que o levou a ordenar a m orte de
Joo B atista. O nico vcio do qual no queria abrir mo
arrastou-o para outros pecados. Nenhum pecado perm a
nece sozinho. Um a vez praticado, traz consigo seus ir
mos. U m pecado leva a outro. C oncupiscncia, dio,

O R e i M a u e o P ro fe ta D e ste m id o

115

sensualidade e crueldade geralm ente m oram juntos. O


egosm o, raiz de todo pecado, assum e ele m esm o diversas
form as.
Pela ajuda de Deus, pode o egosm o ser crucificado
para dar a Cristo o lugar de nosso prprio eu: J estou
crucificado com Cristo; e vivo, no m ais eu, m as Cristo
vive em m im (G1 2.20).
5.
A fra q u eza e a maldade. Com o tantos hom ens fra
cos sob a influncia de um carter m ais forte, H erodes foi
levado m ais longe na prtica do mal do que pretendia.
Sua inteno era apenas guardar Joo B atista na priso.
Porm , havia entrado no deslizante cam inho da desobedi
ncia, e foi facilm ente persuadido a assassinar o profeta.
A fraqueza e a m aldade m uitas vezes andam juntas.
H erodes era escravo do medo. Receava desagradar a
H erodias; tem ia o povo e o vexam e de ter de anular sua
prom essa precipitada; depois, assaltado pelo terror, ao
im aginar que Joo havia ressuscitado.
N este m undo mau, os hom ens fracos sero sem pre
hom ens m aus, porque m ais fcil consentir do que resis
tir; h m ais sereias a sussurrar: V enha! do que profetas
a trovejar: No te lcito .
A fora de vontade essencial a um carter santo e
nobre. Que far o hom em que, por tem peram ento, tem
vontade fraca? A ordem de Deus : Seja forte . E o que
Deus ordenar sem pre ser acom panhado pela capacidade
de cum prir.

IV - A M C onscincia de H erodes
1.
Um pregador muito antigo. E chegaram os seus
discpulos, e levaram o corpo, e o sepultaram; e foram
anunci-lo a Jesus. Para o rei Herodes, o assunto de Joo
ainda no acabara. Pesava-lhe a conscincia e, na sua imagi
nao, via os olhos penetrantes e o dedo acusador do profe-

116

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

ta; uma voz parecia gritar-lhe constantemente: Adltero!


Assassino! Ao ouvir falar do poderoso ministrio de Jesus,
um calafrio de medo percorreu-lhe o corpo.
T alv ez H erodes, no incio, se p a ra b en iz asse : B em ,
fiq u ei liv re de um p re g a d o r im p e rtin e n te . Joo era um
hom em bom , p o rm in tro m e tia -se dem ais na m inha
vida p a rtic u la r .
H avia, no entanto, outro pregador, do qual Herodes
no podia livrar-se - a conscincia. O m inistrio desse
pregador muito antigo: iniciou quando o prim eiro peca
do foi com etido e continua at hoje. Por algum tem po,
pode ser ignorado ou silenciado, mas no deixar de ser
ouvido ao final. D ele no podem os escapar, pois parte
da natureza hum ana. E nunca pra de pregar. Cabe a ns
perm itir que seu m inistrio nos traga a bno eterna e
no o castigo eterno.
2.
O ceticism o e a superstio. E disse aos seus
criados: Este Joo Batista; ressuscitou dos m ortos, e por
isso estas m aravilhas operam nele .
H erodes, sem dvida, considerava-se superior s su
persties dos fanticos ignorantes que saudavam Jesus
como M essias. Porm , ouvindo os relatrios dos m ilagres
de Jesus, disps-se a atribu-los ressurreio de Joo.
No fora esta um a concluso baseada na evidncia (que
o caso da ressurreio de Jesus), mas apenas o produto de
um tem or supersticioso.
Nos prim eiros dias do C ristianism o, m uitos dos que
zom bavam do Evangelho eram presas fceis de charla
tes que fingiam praticar m agia. Hoje, pessoas que se
consideram intelectualm ente avanadas para praticar a
religio dos crentes acabam vtim as de seitas satnicas,
m agia e sortilgios.
A descrena, apesar da sua jactncia, nem sem pre anda
luz da razo. A rejeio a Cristo, em m uitos casos, deixa

O R e i M a u e o P ro fe ta D e ste m id o

117

as pessoas abertas iluso. O cam inho de escape su


perstio a f crist. Quem cr de corao na pessoa,
obras e ensinos de Jesus no iludido.
3.
A penalidade p o r rejeitar a luz. O rientado pela
pregao de Joo B atista, H erodes viajou algum tem po
no cam inho da obedincia. M as tom ou outro rum o ante a
exigncia de rom per sua relao ilcita com H erodias. A
im presso da Palavra foi se desvanecendo, e ele tornou-se
m ais endurecido que antes. A prendem os de H erodes que
possvel andar no cam inho da obedincia e depois des
viar-se dele.
A nos m ais tarde, P ilato s en v io u Jesus a H erodes,
p ara que este o in te rro g asse . H ero d es esp era v a uma
dem o n strao de m ilagres, m as nada lhe foi concedido
presen ciar: E in terro g av a-o com m uitas p alav ras, m as
ele nada lhe re sp o n d ia (Lc 23.9). O siln cio de Jesus
era m ensagem e lo q en te, com o se re tru c a sse ao cnico
soberano: A p reg ao de Joo com oveu-o p ro fu n d a
m ente, at e n ch eu -lh e o co rao de calo r p a ra com
D eus. M as voc p erm itiu c o n c u p isc n c ia e friv o li
dade m atarem este nobre sen tim en to . Se no aten to u
aos avisos de Jo o , tam p o u co ir o u v ir-m e . O c lam o r
de Joo B atista: N o te lc ito ! ainda re sso a v a na
m em ria de H ero d es e, at que fo sse o b ed ecid a aquela
m ensagem , nad a te ria Jesu s a d izer-lh e.
Se eu atender iniqidade no m eu corao, o Senhor
no me ouvir (SI 66.18). Enquanto soar a voz em nossa
conscincia: No te lcito!, com o poderem os esperar
resposta s oraes?

13
A Transfigurao
de Jesus
T exto: M a te u s 1 7 .1 -1 3
Introduo
Os discpulos ficam tristes e perplexos ao revelar-lhes
Jesus que haveria de m orrer (M t 16.21-23). Prediz tam
bm sua ressurreio, m as eles enxergam apenas o lado
escuro da crucificao. A fim de encoraj-los, Jesus ora e
pede ao Pai lhes conceda um vislum bre da sua glria
futura. C onfira Lc 9.28,29; Jo 17.24. Em M arcos, a lti
ma clusula de 8.38 deve ser vinculada a 9.1,2. verdade
que apenas trs dos doze foram testem unhas oculares do
evento, mas eram os lderes, e sua atitude influenciaria os
demais.

I - A P r e p a r a o p a r a a G l r ia (M t 17.1)

1.
A ocasio. Cerca de um a sem ana depois da prim eira
predio clara da m orte de Jesus. Os escritores dos trs
evangelhos tom am o cuidado de m encionar o tem po a fim
de im pressionar os leitores com esta verdade: Jesus, num

120

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

perodo especfico do seu m inistrio, pensava profunda


m ente na sua m orte e procurava acostum ar os discpulos
idia, desejando que com partilhassem seus sofrim entos.
2. O lugar. O evento ocorreu num a m ontanha, qual
no se pode identificar com preciso. M enciona certo
escritor a predileo de Jesus pelas m ontanhas. De um a
m ontanha proferiu o Serm o do M onte; e era um m onte
que procurava, quando tinha m otivos especiais de orao.
As m ontanhas so lugares tranqilos, a erguer-nos acim a
do barulho da terra.
3. A s testem unhas. Trs m em bros do crculo fecha
do , Pedro, Tiago e Joo acom panhavam Jesus. Parecenos o crescim ento espiritual destes trs m ais adiantado
que o dos outros. M ais altas revelaes alcana quem
m ais se aproxim a de Deus.

II - O P ropsito da G lria
1. Com relao aos discpulos. O Senhor orava com
eles. E ficariam ali a noite inteira. No incio, todos ora
vam ju n to s; depois, os trs adorm eceram (M t 26.40).
A cerca de que orava Jesus? Lucas 9.31,35 sugere um
pedido de confirm ao aos discpulos da necessidade da
sua m orte (Jo 12.27-30). O rava, tam bm , buscando for
as para palm ilhar o cam inho da cruz (Lc 9.51).
2. Com relao ao Senhor. Em bora Filho de Deus,
tinha Jesus natureza hum ana (Hb 2.16-18). C onsequente
m ente, proxim idade da cruz, sentia necessidade de
encorajam ento (Mc 1.13; M t 26.38). D iante da experin
cia m ais profu n d a de sua vida - o C alvrio - e da
incom preenso de seus seguidores, era-lhe confortador
saber que o Pai a tudo entendia.

III - A M anifestao da G lria (M t 17.2)


Contam-nos os primeiros trs evangelhos que as vestes
do Senhor ficaram brancas e brilhantes; M ateus e Lucas

A T r a n sfig u ra o d e J e s u s

121

dizem que seu roslto resplandecia como o sol. M uito pouco


se diz nos evangelhos acerca da majestade externa de Cris
to. Enquanto m in istrav a entre os hum ildes, pom pa e
magnificncia lhe eram ausentes. Sua beleza e poder eram
interiores e espirituais. A glria divina, porm, na transfigu
rao, irradiava d e tal maneira que ultrapassava o vu da
carne e, por breves momentos, os discpulos puderam-na
contemplar. O que para eles era um vislumbre, representava
para o Mestre um antegozo de glria futura, como a trazerlhe confortadora m ensagem: nimo! Logo o sofrimento
ser passado, e a glria, realidade. Conferir a experincia
de Estvo em Atos 6.15; 7.55.

IV - Os V isitantes da G lria (M t 17.3)


Eram M oiss e Elias, a representar, respectivam ente, a
Lei e os profetas, que haviam indicado de antem o a
vinda do M essias (Lc 24.27,44).
1. P or qu? Asisim como o Pai enviaria um anjo para
m inistrar-lhe no G etsm ani, envia-lhe agora dois seres
celestiais com uma mensagem de consolo e encorajamento.
Podiam faz-lo, porque haviam triunfado sobre a morte.
M oiss, m ediante a ressurreio instantnea (Dt 34.5,6 e
Jd 9); e Elias, por trasladao. N ingum pode consolar os
sofredores com o aqueles que j sofreram . E o assunto era
a m orte de Jesus (Lc 9.31). A ssim , teve o Senhor certeza
de que o m inistrio da propiciao era entendido pelos
que habitavam no cu, e os discpulos com preenderam
que o C alvrio era parte do propsito divino.
2. Como? E ra um a viso ou um aparecim ento real?
descrito com o sendo um aparecim ento real. A palavra
viso (v. 9) sim plesm ente significa aquilo que vis
to , seja em sonho, transe ou na vida real.
Duas lies prticas este incidente nos sugere: a exis
tncia cnscia e feliz do povo de Deus aps a m orte (Fp

122

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

1.23); e o fato de ser possvel o reconhecim ento de nos


sos entes queridos no cu. M oiss e Elias no perderam a
sua identidade. C ontinuaram sendo M oiss e E lias .

V - A Voz da G lria (M t 17.5; 2 Pe 1.17)


1. A sugesto de Pedro. Senhor, bom estarmos aqui;
se queres, faamos aqui trs tabernculos, um para ti, um
para M oiss e um para Elias. Pedro deve ter feito a suges
to ao perceber que os visitantes celestiais estavam indo
embora. Sem dvida, imaginava: Como melhor estar
aqui, com os santos, do que l embaixo, entre os fariseus
hipcritas e o povo descrente! Fique, Mestre, e afugente
para longe os pensamentos sombrios de sofrimentos vin
douros. Perm anea aqui, na montanha abenoada pelo cu.
No retorne ao vale deprim ente da hum ilhao.
No calor do m om ento, esquecera-se Pedro que havia
trabalho a ser feito antes de se entrar na glria celestial.
2. A declarao do P ai Este o meu am ado filho . A
voz saiu de um a nuvem brilhante, sm bolo da presena e
glria divinas. Cristo o am ado de Deus por causa do seu
relacionam ento sem igual com o Pai, da bem disposta
obedincia, perfeita subm isso m orte na cruz e carter
inculpvel. No seu m inistrio terrestre, enfrentava foras
contrrias cada vez que firm ava a resoluo de ir cruz.
No batism o, expressou seu propsito de cum prir tudo
quanto fosse necessrio com o R edentor do pecado (Mt
3.15). Pouco antes da transfigurao anunciara a sua in
teno ir a Jerusalm para enfrentar o sofrim ento e a
m orte (M t 16.21-23). E, poucos dias antes de ser crucifi
cado, repeliu a tentao de dizer: Pai, salva-m e desta
hora (Jo 12.27,28).
3. O m andam ento do Pai. D eclarava, em prim eiro
lugar, ser Jesus superior Lei e aos profetas, porque era
Filho de D eus; era, portanto, a autoridade m xim a em

A T r a n sfig u ra o d e J e su s

123

todas as questes (Hb 1.1-3). T ransm itia tam bm m ensa


gem especial aos apstolos, adm oestando-os a aceitarem
tudo o que o M estre ensinava, inclusive acerca da sua
m orte vindoura. com o se o Pai lhes dissesse: A Ele
ouvi, m esmo quando diz que ter de sofrer e m orrer .
A ns, tam bm , cabe ouvi-lo: suas prom essas, como
Amigo e Salvador; suas ordens de lder. Fazei tudo quanto
ele vos disser (Jo 2.5).

VI - A G lria Vai Passando (Mt 17.6-13)


1. A descida. Os discpulos, que haviam cado ao
cho, aterrorizados, sentiram o toque do Mestre: Levantaivos, e no tenhais m edo. E, erguendo eles os olhos, nin
gum viram seno unicam ente a Jesus . A glria externa
passara; M oiss e Elias haviam partido, e a m ontanha
estava escura e quieta. Porm o M estre continuava ali!
Ele perm anecer quando os ensinadores hum anos se fo
rem (Zc 1.5; Hb 13.7,8).
A glria celestial e a voz do Pai anteciparam -lhe pra
zer sem elhante ao do descanso para o viajante extenuado.
Sendo Ele perfeitam ente santo e justo, bem poderia ter
sado da m ontanha e entrado no cu. M as, neste caso,
entraria no m undo da glria sozinho. Preferiu descer a
m ontanha e com pletar a obra de redeno, trazendo m ui
tos filhos glria (Hb 2.10).
2. A ordem. E, descendo eles do m onte, Jesus lhes
ordenou, dizendo: A ningum conteis a viso [Lit. o que
vistes], at que o Filho do hom em seja ressuscitado dos
m ortos . J estavam os discpulos proibidos de pregar
que Ele era o M essias (M t 16.20), porque o povo, pelo
falso conceito que dEle fazia, estaria inclinado a pensar
que sua m isso era reunir um exrcito para expulsar os
rom anos. Pela m esm a razo proibiu-lhes contassem acci
ca da glorificao na m ontanha. No desejava que povo

124

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

alim entasse falsas esperanas. Depois da ressurreio, no


haveria perigo de m al-entendidos, porque ento entende
riam que seu R eino no era deste m undo, e que apenas
m ediante o arrependim ento e a f teriam acesso a ele.
3.
A pergunta. E os seus discpulos o interrogaram ,
dizendo: Por que dizem ento os escribas que m ister
que E lias venha prim eiro? N outras palavras: Por que
Elias adiou a sua vinda at agora e ainda ficou s alguns
m om entos? Jesus respondeu: Em verdade Elias vir
prim eiro, e restaurar todas as cousas . Ou seja, levar
Israel de volta a Deus, para ento passar por restaurao
nacional (Ml 4.5). M as digo-vos que Elias j veio, e no
o conheceram , mas fizeram -lhe tudo o que quiseram .
A ssim faro eles tam bm padecer o Filho do homem.
Ento entenderam os discpulos que lhes falara de Joo
B atista . Joo B atista no era Elias em pessoa (Jo 1.21),
m as veio no esprito e virtude de E lias (Lc 1.17). T ra
duzindo: era um profeta com o Elias. Pregava arrependi
m ento, vivia em total abstinncia, repreendeu um rei per
verso, foi perseguido por uma rainha m, nom eou seu
sucessor b eira do rio Jordo (2 Rs 2.10-13; M t 3.11-17)
e entregou-se por um perodo ao desnim o, prxim o ao
fim do seu m inistrio.

VII - Ensinam entos Prticos


1.
Subindo o monte. Jesus levou os discpulos a um
alto m onte. D eseja Ele tam bm levar-nos a lugares altos acim a das plancies do pecado, desnim o, fraqueza e falta
de viso. Q uer erguer-nos acim a das am bies, padres e
pensam entos baixos. Que seja a nossa orao: Senhor,
leva-m e, pela f, ao m onte celestial, a um plano de vida
superior. Firm a os m eus ps em terreno alto . D epois de
algum tem po em com unho com o Senhor, poderem os
testificar com o os antigos profetas: D eus a m inha
fortaleza e a m inha fora, e ele perfeitam ente desem bara

A T r a n sfig u ra o d e J e su s

125

a o m eu cam inho. Faz ele os m eus ps com o o das


cervas, e me pe sobre as m inhas alturas (2 Sm 22.34).
2. Orao e p ro b lem a s. Jesus e trs dos apstolos
subiram ao m onte com o propsito de orar (Lc 9.28). No
conseguiam os discpulos entender o sofrim ento e a m orte
de C risto com o vontade de Deus. De fato, estavam per
plexos. Props-lhes, ento, Jesus: Peam os a D eus ori
entao sobre este delicado assunto . E a orao foi res
pondida pela transfigurao: a m orte de C risto m ostrada
do ponto de vista celestial.
M uitas coisas constituem -se problem as para ns at
que as vejam os do ponto de vista celestial. Ento, nossa
perplexidade desaparece clara luz da revelao. O m e
lhor que se pode fazer com um problem a m entaliz-lo c
orar a respeito dele.
3. Da glria da m ontanha para o trabalho no vale.
E, descendo eles do m onte . Terem os nossas experinci
as no cum e do m onte enquanto avanam os no conheci
m ento do Senhor. No entanto, por muito que desejem os
ficar ali, h trabalho a fazer no vale.
E no h m otivo para tristeza, porque Jesus descer
conosco (M t 17.14-21), junto com a lem brana da experi
ncia. Os discpulos encontraram foras para enfrentar
m uitas provaes ao evocarem aquela breve reunio no
m onte com Jesus: Vimos a sua glria, testifica Joo (Jo
1.14); E ouvim os esta voz dirigida do cu , declara
Pedro (2 Pe 1.18). Quando a provao levar-nos escuri
do espiritual, em prestem os a luz das experincias, at
que o cam inho se torne lum inoso outra vez!
4. Segredos sagrados. A ningum conteis a viso.
Crentes h que costum am testificar cada sonho, viso ou
im pulso que recebem . E spalham aos quatro ventos os
seus m ais ntim os relacionam entos com o Senhor. D epois
no sabem p or que os ouvintes no os entendem ou ficam
indiferentes. No com preendem tais pessoas que talvez o

126

M a teu s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R ei

Senhor esteja tratando com elas assuntos particulares e


sagrados? Paulo foi arrebatado at ao paraso, mas no
contou a respeito: O uviu palavra inefveis, de que ao
hom em no lcito falar (2 Co 12.4).
Salom o disse que h tem po de estar calado, e tem po
de falar (Ec 3.7); e um a sbia m ulher guardava todas
estas coisas, conferindo-as em seu corao (Lc 2.19).
5.
Transformado enquanto orava. E, estando ele oran
do, transfigurou-se a aparncia do seu rosto (Lc 9.29). E
fato cientfico que o carter da pessoa revelado no seu
rosto. At os nervos e as clulas refletem a condio da
alma. A gula, o dio, a concupiscncia, a am argura e
todas as dem ais paixes erradas m arcam -nos o rosto de
tal m aneira que um observador hbil pode detect-las. No
rosto tam bm so refletidos o amor, a paz, a alegria e
outras virtudes espirituais, dando-lhe a beleza que vem
das profundezas da alma. A queles que costum am viajar
por pases pagos podem distinguir, pelos rostos, cristos
e no-cristos: os prim eiros transm item paz e alegria; os
ltim os, m edo e desespero. L ivingstone, o grande explo
rador e m issionrio, disse ter ido frica no tanto para
transform ar a face do continente quanto para m udar o
rosto do africano.
no lugar secreto da orao que as rugas das preocu
paes so rem ovidas, as carrancas am ainadas e os rostos
com pridos alargados. Ver Salm os 34.5; Lucas 21.28.

Uma Lio
de Perdo
T exto: M a te u s 1 8 .2 1 -3 5
Introduo
O a ssu n to d e ste te x to a p a r b o la do c re d o r
incom passivo. Considerem os:

I - A O casio da Parbola (M t 18.21,22)


Jesus instrua os apstolos com respeito s ofensas
praticadas contra irm os (M t 18.15-20). Pedro, talvez
lem brando algum a diferena com outro apstolo, pergun
tou: Senhor, at quantas vezes pecar meu irm o contra
mim, e eu lhe perdoarei? A t sete? Os rabinos ensina
vam que se deveria perdoar at trs vezes o irm o ofensor,
e Pedro, em sinceridade e singeleza de corao, talvez
im aginasse estar alargando generosam ente aquele lim ite.
No te digo at sete, mas, at setenta vezes sete .
Noutras palavras: Pedro, suas palavras do a entender
um lim ite em se perdoar um irm o, um m om ento em que
ele no deve m ais ser perdoado. Voc gostaria que o seu

128

M a teu s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R e i

Pai C eleste im pusesse o m esmo lim ite a voc? claro


que no!
Para ilustrar e aplicar esta lio, contou a histria do
credor incom passivo.

II - A D eclarao da Parbola
1. O credor real. Por isso o reino dos cus pode
com parar-se a um certo rei que quis fazer contas com os
seus servos . O rei, nesta parbola, representa Deus no
seu carter de soberano, e os servos, os que reconhecem a
sua soberania e querem viver segundo as suas leis. O
ajuste de contas sim boliza a convico do pecado, como
na ocasio em que Davi foi convocado presena de
Deus m ediante o profeta Nat. Refere-se tam bm ao ajus
te de contas final diante do tribunal de C risto (2 Co 5.10).
2. O devedor fa lid o . E, com eando a fazer contas,
foi-lhe apresentado um que devia dez m il talentos certam ente um alto oficial, responsvel pelas rendas de
uma grande provncia. To infiel e corrupto havia sido
que sua dvida alcanara um a cifra equivalente a m ilhes
de dlares. U m a soma fantstica, a dem onstrar quo gran
de nossa dvida para com Deus e a im possibilidade de
pag-la, deixando-nos, com o esperana nica, o perdo.
N otem os que o servo foi-lhe apresentado [trazido] . No
teria vindo por sua prpria vontade, e, talvez, at continu
asse acum ulando dvidas.
E, no tendo ele com que p a g a r . E stas palav ras
d e scre v em a faln cia e sp iritu a l de cada p e ca d o r na
p re s e n a do S an to, p e lo p ad ro rg id o da sua lei
(Jo 4 2 .5 ,6 ; R m 3.23).
3. A sentena terrvel. M andou que ele, e sua m ulher
e seus filhos fossem vendidos, com tudo quanto tinha,
para que a dvida se lhe pagasse . E ra costum e naquela
poca vender-se o devedor insolvente escravido, ju n ta

U m a L i a o de P e rd o

129

m ente com a m ulher e os filhos. O Deus O nipotente tem o


direito e o poder de rejeitar e entregar ao castigo aqueles
que no vivem altura da sua glria.
4. A petio lastim osa. Ento aquele servo, prostran
do-se, o reverenciava . Era o recurso que lhe sobrava.
Tam bm ao pecador perdido, resta-lhe unicam ente hum i
lhar-se diante de Deus e clamar: Senhor, tem com paixo
de m im, pecador ; S generoso para com igo, e tudo te
pag arei . N aturalm ente, jam ais poderia ele resgatar to
vultuosa quantia. M as, na angstia do m om ento, prom ete
o im possvel, para livrar-se da escravido. A lguns peca
dores, no enxergando as dim enses do pecado, tentam
com pens-lo com obras, para obterem o favor de Deus.
No entanto, nenhum a obedincia futura com pensar os
fracassos passados. A prtica pura e sim ples da justia
no tem o poder de apagar a culpa. A nica esperana do
hom em que Deus lhe apague os registros do passado
(Is 44.22; A t 3.19).
5. O perdo gracioso. Ento o senhor daquele servo,
m ovido de ntim a com paixo, soltou-o e perdoou-lhe a
dvida . A severidade de Deus, em sem elhana de Jos
para com seus irm os, am or disfarado, para induzir o
pecador a reconhecer sua culpa, e depois reaparecer como
graa. A m esm a prestao de contas que, no incio, o
am eaava de total runa, tornar-se-, se em pregada corre
tam ente, em equivalente m edida de m isericrdia. A pres
tao de contas traz a dvida ao lume, porm com o
propsito de bani-la. O pecador deve conhecer a natureza
dos prprios pecados; saber que suas transgresses acu
m ulam -se altura de uma m ontanha; mas, acim a de tudo,
estar consciente de que podem ser lanadas no m ar das
m isericrdias de Deus.
6. A cruel exigncia. Saindo, porm , aquele servo,
encontrou um dos seus conservos, que lhe devia cem
dinheiros, e, lanando m o dele, sufocava-o, dizendo:

130

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

Paga-m e o que me deves . Parecia ter esquecido a dvida


enorm e que lhe fora perdoada; no dava m uito valor
m isericrdia. As m os que se haviam juntado, rogando
m isericrdia, agora sufocavam um a pessoa; a m esm a voz
que se levantara em apelo, agora profere ameaas. C ausa
nos indignao sua atitude, m as tpica do crente no
inclinado a perdoar.
7. A p e ti o rep u d ia d a . E nto o seu co m p an h eiro ,
p ro stra n d o -se aos seus ps, ro g av a -lh e: S g en ero so
p a ra co m ig o , e tudo te p ag arei. E le, p o rm , no quis,
an tes foi en ce rr -lo na p ris o , at que p ag asse a d v i
d a . As p a la v ras do p o b re co n serv o fo ram id n tica s s
de seu cred o r, q u ando este e n co n tro u m iseric rd ia . O
servo cru el, no en ta n to , j se e sq u e c e ra do b en efcio
receb id o , e arrasto u a q u ele co itad o p riso . G rande
cru e ld ad e co m ete a p e sso a que se esq u ece do quanto
D eus lhe p erd o o u. O servo cruel e x e rc ia um d ireito
legal q u an d o enviou seu d ev ed o r p riso ; m as, tendo
receb id o g raa, d ev eria te r dado graa. N s, que d e s
fru tam o s da g raa de D eus, no dev em o s tra ta r os
ou tro s p e lo s p ad res de um a lei sem m iseric rd ia .
8. A tristeza dos co m p a n h eiro s. V endo, pois, os
seus co n serv o s o que a co n tecia, co n tristara m -se m uito,
e fo ram d e clara r ao seu S en h o r tudo o que se p a ssa ra .
No ap en as no cu que h in d ig n a o quando os
hom ens tratam aos outros com m edidas d ife re n te s d a
qu elas com que foram tratad o s. N o tem o s que estes
outros serv o s no se v in g am do abuso, sim p lesm en te
rela ta m o fato ao sen h o r d eles. M inha a vingana;
eu rec o m p en sare i, diz o S e n h o r .
9. A indignao do M estre. Servo m alvado, perdoeite toda aquela dvida porque me suplicaste, no devias tu
igualm ente ter com paixo do teu com panheiro, com o eu
tam bm tive m isericrdia de ti? No lhe coube o adjeti
vo m alvado por causa da dvida, mas pela sua cruelda

U m a L i o de P e rd o

131

de e ingratido. C om etera um dos piores pecados - o de


abusar da bondade alheia. D em onstrou, por suas aes,
no ter sido tocado nem transform ado pela graa do seu
senhor. Suplicara m isericrdia, no por estar contrito p e
los danos que causou, mas porque tem ia as conseqncias. R ecebera o perdo do rei, o que lhe perm itiu continu
asse desfrutando dos seus pecados sem pagar as penalida
des, e continuara a sua carreira de egosm o, ignorando
sentim entos e necessidades alheios.
10.
A condenao do servo. E, indignado, o seu se
nhor o entregou aos atorm entadores, at que lhe pagasse
tudo o que devia . Os atorm entadores eram carcereiros
que tinham por dever arrancar do prisioneiro a localiza
o de algum suposto tesouro escondido. C onvenceu-se o
rei de que o servo no passara por qualquer m udana; no
seu corao ainda era o m esm o hom em que abusara da
confiana do seu senhor. Com o conseqncia, revogouse-lhe a m isericrdia, da qual se m ostrara indigno. R ecu
sando-se a perdoar, voltou antiga condio de devedor
no perdoado. Foi enviado priso, no pela dvida, mas
porque abusara da graa do seu senhor.

III - A A plicao da Parbola (Mt 18.35)


Assim vos far tambm meu Pai celestial, se do corao
no perdoardes, cada um a seu irmo, as suas ofensas.
Significa isto que no seremos perdoados por Deus se no
perdoamos o nosso irmo? M esm a coisa perguntar: Se
desligarmos o interruptor, recusar-se- a companhia de for
a a ilum inar nossas lmpadas? Em ambos os casos a ques
to no de vontade, mas de possibilidade. Ao desligarmos
o interruptor, impossibilitamos companhia de fora passar
eletricidade para nossas lmpadas. A pessoa que se desli
ga da m isericrdia divina, ao negar perdo ao seu sem e
lhante, no pode receber a energia perdoadora do cu. D e
monstra, pela sua conduta, nada saber a respeito da graa de

13 2

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

Deus: cego, nada vendo ao longe, havendo-se esquecido


da purificao dos seus antigos pecados (2 Pe 1.9). Somen
te o arrependimento rem over o obstculo ao perdo que
Deus quer oferecer-lhe.

IV - Ensinam entos Prticos


1. Uma orao perigosa. Imaginemos uma pessoa que
nutre rancor por outra e o conserve quente; e que na prim ei
ra oportunidade, o derrame como torrente escaldante, sobre
ela. Na mesma noite, a pessoa rancorosa se pe de joelhos,
e recita a Orao Dominical, que inclui a petio: E perdoa
as nossas dvidas assim como ns perdoam os os nossos
devedores. Quo desastroso seria para ela se Deus aceitas
se literalmente a petio, e lhe desse o mesmo tipo de
perdo que ofereceu ao seu prximo.
Somente aps o perdo ter tomado o lugar da dureza e
ressentimento de nosso corao, estaremos seguros para
pedir a Deus que trate as nossas transgresses conforme
nossa atitude para com as transgresses do nosso prximo.
2. Perdoado e perdoando. Um jornalista ingls cita o
seguinte incidente: Conta o bispo Taylor que, num culto da
Santa Ceia, na frica, celebrado entre cristos nativos de
diferentes vilas, um negro, recm-convertido, ajoelhou-se
com os outros irmos. De repente, olhou de modo intenso e
desvairado para o homem ao seu lado; depois levantou-se,
saiu da igreja e correu para a floresta. Dias depois, assenta
va-se ele ao lado do mesmo homem. Perguntado sobre seu
comportamento, explicou que, numa luta entre tribos vizi
nhas, aquele homem m atara o seu pai e ainda ajudara a
devorar-lhe o corpo numa festa de canibais. Havia jurado
vingana e, quando viu o inimigo ao seu lado, aquele senti
mento voltou-lhe alma. Fugiu, entrando na floresta para
orar. Lembrou-se, ento, de como Jesus o perdoara e ressen
timento saiu-lhe do corao.

U m a L i o d e P e rd o

13 3

Se lem brarm os sem pre a grande dvida que nos foi


perdoada, no terem os dificuldade em perdoar s ofensas
de nosso irmo. E nsina-nos esta parbola duas lies:
prim eiro, o alicerce da m isericrdia hum ana o re c eb i
m ento da m isericrdia divina; segundo, precisam os e x er
citar a m isericrdia se esperam os receb-la.
3. A melhor atitude. Revela-se nosso carter pela m anei
ra como reagimos s ofensas e injustias. Ao sofrermos
injrias, transbordamos em queixas ou perdoamos, guar
dando silncio? Comentou certo escritor: Imagine se al
gum me ferisse, e eu, ao invs de deixar a ferida curar-se
sob a atadura, ficasse a todo momento examinando a sua
profundidade, expondo-a e fazendo-a inflamar-se. Certa
mente seria chamado de tolo. Igualmente tolo quem rem e
xe pequenas injrias e ofensas, deixando-as influenciar a
mente. Tratada a ferida, d-se sossego atadura!
4. Perdoado e transform ado. D urante a guerra, um
soldado am ericano procurou visitar o seu lar sem licena
oficial. Preso, foi condenado com o desertor. D iante do
com andante, ouviu, im perturbvel, o oficial ler a senten
a: seria fuzilado na sexta-feira seguinte. N enhum m scu
lo do seu rosto trem eu, ou qualquer um de seus m em bros.
Eu assim m ereo, senhor, disse com respeito. D esertei
da m inha bandeira. s isso, senhor? N o , disse o
oficial. Tenho algo m ais para voc . E, tom ando outro
papel, leu-lhe o perdo. O soldado, no com ovido pela
severidade da sentena, derreteu-se ante o gesto de m ise
ricrdia. Caiu por terra, soluando. M ais tarde, dem ons
trou-se digno da graa que lhe fora dada, e foi prom ovido
por boa conduta.
Pessoas que apreciam a graa de Deus so realmente
mudadas e demonstram sua gratido perdoando aos outros.
5. A m a i vo sso s inim igos. L em b rem o -n o s, q uando
ofen d id o s, que m ais sofre o o fen so r; e dele d evem os

134

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

te r c o m p aix o , em vez de co n d en -lo . Se algum , que


nos tiv e sse fu rtad o alg u n s tro ca d o s, so fresse um a c i
d en te que o d e ix a sse aleijad o p a ra o resto da vida,
ficaram o s co m p adecidos, por culpado que fosse. M ais
co m p aix o devem os ter d aq u ele que p ra tic a o m al em
p re ju z o da p r p ria alm a.
6. P erdoar esquecer. A declarao: Posso perdoar,
m as no esquecer, um substituto m iservel e hipcrita
ao perdo verdadeiro que nos ensina o N ovo Testam ento.
Tem os de perdoar assim com o Deus nos perdoa. E com o
D eus nos perdoa? No m ais lem brando nossos pecados
(Hb 8.12); lanando-os nas profundezas do mar (Mq 7.19);
apagando-os com pletam ente (Is 44.22); e da em diante
agindo conosco com o se nunca tivssem os com etido pe
cado. Este o padro que devem os seguir ao perdoarm os
queles que nos fazem mal (E f 4.32; 5.1).
Dizer: Eu perdoo voc e, secretam ente, resolver vin
gar-se clara dem onstrao de hipocrisia.
7. Um pecado comum. M uitos de ns lem os a parbola
do credor incom passivo e dam os graas a Deus por no
serm os aquele m onstro de iniqidade. Seram os, no en
tanto, m ais sbios se aplicssem os a advertncia a ns
m esm os, com o se algum nos apontasse: Tu s o ho
m em . A final de contas, o que somos devem os graa de
Deus, pois no h pecado do qual nossa natureza no seja
capaz. E possvel que alguns de ns estejam m ostrando-se
to im placveis e destitudos de m isericrdia quanto o
servo da parbola. No pense que ele era um m onstro de
iniqidade; era como ns. Todos tem os corao hum ano,
e a atitude daquele servo natural do hom em .

0 Jovem Rico
T exto: M a te u s 1 9 .1 6 -3 0
Introduo
O jo v em rico certam ente j ouvira sobre os ensinos de
Cristo. A pesar de grande dvida consum ir-lhe o corao,
0 preconceito e a tim idez o haviam im pedido, at ali,
aproxim ar-se do M estre. Porm , agora, no podia m ais
hesitar. Jesus estava deixando a vila. D ecidido, correu,
ajoelhou-se reverentem ente diante dEle, e fez-lhe a su
prem a pergunta da vida.

1 - A U rgncia do Jovem (M t 19.16)


B om m estre, que bem farei, para conseguir a vida
eterna? V er Lucas 18.18. Q uem perguntava era um jo
vem rico e de posio destacada; um jovem amvel, cor
reto e reverente, mas obviam ente insatisfeito. Procurava,
como tantos sbios antes e depois dele, aquele algo supre
mo que lhe satisfizesse a alm a. Tinha toda a razo em
concluir que a coisa mais im p o rtan te do m u n d o era a

13 6

M a teu s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R ei

vida eterna - a vida divina a comear aqui e prolongar-se


para sempre. Desejava sincera e urgentemente possu-la,
disposto ao que fosse necessrio para atingir seu propsito.

II - Os Erros do Jovem (Mt 19.17)


1. Um erro com respeito a Cristo. Por que me cha
mas bom ? No h bom seno um s que Deus. Se
queres, porm , entrar na vida, guarda os m andam entos .
O jo v em desconhecia o conceito de bondade: aplicara a
palavra bom a algum que considerava um sim ples
m estre hum ano. A resposta do Senhor pode ser assim
traduzida: O modo de voc aplicar a palavra bom a
algum que no conhece m uito bem (o jovem no sabia
que Jesus era divino) indica que voc no sabe o que
verdadeira bondade. O nico a ter bondade suficiente
para m erecer a vida eterna o prprio Deus. N enhum
hom em suficientem ente bom para m erec-la . C ensu
rou-o Jesus porque lhe falara o jovem com o se Ele fosse
algum m erecedor da vida eterna por m era bondade hu
mana. O M estre procurava com isso levar os pensam entos
do jo v em a Deus. Cristo no se recusava a ser cham ado
bom. Se o jovem tivesse dito, como Pedro: Tu s o
Cristo, Filho do Deus v ivo, teria ouvido em resposta:
Eu sou o bom pastor (Jo 10.11).
2. Um erro com respeito a si mesmo. Que bem fa
rei? Im aginava-se bom o bastante para praticar o bem,
uma vez recebidas as instrues. M ais tarde, ficou saben
do estar sua bondade aqum dos padres de Cristo. A cre
ditava poder alcanar a vida eterna por esforo prprio,
mas o que descobriu? V er vv. 22,26.
3. Um erro com respeito ao caminho da vida. Pensava
fosse possvel m erecer a vida eterna pela prtica de algu
ma ao grandiosa. Talvez o M estre o m andasse construir
uma sinagoga, resgatar alguns dos seus patrcios da escra
vido ou cum prir algum ato religioso espetacular. D esco

O J o v e m R ic o

137

briu, porm que a vida eterna s pode ser alcanada


atravs de um relacionam ento pessoal com Cristo. Ele
no se m ostrou disposto a sacrificar o que consistia em
obstculo quele relacionam ento. E stava convicto de ha
ver guardado a Lei. Se queres, porm , entrar na vida,
guarda os m andam entos . Q uais? perguntou o jovem ,
pensando referir-se C risto a regras de santidade no des
critas p o r M oiss e desconhecidas do povo em geral. Para
sua decepo, o M estre citou aqueles m andam entos co
nhecidos referentes ao dever do hom em ju n to ao seu
prxim o. O jovem respondeu, perplexo: Tudo isso tenho
observado; que me falta ainda? N aturalm ente, falava das
prticas externas das leis, conform e os rabinos e fariseus
as interpretavam . No de se estranhar que tenha pergun
tado: Que me falta ainda? Sua conduta satisfazia o
desejo de ser respeitvel e irrepreensvel diante da com u
nidade. No lhe trouxera, porm , a vida proveniente de
Deus para satisfazer-lhe a alma. Ao indicar-lhe o Senhor
Jesus a m aneira m ais profunda de m ostrar am or pelo
prxim o, o que aconteceu? (vv. 21,22).

III - A F alta do Jovem (M t 19.21)


1. A fa lta confessada. Que me falta ainda? O Senhor
m encionou a Lei de M oiss com o propsito de obter esta
confisso do jovem . A Lei sim plesm ente um padro
para m edir a conform idade hum ana vontade divina.
No h nela vida nem poder transform ador. Sob a Lei, a
pessoa, vendo sua prpria fraqueza e corrupo, ao invs
de dizer: Tudo isto tenho observado, confessa, contrito:
Todos estes m andam entos quebrei . A pergunta do jo
vem era um a confisso: M estre, guardo todos estes m an
damentos, mas ainda no estou satisfeito; no tenho vida!
2. A fa lta revelada. Se queres ser perfeito, vai, vende
tudo o que tens e d-o aos pobres, e ters um tesouro no
cu; e vem , e segue-m e . O cam inho da vida consiste num

138

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

relacionam ento pessoal com C risto; m as aqui havia um


obstculo a ser rem ovido: a riqueza do jovem . No se
aplica esta exigncia a todos hom ens ricos, mas fez-se
necessria neste caso especfico, para que fosse revelado
o pecado de cobia, que barrava o cam inho da perfeita
com unho com Cristo. Perito nos assuntos da alm a, o
Senhor Jesus, com o um qum ico, em prega testes diferen
tes para detectar diferentes tipos de veneno; sem elhana
de um m dico, sabe qual rem dio receitar em cada caso.
O jo v em consultara o M dico dos m dicos esperando um
diagnstico favorvel: Voc goza de perfeita sade espi
ritual; agora, para garantir a vida eterna, precisa fazer os
seguintes exerccios espirituais... No entanto, o resulta
do dos exam es o surpreendeu: Filho, voc portador de
terrvel doena, a cobia, causada por perm itir que as
riquezas se fixassem sobre a sua vida e alm a; se quiser
livrar-se dela precisa subm eter-se cirurgia para separarse total e perpetuam ente das suas posses terrenas. No
ficar pobre, no entanto, porque ter um tesouro no cu .
este o teso u ro que a sua alm a alm ejava: a vida
eterna.

IV - A R ecusa do Jovem (M t 19.22)


E o m ancebo, ouvindo esta palavra, retirou-se triste,
porque possua m uitas propriedades (Mc 10.22). Na rea
lidade, o jo v em que havia se tornado propriedade das
riquezas. A luz apagou-se em seu rosto, e a esperana
m orreu dentro dele. D esejava realm ente, com o tantos ou
tros, a vida eterna; mas igualm ente recusava-se abrir mo
do que lhe era m ais caro, para obt-la. Sua alm a deve ter
gritado: Q ualquer outra coisa, M estre, m enos isto! E
Cristo p arecia retrucar: Se no posso exigir-lhe isto,
voc no pode ter a m im . O jovem fez um m au negcio:
continuou com suas propriedades, mas perdeu a Cristo.

O J o v e m R ic o

139

Teria, m ais tarde, se arrependido e, com o B arnab, vendi


do tudo para traz-lo aos ps de Cristo? A B blia nada nos
conta a respeito. M as esperam os que sim.

V - O O bstculo (M t 19.23,24)
7. A declarao m arcante. E nquanto o Senhor olhava
o jovem se afastando exclam ou, tristem ente: Em verda
de vos digo que difcil entrar um rico no reino dos
cus . No condenava o M estre as riquezas, com o sendo
m s por si m esm as. A parbola do m ordom o infiel (Lc
16) ensina que o dinheiro pode ser em pregado de modo
agradvel a Deus, e que com ele se fazem am igos, quando
usado na propagao do E vangelho e no alvio dos neces
sitados (2 Tm 6.6-9). R econhecia, porm , as tentaes
especficas que acom panham as riquezas. O jovem rico
era um a ilustrao viva desse fato.
2. A ilustrao vvida. m ais fcil passar um cam elo
pelo fundo dum a agulha do que entrar um rico no reino de
D eus . Lem os a seguinte declarao num a obra rabe:
Os m pios acharo fechadas as portas do cu, e no
entraro ali at um cam elo passar pelo fundo de um a
agulha . Estas palavras descrevem algo quase im poss
vel. C om para-se expresso m oderna: Procurar agulha
em palheiro .
3. A razo evidente. Por que difcil a um rico entrar
no Reino-de D eus? A dificuldade reside exclusivam ente
no hom em , que perm itiu s riquezas lhe corrom perem a
alma. Para Deus no h classes favorecidas. O rico, po
rm, produz suas prprias dificuldades espirituais: 1) A
preocupao com as riquezas exige total ateno. H o
perigo de o hom em perm itir s riquezas lanarem fora os
interesses m ais nobres da sua vida. 2) A prom essa traio
eira das riquezas (M t 13.22). As riquezas no satisfazem .

140

M a teu s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R ei

Prom etem satisfao futura e esta nunca chega. 3) O


estulto orgulho das riquezas. A bajulao e a ateno do
m undo enganam o rico, ao ponto de faz-lo acreditar-se
superior por causa do que possui, enquanto pode ser
desprezvel e vil diante de Deus. Som ente os pobres de
esprito entram no cu. 4) O egosm o endurecedor das
riquezas. A luta por riquezas tende a endurecer o corao
das pessoas e torn-las cobiosas (Lc 16.19-21; Tg 5.1
5). 5) A sutil escravido das riquezas. E difcil a algum
possuir riquezas sem que delas se torne propriedade. D i
ferentem ente de outras paixes, a cobia torna-se mais
forte com o passar dos anos, estrangulando o hom em ,
m esm o em extrem a velhice.

VI - A nica Esperana do Jovem (Mt 19.22,26)


Os seus d isc p u lo s, ouvindo isto, a d m iraram -se
m uito, d izen d o : Q uem p o d e r pois sa lv ar-se ? E Jesus,
olh an d o p a ra eles, d isse -lh es: A os hom ens isso im
p o ssv el, m as a D eus tudo p o ss v e l . O im p o ssv el
to rn a-se p o ssv e l quando levam os em co n ta o p o d er de
D eus sobre a vida h u m an a (G n 18.14; Lc 1.37). A
p rim e ira p a rte da re sp o sta de Jesus bem ilu stra d a
p ela a titu d e do jo v em rico , que se im ag in av a capaz de
p o ssu ir a v id a etern a p elo seu pr p rio esfo ro . S eria a
seg u n d a p a rte da resp o sta a base p ara crerm o s que,
m ais tard e, ele recebeu g raa e poder para faz er aquilo
que, com seus p r prios esfo ro s, no co nseguira? M ais
um a vez d izem os: E sp eram o s que sim.
Com o poder Deus salvar os ricos? Tirando suas ri
quezas. M uitas pessoas foram levadas a Deus com o resul
tado da perda de seus bens m ateriais. Deus pode tirar ao
rico as suas riquezas; pode tocar nos coraes hum anos
de modo a faz-los abrir m o daquilo que im pede a sua
entrada no R eino de Deus.

O J o v e m R ic o

141

V II - Ensinam entos Prticos


1. Que bem fa r e i? Esta um a pergunta que deve
m os nos fazer a cada dia. A cada despertar tem os um dia
diante de ns, que se ir em bora e no voltar. E, portan
to, sbia atitude fazer o m elhor uso dele, encorajando
algum ou praticando algum ato bondoso. D ando-se feli
cidade a uma pessoa no decurso de um dia, consegue-se
tornar felizes 365 pessoas ao ano. V ivendo 40 anos nesta
prtica, trarem os felicidade a 14.600 pessoas. Um dos
grandes propsitos da vida torn-la m enos difcil para
os nossos sem elhantes.
2. Verdades im portantes so sim ples. O jovem im agi
nava ter de cum prir uma lista im ponente de deveres, por
m eio dos quais atingiria a vida eterna. Porm , recebeu
apenas ordem para guardar os m andam entos. Uma res
posta aparentem ente simples, mas logo com provou-se que,
por m ais sim ples que fossem os m andam entos, o jovem
os guardava de m odo superficial. Seu am or s riquezas o
im pedia de am ar a Deus com todo o seu corao, e sua
recusa de dar aos pobres dem onstrou que no am ava o seu
prxim o com o a si mesmo. E estes dois m andam entos
representam a essncia da lei (M t 22.37-40).
So m uitos sim ples as verdades essenciais vida e
piedade - to sim ples que m uitas vezes as negligencia
mos, querendo buscar verdades m ais profundas .
3. A inda te fa lta uma c o is a . A ausncia de um
elem ento essencial pode anular toda uma m quina ou
estrutura. Sem a m ola, torna-se intil o mais caro relgio;
os grandes navios, sem a bssola, no navegam com
segurana; o jard im perfeitam ente planejado no floresce,
se nenhum a sem ente for plantada.
Por vezes, falta-nos ao carter a sem ente que perm iti
ria florescerm os em boas obras diante de Deus. Ao cris
to quase perfeito em sua diligncia, pode faltar-lhe a

142

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

caridade; outro, pode ser desprovido de firm eza, apesar


de seu com portam ento bondoso e hum ilde, ou possuir
talentos m aravilhosos e escond-los na falta de iniciativa
ou de dedicao. E a falta de vitria sobre um nico
pecado pode ser-nos um grande tropeo. A quele que foi
libertado de todas as correntes, m enos uma, continua
prisioneiro.
4.
A m oralidade no salvao. No m enosprezem os
a m oralidade, pelo contrrio, devem os dar graas a Deus
pelas pessoas que se conservam livres das m anchas do
m undo. A m oralidade, no entanto, pode transform ar-se
em arapuca se produzir em ns a ju stia prpria, que
despreza o cam inho de salvao oferecido por Deus. Os
fariseus eram m oralistas. M as, em bora no culpados dos
pecados da carne, condenavam -nos os pecados do espri
to. T eriam sido hom ens m elhores se no tivessem sido
to bons !
Voc pode polir um pedao de lato at ver seu rosto
refletido nele, mas ele perm anece lato. A natureza pode
ser polida pela m oralidade, mas continua sendo natureza
hum ana: A quilo que nasceu da carne, carne . A nature
za hum ana precisa transform ar-se para entrar no Reino
dos Cus.
R elata o Dr. French O liver o seguinte incidente:
Eu estava conversando com um brilhante jovem m
dico. D isse ele: Dr. O liver, estou m uito ligado quilo
que me ensinou m inha m e. Sempre vivi m oralm ente
altura dos seus ensinos, e orgulho-m e em dizer que, en
quanto longe, na faculdade de m edicina, onde recebi altas
honras, conservei-m e lim po. No professo ser cristo,
mas, m oralm ente, sou um hom em m elhor do que m uitos
dos m em bros das igrejas desta cidade. Respondi-lhe:
No duvido da sua declarao, mas quero que m e oua.
A regenerao um estado, bem como a irregenerao. O
senhor nunca foi regenerado, fo i? R espondeu ele: No,

O J o v e m R ic o

143

senhor, no alego ser um hom em regenerado. E stava de


p ao lado dele, no corredor entre as cadeiras, e desenhei
um quadro na serragem no cho: Este quadrado repre
senta o Estado de Colorado. A altitude m ais baixa de
700 m etros acim a do nvel do mar, e o ponto m ais alto
fica a 4.700 m etros, o P ik es Peak. A lm disso, h p esso
as trabalhando nas m inas uns 1.000 m abaixo do solo.
M as onde quer que estejam as pessoas, no fundo das
m inas ou no ponto m ais alto da m ontanha, esto todas no
E stado de Colorado. Ora, o estado irregenerado assim.
Alguns esto m uito abaixo da superfcie, no subm undo da
crim inalidade e na vileza do pecado flagrante; outros, na
superfcie, a parte baixa do estado de irregenerao; en
quanto o senhor est no pico do m onte da m oralidade.
C om o os d em ais, porm , a in d a e st no e stad o de
irregenerao. Ele olhou para m im , surpreso dem ais para
falar por um m om ento. Ento, sem condies de argu
m entar, disse: Dr. Oliver, o senhor tirou-me o apoio. Estou
de acordo com o senhor. Assim, foi descendo o corredor
em direo ao lugar de orao, onde aceitou e publicamente
confessou Cristo como seu Salvador pessoal.
5.
O culto do discipulado. Para o hom em do m undo,
talvez parea estar sendo cobrado ao jovem rico um preo
m uito alto pelo discipulado. Todavia, ensina-nos a expe
rincia que falsa econom ia com prar artigos baratos.
Dam os valor quilo que nos custou caro.
A salv ao um dom g ratu ito , m as to g ran d e o
p riv il g io de seg u ir o S enhor, que v ale ab an d o n arm o s
q u alq u er c o isa que in te rfira n este relacio n am en to . A s
sim ra c io cin o u P aulo em F ilip e n se s 3.8. D isse um d i
reto r de teatro : Se Jesus vale algum a coisa? V ale tudo.
M as com o p o d e ria ab an d o n ar m in h a p ro fiss o ? H o
m ens em to d a p arte g o stariam de serv ir a D eus e ao
pr p rio eu; d e seja ria m gan h ar o cu e o m undo. E n s i
nou-nos Jesu s, porm , que isto im p ossvel: N o

144

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

p o d eis serv ir a D eus e s riq u e z a s . N o se pode d e


se n v o lv er vida su p e rio r enq u an to se d e sfru ta da m ais
b aix a. U m a esco lh a tem de ser feita.
Jesus no oferece m eio-term o quanto ao preo a ser
pago. No existem liquidaes especiais, descontos ou
pechinchas no Reino de Deus. Seu valor nunca dim inui.
Pagar o preo inteiro, no entanto, traz-nos rico galardo,
na form a de paz e alegria. A vida crist triste e dura at
que se entre nela inteiram ente, disse algum que passou
pela experincia.
6.
O que o dinheiro no pode com prar. O jovem era
rico e respeitado, mas no estava feliz. E xistia um vazio
na sua vida que o dinheiro no podera preencher. O fato
de que o dinheiro no com pra a felicidade perm anece.
Um m ilionrio britnico, Lord N uffield, fabricante de
carros, disse: O dinheiro nada significa para mim. Pode
ria sem dificuldade voltar para onde com ecei - e talvez
ficasse m ais feliz . D epois de fazer um a substancial doa
o a um a boa causa, com entou: um grande prazer
trabalhar para os outros . A prendeu ele que a felicidade
no se acha no dinheiro e, sim, no servio. Esta era a lio
que Jesus procurava ensinar ao jovem rico. Sirva este fato
de consolao queles que poucos bens possuem , mas
escolheram as riquezas celestiais.
H um quadro fam oso pintado por um grande artista
m oderno: m ostra um m orto num a sala vazia - um m orto
despojado da sua pom pa. E m baixo est escrito:
O q u e p o u p e i, p e rd i;
O q u e g a ste i, j tive;
O que dei, a g o ra tenho.

0 Servio
eSuas
Recompensas

16

M a te u s 1 9 .2 7 -2 0 .1 6
Introduo
As questes de salrio ocupam diariam ente as pginas
dos jornais e a ateno do G overno, em presrios, traba
lhadores e o povo em geral.
E Deus, qual em pregador, recruta hom ens para traba
lhar no seu Reino. Com que esprito trata Ele com seus
servos? Em que base lhes oferece servio e recom pensa?
Estas so algum as das questes tratadas na parbola dos
trabalhadores.

I - A Situao da Parbola (M t 19.27-30)


Para entenderm os a situao da parbola, precisam os
reportar histria do jovem rico, que procurava a receita
para entrar na vida eterna, m as acabou descobrindo n e
cessitar de um a cirurgia - a rem oo das suas riquezas. No
seu caso, a completa renncia seria o caminho para a vida
abundante. M as ele foi em bora triste por no querer des

146

M a teu s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R ei

fazer-se de suas posses. Foi ento que Pedro perguntou:


Eis que ns tudo deixam os e te seguim os: que recebere
m os? Enfatizava o pronom e ns . L em brava ele que, se
havia os que no pagavam o preo, ele e seus com panhei
ros j o tinham feito - foram os prim eiros.
E xistia verdade nessas palavras, m as revelavam tam
bm um esprito de barganha, um ju stificar a si m esmo,
com parado atitude do jovem rico. Jesus, com sabedoria
e ju stia usuais, respondeu pergunta, corrigindo tam
bm o desvio no conceito de recom pensa. Na regenera
o (a nova ordem de coisas seguindo a sua vinda) cada
verdadeiro sacrifcio ter a sua recom pensa, porm , m ui
tos prim eiros sero os derradeiros, e m uitos derradeiros
sero os prim eiros .
As palavras de Jesus parecem indicar que fazer um
sacrifcio no a garantia da grande recom pensa m encio
nada. Tudo depende do esprito que anim a o seu servio.
O prim eiro a servir pode ser o ltim o a receber, se a
caracterstica do seu servio for m ercenria ou de justia
prpria. U m pequeno servio, feito em esprito de hum il
dade, vale m ais diante de Deus do que um grande sacrif
cio m anchado pela autocom placncia (1 Co 13.1-3).
U m dos p rim eiro s ap sto lo s a seg u ir Jesu s fra c a s
sou m iserav elm en te: Ju d as. O ap sto lo cham ado m u i
tos anos dep o is dos outros, no ficou atrs dos m aiores
ap sto lo s: Paulo.
As palavras de Pedro revelavam a tendncia (com pre
ensvel no caso de um ju d eu acostum ado a viver segundo
a aliana das obras) de colocar os sacrifcios com o base
de barganha: tanto de servio, tanto de recom pensa. Jesus
previa o efeito dessa atitude: cheios de orgulho, os pri
m eiros apstolos poderiam tornar-se arrogantes e desde
nhar os que, na sua estim ativa, tivessem m enor valor do
que eles. Para adverti-los contra esse desvio, ensinou-lhes
Jesus a parbola dos trabalhadores da vinha.

O S e r v i o e S u a s R e c o m p e n sa s

147

Estaria ensinando essa parbola que a recom pensa jpara


os que trabalharam onze horas a m esm a dos que tra b a
lharam apenas um a hora? No. A lio : m ais vale luma
hora de servio em esprito de f e confiana d ian te de
Deus que um dia inteiro de trabalho feito num esp rito de
barganha, por m erecim entos legais. O prim eiro em q u a n
tidade de servio e sacrifcio pode vir a ser o ltim o por
causa do orgulho, vanglria ou egosm o, quando ju lg a d o
segundo a m edida de Deus.

II - Os Trabalhadores C ontratados (Mt 20.1-7)


1. O em pregador. O reino dos cus semelhamte a
um hom em , pai de fam lia, que saiu de m adrugada a
assalariar trabalhadores para a sua vinha . Ilustra-se mesla
histria o conceito divino de servio e recom pensa. No
nos parece o em pregador m uito eficiente na a d m in istra
o da vinha, porque cham a trabalhadores quase hiora
do pr-do-sol e paga-lhes um dia inteiro de servio. A lm
disso, parece m ais interessado nos m otivos e n ecessid a
des deles que na quantidade de trabalho. N enhum a d m i
nistrador m oderno adotaria tal procedim ento. Pretende,
porm , a parbola m ostrar que as recom pensas de D eus se
baseiam em coisas espirituais, tais com o abnegao, fid e
lidade e dedicao.
N ote-se que o prprio dono da vinha procura os tra b a
lhadores. C ada verdadeira vocao ao servio de Dems
escolha divina (Jo 15.16); cada preocupao para co m os
perdidos, cada im pulso para servir, dEle provm . E le
chama, ns respondem os. Toda grande obra espiritual
divina iniciativa.
2. Os trabalhadores que barganhavam . E, ajustando
com os trabalhadores a um dinheiro por dia, m andou-os
para a sua vinha . Houve com binao de salrio. C om o
Pedro, queriam saber a recom pensa. Faz-se barganha nas

148

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

disputas trabalhistas; nas coisas espirituais, as condies


so estabelecidas segundo o ntim o de cada um.
3.
Os trabalhadores que confiavam. E, saindo perto da
hora terceira [9:00 hs] viu outros que estavam ociosos na
praa. E disse-lhes: Ide vs tambm para a vinha, e dar-vosei o que for justo. Eles foram. Saindo outra vez perto da
hora sexta [meio-dia] e nona [15:00 hs], fez o mesmo. No
houve barganha. O trabalhadores aceitaram o servio, confi
antes de que recebiam justa recompensa. Representam aque
les que confiam lhes dar Deus muito mais do que m ere
cem. A salvao gratuita, no diz respeito quantidade de
servio nem a merecimento humano. Comparado a isso, as
demais distines pouco significam.
E, saindo perto da hora undcim a, encontrou outros
que estavam ociosos, e perguntou-lhes: Por que estais
ociosos todo o dia? D isseram -lhe eles: Porque ningum
nos assalariou . Estes ltim os trabalhadores foram con
tratados um a hora antes do pr-do-sol. (A explicao que
deram para sua ociosidade ensina-nos que o hom em dese
joso por trabalhar s vezes no acha em prego.) M andouos o em pregador para a vinha, e foram , confiantes que
receberiam ju sto salrio.

III - O Pagam ento dos Trabalhadores (M t 2 0 .8 -1 6 )


E, aproxim ando-se a noite, diz o senhor da vinha ao
seu m ordom o: Cham a os trabalhadores, e paga-lhes o
jornal, com eando pelos derradeiros at aos prim eiros .
Ver 24.15; Levtico 19.13; T iago 5.4. Por que com ear
com os ltim os? Para sugerir que os que vm a Deus
tardiam ente podem servi-lo de m odo aceitvel. E o pr
mio nico, determ inado por Deus.
Receberam um dinheiro [denrio] cada um . O denrio
era uma m oeda de prata que representava o salrio de um
dia. Os que trabalharam apenas um a hora ganharam por

O S e r v i o e S u a s R e c o m p e n sa s

149

um dia inteiro - um salrio, por hora, a m ais que os


recrutados da prim eira turma. Quanto recom pensa, m e
receram -na aqueles pelo esprito de hum ildade e obedin
cia que dem onstraram . Ilustra tam bm a parbola a salva
o dada por Cristo e que a quantidade dos m erecim entos
no pode aum entar este dom nico e gratuito.
7. Julgam ento segundo os m otivos. R ecom pensa-nos
Deus segundo nossos m otivos. O trabalhador que pediu
um denrio recebeu o seu denrio - foi este o o m otivo
por que aceitou o servio. Os que deixaram a questo do
salrio nas m os de em pregador ganharam a recom pensa
da sua confiana. Dos que faziam suas boas obras para
serem vistos pelos hom ens, disse Jesus que j tinham eles
a sua recom pensa (M t 6.1-6). Faziam suas obras para
receber louvor dos hom ens, no que eram bem pagos.
Jesus m enciona tam bm os que fazem sua benevolncia
por am or a Deus. T am bm eles recebem recom pensa se
gundo os seus m otivos: E teu pai, que v secretam ente,
te recom pensar .
Tanto os trabalhadores da prim eira hora quanto os da
undcim a receberam igualm ente um denrio. V alores
iguais, porm , m otivaes diferentes; os prim eiros esta
vam insatisfeitos, e os ltim os, contentes. A recom pensa
dependia do seu esprito em trabalhar. V er M ateus 6.1-6.
Os trabalhadores que m urm uravam representam os que
servem , no para a glria de Deus, mas por m otivos com o
o desejo de louvor, posio ou ganho. Razo pela qual
estavam insatisfeitos.
Deus prom ete recom pensas, e tem os o direito de con
servar este fato em mente, porque todos precisam os de
incentivo nossa fidelidade. Lem brem o-nos, porm , se
rem o conhecim ento e a aprovao de Deus nossa m ais
elevada recom pensa, e que o dom gratuito da salvao
m aior que qualquer prmio. Deus disse a Abrao: Eu sou
o teu escudo, o teu grandssim o galardo .

150

M a teu s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R ei

C erto pregador afirm ou que, em 40 anos de m inist


rio, jam ais viu algum que, tendo aceito um servio cris
to pensando em vantagens, lucrasse realm ente com isto.
2. Julgamento segundo a oportunidade. O empregador
da parbola um hom em singular; parece preocupar-se
mais com os trabalhadores do que com a vinha. Os trabalha
dores da ltim a hora teriam comeado a trabalhar cedo,
tivesse algum lhes concedido oportunidade. O dono da
vinha reconheceu sua boa-vontade e pagou-os de acordo.
M eu Pai o lavrador, disse Jesus. A ssem elha-se
Deus a esse dono de vinha, porque seus padres de re
com pensa vo alm de clculos aritm ticos. Im aginem os
algum aleijado por circunstncias herdadas, que nunca
tenha desfrutado da influncia de um bom lar cristo.
D eseja ter algum valor no m undo, mas ningum lhe d
oportunidade: N ingum me contratou . Deus, porm ,
pode fazer uso dele. O sangue de Jesus Cristo pode lim plo, o Esprito, renov-lo; e ele nascer de novo para uma
vida de santidade e boas obras.
H m ilhares de pessoas na praa da vida, procurando
um Em p ;gador cuja bondade ultrapasse a eficincia m e
cnica, e que lhes d um a oportunidade. E nosso privil
gio indicar a tais pessoas algum que lhes cham ar na
ltim a hora, dando-lhes a oportunidade de ganhar uma
recom pensa, oferecendo-lhes trabalho na vinha.
No m ereceria um a vida de m uitos anos de servio e
coroada p o r m artrio m elhor recom pensa que a de um
breve perodo de fiel servio? C ertam ente que sim. H
m aior capacidade espiritual no prim eiro caso. Deus, no
entanto, leva em conta as desvantagens e falta de oportu
nidades das pessoas.
H um a pequena lio aqui para os que pretendem
desprezar os outros que no fizeram tanto progresso na
vida espiritual e no servio cristo. Faz-se necessrio

O S e rv i o e S u a s R e c o m p e n sa s

151

ju lg a r se a diferena de resultados deriva de falta de


oportunidade (2 Co 8.12), e verificar com que esprito foi
feito o servio.
3. O cachorro da m anjedoura. Os trabalhadores da
prim eira hora m urm uravam contra o dono da vinha: E s
tes derradeiros trabalharam s um a hora, e tu os igualaste
conosco, que suportam os a fadiga e a calm a do dia .
Estas palavras fizeram Pedro entender qual esprito inspi
rava sua pergunta, em 19.27. Eram um a advertncia: Se
voc se vangloria, gloriar-se- tam bm sobre outras pes
soas, e isto provocar m urm urao e inveja. No seu dese
jo de sobrepujar a outros, com ear a pensar m ais no seu
galardo do que em seu Senhor .
Da G rcia antiga, tem os a fbula do cachorro da m an
jedoura. No podendo aproveitar o feno que nela havia, o
cachorro im pedia tam bm ao boi aproveit-lo, porque se
ressentia do bem -estar do outro anim al.
M esm o esprito dem onstraram os trabalhadores da pri
m eira hora. A dequava-se o pagam ento s suas necessida
des, mas ressentiam -se dos favores concedidos a outros.
Sofriam de estranha doena: a sade do prxim o. A feli
cidade alheia fazia-os infelizes. C erto com entarista ex
pressou surpresa ao descobrir tal com portam ento entre os
trabalhadores da vinha do Senhor. M as verdade: pode
existir inveja entre obreiros cristos. Um oleiro inveja o
outro , disse um filsofo grego; e o inim igo das nossas
alm as deleita-se em espalhar o m esm o sentim ento no
m eio dos trabalhadores cristos.
m au o teu olho . Seria visvel a inveja em seus
olhares, m esm o se nada dissessem . O sentim ento de um
hom em , diante de outro que est sendo louvado ou rece
bendo um prm io, revela-se pelo olhar.
O prim eiro sentim ento de inveja percebido em nosso
prxim o deve conduzir-nos a um exam e de nossos m oti-

152

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

vos. Perguntem o-nos, na presena de Deus: Estou traba


lhando para o Senhor ou para m inha prpria glria? O re
m os, em seguida, pedindo o am or isento de inveja.
4.
D eus gracioso e ju sto ao recom pensar. A m igo,
no te fao agravo [ a resposta de D eus a todos os
queixosos]; no ajustaste tu com igo um dinheiro? A giu
o dono da vinha com justia, pagando a som a com binada:
Tom a o que teu, e retira-te; eu quero dar a este derra
deiro, tanto quanto a ti. Ou no me lcito fazer o que
quiser do que m eu? Ou mau o teu olho porque eu sou
bom ? N outras palavras: Sendo perfeitam ente justo com
voc, no posso ser generoso com outros? A ningum
defraudei, e beneficiei a m uitos. No h m otivo para
crticas .
O em pregador atesta sua soberania sobre o que lhe
pertence. D eus em tudo soberano e jam ais injusto. T o
davia seus cam inhos so m ais altos que os nossos. No
tem Ele obrigao de justificar-se diante de suas criaturas.
C um pre-nos confiar e obedecer, at que o com preenda
mos (Rm 9.20-24).
D everiam ter-se lem brado os trabalhadores da prim ei
ra hora que m ais necessitavam eles do em pregador, que
este dos se lis servios. V er Lucas 17.10.
Deus aceita o servio dos hom ens por ato de graa,
no por necessidade. E os que se acham no direito de
exigir-lhe recom pensa, esquecem -se de que dEle provm
a sua capacidade de servir. A recom pensa fruto de sua
graa, no de nossos m ritos.
D evem os nosso sucesso ao Senhor, que por sua graa
concedeu-nos o talento e a capacidade. Lancem os a seus
ps nossa coroa!
A expresso R etira-te! no sugere necessariam ente
que os m urm uradores de hoje estejam im pedidos de tra
balhar no dia seguinte, se m udarem de atitude; e que os

O S e r v i o e S u a s R e c o m p e n sa s

15 3

contratados por ltim o no possam m adrugar no dia se


guinte, para um a jornada inteira de trabalho.
5.
Santos de escol. Assim , os derradeiros sero p ri
m eiros, e os prim eiros derradeiros. Os considerados p ri
m eiros, por avaliao prpria, podem ser os ltim os na
estim ativa de Deus. Porque m uitos so cham ados, mas
poucos escolhidos. M uitos so convidados a trabalhar na
vinha do Senhor, mas poucos continuam em hum ildade,
subm isso ju stia de Deus e total abnegao de direitos
prprios. M ultides so cham adas santidade, e ser-lhes dada a vida eterna, mas os santos de escol, no se
produzem em grandes quantidades.
Santos de escol so aqueles hum ildes, respeitadores e
to cheios de am or fraternal, que no invejam a bno e
o sucesso alheios. So os que se do sem reservas ao
servio do Senhor e consideram -se ainda servos sem pro
veito. E sto disponveis quando a igreja precisa de esfor
o especial. So as pessoas de confiana, que form am a
base da igreja. Pena que, apesar de tantos cham ados, to
poucos sejam realm ente escolhidos para o trabalho cris
to! No devem os, no entanto, perder tem po e energia
lam entando o fato. Pelo contrrio, que cada um de ns
resolva ser um dos escolhidos.

17
A Entrada
Triunfa] de Jesus
T exto: M a te u s 21.1 -1 1
Introduo
C onsiderem os a histria da entrada triunfal de Jesus
em Jerusalm. Um historiador a registraria friam ente como
um dos m uitos acontecim entos daqueles dias. O mero
narrar dos eventos, porm , no explica tudo. N ecessrio
saber o seu significado. Cada evento vinculado vida
de C risto tem em si verdades espirituais e transm ite vida
de tal m aneira, que a sua entrada em Jerusalm -nos to
real como se, pessoalm ente, estivssem os ali.
D estacam -se no texto algum as verdades. A ssim com o
os discpulos, devem os ns tam bm preparar-lhe o cam i
nho. Este servio era algo custoso, porque lanavam suas
vestes diante dEle; mas devem os considerar que nada
caro dem ais para ser lanado diante do M estre. Seu cam i
nho foi em belezado por flores espalhadas; o cam inho
espiritual possui beleza que s aqueles prxim os ao M es
tre podem conhecer. A specto m arcante dessa m anifesta
o era o entusiasm o. O povo no tinha medo de exprim ir

156

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

as suas em oes. Por que nos envergonharm os diante do


m undo? A em oo precisa ser profunda, de m odo que
no o neguem os pouco depois de louv-lo.
D ividirem os a narrativa segundo a proclam ao de
C risto com o Rei da nao judaica.

I - O Propsito da Proclam ao
1. A proclam ao necessria. A pesar do plano divino
da salvao, e de indicar a rejeio por parte da nao
jud aica que Cristo no chegaria a reinar em escala m undi
al, na prim eira vez, fez-se necessria a proclam ao. D es
sa form a, o povo judeu no poderia alegar desconhecer
sua condio de Rei.
2. A m udana de poltica. At esse tem po, Cristo no
havia declarado publicam ente esta sua posio. De fato,
at se retirara ante uma tentativa do povo em coro-lo rei.
E, depois de Pedro confessar que era Ele o M essias,
foram proibidos os discpulos de diz-lo publicam ente
(Mt 16.20). Isto porque o povo tinha um falso conceito
do seu Reino. Um a proclam ao pblica do seu m essiado
teria sido o sinal de revolta contra Rom a. Fatalm ente,
term inaria com a chacina do povo e a priso de Cristo,
como crim inoso poltico. A gora, porm , j no h m ais
perigo de tum ultos. Cristo chegara ao final do seu m inis
trio: rom anos e judeus o reconheciam lder espiritual,
no rebelde poltico (Jo 18.33-37).
3. O p la n o divino. Pode parecer estranho, m as Jesus
tom ou este passo com o propsito de apressar a prpria
morte. Sabia que uma entrada espetacular na C idade San
ta, seguida pela lim peza do Tem plo, aguaria a hostilida
de dos lderes judeus at ao ponto de assassinato. Fosse
Jesus um a pessoa comum, e considerariam insano o seu
ato. C ontudo, torna-se com preensvel sua atitude lem
brana de sua misso: m orrer em prol da hum anidade.

A E n tra d a T riu n fa l de J e su s

157

Sua m orte foi planejada antes que chegasse ao m undo, e


Ele m esm o a confirm ou necessria. Seguia o M estre m i
nucioso e definitivo cronogram a celestial, que determ ina
va inclusive a hora exata de sua m orte (Jo 13.1). E por
sab-la prxim a, agiu de acordo com as instrues divi
nas e as profecias bblicas.
4.
Um ltim o apelo. Podem os considerar sua entrada
triunfal como um ltim o apelo ao povo que o cercava.
U m a ltim a flecha. No entendem os as profundezas da
prescincia divina que, em bora prevendo a rejeio, insis
te em pleitear juntos aos coraes obstinados. Com a
esperana esgotada, mas a energia intacta, Jesus Cristo,
tantas vezes rejeitado, ofereceu-se para ganhar aos ho
m ens para o arrependim ento.

II - Os Preparativos para a Proclam ao


(Mt 21.1-4)
Os preparativos para a entrada triunfal eram:
1. D eliberados. Notem os quo deliberadam ente p re
para-se o Senhor Jesus para entrar em Jerusalm com o
M essias - exatam ente o que recusara fazer no passado.
Sabia, porm , ser a vontade do Pai que cham asse a aten
o do povo ao fato de estarem sendo cum pridas as profe
cias: Ora, tudo isto aconteceu para que se cum prisse o
que foi dito pelo profeta .
2. D eterm inados com autoridade. Ide aldeia que
est defronte de vs, e logo encontrareis uma jum enta
presa, e um jum entinho com ela: desprendei-a, e trazeimos. E, se algum vos disser algum a coisa, direis que o
Senhor os h de m ister: e logo os enviar . R evelam estas
palavras autoridade real. A ordem revela conhecim ento
sobrenatural. C om o poderia o Senhor conhecer a lo cali
zao dos anim ais? C onfira Joo 1.47-49.

158

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

3. F eitos em cooperao com os discpulos. Prxim o


a Jerusalm , enviou dois discpulos a preparar-lhe um
anim al de m ontaria. Isto sugere depender Cristo dos seus
seguidores na preparao do cam inho de seu triunfo. Cada
cristo leal e obediente a Cristo, a trabalhar de acordo
com seu talento e oportunidade, prepara o triunfo de
C risto nas vidas das pessoas, esperando e apressando a
vinda do dia de D eus (2 Pe 3.12).
4. Singelos. No requisitou Jesus um cavalo com carro
de guerra, mas um hum ilde anim al de carga. As coisas
m ais hum ildes tm a capacidade de glorificar o Senhor.
Talvez no tenham os beleza, posio ou cultura, mas
podem os levar o Senhor em nosso corao.
5. F eitos na expectativa da morte. Se puderm os im a
ginar um noivo que, m esm o consciente de que m orrer
poucos dias depois do seu casam ento, leva calm am ente
adiante os preparativos do casam ento, terem os uma idia
da situao aqui descrita.
Com o se explica sua calm a e atitude deliberada? Jesus
estava certo de fazer a vontade de Deus e sabia ser a sua
m orte o degrau do trono universal onde subiria para rei
nar sobre m ilhes de coraes.

III - O M odo dos P reparativos (M t 21.5-7)


7. A profecia. D izei filha de Sio: Eis que o teu Rei
a te vem, m anso, e assentado sobre um a jum enta, e sobre
um jum entinho, filho de anim al de carga . A nuncia o
profeta que no seria tirnico o reinado do M essias. Ele
hum ilde , ou seja, livre da arrogncia dos tiranos terres
tres. O profeta parece dizer: Aceitem -no. U m rei que
entra na cidade dessa m aneira jam ais ser um opressor .
2.
O cum prim ento. C risto no entrou em Jerusalm
m ontado num cavalo (sm bolo de um reino guerreiro),
mas num ju m en to (sm bolo de um reinado pacfico), pro-

A E n tra d a T riu n fa l d e J e su s

159

ceder que harm onizava com seu carter hum ilde e abne
gado. C ontrastava s entradas triunfantes dos generais
rom anos, que deixavam atrs de si um cam inho de san
gue, terras assoladas e lares destrudos. No triunfo de
Cristo, porm , havia coraes consertados, alm as restau
radas e enferm os curados.

IV - A R esposta Proclam ao (M t 21.8-11)


1. A ao. E m uitssim a gente estendia os seus vesti
dos pelo cam inho, e outros cortavam ram os de rvores e
os espalhavam pelo cam inho . A reao do povo expressa
o entusiasm o pelo triunfo de um rei poderoso. O Bispo
Heber assim descreve a sua M archa para Colombo: Toda
a estrada foi enfeitada, em todo o seu com prim ento, como
para uma festa; com pridas folhas de palm eiras haviam
sido penduradas, de cada lado, e, cada vez que parva
mos, vam os a terra coberta com panos brancos, e os
plios erigidos, lindam ente enfeitados com flores e fru
tas . Os rem anescentes do antigo costum e m encionado na
B blia de espalhar palm as e vestes pelo cam inho, so
curiosos e interessantes.
2. A s palavras. H osana ao Filho de Davi; bendito o
que vem em nom e do Senhor. H osana nas alturas . Em
linguagem m oderna, teram os: Deus salve o Rei! V iva o
M essias, enviado por Deus para estabelecer o reino e
trono de Davi! Deus nas alturas o confirm a e apoia, a fim
de cum prir-se na terra a vontade do C u .
3. A im presso. Toda a cidade se alvoroou, dizendo:
Quem este? E a m ultido dizia: Este Jesus, o Profeta
de Nazar da G alilia . Os cidados interrom piam as suas
ocupaes e prestavam ateno aos gritos e vivas. A pren
dem os, assim , que possvel pregar o Evangelho e ex al
tar a Cristo por m eio de louvores. U m entusiasm o deste
mido por Cristo pode acordar o m undo adorm ecido. M ui
tas vezes h indiferena por ser a igreja indiferente.

160

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

4.
A s em oes do Rei. C risto no im pedia ao povo de
m anifestar seu entusiasm o, porque Ele era verdadeira
m ente o Rei. Sabia, no entanto, no poder confiar em
m anifestaes populares, que sem pre correm a extrem os.
As pessoas m uitas vezes, gritam e do vivas sem saberem
o que esto fazendo ou dizendo. Sabia tam bm que al
guns entre aquela m ultido, m ais tarde, enfurecidos por
im aginarem ter sido enganados, clam ariam : C rucificao! C onfira Atos 14.11-13,19,20. Por isto chorara pela
cidade: ela estava para sofrer o castigo divino, por rejeitar
suas reivindicaes (Lc 19.41-44).

V - Ensinam entos prticos


O Senhor os h de m ister . Precisaria o Senhor da
glria de algum a coisa da parte dos hom ens? V er Salm os
24.1; 50.10,11. Ns, sem dvida, precisam os dEle; mas
em que lhe seram os teis? Em nada, certam ente. M as
interessa-lhe trabalhar por m eio das suas criaturas, em
cooperao. N este sentido, o Senhor precisa deles .
U m a senhora voltava de um culto de Santa Ceia e, a
certa altura, exclam ou: Por que foi assim ? G ostaria que
algum m e contasse . C ontasse o qu? disse um a voz
atrs dela. Olhou para trs, e viu o pastor. Por que o
Salvador m orreu por ns? N unca ouvi um a resposta
satisfatria. C ertam ente ele no precisava de ns, e, em
nosso estado pecam inoso, nada havia que atrasse o seu
am or . Posso m uito bem supor - respondeu o pastor que a perda do seu nen deform ado no lhe seria proble
ma. A senhora tem um grande crculo de am igos, outros
filhos, e um m arido bondoso. No precisa da criana
deform ada; qual a utilidade dela? A m ulher respondeu:
No poderia passar sem m inha pobre criana. Preciso
dela, do seu amor. Preferiria m orrer a deixar de receblo . E st bem , disse o pastor. E am aria D eus a seus
filhos m enos que os pais hum anos?

A E n tra d a T riu n fa l d e J e su s

161

1. Uma ordem real exige o b ed in cia in sta n t n ea .


O M estre, ao m an d ar b u sc ar a ju m e n ta , d-nos um
ex em p lo de:
A uto rid ad e. O S enhor os h de m iste r . N enhum a
e x p lica o ou m otivo. A ssim fala um rei. E assim fala
Jesu s. S endo n osso S alv ad o r, p re c isa tam bm ser n o s
so S enhor. A q u E le que nos com prou tem o d ireito de
dar o rd en s. N o p e rten cem o s a ns m esm os, fom os
co m p rad o s p o r um preo. S eg u i-lo pode e x ig ir de ns
atos de ab n eg ao e abandono de co n v en in c ia s. A fi
nal de co n tas, qual o v alo r de um a relig i o que nada
tem a nos p ed ir?
U m a en tre g a aleg re. O ju m e n tin h o foi liv re m e n te
e n treg u e ao R ei. O dono p o d e ria d escu lp ar-se: P re c i
so dele no m om ento. M an d -lo -ei daqui a duas h o ra s .
Ou: P or que E le no pega o ju m e n tin h o de o u tro ?
T iv esse q u estio n ad o , e p e rd e ria grande honra. A te n d a
m os sem d em o ra aos p ed id o s do M estre, antes que
acabem os p o r rec u s -lo s.
U m a recom pensa que valia a pena. D evolvido o
jum entinho, tornou-se para o seu dono m ais precioso do
que antes. Nos dias futuros, cada vez que olhasse para o
anim al, lem braria da honra que lhe foi conferida. O que
em prestarm os ao Senhor voltar a ns, acom panhado de
ricas bnos. V alorizam o-nos m ais quando nos dam os a
Ele. Aos ps do M estre, nossos bens so m ais verdadeira
m ente nossos; am ores e alegrias tornam -se m ais doces.
2. O Senhor aprecia adorao entusistica. U m a das
acusaes levantadas contra W esley pelos clrigos dos
seus dias foi a de entusiasm o - para eles, fanatism o.
W esley, com sua pregao fervorosa, agia no esprito dos
discpulos que louvavam a Cristo, enquanto os clrigos
eram im pelidos pelo esprito dos lderes queixosos (M t
21.15). Talvez os gritos de seguidores no fossem harm o
niosos nem suas aes as m ais elegantes, mas Jesus no

162

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

os repreendia. No im pediria Ele o transbordar de cora


es alegres.
R econhecem os a possibilidade de fanatism o, dos ex
cessos praticados na em oo. Mas o perigo usualm ente
ja z na direo oposta. E se tivssem os de escolher entre o
fogo-ftuo do zelo, e a ausncia total de fogo, preferira
m os aquele. Spurgeon afirm ou: A presena do Senhor,
com o o sol no seu levantar, espalha calor e luz em todas
as direes. Que bno, ser queim ado por este sol, e
aquecido com seu calor! Benditos aqueles acusados de ter
de am or excessivo por Ele, ou zelo por dem ais consum i
dor pela sua glria. Bem gostaria eu de m orrer dessa
enferm idade celestial .
3. Louvando ao Senhor de m odo inteligente. O povo
de Jerusalm , observando a m anifestao, perguntava:
Quem este? e a m ultido respondia: Este o profeta
Jesus, de N azar da G alilia . E videntem ente, a m ultido
sabia por que estava gritando. C ontrastar m ultido em
Efeso, que passou duas horas gritando sem saber de que
se tratava (At 19.32,34).
Q uando nos en tusiasm am os com resp eito ao S enhor
e sa lv ao , no tem os d ific u ld a d e s em o fere ce r um a
resp o sta. P odem os e x p lic a r com clareza que a cau sa
do n osso e n tu siasm o C risto , o F ilho de D eus, M e d i
ador en tre D eus e o hom em , o C abea da Igreja, aquE le
que c u ra e b atiza, o R ei v in d o u ro . Q uando o peram os
dons e sp iritu ais, as pessoas perguntam : O que sig n ifi
ca is to ? N o ssa resp o sta deve ser com o a de P edro,
clara e b b lic a (A t 2).
O culto inteligente honra a Deus e edifica as pessoas.
Quando gritam os, bom saber por que o fazem os.
4. A que classe pertencem os ns? E nquanto avanava
para Jerusalm , passou Jesus por vrias classes de pesso
as, representando grupos que ainda hoje encontram os.

A E n tra d a T riu n fa l d e J e su s

163

D iscpulos fiis, que, depois de lhe dar vivas, seguiram no at ao C alvrio (M t 27.55); discpulos que o louva
vam, m as fugiram quando Ele foi preso; a m ultido que
gritava: H osana! e depois exigia: C rucifica-o! ; pesso
as volveis, facilm ente influenciadas por qualquer propa
ganda - ouvem a Palavra com alegria, m as tropeam
prim eira perseguio (M t 13.20,21). E, ao entrar no T em
plo, encontrou um grupo de pessoas dedicadas a ativida
des que Ele jam ais poderia aprovar (M t 21.12). D epois de
lim par o Tem plo, enfrentaram -no oponentes em busca de
controvrsia.
Estas so as classes de pessoas que o Senhor encontra
em sua viagem espiritual. A qual delas pertencem os ns?

18
0 Carter Julgado
pelos Atos
T exto: M a te u s 2 1 .2 8 -4 6
Introduo
Leia M ateus 21.23-27. A entrada triunfal de C risto em
Jerusalm foi o ponto culm inante no conflito entre o
M estre e os lderes judeus. O ato de lim par o Tem plo foi
um golpe forte contra a autoridade daqueles religiosos.
Exigiam de Jesus provas da autoridade com que purifica
ra o Tem plo dos que faziam dele fonte de lucro. P ergun
tou-lhes ento Jesus se consideravam Joo B atista um
hom em enviado por Deus. Testava-lhe o M estre a since
ridade. Joo vivera inteiram ente segundo a Lei e fora
universalm ente considerado profeta. M as se os lderes
judaicos reconhecessem a m isso divina de Joo seriam
com pelidos a aceitar a autoridade de Jesus, a quem Joo
apontara com o M essias. R ecusando-se a enfrentar os fa
tos, responderam : No sabem os .
E stavam longe de Deus. Com duas parbolas, exps
Jesus a verdadeira condio de seus coraes. A parbola
dos dois filhos advertia-os que, apesar da sua religiosida

166

M a te u s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

de, faltava-lhes sincero propsito de fazer a vontade de


Deus; a parbola dos lavradores maus desm ascarava-lhes
a secreta inteno de m at-lo, com o form a de rem over o
que consideravam sria am eaa sua autoridade.

I - A P rofisso e a Prtica (M t 21.28-32)


1. D eclarada a parbola. Um hom em tinha dois
filhos . Com o em Lucas 15.11, os dois filhos representa
vam duas classes: os m em bros da igreja e os pecadores
conhecidos. D irigindo-se ao prim eiro, disse: Filho, vai
trabalhar hoje na m inha vinha . Esta cham ada representa
a exigncia de Deus prtica da retido, conform e a lei e
a conscincia. A resposta foi breve e insolente: No
quero . R epresenta a atitude dos que abertam ente desafi
am ou negligenciam as leis de Deus. A nica coisa reco
m endvel aqui a ausncia de hipocrisia na recusa. Peca
dores, hoje, repetem : No quero ser religioso .
D epois, arrependido, fo i . Palavras que descrevem o
arrependim ento dos publicanos e pecadores, sob a prega
o de Joo B atista e Jesus. D isse o m esm o o pai ao outro
filho, e este, m uito corts, respondeu: Sim, senhor ,
porm no foi. D esobedeceu. R epresenta o hom em que
professa grandes coisas, mas que, na prtica, resiste ao
E sprito de Deus. Ver Isaas 29.13; M ateus 15.8; 23.23.
A razo de terem os lderes judaicos rejeitado Jesus foi
no sentirem a necessidade do arrependim ento e, conseqentem ente, a de um Salvador. Estavam satisfeitos con
sigo m esm os. No esperavam que os salvasse o M essias,
m as que os recom pensasse pela sua bondade. Os fariseu
eram culpados da m aior das faltas: a de alegar no ter
falta algum a.
2. A p a r b o la aplicada. Jesus obrigou os fariseus a
responderem qual dos filhos havia feito a vontade do pai.
Tiveram de reconhecer que era o prim eiro. Poderia este

O C a r te r J u lg a d o p e lo s A to s

167

ter feito m elhor, concordando logo de incio. M as, pelo


m enos, foi. Em verdade vos digo que os publicanos e as
m eretrizes entram adiante de vs no reino de D eus . s
vezes, mais fcil persuadir o pecador declarado a aceitar
a salvao em Jesus C risto do que o m em bro da igreja,
no transform ado, que confia na prpria justia.
As palavras entram adiante, deixam a porta de arre
p e n d im e n to a b e rta p a ra os fa rise u s. N o e sta v a m
irrevogavelm ente excludos do Reino; haveria esperana
para eles desde que se arrependessem .
Porque Joo veio a vs no cam inho de justia, e no o
crestes . Q ueixavam -se os fariseus do m todo e m ensa
gem novos de Jesus, mas Joo era tipicam ente um profeta
do A ntigo Testam ento. V ivia a retido que os fariseus
alegavam possuir, m as foi por eles rejeitado. De fato,
acharam-no severo demais. Confira M ateus 11.16,19, onde
tam bm criticavam Jesus por conviver com os pecadores.
Pelas suas atitudes, os fariseus pareciam dizer a Deus:
Eu vou, mas, pelo m odo como rejeitaram Joo Batista,
m ostravam no querer o cam inho do arrependim ento.
M as os publicanos e as m eretrizes o creram ; vs,
porm , vendo isto, nem depois vos arrependestes para o
crer . Vendo pecadores voltarem -se para Deus, estavam
por dem ais cegos ou teim osos para reconhecer a operao
de Deus no m inistrio de Joo B atista. C obriam -se com o
m anto da ju stia prpria e diziam entre si: Cai bem o
arrependim ento ao povilu, no a ns .
Lem brem o-nos que a sinceridade julgada pelos atos.
E possvel que, com a nossa razo, digam os: Eu vou .
Ou seja, podem os raciocinar com lgica acerca das dou
trinas fundam entais, e, m esmo assim , deixar de fazer a
vontade de Deus. C erto telogo testificou quo grande
bno recebeu quando, por certo perodo, estudou a P a
lavra de Deus, no m eram ente para ensin-la, m as para
viv-la. M elhor praticar o arrependim ento do que

16 8

M a te u s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R ei

entend-lo; e m elhor exercer a f do que saber analis-la.


M ais fcil viver de m odo a conseguir pensar da m aneira
certa, do que pensar at chegar m aneira correta de viver.
possvel que, no calor da em oo, digam os: Eu
vou. Um serm o inspirador pode com over-nos at s
lgrim as. E, se no agim os altura das em oes, elas
esfriaro, deixando-nos indiferentes. Sentir-se bem na re
ligio sem viv-la m ero sentim entalism o. Q uando uma
senhora, entusiasm ada, felicitou Jesus efusivam ente, foi
por Ele trazida realidade: A ntes bem -aventurados os
que ouvem a palavra de Deus e a guardam (Lc 11.27,28).
Com o parte do cerim onial, podem os dizer: Eu vou .
Podem os cantar hinos e, term inado o culto, contradizer,
na prtica, aquilo que cantam os; ou tom ar a Santa Ceia e
no m ostrar a lealdade a C risto nela sim bolizada.
Leia M iquias 6.6-8. Com que me apresentarei ao
Senhor, e me inclinarei ante o Deus altssim o? era a
pergunta dos israelitas ao profeta. Com holocaustos? No,
o cam inho para Deus no o da cerim nia. Com m ilhares
de carneiros? No, o Senhor no pode ser subornado.
Com rios de azeite? No, o cam inho no pode ser assim
facilitado. Com o sacrifcio do prim ognito? No, os
sentim entos do Senhor no podem ser m anipulados. E n
to, segue-se a declarao sim ples: Ele te declarou,
hom em , o que bom; e que o que o Senhor pede de ti,
seno que pratiques a justia, e ames a m isericrdia, e
andes hum ildem ente com o teu D eus?
Testa-se a filiao pelos atos: Porque esta a caridade
de Deus: que guardemos os seus mandamentos (1 Jo 5.3).

II - Privilgio e R esponsabilidade (Mt 21.33-44)


Esta parbola fala de agricultores maus, que no so
m ente se recusaram a pagar o aluguel como tam bm m a
taram os cobradores e, finalm ente, o prprio filho do

O C a r te r J u lg a d o p e lo s A to s

169

dono. Foram expulsos, e a vinha, arrendada a outros. A


parbola m ostra o castigo da nao judaica pela rejeio a
Jesus. N ote-se a conexo com a parbola anterior. A falsa
profisso da religio tornar-se- em dio contra aqueles
que exigem a dem onstrao da realidade.
1.
A vocao de Israel. H ouve um hom em , pai de
fam lia, que plantou um a vinha, e circundou-a de um
valado [para sua proteo]... e edificou uma torre [para os
v ig ia s ], e a rre n d o u -a a uns la v ra d o re s . Is ra e l
freqentem ente com parado a um a vinha, no A ntigo T es
tamento. Ver D euteronm io 32.32; Salmos 80.8-16; Isaas
5.1-7; 27.1-7; Jerem ias 2.21; E zequiel 15.1-6; 19.10;
O sias 10.1. A com parao apropriada. A videira
planta baixa, porm nobre; espalha suas gavinhas e ga
lhos em cada lado; com trabalho paciente, chega-se a
grandes resultados. O hom em que planta a vinha sim boli
za M oiss, seguido por Josu; am bos plantaram Israel
com o nao (x 15.17; D t 32.12-14; Ne 9.23-25; SI 44.4;
Ez 16.9-14). Plantado Israel, aprendeu a adorar ao Deus
nico, enquanto as dem ais naes estavam im ersas na
idolatria; recebeu a bno de cantores cujos Salm os so
hinrio e m anual de culto por todo o m undo; cercado foi
de avisos profticos, e arado pelas perseguies, e fertili
zado por incontveis m isericrdias.
D epois de plantar a vinha, o dono arrendou-a e ausen
tou-se do pas. Os servos de Deus, que o representavam ,
tinham de guiar o povo de m odo que produzissem os
frutos da retido. O arrendam ento representa a aliana
entre Deus e o seu povo, onde se estabelecem as condi
es para a prosperidade nacional.
A rrendada a vinha, viaja o dono para outro pas. Deus,
aps livrar Israel e estabelec-lo no novo territrio, deu
aos lderes oportunidade para dem onstrarem sua lealdade
a Ele.

170

M a teu s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

2.
O m in istrio dos p ro fe ta s. E, c h eg an d o o tem po
dos fru to s, en v io u os seus servos aos lav ra d o res, p ara
re c e b e r os se u s f r u to s . A L ei n o tin h a p o d e r
ju stific a d o r, apenas c o n v en c ia de p ecado. T o d av ia e s
p era v a o S en h o r a sp ira es e sp iritu ais da p a rte d a q u e
le povo to fav o re cid o , e env io u p ro feta s a cham ar a
nao ao a rre p en d im en to e f.
C onsidere a conexo entre obrigao e privilgio. No
m onte Sinai, Israel iniciou um relacionam ento com Deus,
atravs da A liana. Ficou sendo a N oiva do Senhor; seus
ornam entos nupciais so descritos em Rom anos 9.4,5: A
adoo de filhos, e a glria, e os concertos, e a lei, e o
culto, e as prom essas; dos quais so os pais, e dos quais
Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendi
to eternam ente .
Israel era de fato nao escolhida e povo privilegiado.
No eram com isso favoritos m im ados, a espraiar-se sob
os favores de um dspota caprichoso. Foram escolhidos
para cum prir um a m isso s naes - plantados de modo a
produzirem frutos de justia. Israel era o m ais favorecido
entre as naes, e dele Deus m ais exigia. Tem pos houve
em que im aginavam os judeus que o seu relacionam ento
com Deus os preservaria do castigo, m as as palavras
profticas dissipavam esta falsa esperana. De todas as
fam lias da terra som ente a vs som ente conheci, portan
to, todas as vossas injustias visitarei sobre vs (Am
3.2). As tribulaes passadas pelos judeus confirm am
esta palavra.
A lio v lid a p ara os c re n tes. C om o c rist o s,
fom os salvos do pecado e en x ertad o s em C risto , m as
tem a salv ao os seus d ev eres. Som os a g erao
eleita, o sacerd cio real, a n ao santa, o povo a d q u iri
d o . Por qu ? P ed ro continua: P ara que an u n cieis as
virtu d es d aq u ele que vos cham ou das trevas p a ra a sua
m ara v ilh o sa lu z . Som os... p a ra ...! O p riv ilg io in clu i

O C a r te r J u lg a d o p e lo s A to s

171

a re sp o n sa b ilid ad e : N isto g lo rifica d o m eu Pai, que


deis m u ito fru to ; e assim sereis m eus d isc p u lo s (Jo
15.8). Q uais fru to s e st D eus rec eb e n d o , d epois de
tan to in v e stir em no ssas vidas?
3. A rejeio dos profetas. E os lavradores, apoderan
do-se dos servos, feriram um, m ataram outro, e apedreja
ram outro. D epois enviou outros servos, em m aior nm e
ro do que os prim eiros; e eles fizeram -lhes o m esm o .
Estas palavras resum em o tratam ento que os judeus dis
pensavam aos profetas. V er 1 Reis 18.13; 19.14; 2 C rni
cas 24.19-22; Joo 20.1,2; 37.15; Atos 7.52; 1 T essalonicenses 2.15. A pacincia deste dono da vinha inigualvel.
Q ualquer outro teria entregue o caso s autoridades.
inteno da parbola, no entanto, ilustrar a longanim idade
de Deus. Cada golpe contra um profeta atingia tam bm a
Deus, mas Ele pacientem ente tolerou esses hom ens maus.
4. A rejeio ao Filho. E por ltim o enviou-lhes seu
filho, dizendo: Tero respeito a m eu filho. No evangelho
de M arcos lemos: Tendo ele pois ainda um, seu filho
am ado... (Mc 12.6; Jo 3.16). Deus falara atravs dos
profetas, mas as suas m ensagens no foram obedecidas.
Na prim eira m anh de Natal, colocou-se Ele porta do
m undo, na form a do M enino de Belm . O envio de Jesus
foi ato coroador de revelao e m isericrdia divinas, o
V erbo de Joo 1.1-3.
Os lavradores disseram entre si: Este o herdeiro;
vinde, m atem o-lo, e apoderem o-nos da sua herana .
M ataram -no e o lanaram fora da vinha. Confira G nesis
37.19,20; Joo 11.47-53; Atos 3.18; 4.27,28; H ebreus
13.12,13. Q ueriam os lderes segurar sua posio sem
prestar obedincia. Odiavam a Jesus por exigir-lhes os
frutos da retido. L ivrando-se dEle, poderiam desfrutar
dos seus privilgios em paz. A lm disso, tem iam que a
popularidade de Jesus entre o povo lhes am eaasse a
posio. V er M ateus 27.18; Joo 1 1.47-53. Logo, no se

172

M a te u s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

sentiriam seguros, at destrurem quEle que se procla


m ava herdeiro do R ein o de D eus . E at hoje pessoas
rejeitam a C risto para seguir seus prprios interesses.
A ssim , descreveu Je su s em parbolas a m aligna inten
o dos lderes: assassin-lo. Pretendia dar-lhes uma opor
tunidade de arrependim ento. D eixava-os perceber que,
por m ais religiosos q u e fingissem ser, eram possudos
pelo m esm o esprito p e rseg u id o r de seus antepassados.
5. Os que agradam a si mesmos, rejeitam a Cristo.
Muitos, secretam ente, crem ser Jesus o H erdeiro, que lhe
deve o hom em a m ais alta lealdade, e que seus ensinos
representam a m aneira certa de viver. R econhec-lo como
tal, porm , sig n ificaria abandonar interesses e am bies
egostas; razo por q u e procuram ver-se livres dEle. G os
tariam de possuir a v id a, com a sua bno, sem ter de
retribuir o am or e o b ed in cia devidos. R econhecem o
direito de Jesus em p ed ir-lh es o corao; mas o rejeitam ,
chegando a odi-lo.
M ais cedo ou m ais tarde naes e indivduos que rejei
taram ao Senhor para seguir as prprias am bies, sofre
ro am argas conseqncias.
6. A rejeio de Isra el. Os lderes judaicos ainda no
tinham percebido qu e a parbola era a eles dirigida cegara-os a ju stia p r p ria que julgavam possuir. Pergun
ta-lhes Jesus: Q uando pois vier o Senhor da vinha, que
far queles lav ra d o res? Eram eles tam bm donos de
terras, e sabiam exatam ente o que fariam em tais circuns
tncias: D ar afrontosa m orte a esses maus, e arrendar a
vinha a outros lav radores, que a seu tem po lhe dem os
frutos. Com o D avi (2 Sm 12.1-7), haviam , sem querer,
pronunciado sua p r p ria sentena. A plica-se aqui o verso
43. O so b eran o p ro n u n c ia a co n d en ao em p a lav ras
p ro ftica s. A re je i o ao M essias fa ria de Isra el um a
n ao re je ita d a . S eu lu g a r se ria tom ado por um a c o n
greg ao de p e sso a s e sc o lh id a s en tre todas as raas,
ln g u as e n a e s (R m 11.1-25).

O C a r te r J u lg a d o p e lo s A to s

173

N u n c a leste s nas E sc ritu ra s: A p e d ra , que os


edificadores rejeitaram , esta foi posta por cabea do n
gulo; pelo Senhor foi feito isto, e m aravilhoso aos
nossos olhos? V er Salm os 118.22,23; Atos 4.11; Efsios
2.20; 1 Pedro 2.7. Cr-se que estas palavras se fundam en
tam num a antiga tradio judaica, de que os construtores
do Tem plo de Salom o, no com eo, no reconheceram a
pedra de esquina; rejeitaram -na, para s m ais tarde desco
brirem o seu erro.
T o rn an d o -se p e d ra p rin c ip a l a que fora reje ita d a,
c o n v e rte r-se - em in stru m e n to de castigo: Q uem cair
sobre esta p e d ra d e sp e d a a r-se - ; ou seja, os que r e
je ita m a C risto so frero a p erd a de bnos esp iritu ais.
C o n fira Isaas 8.14; Toucas 2.34. E aquele sobre quem
ela c air ficar red u z id o a p . E ste um ato de ju lg a
m ento. C o n fira D an iel 2.35. C risto , na sua h u m ilh a
o, a p ed ra co n tra a qual os hom ens cairo; e, na sua
g l ria e e x altao , a que cai so b re eles. M elh o r seria
a c e ita r a p ed ra e e d ific a r sobre ela!

19
A Tragdia de
Desprezar a Graa
T exto: M a te u s 2 2 .1 -1 4
Introduo
A parbola das bodas (ou da veste nupcial) uma
entre a srie de parbolas que m ostram a insinceridade
dos fariseus. A parbola dos lavradores m aus e a dos dois
filhos, no captulo anterior, revelaram no haverem eles
cum prido com suas obrigaes, responsveis que eram
pelo povo da A liana. Agora, revela-se sua culpa em
desprezar a graa de Deus.
N a parbola dos lavradores m aus, Deus exige algo da
hum anidade; na parbola das bodas, oferece-lhe algo. N a
prim eira, est zangado por no serem cum pridas as suas
exigncias; na segunda, por no lhe aceitarem a bondade.

I - U m C onvite R eal (M t 22.1-3)


O reino dos cus sem elhante a um certo rei que
celebrou as bodas de seu filho. As duas ilustraes m ais
fam iliares do A ntigo Testam ento, para descrever as bn

176

M a te u s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R e i

os do R eino de D eus, so a festa e as bodas. C onfira


Isaas 35.6; 61.10; 62.10; 65.13; O sias 2.19; M ateus
9.15; Joo 3.29; E fsios 5.32. A festa era um a das ilustra
es preferidas de Jesus. E, sendo a festa de casam ento o
ponto alto da alegria para os orientais, testem unha-se aqui
a natureza alegre de Jesus. Ele am ava estar com as pesso
as, com partilhando com elas sua alegria em Deus. C erta
m ente, a m ensagem de Jesus com ea trazendo convico
do pecado, m as segue-se a esta parte o gozo profundo do
perdo e da com unho com Deus.
E enviou os seus servos a cham ar os convidados para
as bodas . A parbola subentende o costum e oriental de
enviar dois convites; o prim eiro, de sentido geral; e o
segundo, declarando que a festa com binada j estava pron
ta. C onsiderava-se ofensa m ortal recusar o segundo con
vite depois de aceito o prim eiro. E ntre os rabes, signifi
cava uma declarao de guerra. Entre os m aom etanos,
quebra da lei de Deus.
Durante muitos sculos, os profetas haviam anunciado a
vinda do Reino de Deus. Joo Batista e Jesus declararam
abertas as suas portas. A m ensagem do Evangelho era o
segundo convite; o primeiro, fizeram-no os profetas.
C onsiderem os o duplo aspecto da vida crist - o traba
lhar e o festejar. To rico e variado o Reino de Deus nas
suas m anifestaes que Jesus em prega vrias parbolas
para descrev-lo. O Reino assem elha-se a uma vinha p o r
que conclam a a hum anidade a trabalhar para o Senhor.
Ao m esm o tem po, como um a festa de casam ento p o r
que oferece aos hom ens o gozo da com unho com Deus.
Precisam os conservar o equilbrio. Para algum as p es
soas, o C ristianism o s trabalho. Alguns cristos p a re
cem -se com M arta, to ocupados em fazer o trabalho do
Senhor, que freqentem ente dEle se esquecem . So os
santos tipo vin h a . Para outros, representa o C ristianis
mo um contnuo festejar. M as crentes h que dem onstram

A T ra g d ia d e D e s p r e z a r a G ra a

177

egosm o no regozijar-se, no repartindo com outros suas


bnos. So os santos das bodas . L em brem o-nos de
que som os, ao m esm o tem po, trabalhadores na vinha de
Deus e convidados sua mesa.

II - Um a R ejeio Indesculpvel (M t 2 2 .3 -7 )
1. D eus longnim o. E estes no quiseram vir .
E stranha m aneira de se tratar um convite real! O rei, no
entanto, generosam ente supunha ter havido algum m al
entendido. D epois enviou outros servos, dizendo: Dizei
aos convidados: Eis que tenho o m eu jan tar preparado, os
m eus bois e cevados j m ortos, e tudo j pronto; vinde s
bodas . Este segundo convite representa a pacincia de
Deus com a nao obstinada de Israel.
J fora o Reino anunciado pelos profetas, e abertas as
suas portas por Jo) B atista e Jesus. E, m esmo no dia de
Pentecoste, recebeu a nao outra oportunidade para vol
tar-se a Deus (At 33.17).
As m ensagem de julgam ento assustam certas pessoas;
acham que elas retratam um Deus ansioso por castigar,
cujos raios de ira esto sem pre apontados para a cabea
do pecador. O texto da parbola, porm , sugere um Deus
por vezes forado a julgar. E a sua obra estranha (Is
28.21). E atitude norm al de Deus ansiar pela salvao do
hom em : [O Senhor] longnim o para convosco, no
querendo que alguns se percam , seno que todos venham
a arrepender-se (2 Pe 3.9).
2. A fa ta l frivo lid a d e. D escobriu-se, na prim eira oca
sio, falta de vontade em aceitar o convite; na segunda,
um a atitude bem m ais dura: Porm eles, no fazendo
caso, foram , um para o seu cam po, outro para o seu
trfico . Um foi desfrutar dos seus bens; outro, procurar
riquezas. H dois obstculos com uns ao progresso espiri
tual: a posse de riquezas e o desejo de possu-las.

178

M a te u s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R e i

No fazendo caso . coisa sria o desprezo s opor


tunidades; tal leviandade pode arruinar-nos o carter. D e
safiar a bondade e o convite do Rei despojar o carter de
tudo quanto poderia ser enobrecido - a pessoa logo se
afundar em baixeza e vcio.
3. Ocupado dem ais! A lguns recusaram o convite por
serem ocupados dem ais: um tinha de zelar pelos seus
terrenos; o outro, pelos seus negcios. Se o perigo de
estar ocupado existia na antiga e tranqila vida oriental,
quanto m ais hoje, a com parar-se o ritm o alucinante das
grandes cidades. Tanto se faz necessrio correr pela vida,
que as pessoas no tm tem po de apreci-la. Acidentes de
carro acontecem por querer o m otorista poupar uns pou
cos segundos. No sem m otivo que aum entam as enfer
m idades nervosas.
H perigo de o cristo envolver-se nessa corrida, ven
do-se ocupado dem ais para nutrir a alma. E im portante
separar parte do dia, ainda que breve perodo, para estar
diante de D eus e descansar espiritualm ente. Santidade
exige tem po; no h m todo rpido e fcil para obt-la.
s vezes esperam os ficar espiritualm ente esgotados
antes de tom ar m edidas de recuperao. Faria-nos bem o
conselho de certo sitiante que afirm ou ser seu costum e
alim entar a terra antes dela ficar com fom e, dar-lhe des
canso antes que ela se canse e tirar as ervas daninhas antes
que estas a tornem im prestvel.
4. A atitude do homem determ ina a de Deus. E stava
para haver coisa pior: E os outros, apoderando-se dos
servos, os ultrajaram e m ataram . V er Atos 7.59; 8.1-3;
12.1-3 etc. H dois tipos de opositores do Evangelho: os
que no se im portam com o convite, representando a
classe daqueles que, no odiando abertam ente o E vange
lho, amam ao m undo m ais do que a ele; e os que m altra
tam os servos, sim bolizando aqueles cujo orgulho e ju s ti
a prpria os levam a odiar m ensagem e m ensageiros.

A T ra g d ia de D e s p r e z a r a G ra a

179

E o rei, tendo notcia disto, encolerizou-se e, envian


do os seus exrcitos, destruiu aqueles hom icidas, e incen
diou a sua cidade . Insultar o em baixador insultar o
soberano que representa, e m uitas vezes isto significa
guerra. H istoricam ente, as palavras no verso 7 cum pri
ram -se na destruio de Jerusalm em 70 d.C. M as em
que sentido os exrcitos rom anos so as tropas deste rei
(ou seja, de D eus)? A ssim tam bm N abucodonozor, cujos
exrcitos destruram Jerusalm sculos antes, cham ado
m eu servo (Jr 25.9). Deus m uitas vezes usa naes
m pias para castigar o seu povo. C onfira Isaas 10.5. Para
o cum prim ento proftico do verso 7, ver 2 T essalonicenses 1.7-10.
C om para-se o Reino dos Cus a um a festa de casa
m ento, com toda a sua alegria. M as h o lado escuro da
parbola: a destruio da cidade e dos que rejeitaram o
convite, e a excluso do hspede no preparado. A atitude
dos convidados determ inou o procedim ento do rei.
H, portanto, sentido em afirmar-se que o proceder do
homem determina a atitude de Deus. O Reino dos Cus
reflete o comportamento da humanidade. Se algum est
arrependido e espiritualmente faminto, o Reino lhe ser
uma festa a satisfaz-lo; porm, quele frvolo, auto-sufici
ente e hostil, o Reino ser-lhe- escuro, com nuvens de juzo:
Com o benigno te mostrars benigno, e com o homem
sincero te m ostrars sincero. Com o puro te m ostrars puro,
e com o perverso te mostrars indom vel (SI 18.25,26).

III - G raciosa C ondescendncia (Mt 22.8-10)


1. Sem pre haver um povo de Deus. Ento diz aos
servos: As bodas, na verdade, esto preparadas, m as os
convidados no eram dignos . Indignos, no apenas por
seus pecados, m as por sua atitude: desprezar a graa de
Deus.

180

M a te u s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R ei

N aqueles dias, era grande hum ilhao para um hom em


preparar um banquete e ter m esa m uitos lugares vagos
de convidados que se recusaram a vir ou deixaram de
com parecer. Em tais casos, m andaria os seus servos s
ruas em busca de pessoas para preencher os lugares: Ide
pois s sadas dos cam inhos, e convidai para as bodas a
todos quantos encontrardes .
H dupla aplicao para as palavras do rei. Os judeus
que se consideravam justos e no quiseram com parecer s
bodas, seu lugar tom aram -no os judeus repudiados pela
liderana, porm arrependidos. E quando os judeus, como
nao, rejeitaram o Evangelho, fez Deus a oferta aos
gentios. C onfira M ateus 8.1 1,12; Atos 13.46.
E os servos, saindo pelos cam inhos, ajuntaram todos
quantos encontraram , tantos m aus com o bons; e a festa
nupcial foi cheia de convidados . Evitou-se, assim , que o
banquete se tornasse um fracasso.
M uitas vezes Deus tem sofrido, por causa da incapaci
dade de Israel em entender e fazer sua vontade, mas seus
planos nunca foram frustrados. Ele sem pre achou algum
para cum prir a sua vontade. A rejeio dos judeus parecia
ter frustrado o plano divino; mas Deus logo encheu a sala
de banquete com gentios!
Se desprezarm os as nossas oportunidades, ou recusar
mos fazer a vontade de Deus, Ele achar outros, e a perda
ser nossa: G uarda o que tens, para que ningum tom e a
tua coroa (Ap 3.11).
2. O problem a de freqncia na igreja. Ide, pois, s
sadas dos cam inhos e convidai para as bodas a todos os
que e n c o n tra rd e s . Soam estas p alav ras com o um a
clarinada, convocando-nos obra evangelstica, quer na
form a de reunies quer atravs de convites individuais.
Narra-se que M aom certa vez anunciou que faria um a
m ontanha vir a ele. Quando a m ontanha no correspondeu

A T ra g d ia de D e s p r e z a r a G ra a

181

ao convite, respondeu filosoficam ente: Se a m ontanha


no quiser vir a M aom , ento M aom ir m ontanha.
C alcula-se que a freqncia nas igrejas atingiu o m xim o
(Europa e EUA) no ano 1887.
M uitos crentes zelosos perguntam : Com o persuadir
as pessoas a virem igreja? A resposta : Se o povo no
quiser ir igreja, a igreja precisa ir ao povo . Segundo as
palavras de Jesus: Fora-os a entrar (Lc 14.23), a situa
o atual pede o poder com pulsivo de experincias espiri
tuais, orao intercessria e convices intensas.

IV - Um a O m isso Indesculpvel (Mt 22.11-14)


O rei, entrando, para ver os convidados . Isto rep re
senta o escrutnio dirio que Deus faz das vidas hum anas
e, especificam ente, o exam e no D ia do Juzo. Viu ali um
hom em que no estava trajado com vestido de npcias .
Entende-se que os reis orientais forneciam um a veste
especial para tais ocasies; deixar de us-la era ofensa
sria. Seja com o for, o hom em achava que suas roupas de
rua eram suficientes. As prim eiras palavras do rei foram
bondosas, porque poderia haver algum m al-entendido:
A m igo, como entraste aqui, no tendo vestido nupcial?
E ele em udeceu . No tinha desculpa, e seu silncio o
condenou. Este hom em representa os religiosos judeus
convictos da prpria retido. Q ueriam entrar no R eino
dos Cus, mas no seguindo o cam inho de Joo B atista
ou Jesus. C onsideravam -se suficientem ente bons sem o
arrependim ento, sem a f em Jesus com o M essias. H avi
am planejado seu prprio sistem a de retido e pensavam
ser este suficiente para justific-los. Acreditavam no pre
cisar da ju stia baseada na f, oferecida pelo Salvador
(Rm 10.3,4; 3.9-28).
Este hom em representa tam bm os que querem entrar
no cu por seus prprios m ritos. Inclua-se os m em bros

182

M a te u s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R e i

da igreja que no passaram por m udana de corao. H


duas m aneiras de pecar contra o dom m isericordioso de
Deus: um a recus-lo; a outra, fingir aceit-lo e continu
ar no pecado. A prim eira foi o pecado dos judeus; a
segunda o pecado dos cristos no convertidos. Ver
G latas 3.27; E fsios 4.24; Colossenses 3.12-14.
D isse ento o rei aos servos: A m arrai-o de ps e mos
[o pecador fica incapacitado nas m os de D eus], levai-o,
e lanai-o nas trevas exteriores [confira 2 Ts 1.9 - as ruas
no ilum inadas do antigo Oriente representam as m isrias
das alm as perdidas]; ali haver pranto e ranger de dentes
[fria e rem orso sem soluo] . Estas palavras descrevem
o destino do hom em que no est pronto a entrar no
Reino dos Cus - falta-lhe a f viva, que aceita a ju stifica
o da parte de Deus.
Porque m uitos so cham ados, mas poucos escolhi
dos . Toda a nao de Israel foi cham ada a ser nao de
sacerdotes, porm m uitos israelitas m orreram no deserto
(1 Co 10.1-10). Foi-lhes oferecido, a todos, o E vangelho,
mas som ente um rem anescente aceitou (Rm 11.5). A m ui
tos estende-se o convite, m as poucos aceitam a Deus;
m uitos tm o seu nom e; no entanto, poucos so genunos.
V er com entrio da parbola dos trabalhadores.
No h bodas sem veste nupcial. Os prim eiros convi
dados m enosprezaram o Reino dos Cus, e no com pare
ceram . O hom em sem a veste nupcial no levava a srio o
Reino dos C us, mas com pareceu. No tinha o m nim o
respeito, apresentando-se com suas prprias roupas ao
invs daquelas oferecidas pelo rei. Parecia ter aceitado o
gracioso convite, mas seu esprito estava longe.
O hspede no preparado representa o praticante ex
terno da religio que, secretam ente, serve ao m undo. A
graa de Deus, porm , no se presta aos hipcritas. D eve
se lanar de lado a veste de ju stia prpria e da sabedoria

A T ra g d ia de D e s p r e z a r a G ra a

18 3

m undana, para aceitar, em f infantil, a roupagem que


Cristo nos d: Em verdade vos digo que, se no vos
converterdes e no vos fizerdes com o m eninos, de m odo
algum entrareis no reino dos cus (M t 18.3).

20
Jesus Denuncia a
Hipocrisia
T exto: M a te u s 23
Introduo
Cerca de trezentos anos antes do nascim ento de Cristo,
as conquistas de A lexandre M agno trouxeram a cultura
grega Palestina. No decorrer do tem po, escolas, teatros
e ginsios gregos com earam a aparecer pelo pas afora.
M odos de vida gregos tornaram -se populares, especial
m ente entre as classes m ais altas.
Ao m esmo tem po, o esprito grego, com seus padres
e pontos de vista m undanos, am eaava sufocar a religio
de Israel e obliterar as distines entre judeus e pagos.
Para interromper esta mar de paganismo, grupos de p es
soas reuniam-se para sustentar os padres da lei de M oiss.
Eram os cham ados hasidim , ou povo da santidade .
Mais tarde vieram a ser cham ados fariseus , ou seja,
povo separado . No tem po de Cristo, reuniam -se j em
fraternidades com iniciaes e graus. Cada cidade tinha
sua fraternidade de fariseus.

186

M a te u s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

No com eo, inspiravam -se em puro zelo pela glria de


Deus. M as, com o tantas organizaes religiosas, foram
finalm ente se deteriorando at m erecerem fortes dennci
as, estudadas neste captulo.
D evem os m ais acautelar-nos contra o esprito dos
fariseus que estudarm os os seus pecados. V er Lucas 18.9
16 e G latas 6.1. O partido dos fariseus no existe m ais,
porm o esprito do farisasm o ainda anda solto. As in
consistncias denunciadas nesta lio podem ser achadas
em qualquer grupo que faa alta profisso de espirituali
dade e santidade. A hum ildade deve levar cada um a
perguntar-se: Ser que meu com portam ento est altura
daquilo que professo?

I - O E sprito dos Fariseus (M t 23.1-12)


Na cadeira de M oiss esto assentados os escribas e
fariseus. O bservai, pois, e praticai tudo o que vos disse
rem . Os escribas eram os ensinadores oficiais da lei e,
nesta situao, deviam ser obedecidos. Os discpulos de
Cristo devem obedecer s autoridades. So elas por Deus
institudas. Se no podem os respeitar o hom em , respeite
m os seu cargo.
Jesus acrescenta um a palavra de cautela: M as no
procedais em conform idade com as suas obras . Eram
inconsistentes, porque dizem e no praticam . Pregavam
os severos requerim entos da lei e sequer davam exem plo
de ajudar os outros a carregar o fardo. A m elhor pregao
um a vida abnegada.
Am avam as aparncias. Praticavam boas obras para
serem vistos pelos hom ens, no por am or a Deus. C on
fira M ateus 6.1-18. A m avam a posio e o louvor (v. 6).
O honroso ttulo, Rabi, soava-lhes com o m sica.
Os versos 8-11 devem ser entendidos luz do verso
12. Jesus no probe o devido respeito a ld eres e

J e su s D e n u n c ia a H ip o c r isia

187

ensinadores; rabi, m estre e pai eram form as antigas


e com uns de tratam ento a certos lderes (2 Rs 2.12; At
22.1). Jesus critica o am or em inncia, a paixo por tais
ttulos. V er 1 Pedro 5.3.
E nsina-nos Jesus que o autntico servio a verdadei
ra dignidade. Um antigo soberano, no seu leito de m orte,
disse a seu filho: Tom e este cetro. L em bre-se de que
voc pai do seu povo e deve tratar os sditos com o a
filhos; as pessoas no nasceram para servir voc, mas a
voc foi destinado servi-las; o rei fica s, destacado aos
dem ais, a fim de que possa servir a todos . L er Lucas
22.22-27; Joo 13.1-13; Filipenses 2.5-11.

II - O Ensino dos Fariseus (Mt 23.13-22)


Jesus lana oito ais, como relm pagos, contra aque
les lderes religiosos. So pronunciados no com am argu
ra, mas com tristeza. Lastim a o Senhor a sorte dos peca
dores, m esm o quando forado a conden-los. V er verso
37. Alm disso, so os ais advertncias profticas, cla
ros avisos das conseqncias dos seus atos e carter.
1. Um im pecilho verdade (v. 13). Os fariseus adota
ram a atitude do cachorro na m anjedoura. No som ente se
recusaram atender o convite do Evangelho, com o procu
ravam im pedir a outros. Qual o pior pecado dos judeus?
V er 1 T essalonicenses 2.16; confira A tos 13.44,45.
2. M otivos m ercenrios (v. 14). A lguns dos escribas
eram com o os ensinadores descritos em 2 Tim teo 3.6.
T iravam vantagens da sua reputao de santidade para
extorquir dinheiro de m ulheres ingnuas, referncia pro
vvel aos subterfgios usados para obter heranas de ri
cas vivas. Este m au costume infiltrou-se at na Igreja, no
sculo quinto, de tal modo que o im perador rom ano
Justiniano viu-se obrigado a decretar leis proibindo aos
clrigos de terem posses.

18 8

M a te u s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R ei

3. Zelo fa n tic o (v. 15). Os fariseus eram proselitistas


fanticos. M as nenhum rio surge mais alto que sua fonte.
Os convertidos tornaram -se iguais queles que os cham a
ram converso: estreitos, superficiais, hipcritas. Ou
piores. Porque novos convertidos m uitas vezes m ostram se m ais extrem ados que os seus ensinadores. Certo co
m entarista estabeleceu diferena entre proslito e con
vertido . O prim eiro term o sugere associao externa com
algum grupo; o segundo indica renovao interior.
4. A perverso da lei (vv. 16-22). Ao aplicarem a lei
aos problem as hum anos, os fariseus eram culpados de
evasivas e falsas distines; podem ser com parados com
habilidosos advogados que procuram evitar a fora da lei
claram ente entendida atravs de artifcios tcnicos e lacu
nas. Esta m aneira de enfrentar as leis de Deus cham ada
casustica .
Por exem plo, um israelita acusado de violar um ju ra
m ento solene pode responder: Voc no se lem bra que
ju rei pelo Tem plo? Segundo os nossos ensinadores, tal
juram ento no me obriga. Tivesse jurado pelo ouro do
Tem plo, e a situao teria sido diferente . V er M ateus
15.1-9.
H m uitos hipcritas na igreja! Quem no tem ouvi
do esta acusao de pessoas no-convertidas que recusam
aceitar o Evangelho? A desculpa, no entanto, contm
freqentem ente tanta insinceridade, que nos sentim os ten
tados a responder: No seja isso problem a para voc sem pre h lugar para m ais um ! A final de contas, quem
faz a objeo sabe que nenhum a organizao livre de
m em bros indignos. A im perfeio da poltica no o im pe
de de votar; a existncia de curandeiros no o im pede
de procurar ajuda m dica; os com pls de advogados de
sonestos no desencorajam a sua busca de conselho legal.
E o fato de um dia algum ter-lhe passado um a cdula
falsa no dim inuiu seu desejo pelo dinheiro!

J e su s D e n u n c ia a H ip o c r isia

189

A despeito de possuir m em bros indignos, a Igreja


instituio divina, e tem sido um a bno para a raa
hum ana. O fato de haver um Judas no grupo dos apsto
los no argum ento contra as reinvidicaes de Cristo.
Por outro lado, as vidas piedosas dos dem ais e sua fideli
dade at m orte so um forte argum ento em prol da
realidade do Evangelho. E hom ens assim nunca tm falta
do Igreja. Os trens expressos m elhor indicam a exceln
cia dos servios de um cam inho de ferro do que o vago
descarrilado. As m ultides de pessoas piedosas perten
centes Igreja so a m elhor evidncia de sua natureza do
que algum caso de colapso espiritual.

III - A prtica dos Fariseus (M t 23.23-36)


A prtica dos fariseus caracterizava-se pelo formalismo.
Um rei judeu do prim eiro sculo a.C. descreveu-os com o
hom ens pintados, ou seja, o que m ostravam externa
m ente no revelava a sua verdadeira natureza.
1.
Quanto aos dzim os. A lei dos dzim os era aplicada
som ente aos produtos m encionados em D euteronm io
14.23: azeite, trigo e vinho. M as os fariseus, vidos por
m rito adicional, aplicavam Levtico 27.30 s m enores
ervas: hortel, endro e com inho. No eram , porm , to
escrupulosos quanto observncia de fundam entos tais
com o a justia, a m isericrdia e a f. N ote que Jesus no
lhes condena o dizim ar: D eveis, porm , fazer estas co i
sas, e no om itir aquelas .
Condutores cegos! que coais o m osquito e engolis um
camelo [animal impuro, segundo a lei] . Para os fariseus,
coar o vinho era um ato religioso; engolir um mosquitinho
tornar-los-ia impuros. Da, a expresso coar um m osquito
veio a representar escrupulosidade cerimonial. O extremo
zelo dos fariseus acerca de ninharias, entretanto, prestavase muitas vezes a cobrir sua carnalidade. Na vspera da
Pscoa, os sumos sacerdotes no queriam entrar no pretrio

190

M a te u s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R e i

de Pilatos porque j se tinham purificado cerimonialmente e


receavam contaminar-se (Jo 18.28). E intentavam praticar
ali um assassinato, pelas mos dos rom anos!
As coisas prim eiras no prim eiro lugar um a boa
regra.C oar o m osquito e engolir o cam elo caracteriza as
pessoas m uito preocupadas com detalhes e negligentes
quanto s questes de im portncia. Na ndia, um provr
bio fala de engolir um elefante e engasgar-se com um a
pulga. Este m au hbito pode ser visto em m uitas form as.
H os zelosos pela etiqueta social e relapsos verdadeira
bondade. Outros criticam o vestir e o lazer, mas vivem
eles m esm os a engordar suas prprias vontades e a p rati
car a cobia.
Nas igrejas, existem pessoas que m inuciosam ente ob
servam o ritual, mas negligenciam o esprito da devoo;
lutariam contra a m nim a infrao ortodoxia, mas no
tm f viva. Tais pessoas, enquanto engolem cam elos,
cuidam de coar m osquitos nos copos dos outros.
Pessoas que falsam ente professam religio so escru
pulosas acerca das form as porque pensam obter assim
reputao de santidade sem pagar o preo. N ecessitam
elas que se lhes revelem a hipocrisia. Precisam de uma
viso m aior da vida espiritual, que os engaje na luta
contra os grandes pecados. Infrutferas contendas acerca
de ninharias dariam lugar a grandes vitrias.
Lem bre-se que Jesus tom ou o cuidado de acrescentar:
No om itir aquelas , para fechar o escape queles dese
joso s por ver-se livres de responsabilidades secundrias.
Um aluno com nota baixssim a desculpou-se, dizendo
que seus atrasos deviam -se s suas devoes particulares.
O professor corrigiu-o: seu dever planejar as ativida
des de modo que um a no venha a interferir na outra. A
freqncia ao culto no justificativa para deixar de fazer
os deveres escolares, nem estes desculpa para faltar ao
culto . Q uem leciona a um a grande classe no est isento

J e su s D e n u n c ia a H ip o c r isia

191

de instruir os filhos em casa. U m a vida crist consistente


vale m ais que a freqncia nos cultos. M as deve-se freqentar a igreja. Os deveres religiosos, grandes e peque
nos, devem ser com binados.
2.
Quanto s cerim nias. L im pais o exterior do copo
e do prato, mas o interior est cheio de rapina e de
iniqidade (v. 25). No est Jesus a censurar a lim peza
externa ou as lavagens cerim oniais exigidas pela lei de
M oiss. Insiste Ele na verdadeira santidade, a lim peza do
corao. A higiene, por m ais excelente virtude que seja,
no substitui a piedade.
Segundo o declarado no livro de Levtico, o contato
com um cadver causava im pureza cerim onial. N os dias
de C risto, os tm ulos eram regularm ente caiados, para
serem evitados pelos piedosos (vv. 27,28).
H forte ironia nas palavras do Senhor. Im aginavam os
fariseus lhes desse sua escrupulosa observncia cerim oni
al aparncia de santidade. Jesus, todavia, m ostra que o
exagerar de atos piedosos externos era evidncia de
corrupo. O corao do hom em enganoso!
N a m aioria dos casos, no eram os fariseus conscien
tem ente hipcritas: enganavam -se a si mesmos. D a a
repreenso: Fariseu cego! Podem as igrejas de hoje
abrigar pessoas assim . A longa fam iliaridade com coisas
religiosas pode lev-las a considerar sua profisso externa
real espiritualidade.
Conta-se que certo evangelista colocava sua Bblia em
cim a das outras coisas, na mala de viagem, a fim de que o
inspetor da alfndega visse que ele era um homem religio
so e no procurasse os artigos no declarados embaixo,
sobre os quais incidiriam multas. Sem dvida, o evangelista
continuava a pregar, mas no sabemos como podia faz-lo
em sinceridade. A hipocrisia mina o poder espiritual e intro
duz no testemunho da pessoa uma nota dissonante. A nossa
espiritualidade est por fora ou por dentro?

192

M a te u s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R e i

3,
A respeito de honrar os profetas (vv. 29-63). Os
fariseus honravam os antigos profetas que m orreram , en
quanto sua atitude para com Jesus dem onstrava estarem
prontos a assassinar os profetas vivos.
Os fariseus enfeitavam os tm ulos dos profetas e fala
vam com reverncia acerca deles. Em tom piedoso, decla
ravam : Se tivssem os vivido nos dias de nossos pais,
no teram os sido seus cm plices no sangue dos profe
ta s . D iante de Jesus, porm , dem onstravam no serem
m elhores que seus pais.
O lhando o futuro, Jesus percebe a fria perseguidora
dos fariseus dirigida contra os discpulos, trazendo sobre
o povo castigo divino. E tudo aconteceu conform e a pro
fecia do M estre. Certo estudioso judeu percebe em Jesus
am argura e dureza na sua condenao aos fariseus: Com
entusiasm o predizia a sua chegada no inferno . M as esta
idia contrria aos fatos! Os versos 37-39 com provam
virem as palavras de um corao partido.
A m elhor m aneira de honrar os profetas obedec-los.
A ju lg a r pelas atitudes do povo judeu nos dias de Jesus,
de se im aginar que julgavam profeta bom o profeta m or
to. Nos dias de M oiss, os heris da f eram Abrao,
Isaque e Jac; mas no M oiss, a quem o povo queria
apedrejar. Perguntando-se ao povo, nos dias de Sam uel,
quais os verdadeiros servos do Senhor, responderiam :
M oiss e Jo su , mas no Sam uel. Nos dias de Cristo,
todos os profetas eram reverenciados, m as no o prprio
Filho de D eus com os seus discpulos. H onram os hoje
grandes pregadores do passado: Edwards, Finney, M oody,
Spurgeon e outros. M as, com o tratam os os pregadores
vivos, que nos repreendem pelos nossos pecados e exor
tam -nos a avanar a um nvel m ais alto de espiritualida
de? A final, m ais fcil edificar tm ulos do que seguir de
corao os ensinam entos espirituais.

A Estultice de No
Estar Pronto
T exto: M a te u s 2 5 .1 -1 3
Introduo
A parbola das dez virgens geralm ente considerada
de difcil interpretao. M elhor nos seria lem brar o p rin
cpio citado em captulo anterior: cada parbola tem um
pensam ento central e dom inante, que a chave da p a r
bola. M uitas perplexidades, confuses e contendas tm
surgido quando se procura um sentido especial em cada
detalhe.
O pensam ento central desta parbola a excluso de
alto privilgio por falta de preparo. A lio principal:
necessidade de preparao espiritual para quando C risto
vier. Q uem a figura central da parbola? Num casam en
to, d-se destaque aos noivos, m as aqui as dez virgens,
representando a Igreja professa em geral, ocupam o cen
tro da narrativa. De tal m aneira a Igreja ilustrada que
facilm ente distinguim os duas classes de crentes: os que
esto prontos, e os despreparados.

194

M a te u s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

I - As V irgens que E speravam (Mt 25.1-4)


1. O casamento. A parbola baseia-se no cortejo nupcial
observado entre os judeus: O noivo, acom panhado pelos
am igos, ia at a casa da noiva e a trazia, com pom pa e
jbilo, ao seu prprio lar, ou a um lugar especialm ente
preparado para a ocasio. A noiva fazia-se acom panhar
por suas jovens am igas e com panheiras, enquanto outras
tantas [as virgens desta parbola] ajuntavam -se ao grupo
nalgum ponto estratgico, e entravam todos no salo da
festa . Na parbola, dez dessas dam as de honra aguarda
vam o cortejo no local do encontro.
2. A s lm padas e o azeite. O azeite deve ter aqui o
m esm o significado que em outras partes das Escrituras:
representa o E sprito de Deus que inspira f, produz vida
espiritual e conduta santa (Zc 4.2,6; A t 10.38; 1 Jo
2.20,27). As lm padas representam a profisso do discipulado cristo; o azeite, a vida espiritual no ntim o; e a
luz, a santidade de carter produzida pelo E sprito invis
vel (M t 5.14-16).
3. A s virgens loucas. As loucas, tom ando as suas
lm padas, no levaram azeite consigo . H avia azeite nas
lm padas, m as no uma reserva em vasilhas. Por que so
cham adas lo u cas ? Para m ostrar quo absurdo, alm de
pecam inoso, no estar preparado para a vinda de Cristo.
So cham adas loucas porque: 1) representam a classe
negligente na orao e boas obras, e cuja vida religiosa
planejada para agradar aos hom ens, no a Deus, que tudo
v em segredo; tm experincia espiritual pouco profun
da; 2) no providenciaram nada para os im previstos: ti
nham azeite nas lm padas para uso im ediato, m as no
para o caso de o noivo tardar (as lm padas continuavam a
queim ar enquanto dorm iam).
4. A s virgens prudentes. M as as prudentes levaram
azeite em suas vasilhas, com as suas lm padas . As v ir

A E stu ltic e d e N o E s ta r P ro n to

195

gens prudentes representam aqueles crentes que, reconhe


cendo possvel dem ora do N oivo, no som ente o aguar
dam pacientem ente, com o conservam -se diligentem ente
num estado espiritual apropriado a qualquer cham ada re
pentina. Esto cientes de que algum as em oes no basta
ro para lev-los ao triunfo, mas que precisam ser fortale
cidos, reavivados e purificados pelo contato ininterrupto
do E sprito de Deus. Por isso, zelam pela sua vida espiri
tual. Crentes prudentes tm previdncia, sinceridade e
profundidade na f. Os loucos que professam a f no
tm considerao nem sinceridade e so superficiais.
A vida crist consiste em contnua dependncia de
Deus. N ecessrias so, no entanto, as reservas de foras
espirituais. No se pode discernir, m ediante anlise su
perficial, a diferena entre o crente que possui profunda
experincia espiritual e aquele cuja profisso de f no
vai alm da superfcie. Um teste repentino, porm , m os
trar a diferena: pegos de surpresa, no tem os com o
preparar-nos. A sbita tentao, tristeza, decepo ou apelo
inesperado revelam a profundidade do carter e o alcance
do preparo espiritual. A revelao da fora ou fraqueza
espiritual pode ser repentina, mas o processo que leva at
esse ponto paulatino.
Em outras palavras, as crises revelam a quantidade das
nossas reservas espirituais. A plica-se isto vida diria e
no som ente vinda de nosso Senhor. D urante a em er
gncia, revela-se o lder, mas suas qualidades no foram
adquiridas num repente; so resultado de longos anos de
disciplina e orao. Enquanto outros descansavam ou dor
m iam , dedicava-se ele ao estudo e trabalho. A revelao
da sua capacidade foi repentina; o preparo, dem orado.
Preparem o-nos hoje para as exigncias, possibilidades
e oportunidades futuras. A reserva de poder resultado
de disciplina diria.

196

M a te u s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R e i

II - O N oivo se D em orou (Mt 25.5)


1. A espera. E, tardando o esposo, tosquenejaram
todas, e adorm eceram . Indica o Senhor com estas p ala
vras que haver, na sua volta, dem ora suficiente para ser
um teste de f. V er a expresso: O m eu Senhor tarde
vir (M t 24.48). V er tam bm Lucas 18.7,8. Algum
disse que o ltim o dia desconhecido a fim de que cada
dia seja considerado de m xim a im portncia.
2. O sono. E nquanto esperavam o noivo, as dez vir
gens com earam a sentir cansao, e adorm eceram profun
dam ente. O que representa este sono? Em prim eiro lugar,
no condenvel, porque tanto as prudentes como as
loucas dorm iram . No era incom patvel com a sabedoria
das prudentes, e no interferiu em sua prontido. O segre
do estava aqui: as prudentes m uito bem podiam dorm ir,
porque tudo j estava pronto. As loucas, porm , deveriam
ter-se ocupado em procurar azeite. No tinham o direito
de dorm ir naquela condio de despreparo. Em segundo
lugar, o sono representa nossos deveres dirios, aos quais
no pede o Senhor que negligenciem os. Tam bm no nos
exige estado de tenso no aguardo de sua vinda. D eseja
apenas estejam os preparados enquanto ocupados nos d e
veres seculares.

III - A Separao (Mt 2 5 . 6-11)


1. O grito m eia-noite. M as m eia-noite ouviu-se
um clam or: A vem o esposo, sa-lhe ao encontro . O
grito teria partido ou dos em pregados do noivo ou da
m ultido ju b ilo sa. Por que m eia-noite? Porque era o
horrio do sono, quando m enos se esperaria a passagem
de um cortejo nupcial. Ilustra-se deste m odo a segunda
vinda de C risto com o evento repentino. Tudo acontece
num m om ento, num piscar de olhos. A im presso de
rapidez que no perm ite preparativos tardios. O m esm o

A E stu ltic e de N o E s ta r P ro n to

197

se conclui dos outros versculos alusivos vinda de C ris


to. Que insensatez, adiar os preparativos quando se sabe
prxim os o grito e a chegada! E ntre o grito da m eia-noite
e a chegada do noivo no haver tem po para dem orados
preparativos.
2. A descoberta desconcertante. Ento todas aquelas
virgens se levantaram , e prepararam as suas lm padas .
As palavras do verso 8 do a entender que as lm padas
queim avam enquanto as dam as de honra dorm iam . O u
vindo o grito, levantaram -se as m oas apressadam ente
para preparar os pavios das lm padas. As sbias coloca
ram m ais azeite da sua reserva; as nscias descobriram
que as suas lm padas estavam se apagando, e no tinham
m ais azeite para repor. V erificaram tarde dem ais as con
dies de suas lm padas. Q uando C risto vier, ser im pos
svel a qualquer pessoa ignorar seu estado espiritual. Se
ro reveladas todas as coisas escondidas, a verdadeira
condio espiritual de cada um. N ingum poder m ais
enganar-se a si m esm o.
At esse m om ento, no parecia haver diferena entre
as m oas. Eram todas virgens, dam as de honra, indo para
o m esm o lugar; todas esperavam o noivo e tinham as suas
lm padas. Porm , ao grito repentino, m anifestou-se a di
ferena. M era profisso externa do C ristianism o no
agentar o teste da vinda de Cristo. O inesperado revela
a profundidade e qualidade do nosso preparo.
As palavras deste verso sugerem um a atitude em todo
tem po necessria ao crente que deseja aprim orar-se para
servir a Deus. P reparar a lm pada rem over o pavio
queim ado que im pede luz seu brilho m aior. E spiritual
m ente, significa a rem oo de coisas tais como indiferen
a, frieza, m undanism o, autoconfiana e tudo o que im pe
de pessoa desenvolver-se diante de Deus.
O passado, tudo quanto ramos e fazam os para Deus,
tam bm pavio m orto, que precisa ser rem ovido para
brilhar com o azeite novo.

198

M a te u s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

3.
O pedido desesperado. E as loucas disseram s
prudentes: D ai-nos do vosso azeite, porque as nossas
lm padas se apagam. M as as prudentes responderam , di
zendo: No seja caso que nos falte a ns e a vs. No
recusaram as prudentes em prestar azeite por egosm o;
era-lhes im possvel atender quele pedido. No podem os
dar a outra pessoa parte da nossa vida espiritual nem a
graa que possum os. No podem os em prestar virtudes.
Note as palavras: No seja caso que nos falte a ns e a
vs . As prudentes no esto certas de terem m ais que o
suficiente, de m odo a em prestar s outras; consideram -se
afortunadas de possurem o bastante para a sua necessida
de pessoal. C onfira 1 Pedro 4.18. O utra lio: ouvido o
grito, ser tarde para o despreparado pedir: Por favor,
ore por m im ! D everia ter pedido azeite quando era pos
svel preparar-se.
Ide antes aos que o vendem , e com prai-o para vs .
As circunstncias no perm itiam fosse o azeite em presta
do; era preciso com pr-lo. Traduzindo: h coisas que
podem os obter m ediante a orao e os esforos dos com
panheiros cristos; h, porm , bnos som ente obtidas
por sincera orao pessoal e esforo diligente. Se deseja
mos a vida sobrenatural, a graa preparadora para a vinda
de Cristo, devem os busc-la em Deus.

IV - A E ntrada e a Excluso (M t 25.11-13)


1. A busca v. E, tendo elas ido com pr-lo, chegou o
esposo, e as que estavam preparadas entraram com ele
para as bodas . Q uando os que professavam o C ristianis
mo, surpresos e sem preparo, procuravam orar at chegar
a Cristo, confessar os seus pecados e endireitar o passado,
veio o Senhor e levou os que estavam prontos. Os dem ais
ficaram para trs. No versculo acim a, preparadas d o
pensam ento central da parbola.

A E stu ltic e de N o E s ta r P ro n to

199

E fechou-se a porta . Palavras terrveis que descre


vem a dor de um a oportunidade perdida.
2. Im plorando em vo. D esnecessrio debater se as
virgens loucas acharam azeite ou no. Im porta que era
tarde dem ais, e perderam a oportunidade. Pelo costum e
oriental, nos banquetes form ais os convidados apresenta
vam seus cartes a um em pregado, que vigiava a porta
para m anter do lado de fora os curiosos. Tudo pronto, e o
chefe da casa fechava a porta; o em pregado no deixava
m ais entrar pessoa algum a, sob qualquer pretexto.
E depois chegaram tam bm outras virgens, dizendo:
senhor, senhor, abre-nos. E ele respondendo, disse: Em
verdade vos digo que vos no conheo . C ham ando o
noivo de senhor dem onstram as virgens algum relacio
nam ento com ele. A resposta: No vos conheo signifi
ca: No reconheo o seu direito de entrar . No reconhe
ce o noivo a participao delas, que diligentem ente se
prepararam para a festa. C onfira O sias 13.5; Am s 3.2;
N aum 1.7; Joo 10.14; 2 Tim teo 2.19.
Q ual o d estin o das virgens lo u cas? D izem alguns
que o negado d ire ito de en trad a in d ic a sua p e rd i o
(M t 7 .2 1 -2 3 ). O u tros afirm am que, tendo p erd id o o
a rreb atam en to , te riam de p a ssa r p e la trib u lao . S eja
qual in te rp re ta o aceitem os, c e rtam en te a e x clu so
das lo u cas re p re se n ta algo te rrv e l, o ju lg a m e n to d a
q u eles no p rep a rad o s para C risto.
V igiai, pois, porque no sabeis o dia nem a hora .
N estas palavras, o prprio Senhor descreve a lio central
e o propsito da parbola.
C om o po d em o s v ig iar, enquanto aguardam os a v in
da de C risto ? A g in d o com o aq u elas pesso as que, h
anos, v en d eram tudo quanto p o ssu a m e, vestindo ro u
pas b rancas, su b iram no alto de um edifcio para a g u a r
d a r o Senhor? Im itan d o a ig reja de T essal n ica que

200

M a te u s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

e n cerro u seus trab alh o s p o rq u e o S en h o r p o d e ria c h e


gar a q u a lq u e r m om ento (2 Ts 2.1-3; 3 .1 0 ,1 1 )? Ou
viv en d o em an siedade?
No devem os viver aflitos por causa da vinda do Se
nhor. Porque Ele deu a cada um o seu trabalho com que se
ocupasse at sua volta. A m elhor preparao um a vida
de fidelidade na sua obra. Em m aio de 1780, o fam oso
Dia E scuro desceu sobre a N ova Inglaterra. M uitos senti
ram chegada a hora do juzo, e os senadores teriam sado
correndo do Senado, no tivesse algum os persuadido a
trazer as luzes, a fim de que fossem achados cum prindo
seus deveres dirios.

Oportunidade,
a Fidelidade e a
Recompensa
T exto: M a te u s 2 5 .1 4 -3 0
Introduo
H um a conexo entre a parbola das dez virgens e a
dos talentos. As virgens esperavam o Senhor; na parbola
dos talentos, os servos trabalhavam esperando a volta do
Senhor. A prim eira adverte-nos contra o negligenciar a
vida espiritual; a segunda, contra a preguia. A prim eira
avisa-nos que devem os guardar o corao com toda a
diligncia; a segunda, que devem os colocar toda a nossa
diligncia no servio ativo. A prim eira trata da espiritua
lidade; a segunda, do servio.

I - O Servio D istribudo (Mt 25.14,1)


1.
A viagem do Senhor. Porque isto tam bm com o
um hom em que, partindo para fora da terra, cham ou os
seus servos, e entregou-lhes os seus bens . B aseia-se a
parbola no que parece ser um costum e da poca. H o
m ens ricos, ao viajar para Roma, deixavam seus negcios

202

M a te u s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

na m o dos escravos. (No eram em pregados m odernos,


que podem deixar o em prego, mas escravos: tinham de
aceitar as responsabilidades a eles im postas.) Nem todos
os escravos do im prio rom ano eram silvcolas ou analfa
betos. M uitos eram trabalhadores peritos, estudiosos e
negociantes. Alguns, portanto, poderiam tratar dos neg
cios do seu senhor ou investir dinheiro em nom e dele.
O h om em que v iajav a p a ra um pas d istan te re p re
senta o S en h o r Jesus, que, vindo da p a rte do Pai, e sta
va p ara v o lta r a Ele. E, p ara d eix ar os seus servos em
c o n d i es de c o n tin u ar a sua obra e rep re se n t -lo d u
ran te a sua au sn cia, e q u ip a -o s com p oder, dons e
cap acid ad e n ecessrios.
2.
Os bens do Senhor. E a um deu cinco talentos, e a
outro dois, e a outro um, a cada um segundo a sua capaci
dade . Os bens sim bolizam : as verdades do Evangelho (1
Co 9.16,17; 1 Tm 6.20); poder espiritual (At 1.8; 2 Tm
1.14) ; dons espirituais (1 Co 12.4-11; E f 4.7-12; 1 Tm
4 .1 4 ) . Podem tam bm referir-se a tarefas evanglicas a
cum prir, as respectivas capacitaes e o dever de us-las
dignam ente. E interessante notar que a nossa palavra co
m um talento deriva-se desta parbola. Literalm ente, era
um a grande som a em ouro ou prata. As palavras de Cristo
no passaro! (M t 24.35). A distribuio: um servo rece
beu cinco talentos; o segundo, dois; e o terceiro, um. Note
o princpio da distribuio: A cada um segundo a sua
capacidade.
Pensem os acerca do equipam ento segundo a capaci
dade. No se referem os talentos prim ariam ente a dons e
capacidades naturais, mas queles dons e poderes espiri
tuais dados por Deus. Sendo assim , cada cristo que teve
um a experincia com Cristo e conhece o Esprito Santo,
possui algum talento espiritual, algum a obra a fazer para
o M estre. No im porta quo poucos sejam os talentos. Na
edificao de um a catedral m agnfica, dedos peritos e

A O p o rtu n id a d e , a F id e lid a d e e a R e c o m p e n sa

203

m entes rpidas so necessrios para fazer esculturas e


m osaicos delicados; porm , m os igualm ente fiis so
necessrias para cavar os alicerces e deitar as prim eiras
cam adas de alvenaria. A ssim tam bm a obra do Senhor.
L er 1 C orntios 12.
A prendem os desta parbola que a quantidade de talen
tos dados a cada obreiro depende da sua capacidade de
us-los. Deus sbio; figurativam ente falando, no dar
um a enxada a um m ecnico nem um torno a um trabalha
dor inexperiente. Todos os cristos tm a salvao e certa
m edida do Esprito. Diferem , no entanto, na quantidade e
qualidade do servio que podem prestar a Deus. A luz que
brilha num a lm pada de 100 velas a m esm a num a de 25,
mas o brilho m ais forte na prim eira por causa da sua
m aior capacidade. A luz do sol que passa por uma grande
jan ela a m esm a que atravessa o buraco feito por um
alfinete; pela jan ela, no entanto, chega m aior quantidade
de luz. Deus nos enche e brilha atravs de ns de acordo
com a nossa capacidade. Estam os insatisfeitos com a
quantidade e qualidade dos nossos dons? Ento, ao invs
de m aior nm ero de dons, peam os a Deus m ais capaci
dade para usar os que j possum os.

II - O Servio Feito
O que recebera cinco talentos negociou com eles, e
granjeou outros cinco talentos. D a m esm a sorte, o que
recebera dois, granjeou tam bm outros dois. Estes dois
servos m ultiplicaram igualmente somas desiguais. De acor
do com o que recebem os, assim nos ser requerido. D ife
riam os dois servos em nm ero de talentos, m as eram
iguais em fidelidade.
Os fiis servos, ao invs de ficarem adm irando os
talentos ou escondendo-os, negociaram com eles e au
m entaram -nos. A lio: as bnos e capacidade espiritu

204

M a te u s , o E v a n g e lh o do G ra n d e R e i

ais do Senhor recebidas no devem ser guardadas para


nosso prazer egosta, m as consideradas um a espcie de
estoque espiritual a enriquecer a causa do M estre. Nada
recebem os para ns som ente. Se brilha D eus em nosso
corao, para que sejam os luz a outros, tam bm . De
graa recebestes, de graa dai . T ransm itir bnos divi
nas n egociar para Cristo.
Mas o que recebera um, foi e cavou na terra e escon
deu o dinheiro do seu senhor . O pecado deste servo foi
aquele contra o qual Paulo advertiu Tim teo (1 Tm 4.14;
2 Tm 1.6), ou seja, no cum prir o servio a ele confiado
por Deus e para o qual recebera talento. O servio cristo
acarreta sria responsabilidade. Por exem plo: Ezequiel
33.7-9; Atos 20.26,27. O servo, neste caso, tipifica aque
le que, tem eroso de enfrent-lo, negligencia o seu servi
o, com prejuzo a si m esm o e causa do M estre.

III - O Servio R ecom pensado (Mt 25.19-23)


1. A volta. E m uito tem po depois veio o senhor da
queles servos, e fez contas com eles . V er 1 C orntios
3.12-15; 2 C orntios 5.10. As palavras m uito tem po
depois indicam haver, entre o dia do Senhor e a sua
volta, tem po suficiente para dar aos discpulos oportuni
dade de trabalhar para Ele e duplicar o capital. N enhum
cristo precisa im aginar to prxim a a sua volta que ju l
gue desnecessrio o servio cristo. H aver tem po bas
tante para testar a fidelidade dos servos de Cristo. Confira
M ateus 24.48; 25.5.
2. O Senhor recom pensa o servo com cinco talentos.
Senhor, entregaste-m e cinco talentos; eis aqui outros
cinco talentos . N o com parecim ento alegre deste e do
outro servo tem os exem plo dos que chegaro confiantes
diante de C risto no dia do julgam ento (1 Jo 4.17 e 2.28).
Tinha algo a m ostrar em troca do seu servio - um a

A O p o rtu n id a d e , a F id e lid a d e e a R e c o m p e n sa

205

alegria desejada por Paulo (1 Ts 2.19). Ao m esm o tem po


em que testifica a m ultiplicao dos talentos, o servo
reconhece serem estes confiados s suas m os pelo Se
nhor. D a m esm a m aneira, Paulo, descrevendo os resulta
dos do seu m inistrio, acrescenta: Todavia no eu, m as a
graa de Deus, que est com igo (1 Co 15.10). Dois
elem entos so necessrios ao servio cristo aceitvel: a
doao da parte de Deus e o esforo do hom em . As duas
partes se com pletam .
A aprovao do Senhor: Bem est! expressa adm ira
o. O M estre est feliz que o servo tenha feito o m elhor,
e trabalhado o suficiente para dar evidncia positiva de
dedicao inabalvel. G enerosam ente perm ite-se extrava
sarem os sentim entos: Servo bom e fiel. D escrevem
estas palavras o carter do servo. B om dedicado,
entusiasta, cujo corao dedica-se a um s propsito.
Q uem bom , neste sentido, no pode deixar de ser
fiel . Porque o segredo da fidelidade a dedicao do
corao, alm a e m ente Obra. M as devem os seguidores
de C risto dizer isto deles m esm os? V er Lucas 17.10;
A pocalipse 4.9-11.
Sobre o pouco foste fiel, sobre m uito te colocarei . A
recom pensa do servio fiel m ais servio, num a esfera de
influncia bem m aior. Deus testa as pessoas em coisas
pequenas para sab-las dignas de confiana nos em preen
dim entos m aiores.
C onsidere o servio que Cristo aprova. No um
servo elogiado por C risto pela sua inteligncia, habilida
de ou sucesso, m as por ser bom e fiel. Tam pouco se olha
tanto o volum e da obra, mas os m otivos e a qualidade.
C risto aprecia a fidelidade em atos m nim os mas tam bm
em grandiosos trabalhos. Aquele que d seu testem unho
para a glria de D eus ter tanta aprovao quanto o prega
dor talentoso que com ove m ultides a seguirem a Cristo.
A divina escala de valores procura ver nosso propsito - a
bondade e fidelidade a Ele.

206

M a te u s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

E ntra no gozo do teu senhor . Som os levados a pen


sar num a festa em com em orao volta daquele senhor,
na qual seus escravos recebem a liberdade. Segundo o
costum e daqueles dias, repartir as honrarias de um a festa
com escravos era o equivalente sua em ancipao. C on
fira Lucas 12.37; Joo 15.15; A pocalipse 3.20; 19.7-9.
3.
O Senhor recom pensa o servo com os dois talentos.
E chegando tam bm o que tinha recebido dois talentos,
disse: Senhor, entregaste-m e dois talentos; eis que com
eles granjeei outros dois talentos . Este hom em recebeu
elogios e recom pensa iguais aos do servo que recebera
cinco talentos, porque tinha sido igualm ente fiel. Idntica
fidelidade no emprego de talentos desiguais receber igual
louvor. Q uando David L ivingstone foi sepultado na A ba
dia de W estm inster, m uitos olhos se fixaram no africano
que trouxera o seu corpo de um pntano da frica. Pedi
ra, com o nica recom pensa, acom panh-lo na sua viagem
atravs do mar. Quanto a talentos, no poderia haver
m aior contraste. Livingstone era rico em talentos, conhe
cim entos m dicos, viso espiritual e encantos pessoais. O
outro, com sua m ente lim itada, possua apenas o talento
de ser fiel com o um cozinho ao seu dono. Eram os dois,
porm , iguais em coragem e fidelidade, e irm os na apro
vao do Senhor de ambos.

IV - A Infidelidade D esm ascarada (Mt 25.24,25)


O hom em que recebeu talento nico a personagem
central da parbola. Jaz aqui o principal propsito: um
aviso solene contra a infidelidade e a preguia. N ote-se
quanto m ais espao se dedica sua descrio.
O hom em fica at ao fim, com o que tem endo encon
trar-se com o seu senhor: Senhor, eu conhecia-te, que s
um hom em duro, que ceifas onde no sem easte e ajuntas
onde no espalhaste . C onsiderava seu senhor um tirano

A O p o rtu n id a d e , a F id e lid a d e e a R e c o m p e n sa

207

duro e exigente, a im por tarefas im possveis aos servos,


como o fazer tijolos sem palha (x 5.7), ou produzir ceifa
de resultados sem o suprir da sem ente. A creditava no
perdoar o senhor erros ou falta de capacidade. Assim ,
hoje, pessoas im aginam Deus distribuindo tarefas sem
dar o necessrio poder para realiz-las, e depois castigan
do queles que no as puderam cumprir. Porm, ver Mateus
11.28-30; 1 Joo 5.3.
A tem orizado, escondi na terra o teu talento . Crendo
fosse o senhor m uito severo, preferiu enterrar o talento,
por m edo de perd-lo e ser severam ente punido. O m edo
do fracasso tem efeito paralisante no servio cristo.
Aqui tens o que teu . im possvel esconder os
dons de Deus e devolv-los inteiros. No em preg-los
dissip-los. Som ente aquele que os em prega, realm ente
os possui.
C uidado com o com plexo de inferioridade: A tem ori
zado, escondi na terra o teu talento . O que causa este
m edo? Pode ser orgulho: o m edo de fracassarm os diante
dos olhos daqueles cujas aprovaes estim am os. T alvez
sejam os m uito sensveis s opinies de outras pessoas.
Im aginam o-nos escrutinados a cada ato que praticam os.
Outro fator de m edo pode ser a falta de auto-estim a aquele que diz no poder cum prir um a tarefa geralm ente
tem razo. Precisam os da confiana santificada de poder
realizar aquilo que D eus nos m anda fazer. A causa do
m edo pode ser ainda o fato de no com preenderm os o
alvo do servio cristo. C onsideram o-nos vocacionados a
brilhantes carreiras e ao sucesso, enquanto realm ente fo
mos cham ados a serm os fiis.
S eja qual fo r a cau sa, o p rim eiro p asso na c u ra
serm os reso lu to s em fazer aquilo que sabem os ser n o s
sa o b rig ao , sem c o n sid era r se n tim en to s ou c irc u n s
t n c ia s. O tem o r a D eus deve d e ix a r o tem or aos h o
m ens sem lugar!

208

M a te u s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

V - C astigada a Infidelidade (M t 2 5 .2 6 -3 0 )
1.
O pecado de fa z e r nada. A quele senhor descreve
em trs palavras o hom em com o nico talento: m au
porque defendeu-se falando contra seu senhor; negligen
te porque deixou de fazer sua obrigao; in til porque
m albaratou sua oportunidade, deixando inativo o dinhei
ro de seu senhor.
Sabes que ceifo onde no sem eei e ajunto onde no
espalhei; devias ento ter dado o m eu dinheiro aos ban
queiros e, quando eu viesse, receberia o m eu com ju ro s .
O senhor daquele servo no debateu acerca do que este
dissera de seu carter; responde-lhe, fazendo-o condenarse por sua prpria boca (2 Sm 1.16; Jo 15.6). No so
aceitas desculpas. Parece dizer-lhe: Se sou um senhor
duro e exigente, isto m ais um m otivo para que se tivesse
em penhado em ganhar algo com o m eu dinheiro; no
precisava ser grande a soma; se voc era tm ido para fazer
com rcio, poderia ter investido o dinheiro num banco,
produzido, assim , ju ro s . Explica-se: aqueles por dem ais
tm idos para arriscar-se em aventuras corajosas em prol
da causa de C risto, podem servi-lo por cam inhos m ais
hum ildes e seguros. N enhum cristo precisa ver-se con
denado inatividade ou inutilidade: h trabalho para
todos. Se algum no tiver feito nada, ser-lhe- pergunta
do se pelo m enos orou.
H duas m aneiras de pecar: fazendo coisas que no
devam os, e no fazendo o que devam os. O hom em de
um s talento pertencia segunda classe. No se diz que
ele desviou dinheiro de seu senhor, nem que o tenha gasto
em viver desregradam ente; apenas que o negligenciava.
No vivia um a vida escandalosam ente im oral, mas, de
m odo infiel, desprezava as oportunidades de servio co
locadas diante dele. Certo im perador rom ano costum ava
exclam ar: Perdi um dia! se, ao final do m esm o, no

A O p o rtu n id a d e , a F id e lid a d e e a R e c o m p e n sa

209

pudesse indicar nada de bom que tivesse feito pelo seu


povo. D eixar um pago os cristos envergonhados? Tiago
escreve: A quele pois que sabe que deve fazer o bem e
no o faz, com ete pecado (Tg 4.17).
2.
Usar ou perder!. T irai-lhe pois o talento, e dai-o
ao que tem dez talentos. Porque qualquer que tiver ser
dado, e ter em abundncia; mas ao que no tiver, at o
que tem ser-lhe- tirado . Se no usarm os um brao,
ficar ele paralisado. Se algum no usa o seu talento,
este lhe ser tirado. S possum os realm ente aquilo que
usam os. Alm disso, m ultiplicam -se os dons de Deus ao
serem usados. Os poos de onde sem pre se tira no secam
facilm ente. O talento foi tirado ao servo porque nenhum
uso fez dele; deram -no quele que usou ao m xim o os
seus talentos. As oportunidades que negligenciam os e
perdem os, tom am -nas os outros (Gn 25.34; 1 Sm 16.1,13;
A t 1.25,26; Rm 11.11): G uarda o que tens, para que
ningum tome a tua coroa (Ap 3.11).
O cristo possui apenas aquilo que usa; e nisto o que
tem se m ultiplica. O lem a dos negociantes - D inheiro
cham a dinheiro - funciona em negcios espirituais: cin
co talentos transform aram -se em dez, dois em quatro.
No h m elhor m aneira de aum entar a nossa f do que
com partilh-la com outras pessoas, procurando fortaleclas. E o m odo m ais eficiente de m ultiplicar uma bno
pass-la adiante. M esm o o testem unho sincero investi
m ento que traz ricos dividendos alma. As sem entes
em pilhadas e arm azenadas podem sofrer ataque de traas
e ratos, mas, lanadas nos sulcos do cam po, m ultiplicam se em po e m ais sem entes. Salom o afirm ou: A lg u n s
h que esp alh am , e ain d a se lhes acresce n ta m ais; e
o u tro s que ret m m ais do que ju s to , m as p a ra sua
p e rd a (Pv 11.24).
Lanai o servo intil nas trevas exteriores; ali haver
pranto e ranger de dentes . As trevas exteriores represen

210

M a te u s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

tam um lugar longe das festas, que no Oriente realizavam se noite. Cristo usa a expresso queles lanados fora
do Reino. A parte m nim a do castigo do intil era ser
deixado no frio e na escurido da noite, enquanto os
servos fiis festejavam o retorno de seu senhor no salo
brilhante e bem equipado; para o expulso, restava o choro
e ranger de dentes - lgrim as pelo desperdcio da vida e
oportunidades, e desespero ao pensar no prm io que teria
alcanado caso tivesse sido fiel.

A ltima Ceia
T exto: M a teu s 2 6 .1 7 -3 0
Introduo
Nos captulos 13 e 16 do evangelho de Joo, vem os
Jesus cercado pelos apstolos, aos quais am orosam ente
cham a filhinhos . Est pronto a partir deste m undo e,
com o lem brana, deixa-lhes a observncia da Ceia, que
com eu com eles: Fazei isto em m em ria de m im .

I - A Pscoa P reparada (M t 2 6 .1 7 )
E ele disse: Ide cidade a um certo hom em , e dizeilhe: O M estre diz: O meu tem po est prxim o; em tua
casa celebrarei a pscoa com os m eus discpulos . Os
outros evangelistas m encionam certos sinais pelos quais
o hom em seria reconhecido. A entrada da cidade o en
contrariam , carregando um cntaro de gua (cena pouco
com um , pois este era trabalho das m ulheres). Tinham de
segui-lo at sua casa, e ento entregar-lhe o recado (M t
21.1-3). Pelo teor da m ensagem deduz-se que o hom em

212

M a te u s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

era seguidor de Jesus e que, sem dvida, ouvira-o predi


zer seu tem po de sofrim ento. O sigilo observado no
plano (nenhum nom e ou endereo m encionado) tinha o
propsito de evitar que Judas o soubesse, e assim garantir
que ficariam livres de interrupo durante a refeio sole
ne. Parece que o traidor, ao sair, revelou aos lderes
judaicos o lugar da ceia; levou-os at casa, mas, vendo
que Jesus j deixara o aposento, conduziu-os at o jardim
do G etsm ane, para onde ia Jesus freqentem ente.

II - A Pscoa O bservada (Mt 26.20-25)

7. A predio sinistra. E, com endo eles, disse: Em


verdade vos digo que um de vs me h de trair . Cristo,
indiretam ente, j falara de um a futura traio (M t 16.2;
17.21; 20.18), mas agora refere-se a ela com clareza.
M esmo assim , no m enciona Judas; parece no querer
colocar nada no cam inho de um possvel arrependim ento.
M uitos fatos vinculados escolha de Judas so-nos
m isteriosos. M as um a lio perm anece clara: possvel
ser cham ado por Cristo, andar com Ele, pregar seu E van
gelho e, ainda assim , estar parte de sua influncia a
ponto de tra-lo.
2.
A pergunta ansiosa. E eles, entristecendo-se m ui
to, com earam cada um a dizer-lhe: Porventura sou eu,
Senhor? D em onstravam os discpulos tristeza e angstia.
D ificilm ente ousariam acusar-se uns aos outros, m as co
m earam a duvidar da prpria consistncia, em bora cons
cientes de que no fariam tal coisa. Inocentes quanto a
trair o M estre, bem faziam em sondar os prprios cora
es. No nos conhecem os totalm ente; no podem os ter
certeza de ns m esm os. H vulces escondidos em nossos
coraes, prontos para entrar em erupo. N ossa nica
segurana a hum ilde confiana na graa de Deus.
O exam e de conscincia dos discpulos indica no ter
sido a traio ainda descoberta, apesar de com partilharem

A ltim a C eia

213

estreito com panheirism o por m ais de trs anos. Ou Judas


era um gnio da hipocrisia ou tinham os discpulos um
corao bondoso dem ais para pensar m al de qualquer
pessoa.
3. A triste identificao. E ele respondendo, disse: O
que m ete com igo a mo no prato, esse me h de trair . O
traidor era um dos que estavam m ais perto dEle, usando o
m esm o prato. O fato de com erem juntos fazia, do ponto
de vista oriental, a traio ainda m ais vil (SI 41.9). M es
mo assim , Jesus no identifica o traidor de m odo defini
do, porque m uitos colocavam a m o no prato.
4. A severa condenao. O filho do hom em vai,
com o acerca dele est escrito. R eferia-se Cristo ao p ro
psito predestinado dos seus sofrim entos e tam bm ao
carter voluntrio da sua m orte. M as ai daquele por
interm dio de quem o Filho do hom em trado! natu
ral perguntarm os: Se judas foi destinado a trair a Cristo,
por que puni-lo? Judas o fez por sua prpria vontade e
m aligno propsito. Deus previu o ato, mas no o com pe
liu a pratic-lo, porque sem pre respeita a vontade hum a
na. No era a prescincia de Deus a causa da m aldade de
Judas; nem era ele traidor porque Deus previra o seu ato D eus previu o ato porque Judas era traidor. Bom seria
para esse hom em se no houvera nascido . Jesus perm itiu
a Judas um vislum bre da escurido desesperadora, sem
um raio de esperana, que seria a penalidade para o seu
crim e. Tentou Jesus de todas as m aneiras salv-lo, antes
de pronunciar a terrvel sentena.
5. A pergunta hipcrita. O silncio nesse m om ento
poderia ter deixado Judas no centro da atenes; aprovei
tando-se por estar perto de Jesus, perguntou: Porventura
sou eu, R abi? Procurava, talvez, sondar a Cristo para
saber se Ele estava consciente de sua traio. Tu o dis
seste , sussurrou-lhe Jesus - expresso equivalente ao
nosso sim . C onfira M ateus 26.64.

214

M a te u s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

III - A Pscoa Suplantada (M t 2 6 .2 6 ,2 7 )


1. E quando co m ia m . Enquanto pensavam na gran
de libertao que Deus concedera a Israel segundo a A nti
ga A liana, o Senhor Jesus providenciava a com em orao
de um novo livram ento, segundo a N ova A liana, m edi
ante o derram am ento do sangue e o sacrifcio de um
C ordeiro diferente. C um pre Jesus as verdades tipificadas
na Pscoa, deixando-a de lado para dar lugar pscoa da
N ova A liana - a Ceia do Senhor.
2. O po. Jesus tom ou o po e, abenoando-o, o
partiu e o deu aos discpulos e disse: Tom ai, comei, isto
meu corpo . V er 14.19; 15.36. E ra provavelm ente a bn
o que os judeus com um ente invocam sobre a comida:
B endito s tu Senhor, Rei do U niverso, que trouxeste
po da terra . A ssim com o o Senhor deu graas pelo po,
tam bm ns, na Santa Ceia, dam os graas a Deus por
Jesus, o Po da Vida. D a a expresso E ucaristia, usada
para descrever a com unho em tem pos antigos, que lite
ralm ente significa aes de graas .
3. Partindo o po. Na Pscoa, o partir do po sem
fermento significava os sofrimentos do povo escolhido; na
Santa Ceia, ilustra o sofrimento e morte de Cristo. A distri
buio dos pedaos significa, para os que os recebem, parti
cipao nos benefcios daquele santo sacrifcio. Por isso
Santa Ceia chama-se tambm Com unho, que se refere
participao, literalmente. Este o meu corpo . Os cat
licos romanos tomam estas palavras ao p da letra e ensinam
que o po asmo, aps consagrado pelo sacerdote, torna-se
realmente no corpo de Cristo, em bora conserve a aparncia
do po. Mas a palavra significa representa . Confira
Gnesis 8.21; 40.12; 41.26; Glatas 4.24. Jesus queria di
zer: Isto representa a minha Pessoa, enviada do cu, para
ser partida na morte, a fim de que as almas humanas possam
ser salvas. (Ver Jo 6.32-35, 49-51.)

A ltima Ceia

215

4.
O clice. E, tom ando o clice, e dando graas, deulho, dizendo: B ebei dele todos . Este era o terceiro clice
de vinho que se bebia na Pscoa, cham ado o clice de
bno (1 Co 10.16), porque um a bno especial era
pronunciada sobre ele; era considerado o clice principal,
j que era tom ado depois de se com er o cordeiro. A ssim
com o Cristo deu graas pelo vinho, dam os ns graas a
Deus pelo sangue precioso que nos redim iu. A distribui
o do clice lem bra-nos a com unho do sangue de
C risto (1 Co 10.16), ou seja: o com partilhar dos benef
cios obtidos atravs da sua m orte redentora.

IV - D eclarada a N ova A liana (Mt 26.28)


7. D efin in d o a A lia n a . Isto m eu sangue, o san
gue do N ovo T estam en to [N ova A lia n a ] . A lian a
aco rd o , co n trato , e n ten d im en to entre duas pesso as ou
p a rte s, que ab ran g e m tuos p riv il g io s, o b rig a es e
p ro m essas. A re lig i o b b lica, de G nesis a A p o c a lip
se, b a seia -se n um a a lian a entre D eus e a h u m an id ad e
- um re la cio n am e n to d efin id o e p e sso a l entre D eus e o
hom em , en tre o cu e a terra.
2. A novidade da A liana. A A liana instituda por
C risto cham ada nova por contraste quela feita com
Israel, no m onte Sinai, iniciando o perodo da Lei. A
A ntiga A liana era de obras: requeria obedincia Lei;
era sem pre quebrada, porque seu padro era alto dem ais
para a natureza hum ana pecam inosa. Sabendo disto, o
Senhor graciosam ente prom ete ab-rog-la, concedendo
um a outra, que leva ao perdo dos pecados e transfor
m ao da natureza hum ana que perm ite seja am ada e
guardada a lei de D eus (Jr 31.31-34). A A ntiga A liana
diz: Faa isso e viva! A Nova declara: Viva e faa!
m esa da Pscoa, Jesus anuncia estar a N ova A liana pres
tes a ser selada.

216

M a te u s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R ei

3. O m ediador da A liana. M oiss negociou a A ntiga


A liana entre o Senhor e Israel. Expostas as disposies e
condies, e obtida a anuncia do povo, M oiss selou-a
solenem ente atravs do derram am ento e asperso do san
gue sacrificial (x 24.4-8). De igual m odo, o Senhor
Jesus negociou a N ova A liana, eterna, entre Deus e a
hum anidade; levou-a a um a concluso satisfatria, e se
lou-a, em nom e de Deus e da hum anidade, com seu p r
prio sangue.
4. O selo da A liana. M oiss, por ser apenas um
hom em , no poderia selar a A liana com seu prprio
sangue; faltava ainda o Filho de Deus dar-se a si m esm o
com o sacrifcio. O corpo partido e o sangue derram ado
garantem o cum prim ento das prom essas de perdo dos
nossos pecados e da inspirao da alma.
5. Os beneficirios da A liana. O sangue da A liana
derram ado para m uitos e equivale praticam ente a to
dos ; a redeno oferecida para todo aquele que cr ;
todos podem vir, ningum excludo seno aquele que
assim o deseja.
6. Os b e n e fc io s da A lia n a . P a ra rem isso de p e
c a d o s . A g ran d e questo o p ecad o ; p o rtan to , a r e li
gio que so lu c io n a o p ro b lem a do p ecado a relig i o
certa. O C ristia n ism o tra ta de m odo com p leto e efic az
a q u esto do p ecado; por isso pode d eclarar-se relig io
sem ig u al (1 T m 1.15).

V - C oncluda a Festa (M t 2 6 .2 9 ,3 0 )
1. A profecia. E digo-vos que, desde agora, no bebe
rei deste fruto da vide at quele dia em que o beba de
novo [de m aneira nova e gloriosa] convosco no reino de
m eu Pai.
2. O hino. E, tendo cantado o hino, saram . C anta
ram parte dos Salm os 113 a 118, que eram cantados na

A ltim a C eia

217

festa da Pscoa. Com o podia Jesus cantar antes de enfren


tar a agonia do G etsm ane? Sabia estar indo para a cruz,
mas confiava que o Pai no o desam pararia. A quele que
est na vontade de Deus, pode contar com Ele, nos pro
blem as, tristezas e at na m orte.

VI - Ensinam entos Prticos


1. Confie em Cristo, no no p rprio eu. Q uando Jesus
disse: Um de vs me h de trair , nenhum dos apstolos
im aginava quem era o traidor, porm nenhum deles podia
ter certeza de que jam ais o seria. U m a rpida olhada para
o prprio corao, e convenciam -se de que pelo m enos
um deles seria capaz de trair o M estre.
H um a sadia falta de confiana em ns m esm os que
nos garante segurana, assim com o um a confiana dem a
siada, que antecede a queda. V er Joo 13.37. Por que
exercitar essa desconfiana sadia de ns m esm os?
Porque no conhecemos perfeitamente os nossos cora
es. Portanto, no podemos dizer com certeza: Jamais
serei culpado disto ou daquilo . Podem os ser tentados em
diferentes direes, mas a raiz do pecado a mesma em
todos os homens. E qual a raiz do pecado? O egosmo viver para ns mesmos ao invs de viver para Deus.
Porque um pecado leva a outro. O hom em que des
viou m ilhes de um banco, por certo no pretendia fazlo no incio. Provavelm ente tornou-se descuidado e com
prom etido com dvidas ou jogatina. O assassino talvez
tivesse apenas inteno de roubar, m as ficou com m edo e
m atou a vtim a para evitar a denncia. Tam bm um a
m entira leva a outra: tem os de contar a segunda para
encobrir a prim eira. T odos os pecados caam aos pares.
U m pecado abre a porta para o outro . Um pecado para o
qual sentim os inclinao pode levar-nos a outro que nun
ca sonham os com eter.

218

M a te u s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R e i

Porque todos possuem igual tendncia ao pecado. Os


cim es levaram Caim a m atar Abel; o apetite carnal levou
Davi a com eter crim e duplo; a cobia levou Judas a trair
Cristo. O m au gnio descontrolado j levou a m uitos
assassinatos. Todos, porm , so capazes de cim es, dese
jo ilcito, m au gnio e cobia. H dois tipos de crim ino
sos: aqueles que esto detrs das grades, que no resisti
ram seus desejos; e aqueles de fora, que resistiram . A m
bos, porm , tm a m esm a natureza. O riginam -se as trans
gresses na entrega s tentaes com uns a todos os seres
hum anos. Este fato, reconheceu-o piedoso pregador, que
disse, ao ver um crim inoso levado ao cadafalso: Ali, no
fosse a graa de Deus, iria eu .
Sendo isto verdade, que segurana tem os? Qual certe
za a salvao nos d? C ontem ple Joo, apoiado contra o
peito de Jesus na U ltim a Ceia, e ter a resposta. E nquanto
nos conservam os perto do Senhor, podem os ter confiana
de no cair. A pequena filha de M oody deslizou e caiu na
calada coberta de gelo enquanto segurava a mo do pai.
L evantando-se, disse: Pai, agora voc segura a m inha
m o. A f nos levar a confiar inteiram ente em Deus, e
Ele nos proteger de toda a queda. E quanto m ais confiar
mos nEle, m enos confiarem os em ns mesmos.
2. O clice do Senhor. Tom ando o clice . Que signi
ficado tem o clice?
O clice do Senhor. No monte Sinai fez Deus aliana
com Israel, selada com o sangue de sacrifcios. H dezenove
sculos, Deus, atravs de Cristo, fez uma outra aliana pro
metendo salvao ao mundo inteiro, sacrifcio este assinado
com o sangue de Cristo. Em tempos antigos, quando algum
no sabia escrever, marcava um X na presena de teste
munhas, e o advogado escrevia: Fulano de tal, sua m arca .
Deus fez muitas promessas. Como saberemos que Ele as
cumprir? Olhe para o Calvrio e receba a mensagem: Deus,
sua marca. Ver Romanos 8.32.

A ltim a C eia

219

O clice do perdo. Com o poderia a m orte de Cristo


perdoar-nos os pecados? Explicaes doutrinrias exis
tem, mas desfrutam os de m uitas coisas sem saber como
funcionam . Os fatos perm anecem , quer saibam os expliclos ou no. M esm o o m aior filsofo precisa apenas saber
que C risto m orreu por ele. Som os salvos por crerm os na
expiao, e no por filosofarm os a respeito dela.
O clice da vida. A vida da carne est no sangue,
a explicao inspirada do sacrifcio. D esde os tem pos
m ais rem otos, sabe-se que o sangue contm vida, e que
perd-lo perder vida. A ssim , participar do sangue
participar da vida. O sangue de C risto significa sua vida
divina, dEle tirada por m orte violenta e dada a ns, indig
nos pecadores, para que vivam os. M orreu a fim de tornarnos co-participantes da natureza divina . A salvao no
fazer brilhar a antiga natureza; o recebim ento de um a
vida nova, procedente do alto. V eio Jesus para que tiv s
sem os vida, e vida em abundncia.
O clice da alegria. V inho sim boliza alegria. C erta
m ente a operao de lim peza da conscincia, pelo sangue
de C risto, deu a alegria da salvao a m uitas pessoas
que invocaram o nom e do Senhor (SI 116.13).
O clice da com unho. Jesus ensinou aos apstolos
que o clice apontava para o tem po em que se reuniriam
no cenculo celestial, o Cu: B em -aventurados aque
les que so cham ados ceia das bodas do C ordeiro . Se
no Cu serem os unidos, devem os exercitar a convivncia
aqui na terra.
3. O Po da Vida. A ssim como C risto ofereceu po e
vinho aos apstolos, tam bm agora nos oferece, dizendo:
T om a e com e . C om o podem os alim entar-nos de C ris
to? R ecebendo-o (Jo 1.12) e confiando nEle para a vida
espiritual, no tem po e na eternidade. O po pode ser
exam inado criticam ente, analisado cientificam ente, anun
ciado publicam ente e universalm ente recom endado. No

220

M a te u s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R e i

entanto, ningum alim entado sem que com a dele. Os


ensinam entos de Cristo podem ser estudados e analisa
dos, sua personalidade adm irada, m as no h bno at
que o recebam os com o verdadeiro alim ento da alma.
A p ala v ra c o m er , no evangelho de Joo, aplica-se
tam b m ru m in ao do gado, e re tra ta de m odo m ara
vilh o so a m ed itao calm a, c o n tn u a e p a cien te, a n i
ca m an e ira de rec eb e r C risto no co rao e n u trir-se de
sua vida. A q u ele que se a lim en ta de C risto se to rn a
sem elh an te a E le, assim com o o bicho da seda absorve
o c o lo rid o das fo lhas que vai com endo. O po que se
com e hoje no nos n u trir am anh. E ex p erin cias p a s
sadas da d o u ra de C risto no su ste n tar o a alm a. Ele
p rec isa ser o n osso po d irio.
Que rito este? (x 12.26).
A Ceia do Senhor :
C om em orao. Traz-nos de m odo vvido m ente o
fato e o significado da m orte de Cristo.
R epresentao. O po e o vinho representam o partir
do corpo de C risto e o derram am ento do seu sangue.
Proclam ao. Fala-nos da m orte de Cristo, at que
Ele venha.
Aliana. Lem bra-nos que som os vinculados a Deus
atravs de Cristo.
C om unicao. Transm ite bno queles que partici
pam com f e esperana.
A ssociao. Sim boliza a unio dos crentes ao redor
da m esa do Senhor.
Correo. Exige que exam inem os a ns mesmos para
constatar quaisquer atitudes que im peam a nossa com u
nho com o Senhor.
A ntecipao. Indica a nossa futura unio com C risto
no Cu, onde estarem os para sem pre com o Senhor.

24
A Crucificao
de Jesus
T exto: M a te u s 2 7 .2 2 -5 6
Introduo
No captulo anterior, descrevem os a ltim a C eia de
Jesus com seus discpulos. Depois da festa, foi ao G etsm ane preparar-se espiritualm ente para a provao vin
doura. Prenderam -no ali, e um a corte foi convocada s
pressas para com unicar-lhe uma sentena j resolvida.

I - Jesus C ondenado pelos Lderes Judeus


(M t 2 6 .5 7 -6 8 )
Estas foram as acusaes contra Jesus: heresia, por
ensinar um a doutrina secreta contrria Lei (Jo 18.19
24); sacrilgio, por am eaar destruir o Tem plo (Jo 2.19
21); blasfm ia, porque, interrogado sob juram ento, re i
vindicou ser o Filho de Deus. Foi esta confisso que deu
aos m em bros do conclio a oportunidade que buscavam
para conden-lo m orte.
O poder de aplicar a pena de m orte j havia sido tirado
aos judeus; por isso, tiveram de levar o Senhor diante do

222

M a te u s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R e i

governador rom ano. Sem dvida, poderiam t-lo assassi


nado secretam ente, com o tentariam fazer a Paulo, ou
linch-lo, com o fariam a Estvo. Q ueriam , porm , um a
condenao oficial de Jesus e seu m ovim ento, para que
pudessem dizer ao povo: Este ensino ilegal e foi con
denado pelo governo rom ano.
Sabendo que Pilatos no levaria em conta questes
religiosas, astutam ente transform aram a acusao em cri
me poltico, alegando ter Jesus se rebelado contra Csar
ao proclam ar-se rei, e que tinha levantado o povo contra
Roma. Era um crim e srio naqueles dias. O im perador
Tibrio decretara que qualquer pessoa que reivindicasse
direito a honras reais e divinas para rivalizar s de Csar,
seria condenado morte.

II - Jesus A cusado D iante de Pilatos (M t 27.11-18)


1. A pergunta form al. Pesando contra Jesus a acusao
de que alegava ser rei, a prim eira pergunta de Pilatos foi:
s tu o rei dos ju d eus? N otem os a nfase palavra tu,
como se Pilatos dissesse: No pareces perigoso, para
am eaar o reino de ferro im posto por R om a . Jesus adm i
tiu que era rei, m as explicou que seu reino no am eaava
o governo; era um reino propagado pela verdade e no
fora de armas (Jo 18.28-38).
Jesus poderia ter sido declarado inocente em ambos os
tribunais, tivesse Ele negado a sua divindade e posio de
M essias. No entanto, deu a vida pelo seu testem unho (1
Tm 6.13).
2. O silncio significativo. Quanto s acusaes dos
lderes judeus, Jesus nada tinha a declarar. Qualquer coisa
que dissesse seria em vo. No havia m ensagem para
aqueles que rejeitaram a Palavra de Deus. Era tam bm o
silncio da subm isso: ...e, com o ovelha, m uda perante
os seus tosquiadores, ele no abriu a sua boca .

A C ru c ific a o d e J e s u s

223

3.
A concluso inteligente. Pilatos ficou im pressiona
do com o silncio do M estre, porque estava acostum ado a
ouvir as pessoas acusadas gritando a sua inocncia ou
im plorando m isericrdia. Ele ficou mais com ovido do
que pretendia confessar (Jo 19.7-12). Tinha convico de
que Jesus era inocente e inteligncia para perceber que
por inveja o haviam entregado . Por que a inveja? T em i
am os sacerdotes fosse Jesus reconhecido pelo povo como
o M essias: isto lhes resultaria em perda de privilgios e
prerrogativas (Jo 3.53; 11.47). O diagnstico que Pilatos
fizera do carter dos lderes confirm ava o de Cristo: Este
o herdeiro; vinde, m atem o-lo, e apoderem o-nos da sua
herana (M t 21.38).

III - P ilatos Procura Livrar Jesus (M t 2 7 .1 9 -2 5 )


1.
O plano proposto. Pilatos desejava livrar Jesus,
mas, ao m esmo tem po, no estava disposto a provocar a
inim izade dos lderes judeus. C om eara a batalha. Qual
seria m ais forte, o desejo de Pilatos ou a resoluo dos
lderes judeus? Hom em fraco, o governador quis evitar
confrontao aberta, e lanou mo de um artifcio m edi
ante o qual poderia im por sua vontade e fazer os outros
pensarem que era o seu desejo que prevalecia. Lem brou
aos presentes o costum e de livrar um prisioneiro no tem
po da Pscoa.
Q ual q u ereis que vos solte, B arrab s ou Jesus,
ch am ad o C risto ? P o r que P ilato s red u z iu a esco lh a a
B a rra b s e no in clu iu os dem ais p risio n e iro s? P orque
B a rra b s fora p reso num a in su rrei o co n tra R om a, e
Jesu s e ra tam bm acu sad o de reb e li o . P edissem os
sacerd o tes a so ltu ra de B arrabs, e e sta ria dem onstrada
sua h ip o crisia. A lm d isso, era B arrab s um assassino.
P ila to s a c re d ita v a q u e o povo p re fe riria o m anso
N a za ren o ao v io le n to rev o lu cio n rio .

224

M a te u s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R e i

C onvocado o povo a escolher, Pilatos sentou-se na


cadeira de julgam ento. T alvez se sentisse um pouco en
vergonhado pela form a como procurou resolver uma ques
to de justia. O recado da m ulher deve ter-lhe fortaleci
do a convico da inocncia de Jesus. No entres na
questo desse justo, porque num sonho m uito sofri por
causa dele (v. 19). Fosse o sonho da m ulher inspirao
divina ou resultado de meditaes acerca de Cristo, Mateus
o registra para m ostrar que Pilatos no foi deixado sem
advertncia.
2.
O p lano rejeitado. Enquanto lutava Pilatos com sua
conscincia, os sacerdotes e os ancios preparavam o
povo para votar: Persuadiram m ultido que pedisse
Barrabs e m atasse Jesus . E o povo pediu Barrabs. Foi
um triunfo da propaganda inqua dos sacerdotes. Por cer
to, insistiam que B arrabs era um patriota com parado a
Jesus. M as foi dio por Cristo, e no am or por Barrabs,
que lhes inspirou a ao. Em bora a m ultido gritasse
pedindo a m orte de Jesus, foram os lderes os m aiores
culpados, porque persuadiram o povo.
Pilatos fez um a ltim a e fraca tentativa de salvar o
M estre: Que farei ento de Jesus, cham ado C risto? Que
hum ilhao para um governador rom ano! A bdicava da
sua posio p ara deixar o povo decidir! Talvez desejasse,
com a pergunta, poupar a prpria conscincia e ter com o
se desculpar ju n to m ulher, lanando a responsabilidade
sobre o povo.
Que farei de Je su s? a p erg u n ta que se deve fazer
p esso a que ouve o E v an g elh o . O que far Jesu s de
v o c ? a p e rg u n ta com a qual se d efro n ta todo aquele
que o rejeita.
A p e rp le x id a d e de P ilato s p ode ter sido p ro v o ca d a
p ela sua in d eciso , porque, tecnicam ente, qualquer p e s
soa que aleg asse direitos reais era perseguida. V er Joo
19.12. Por o u tro lado, p o d eria te r-se firm ado no p o n to

A C ru cifica o d e J e su s

225

de v ista que a c re d ita v a c o rre to , a saber, que o reino


p reg ad o p o r Jesu s era p u ram e n te e sp iritu al. Q ue m al
fez e le ? p erg u n to u . M as a p r p ria sim patia de P ilato s
p o r Jesu s e x cito u a m u ltid o a g rito s m ais v io len to s:
Seja c ru c ific a d o ! .
3. A responsabilidade recusada. Ento Pilatos, ven
do que nada aproveitava, antes o tum ulto crescia . Tem ia
ficar em situao delicada diante de seus superiores, caso
fosse relatado que ele causara um distrbio por ter se
recusado a punir um pretendente judaico ao trono. E
Pilatos era antes de m ais nada um poltico, cujo m otivo
proem inente era a busca dos prprios interesses. Por que
sacrificaria a paz de um a nao para preservar um judeu,
por m ais extraordinrio e inocente que parecesse?
M esm o assim , sua conscincia ainda o perturbava.
Num gesto dram tico, lavou as m os em pblico com o
sinal de que no aceitava a responsabilidade pela m orte
de Jesus (v. 24). E ra o m odo judaico de asseverar inocn
cia (Dt 21.6; SI 26.6). A ssim atestou Pilatos diante do
povo sua opinio sobre a inocncia de Cristo. Fracam ente
lanou a culpa sobre o povo, como se este fosse juiz. Um
erro com etido em ignorncia pode causar dificuldades a
quem errou, mas no lhe m ancha a alm a. O pecado d e li
berado, no entanto, faz ndoa profunda, som ente rem ovi
da pelo sangue de Jesus.
4. A responsabilidade aceita. O seu sangue caia so
bre ns e sobre nossos filhos! O desejo do povo cum
priu-se nos sofrim entos dos judeus.

IV - Jesus Escarnecido pelos Soldados


(M t 2 7 .2 6 -3 0 )
T o lo g o P ilato s d era a ordem de p ro c e d e r c ru c i
fic a o , lev aram -n o os soldados ao p o ste dos ao ite s,
p rtica que geralm ente precedia a crucificao. O aoite

226

M a te u s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R ei

ro m an o c o n tin h a p ed ao s de ferro e osso e, s vezes,


era a v tim a to sev eram en te ao itad a que m orria. P ara
aq u eles que sabiam quo te rrv e l era esse ao ite, tem
sig n ific ad o v v id o as p a la v ras de P edro: Por suas
ferid as fo ste s sa ra d o s (1 Pe 2.24).
Longe de sentirem com paixo, os brutais soldados
levaram Jesus ao ptio para se divertir com Ele. M ais
horrvel se fez a zom baria porque no tinham m otivo para
odi-lo. Para eles, era apenas m ais um prisioneiro a ser
crucificado, e sua brutalidade no passava de selvagem
prazer em torturar. C olocando-lhe um m anto m ilitar usa
do e um a coroa de espinhos, e dando-lhe um canio como
cetro, encenaram sarcasticam ente um a audincia real.
C urvando-se diante dEle, gritavam com escrnio: Salve,
rei dos ju d eu s! E depois, cada um por sua vez, batiam
nEle com o canio.
M esm o assim , suas aes eram profecia inconsciente.
A quEle que usou a coroa de espinhos vir com o Rei;
aquEle a quem foi entregue um canio dom inar sobre o
m undo; e, diante daquEle escarnecido curvar-se- todo
joelho, e toda lngua o confessar Senhor.
M editem os nesta verdade: A zom baria e o desprezo
pertencem ao pecado, mas suportou-os o Santo - Foi
ferido pelas nossas transgresses .
Sem d v id a, p en sav a p rim a ria m en te nos so ld ad o s
qu ando orou: Pai, p erd o a -lh es, p o rq u e no sabem o
que faz em .

V - Jesus L evado ao Calvrio (Mt 27.31-34)


Torturado Jesus, levaram -no para ser crucificado. E s
tava por dem ais fraco para carregar a cruz, e os soldados
foraram um ju d eu africano, cham ado Sim o, a lev-la.
Fizeram -no, no por com paixo. Im pacientes, queriam
com pletar o trabalho to cedo quanto possvel.

A C ru c ific a o d e J e s u s

227

Jesus foi levado fora da cidade (Hb 13.12) a um lugar


cham ado Glgota, que significa lugar da caveira, ou
por causa do seu form ato ou por ser local com um de
execues. Ali, m ulheres judaicas ofereceram -lhe uma
bebida para aliviar-lhe os sofrim entos. M as Jesus recu
sou: queria estar consciente ao enfrentar o que lhe fora
determ inado pelo Pai. C arecia de m ente lcida, porque
desejava orar, e havia um ladro para ser perdoado.

VI - Ensinam entos Prticos


Tiram os ensinos de trs indivduos que participaram
dos acontecim entos relacionados crucificao:
Pilatos que, contra a vontade, condenou Jesus.
Barrabs, que foi salvo da cruz por ao indireta do
M estre.
Sim o, que carregou a cruz.

P ila to s
1.
Seu carter. Trs caractersticas destacam -se de
Pilatos:
Descrena. Ante a afirm ao de Jesus: Para isso vim
ao m undo, a fim de dar testem unho da verdade, deu-lhe
Pilatos cnica resposta: Que a verdade? (Jo 18.37,38).
N outras palavras: Q uando era m enino, contaram -m e an
tigas lendas acerca dos deuses; quando fiquei hom em ,
estudei as filosofias e religies m sticas populares. N un
ca, porm , achei verdade ou satisfao. Seita aps seita
alegava possuir a verdade, e todas me falhavam . A t que
m e cansei da busca. A bandonei-a porque infrutfera .
M as, a poucos m etros dele estava a V erdade encarna
da, que poderia ter dissipado as suas dvidas, como o sol
nvoa. Tivesse aceitado a Jesus, e obteria a Luz da vida.

228

M a te u s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R ei

M undanism o. Pilatos era um poltico, e considerava


seu dever prim eiro agradar a Csar e conservar sua pr
pria posio. R ealm ente desejava livrar Jesus, mas fora
do a escolher entre Ele e a sua posio, preferiu a ltim a.
T rair a C risto para ficar de bem com o mundo: este o
pecado de Pilatos.
Fraqueza. A ju lg ar por m uitos dos seus atos feitos
com m o de ferro (por exem plo, Lc 13.1), era de se
im aginar Pilatos de carter forte. No entanto, revela sua
fraqueza no m odo de tratar a Jesus. M oralm ente era um
covarde - um hom em cujos interesses prprios o im pedi
am fazer o certo.
H desculpas para a fraqueza? Deus nos ordena: Sede
fortes . E, ao m andar, d-nos Ele capacidade. Com o des
culpar a fraqueza ante a prom essa de poder? Num a certa
igreja na frica, um hom em que perdera a pacincia trs
vezes foi excludo da m esa da com unho por este argu
mento: Est sem desculpa: perdeu o poder .
2. A s oportunidades de Pilatos. Pilatos era fraco e viase num a posio difcil. No fracassou, porm , sem ter
recebido advertncia ou influncias favorveis. Na m anh
da fatdica escolha, trs m os se estendiam para ajud-lo.
Prim eiro, seu treinam ento rom ano ensinara-o a con
siderar a fraqueza um vcio, e a ser corajoso diante das
dificuldades. Tinham os rom anos altos ideais com respei
to ju stia (por exem plo, At 25.1-6). Tivesse Pilatos
vivido altura da educao que recebera, seu nome talvez
no ganhasse fam a m undial com o sm bolo da indeciso
fraca e pecam inosa.
O recado da m ulher era outra mo a querer arranc-lo
do fracasso. O uvira ela pregao de Jesus? C onhecera-o?
No sabem os. Todavia, estava im pressionada com a reti
do do seu carter, e procurou evitar que os ps do m ari
do descessem o cam inho da injustia.

A C ru c ific a o d e J e s u s

229

A terceira m o era a do prisioneiro no tribunal.


L utava Jesus por livrar a prpria vida, com o a m aioria
dos acusados? No. Sua declarao diante de Pilatos de
m onstra-nos inteno de salvar o governador da runa
m oral. As palavras e a atitude do prisioneiro eram sufici
entes para m ostrar a Pilatos o cam inho da vida (Jo 19.7
12). Por certo sabia ele estar recusando verdadeira ajuda
espiritual, mas sua fraqueza e a am bio prevaleceram .
Por fim, foi levado com o um pedao restante de naufr
gio, na onda do tum ulto popular.
No cam os ou fracassam os sem que haja m os de
socorro estendidas para salvar-nos - o conhecim ento das
prom essas divinas, as oraes de am igos e pais, a lem
brana dos atos graciosos de Deus.

B arrabs
A vida de B arrabs sugere trs lies:
1. D outrina. Poupado foi Barrabs, e Jesus, crucifica
do, fazendo-nos pensar na expiao: o inocente m orrendo
a fim de que o culpado possa viver (1 Pe 3.18).
C risto o substituto do hom em . Seitas, hoje, esto
invertendo a ordem e procurando achar um substituto
para Cristo. E m bora procurem desloc-lo, no podem
achar ningum p ara colocar no lugar dEle. No h substi
tuto para Ele.
2. Prtica. Jesus aguarda hoje, no tribunal da opinio
pblica, a escolha entre Ele e Barrabs, a escolha entre o
H om em do am or e o hom em da violncia. E as naes,
am biciosas em seus desgnios e m ultiplicao de arm a
m entos, esto optando por este ltim o.
3. E sp iritu a l. M esm o aqueles que tom am nos lbios
o nom e de C risto podem vir tam bm a p referir Barrabs.

230

M a te u s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R e i

O d in h eiro , os p razeres ou a satisfao da p r p ria v o n


tade p o d em lev ar-n o s a essa esco lh a, ao preo de re
n u n c ia r a C risto.

S im o
1. Sua oportunidade inesperada. No incio, carregar a
cruz de C risto parecia um incidente desagradvel - um a
interrupo, um aborrecim ento, um a hum ilhao. M as
acabou sendo um a bno. As vezes, chegam assim as
bnos: disfaradas.
Ao nos defrontarm os, pela prim eira vez, com o dever
de carregar a cruz, pensam os nele com o rdua tarefa.
Sentim os a dor de abandonar nossas vontades e da liber
dade restrita. Porm , trabalhando a graa de Deus em ns,
aprendem os a am ar o servio antes odiado.
Sim o im aginava estar carregando a cruz de Cristo,
mas foi C risto quem realm ente suportou a cruz por ele.
A final, que significam nossos m aiores sacrifcios com pa
rados ao dEle?
2. O que Sim o ganhou. crena baseada nas E scritu
ras que Sim o m ais tarde tornou-se discpulo. A m eno
de M arcos a dois filhos de Sim o, A lexandre e Rufo (Mc
15.21) d-nos a entender que estes eram bem conhecidos
na igreja. C onfira Rom anos 16.13. Em Atos 13.1 lem os
que Sim o tinha por sobrenom e N ger (que quer dizer
preto); isto condiz com a declarao de que ele era
judeu africano, de Cirene, na frica do Norte.
Deve ter sido gratificante a Sim o, nos anos posterio
res, contar sobre seu privilgio de ter carregado a cruz de
Cristo. E no devem os ns, hoje, considerar tam bm p ri
vilgio carregar a cruz que Ele nos d?

25
Cristo Triunfa
sobre a Morte
T exto: M a te u s 2 7 .6 2 -6 6 ; 2 8 .1 -1 5
Introduo
Para a m aioria dos escritores, seria grande esforo
escrever algo novo acerca da ressurreio de Cristo, to
fam iliar se tornou este fato. M as, ser que precisam os de
novas verdades acerca da ressurreio? No. O que p re
cisam os de um a nova com preenso para nossa vida
espiritual. Estudem os o texto reverentem ente para co
nhecerm os o poder da ressurreio, a saber, seus efeitos
na experincia espiritual.

I - Os Principais dos Judeus (M t 2 7 .2 6 -6 6 )


Fosse seguida a prtica normal e o corpo de Jesus teria
sido enterrado ju n to com sua cruz em local prxim o
execuo, ou, talvez, jogado no m onturo sem pre em ch a
mas, fora da cidade. Deus, porm , interveio, a fim de que
seu Servo estivesse com o rico na sua m orte (Is 53.9). A
razo deste honroso enterro era porque nunca fez injusti

232

M a te u s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R e i

a, nem houve engano na sua boca . A hum ilhao term i


nou com a sua m orte; e no foram perm itidas m ais deson
ras. C um priu-se a profecia de Isaas quando Jos de
A rim atia, m em bro do C onclio judaico e secretam ente
um crente, pediu a Pilatos o direito de levar o corpo, e
enterrou-o na prpria sepultura.
Os lderes dos judeus no se sentiam vontade, em bo
ra sabendo que Jesus fora crucificado. Vejam os:
7. Seu medo. A bondade dos am igos de Jesus conquis
tou um tm ulo para Ele; a m alcia dos inim igos pretendia
conserv-lo ali. R essurgisse Ele, e deles seria o seu san
gue cobrado. Lem bravam ainda a ressurreio de Lzaro,
evento que aum entara trem endam ente a popularidade de
Jesus e consternara os fariseus (Jo 11.46-48). R essurrei
es so terrveis para os maus, especialm ente as daque
les que foram assassinados por causa da verdade.
2. Sua pressa. Chegaram a Pilatos to logo saiu Jos
da presena dele. H averia por detrs da pressa o tem or
secreto de terem com etido um grande erro?
3. Sua adulao. R euniram -se os prncipes dos sacer
dotes e os fariseus em casa de Pilatos, dizendo: Senhor,
lem bram o-nos de que aquele enganador, vivendo ainda,
disse... A Pilatos cham am senhor, e a Jesus, engana
dor . Que inverso da verdade! A queles que m aliciosa
m ente caluniam hom ens bons so os m ais srdidos
lisonjeadores das pessoas em posies de im portncia.
4. Sua fa lta de escr p u lo s. M u itas vezes se o p u
nham a C risto p o r faz er E le obras de carid ad e no s b a
do, m as ag o ra no h esitam em p ra tic a r um a o b ra de
m aldade n esse dia.
5. Seu pedido. L em bram o-nos de que aquele engana
dor, vivendo ainda, disse: D epois de trs dias ressuscita
rei. M anda, pois, que o sepulcro seja guardado com segu
rana at ao terceiro dia; no se d o caso que os seus

C risto T riu n fa so b re a M o rte

23 3

discpulos, vo de noite, e o furtem , e digam ao povo:


R essuscitou dos m ortos; e assim o ltim o erro ser pior
que o prim eiro . Parece que os principais dos judeus
com preenderam aquilo que os discpulos no haviam en
tendido. Ver M arcos 9.10. Tinham suficiente inteligncia
para perceber o que estava em jogo nas palavras de C ris
to, mas eram por dem ais preconceituosos para considerar
suas reivindicaes de corao aberto.
Pediam a guarda, tem endo que os discpulos furtassem
o corpo para ento m entir acerca de um a ressurreio. O
estratagema para transform ar a ressurreio de Cristo numa
histria inventada era fraco dem ais, m esm o para os incr
dulos de hoje, e j h m uito foi abandonado, com o bem
precisava. Q uando figos crescerem em abrolhos, ento
caracteres como os dos cristos prim itivos, m rtires, he
ris e santos, podero ser produzidos por um sistem a que
tenha, por alicerce deliberada m entira.
Q uando b tm ulo foi achado vazio, os principais dos
judeus viram -se forados a inventar uma histria para
explicar o fato. E spalharam o boato de que os discpulos
haviam furtado o corpo. pouco provvel que um grupo
de discpulos aterrorizados, cuja f havia sido abalada
pela crucificao, tivesse a coragem de tirar o corpo do
m eio de soldados rom anos. Os crticos m odernos tm
oferecido teorias igualm ente fracas. Houve um tm ulo
vazio naquela prim eira m anh de Pscoa, e a nica expli
cao vlida esta: C risto ressuscitou!

II - As M ulheres Fiis (Mt 28.1)


1.
Quem eram. M aria M adalena, de quem Jesus expul
sara sete dem nios (Lc 8.2), e M aria, m ulher de Cleopas
(Jo 19.25). Talvez houvesse outras m ulheres com elas ou
tenham dois grupos visitado o tmulo. Nenhum dos escri
tores dos evangelhos m enciona detalhes. R estringem -se
aos fatos principais da ressurreio do Senhor.

234

M a te u s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R ei

2. Q uando vieram. C om parando M ateus 28.1 com


M arcos 16.1,9 e Lucas 24.1, entende-se que as m ulheres
chegaram no tm ulo perto da aurora. O Senhor j ressus
citara antes que chegassem .
3. P or que vieram. V ieram em balsam ar o corpo do
M estre, colocar especiarias de cheiro doce entre as roupas
do sepultam ento. O ato claram ente indica que no pensa
vam na sua ressurreio. M as, no lhes dera Jesus a certe
za de que ressuscitaria? Sim, mas a tristeza apagara a
lem brana das suas palavras. O fato de no esperarem a
ressurreio m ostra sua profunda lealdade. E m bora fosse
Jesus rejeitado e seu m inistrio parecesse um fracasso,
estavam resolvidas a prestar-lhe os ltim os respeitos.
4. O que viram. Foi provavelm ente ao aproxim ar-se
que viram a pedra do sepulcro rolada. E stava solucionado
o problem a que as perturbava enquanto cam inhavam :
Quem nos revolver a pedra da porta do sepulcro? (Mc
16.3). Os guardas caram por terra com o terrem oto e o
aparecim ento do anjo; e quando conseguiram se levantar,
correram cidade a contar o acontecido (M t 28.11).

III - O M ensageiro C elestial (M t 82.2-8)


1. Sua misso. Era tirar a pedra da entrada do sepul
cro. Para deixar Jesus sair? No. Para perm itir s m ulhe
res entrar e ver o sepulcro vazio. Seriam testem unhas da
ressurreio. O Senhor, agora, em corpo glorificado, p o
dia passar atravs de m uros slidos e portas trancadas (Jo
20.19; contrastar Jo 11.38,39). A ssentava-se o anjo sobre
a pedra, com o a anunciar que no seria recolocada, pois
fora vencida a m orte.
2. Sua proclam ao (vv. 5,6). Parecia dizer-lhes o
anjo: Vocs no precisam tem er estes soldados deitados
no cho. So os inim igos do Senhor, m as vocs so suas
se g u id o ras; n a d a lh es a c o n te c e r . S ei que v iera m

C risto T riu n fa so b re a M o rte

235

em balsam -lo m as intil: Ele j ressuscitou. Se tives


sem lem brado da prom essa da ressurreio, no estariam
procurando os vivos entre os m ortos .
Em sua triste z a , tinham as m u lh eres e sq u ec id o a
p ro m essa que teria transform ado aquele sentim ento em
triunfo.
3.
A m ensagem (v.7). Ele vai adiante de vs . J fora
o Bom Pastor ferido, e suas ovelhas espalhadas. M as
agora, havia ressuscitado da m orte e estava pronto a reu
ni-las novam ente, e gui-las a novas pastagens, enviando
os m em bros do rebanho com o pastores assistentes. O
grupo apostlico, tem porariam ente dissolvido com a cri
se do C alvrio, seria reorganizado. Foi apropriada a esco
lha da G alilia com o lugar da prim eira assem blia ge
ral, porque ali o Senhor com eara seu m inistrio e ope
rara m ilagres poderosos.

IV - O Cristo R essurreto (Mt 28.9,10)


Enquanto correm as m ulheres para levar a m ensagem
alegre aos discpulos eis que Jesus lhes sai ao encontro
dizendo: Eu vos sado (Lc 24.9-11, 22-24). A ssim , a
vista do sepulcro vazio e a m ensagem do anjo foram
confirm adas quelas m ulheres fiis. E bom saber do
tm ulo vazio e ouvir o testem unho dos anjos, porm ,
m elhor conhecer o C risto vivo por experincia pessoal.

V - Ensinam entos Prticos


1. A verdade suprim ida surgir novam ente. Tendes a
guarda; ide, guardai-o como entendes . Poderia Pilatos
ter-lhes sugerido lacrassem a prim avera para que no
houvesse flores nem frutas. Ou tentassem im pedir ao sol
de nascer. M ais tarde, esses m esm os principais dos j u
deus, confrontados com um m ilagre feito em nom e de

236

M a teu s, o E v a n g e lh o do G ra n d e R ei

Jesus, disseram : M as, para que no se divulgue m ais


entre o povo, am eacem o-los para que no falem m ais
nesse nom e a hom em algum (At 4.17). M as no conse
guiriam aprisionar a Palavra de D e u s!
D isse um corajoso m inistro alem o, aprisionado por
sua posio corajosa em defesa do Evangelho: No im
porta quantos obstculos sejam em pilhados, nem o tam a
nho das pedras roladas no cam inho para im pedir Pala
vra de Deus penetrar: N o a m inha palavra fogo, diz o
Senhor, e m artelo que esm ia a p e n h a ?
2. F e vista. As m ulheres que foram ao sepulcro
tinham ouvido de que Jesus iria ressuscitar ao terceiro
dia; m esmo assim, vieram em balsam ar-lhe o corpo. Como
explicar isto? Tinham -no visto m orrer, e a vista abaloulhes a f.
Quo freqentem ente as coisas que vem os sacodem de
ns as verdades espirituais em que acreditam os! Todavia,
as coisas reais da vida so invisveis. Deus, o Invisvel,
m ais real que o universo visvel. A eletricidade mais
real do que a luz por ela produzida. O lar, com posto de
influncias invisveis, m ais real que a casa. Porque as
[coisas] que-se vem so tem porais, e as que no se vem
so eternas (2 Co 4.18). No se trata a vida espiritual de
crer no que vem os, m as de ver o que crem os.
E ele desapareceu-lhes (Lc 24.31). Ele ainda est
ausente da nossa vista, mas no da nossa f. Ao qual,
no havendo visto, am ais; no qual, no o vendo agora,
m as crendo, vos alegrais (1 Pe 1.8). D ia haver em que a
f ser transform ada em vista. Ento o verem os conform e
E le .
Use sua m em ria: Ressuscitou, com o havia dito . As
ltim as trs palavras contm suave repreenso s m ulhe
res por no se terem lem brado das palavras do Senhor.
im portante cultivar a m em ria em assuntos espirituais, e
perm anecer no m eio de lem branas religiosas. Se algum

C risto T riu n fa so b re a M o r te

237

deixar m orrer o ontem da sua experincia crist, o am a


nh ser-lhe- algo para tem er. Lem bre-se das antigas ba
talhas e vitrias, e dos antigos tem ores, dissipados com o
som bra presena da luz.
O choque da adversidade m uitas vezes afasta da nossa
m em ria as prom essas que poderiam sustentar-nos. E te
lem brars de todo o cam inho, pelo qual o Senhor teu
Deus te guiou (Dt 8.2).
3. O perigo da religio sem amor. Pela atitude dos
lderes religiosos, descobrimos o que Jesus pretendia ao
declarar: Ningum vem ao Pai, seno por m im . Ao rejei
tarem o M essias, esses homens, apesar de toda a sua teolo
gia e influncia, tornaram-se mpios. No oravam na sua
perplexidade, nem buscavam orientao nas Escrituras.
Os hom ens que condenaram Jesus m orte eram religi
osos; sem dvida bondosos na vida particular. No entan
to, o m esm o pode ser dito daqueles que com punham a
Inquisio. E xplica-se: estando a religio em desacordo
com os propsitos de Deus, deixa de ser inspirada pelo
am or, e pode tornar-se em fora destrutiva. O que cai do
alto, chega ao cho com m uito m ais fora. A religio
representa o m ais alto relacionam ento do hom em ; cor
rom pida, porm , torna-se a pior perverso do mundo.
L rios apodrecidos cheiram pior que ervas ms. O m aior
obstculo ao reavivam ento espiritual no a incredulida
de, a religio sem poder e amor.
A m elhor form a de preservar a experincia espiritual
o am or, descrito em 1 Corntios 13.
4. A mensagem que comove. A palavra anjo quer
dizer literalm ente m ensageiro. E a m ensagem trazida
pelo anjo m odelo para todos os m ensageiros do Senhor.
N otem os que era sim ptica: No tenhais m edo; sonda
va o corao: Pois eu sei que buscais a Jesus ; dava
explicaes: Ele no est aqui, porque j ressuscitou ;

23 8

M a te u s, o E v a n g e lh o d o G ra n d e R ei

consolava: Vinde, vede o lugar onde o Senhor ja z ia ;


dava inspirao: Ide, pois, im ediatam ente .
C onsiderem os o efeito da m ensagem : E saindo elas
pressurosam ente do sepulcro... correram a anunci-lo aos
seus discpulos . Um a bela ilustrao da energia que deve
caracterizar a obra evangelstica! N ecessita a Igreja de
m ais rapidez e energia. m elhor ser criticado por dem a
siada energia e veem ncia, que ser desprezado por indo
lncia. T em -se dito que o erro viaja m uitos quilm etros
enquanto a verdade lentam ente cala os sapatos. A propa
ganda de Satans est inundando o m undo enquanto a
Igreja dorm e e sonha com as glrias do passado. O m e
lhor m odo de vencer o enganador ser m ais rpido e
eficiente do que ele.
5.
O C risto ressurreto e a verdade do Evangelho. Em
que base o C ristianism o alega ser nico? m uitos pergun
tam. Outras religies tm grandes lderes e ensinam entos
nobres . C erto cristo debatia com um m aom etano os
m ritos de suas respectivas crenas. O m aom etano queria
saber em que aspecto o C ristianism o era superior ao
Islam ism o. O cristo perguntou: Se voc tivesse dvidas
acerca do cam inho para um determ inado lugar, a quem
consultaria, a um cadver, ou a um hom em vivo? A
resposta era bvia. A religio cujo Fundador ressuscitou
da m orte, e que vive para guiar seus seg u id o res/tem de
ser a verdadeira. Concluso declarada nas palavras de um
advogado a um pastor que acabara de dar uma srie de
prelees acerca da ressurreio de Jesus: A presentou
bem o argum ento, mas necessrio um veredito. Se Jesus
ressuscitou da m orte, ento a religio que veio estabelecer
verdadeira. N este caso, dever bvio de cada hom em
aceit-la e. viv er altura dela .