Jos Roberto Arango sj

El telogo testigo
nfasis ignacianos en una Facultad de
Teologa
en una Universidad de la Compaa de
Jess
en Amrica Latina
http://www.mercaba.org/FICHAS/VARIOS/teologo_testigo.htm

El P. Carlos Soltero me solicit que realizara unas reflexiones en torno al

nfasis ignaciano de una facultad o departamento de teologa en una
universidad de la Compaa de Jess en Amrica Latina. A l le agradezco la
oportunidad que me dio para sentarme a leer y pensar este apasionante tpico
que toca el meollo de nuestra identidad como formadores cristianos con
inspiracin ignaciana.

Para realizar estas reflexiones he tenido como documento de referencia

obligada e iluminadora el titulado Desafo de Amrica Latina y Propuesta
Educativa. Este documento, elaborado en forma conjunta por los miembros
de AUSJAL a peticin del P. General de la Compaa de Jess, traza el
siguiente desafo: Las Universidades de inspiracin cristiana necesitan
desarrollar una nueva capacidad de asumir la realidad de nuestras
sociedades, una capacidad de discernimiento religioso y moral capaz de
animar la actividad cientfica y tecnolgica con una orientacin
humanista, con sentido de justicia y solidaridad social, y una capacidad de
brindar inspiracin y sentido a la creatividad de las tendencias culturales
nacientes. Aqu se ubica la necesidad de inculturar el Evangelio en la
Universidad de hoy1. Aqu encuentro el impulso inicial para aventurarme a
hablarles a ustedes sobre el tema que nos ocupa.

Antes que todo quiero exponer en forma breve cmo entiendo los trminos del
ttulo de esta ponencia, de manera que pueda ser ms inteligible y mejor
comprendida, y as aportar elementos claros en el proceso de esta reunin.

Enfasis significa que voy a hacer una lectura de lo teolgico con una mirada
concreta, la ignaciana, la cual resaltar unos tpicos de lo teolgico y dejar
de lado otros que, por no resultar subrayados no quiere decir que no sean
importantes. En esa lectura tambin entrar la realidad latinoamericana
aunque en menos medida pues lo primero es lo que se me ha pedido como
perspectiva principal para mi reflexin.

Ignaciano es lo tpico de la espiritualidad, vida y apostolado de la Compaa

de Jess. Es un modo de entender y vivir el Evangelio en Iglesia como
resultante de la experiencia espiritual de S. Ignacio. Es, pues, una
interpretacin prctica vlida del cristianismo y, por tanto, es la forma de
entender y vivir nuestra identidad cristiana.

Teologa es la reflexin sistemtica y rigurosa de la experiencia de Dios a

partir del paradigma normativo de esa experiencia: el acontecimiento
Jesucristo, como ha sido transmitido en la Sagrada Escritura, en el Magisterio
Eclesistico, en la tradicin viva de la Iglesia y en la reflexin acadmica de
muchos telogos de todos los tiempos, con la finalidad de hacer avanzar la
inteligencia de la fe y la vida cristiana de todos los creyentes para transformar
nuestros entornos comunitarios y sociales de manera que en sus
comportamientos y estructuras aparezca con ms claridad la presencia del
Reino de Dios. As, pues, la teologa la concibo como una disciplina histrico
hermenutica con una ltima finalidad prctica: la transformacin y liberacin
tanto personal como comunitaria y social.

Universidad es el lugar de la academia, del saber, de la bsqueda irrestricta

de la verdad, donde se desarrollan procesos para empujar las barreras del
conocimiento (investigacin) y para socializar los conocimientos construidos
durante aos (docencia y extensin). Desde esta especificidad suya, la
universidad como bien de la sociedad, tiene una responsabilidad social, es
decir, tiene una funcin transformadora de las estructuras polticas,
econmicas, sociales y culturales2.

Finamente, en cuanto a la realidad de Amrica Latina, remito al documento

aludido ms arriba y que llamaremos simplemente "Propuesta de AUSJAL". Su
primera parte pone de presente la realidad y los desafos de las sociedades
latinoamericanas en tres captulos: Pobreza y Desarrollo, Universidad y
Sociedad, y Modernidad y Universidad.

Tres grandes partes tiene este trabajo. Puesto que la primera de las llamadas
contemplaciones ignacianas es la de la Encarnacin, la primera parte pretende
expresar teolgicamente cul es el sentido que tiene este misterio central de
nuestra fe. La segunda explicita las caractersticas de lo ignaciano. La tercera
presenta los nfasis ignacianos de una facultad o departamento de Teologa.
Finalmente, en la conclusin propongo una ltima reflexin, que se desprende
de todo dicho.

1. Lo Teolgico:
La Humanizadora Encarnacin de Dios en Cristo 3.

La encarnacin del Verbo es el acontecimiento central que fundamenta la fe

cristiana. En la persona de Jess nos es revelado definitivamente quin es Dios
y quin es el hombre. El Concilio Vaticano II lo afirma densamente:

En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo

encarnado... en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor,
manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad
de su vocacin... El es imagen del Dios invisible (Col 1,15), es tambin el
hombre perfecto... En l la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido
elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su
encarnacin, se ha unido en cierto modo, con todo ser humano 4.

La palabra "misterio" no es lo simplemente incomprensible. Misterio, en el

sentido teolgico, es una realidad que por su densidad revela o manifiesta algo
a otros. La realidad aqu es el hombre Jess, Hijo de Dios. Este, por su
fidelidad al Padre y consecuente solidaridad con nosotros, es para los
cristianos la Palabra hecha carne, la comunicacin definitiva de Dios al
hombre.

Y, qu comunica Jess con su persona, sus obras y sus palabras? Nos

comunica la verdad sobre el hombre, pero no una verdad conceptual sino
fundamentalmente existencial: que el hombre es alguien con quien Dios hace
comunin para que sea hijo de Dios 5. Esta verdad surge de la experiencia
misma de Jess y tiene las caractersticas que l siente en el contacto
inmediato con Dios su Padre y la anuncia a travs del sencillo lenguaje de las
parbolas, para que quienes lo escuchan tomen conciencia de cmo Dios crea
al hombre, es decir, aconteciendo en ellos, y de cmo Dios acta en cuanto
creador de seres humanos, de manera que, siendo conscientes de ese modo
de proceder de Dios (que sale de s y comulga con el hombre), asuman su vida
en forma coherente con esa realidad divina que los impulsa a hacer lo mismo:
es decir, a salir de s para hacer comunin con el hermano 6.

En otras palabras, Jess pretenda que quien le escuchaba sus parbolas

tuviera la misma experiencia de l: sentir a Dios haciendo comunin con l y
movindolo a hacer comunin con los hermanos, con el objetivo de
comprometerse ticamente con ese proceder7.

Lo anterior quiere decir que el misterio de la encarnacin nos manifiesta a un

Dios actuando ya en el hombre y, por tanto, salido de s mismo (trascendido)
por la historizacin de su hijo, e impulsando a la persona a salir
generosamente de s en comunin solidaria con el otro. El resultado es un Dios
que se humaniza en los hombres y unos hombres que se divinizan al dejarse
llevar por el Dios que habita en ellos.

El hombre revelado en Jess, no es el biolgico ni el de una concepcin

particular de una religin o creencia, sino la autenticidad del hombre real y
total que es comn a todo hombre y que, por lo tanto, interesa y toca a la
universal humanidad8. El hombre revelado en Jess, segn manifestacin de
los Padres Conciliares, es todo hombre, el hombre universal 9.

Ahora bien, lo acontecido en la persona de Jess en forma plena, es decir, la

humanizacin de Dios en el hombre o trascendencia de Dios, haciendo
comunin de vida divina con l, sucede tambin, en forma anloga, en todo
hombre por la accin del Espritu de Dios que habita en l. As lo percibi la
comunidad primitiva (Rm 8, 5-11; 1Co 3, 16). Brevemente, El Padre y el Hijo
encarnado acontecen en nosotros, se humanizan, se hacen historia, por la
accin personal del Espritu 10, el cual tiene como funcin hacernos hijos de

Dios, es decir, configurarnos con Jess (Cfr Rm 8, 29). En consecuencia puede

afirmar con verdad el P. General: Pertenece a la realidad misma del hombre
su transfiguracin en Cristo por el poder del Espritu 11.

A la luz de las reflexiones anteriores podemos vislumbrar el sentido real y

cristiano que tiene la palabra trascendencia. Generalmente pensamos la
trascendencia como algo que se refiere al hombre cuando ste se siente
lanzado a un ms all que normalmente se imagina arriba, debido a nuestra
constitutiva estructura espacial. Sin embargo, y como ya lo hemos insinuado,
la trascendencia primera es de Dios. As lo afirma la primera carta de Juan
haciendo alusin a la encarnacin: En esto consiste el amor: no en que
nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su
Hijo... (1Jn 4, 10). As, pues, el primer y fundamental sentido de la
trascendencia es hacia abajo, para seguir con la comparacin espacial, y el
sujeto de ella es Dios mismo.

Lo que busca Dios al habitar en el hombre es producir en su interior ese

mismo movimiento trascendente: que el hombre salga de s. Pero en primera
instancia ese movimiento trascendente no es vertical hacia arriba, sino
horizontal, hacia el hermano. En ese mismo salir del hombre hacia su hermano
en comunin, a la manera de Jess, acontece el tercer sentido de la
trascendencia: hacia Dios, que podemos llamar hacia arriba, pues el
acontecimiento de la comunin solidaria y misericordiosa es acontecimiento de
Dios mismo que habita en el hombre impulsndolo a ese comportamiento.

Por ello, cuando decimos que Jess de Nazaret es verdadero Dios y verdadero
hombre estamos reconociendo que en la historia humana Dios ha encontrado
el espacio perfecto para comunicar su vida y salvar al gnero humano. Lo
trascendente, la vida divina, se ha hecho inmanente. Desde entonces, la
realidad histrica inmanente se nos ha revelado como preada de divinidad y,
por tanto, como jalonada desde dentro por Dios mismo a travs de los
hombres y mujeres hacia la plenitud de la vida divina que siempre nos
desborda y trasciende.

En sntesis, el acontecimiento de la encarnacin es el misterio central

integrador de nuestra fe porque en l se revela quin es Dios, y cmo acta;
quin es el hombre y cul su comportamiento consecuente; quin es el otro,
es decir, mi semejante en todo, y cul su dignidad fundamental. Mirando a
Jess entendemos en qu consiste la vida humana autntica constituida
esencialmente por un llamado a la trascendencia en todos los sentidos arriba

expuestos. Ahora podemos comprender por qu Jess guard silencio cuando

Pilato le pregunt qu es la verdad?. El silencio no fue ausencia de
respuesta, pues la Verdad estaba de pie frente a l.

Lo dicho en esta primera parte es el objeto que estamos considerando. Ahora

pasemos a delinear la perspectiva con la cual queremos mirarlo.

2. Con ojos ignacianos.

La perspectiva ignaciana nos viene dada fundamentalmente por la

espiritualidad que tiene su origen en la experiencia personal de Ignacio y que
ste escribi como mtodo en los Ejercicios Espirituales, cuya dinmica tpica
caracterizada por asumir las realidades humanas para desde dentro dialogar
con ellas y transformarlas, est plasmada en las contemplaciones de la
Encarnacin del Verbo y de la Vida de Jess12.

La contemplacin ignaciana de la encarnacin tiene dos escenas: la primera,

en el seno de la trinidad y la segunda, en la casa de Mara en Nazaret cuando
la visita el ngel para anunciarle que ser madre del salvador (EE 101 - 109).

Las tres personas miran toda la realidad humana, comprenden su situacin

y toman la decisin de salvarla. Escribe Ignacio en el texto del S. XVI que las
tres personas divinas se dicen: Hagamos redencin del gnero humano (EE
107). Para ello se determina que la segunda persona se haga hombre. Dios
aparece aqu como aquel que se interesa efectivamente por el hombre y su
situacin, y se solidariza con l por la encarnacin para salvarlo. Dios salva, es
decir, crea al hombre por encarnacin, por habitacin en su realidad personal.

Lo que persigue Ignacio con esta contemplacin es buscar que el ejercitante

adecue su mirada a la de la Trinidad. Esta adecuacin se hace por
conocimiento interno, es decir, por experiencia personal afectiva que se
persigue a travs del ver la historia, or lo que dicen las personas, mirar lo que
hacen y finalmente, reflectir sobre s. As se permite que todo lo contemplado
se refleje en el que hace los ejercicios para que se mueva a la conversin y al

compromiso personal en esa misma direccin de Dios. Este es el esquema

con que proceden todas las contemplaciones de la vida de Jess y de all sale
lo que conocemos como paradigma pedaggico ignaciano con sus cinco pasos:
ver la realidad en su contexto, experimentar, reflexionar, actuar y evaluar.

La mirada ignaciana es una mirada atenta a la realidad porque sabe que en

ella Dios sale al encuentro. Es decir, la espiritualidad de Ignacio nos propone
un mtodo para mirar la realidad en profundidad y captar al Dios que habita
en el seno de la historia humana. Es una mirada que toma en serio el
misterio de la encarnacin.

En segundo lugar, es una mirada que no se queda aislada en la contemplacin,

sino que busca comprometer a la persona por los afectos que ordenan el
intelecto para comprender adecuadamente la realidad, es decir, en la
perspectiva de Dios, para poder ser eficaces en la transformacin de la
misma13. En la lnea que nos propone el misterio de la encarnacin, la
transformacin de la realidad ser eficaz en la medida en que se generen
condiciones personales, comunitarias y sociales que hagan posible la comunin
solidaria de los seres humanos.

En ltimas, las contemplaciones ignacianas tratan de que la persona se

responsabilice de la salvacin, como instrumento vivo de ella, a travs del cual
Cristo mismo sigue salvando. Por ello Ignacio propone un coloquio final de la
encarnacin en el cual en ejercitante ha de pedir lo que ha sentido en la
contemplacin para ms seguir e imitar al Seor nuestro, as nuevamente
encarnado (EE 109). Quiere decir esto que el hombre o la mujer que hacen
los ejercicios tienen una responsabilidad semejante a la de Jess mismo.
Centrada en Jess, la persona cobra entonces la dimensin de su autntica
libertad.

El ejercicio de tal responsabilidad slo puede hacerse en el discernimiento,

es decir, en la distincin de cul es o no la voluntad de Dios para la vida
concreta de la persona en un determinado tiempo para que resulte ella ms
imagen de Dios mismo y, por tanto, ms eficaz en su conducta cotidiana. Si
hay que discernir es porque la realidad humana est tambin traspasada por
una fuerza contraria a la accin de Dios: el pecado. Ignacio mira de frente
esta caracterstica de la condicin del hombre, la enfrenta y la identifica para
dejarla de lado, no determinndose por ella.

La prctica del discernimiento se realiza acertadamente en la medida en que la

persona tenga bien asimilado su centro integrador para poder llegar a juicios y
decisiones vlidas. San Ignacio lo formula en el Principio y Fundamento: El
hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor,
y mediante esto salvar su alma (EE 23). Las dems cosas deben todas
ordenarse a este fin. Aqu no estamos tratando de algo diferente de lo que ya
hemos visto anteriormente, pues el camino para realizar ese Principio y
Fundamento es el seguimiento de la persona de Jess. La encarnacin, que no
es solo el momento de la anunciacin, sino toda la vida de Jess hasta su
muerte en cruz, es el centro de la vida humana en perspectiva cristiana e
ignaciana. Es decir, una vida entregada responsablemente por construir la
comunin en todas las esferas de la existencia humana. Lo que ms conduzca
e este fin es el objeto del discernimiento que, segn esto, es discernimiento
para la comunin solidaria y liberadora.

La voluntad de Dios es salvar al gnero humano. Y esta voluntad la lleva a

cabo Dios implicando al hombre mismo en esa tarea. As, pues, la realidad de
Dios y del hombre consideradas en esta perspectiva es esperanzadora, en el
sentido de que el futuro del hombre est en manos de Dios. Pero el hombre no
es un objeto pasivo sino un sujeto activo de ese futuro, en conjuncin ntima
con la accin divina. El mundo y el hombre tienen futuro porque en el presente
Dios mismo est a su favor. Es propio de la concepcin ignaciana ver el
mundo y la humanidad con ojos de esperanza.

Los Ejercicios Espirituales son, pues, el mtodo de Ignacio para formar

hombres y mujeres autnticos, es decir, "para los dems". El que as trata
de orientar su vida se encuentra en todo amando y sirviendo, en
permanente contemplacin para alcanzar amor.

Finalmente, el proceso ignaciano est jalonado por el Dios siempre mayor, que
sale al encuentro del hombre desde dentro de su realidad, pero que se le
manifiesta como infinito y que lo llama continuamente a pasar ms adelante
en servicio generoso. Esto se expresa en la espiritualidad ignaciana con el
"magis", el permanente "ms" amar y servir que se pone en prctica por el
"minus" (menos) de la entrega humilde, especialmente a los preferidos de
Dios: los marginados, los pobres, los excluidos, en amor de identificacin con
la persona de Jess (EE 167). La excelencia de que se trata aqu es la
excelencia de la comunin que tiene la va del "minus", para que se vea
ms claramente de donde procede el amor y la fuerza: slo de Dios.

Resumamos, finalmente, las caractersticas de la mirada ignaciana que nos ha

ocupado en esta segunda parte:

1. Apertura a toda la realidad humana, con todo lo que ella tiene de

dinmica divina y de pecado.
2. Cristocentrismo: el seguimiento histrico de Jess hace posible la
existencia humana autntica.
3. Discernimiento para la liberacin, la libertad y la comunin.
4. Compromiso personal con la transformacin de la realidad, como
puesta en acto de la responsabilidad que tiene el hombre en la obra salvadora
de Dios en Cristo por la fuerza del Espritu Santo que habita en todo hombre y
mujer.
5. El "magis" o excelencia ignaciana se vive por la va del "minus".
6. Visin positiva y llena de esperanza del mundo y la humanidad.
7. El resultado del camino ignaciano es formar "hombres y mujeres para
los dems", que viven en y para la comunin liberadora trascendente.

3. Los Enfasis14.

Ahora dirijamos la mirada al quehacer de un departamento o de una facultad

de teologa en el conjunto de una universidad jesutica. Dentro de ese
conjunto de cursos, procesos de enseanza - aprendizaje, seminarios,
participacin en eventos, etc., qu resulta ser lo ms propiamente ignaciano?
Haramos muy mal si este cometido de un departamento de teologa lo
mirsemos slo desde el punto de vista de los contenidos. Estos son muy
importantes, pero no podemos descuidar la pedagoga para proponerlos con
eficacia, pues la perspectiva teolgica e ignaciana que nos ha ocupado hasta
aqu lleva implcita un manera de comunicar los contenidos y un estilo para
realizarlo.

3.1 Lo pedaggico: partir de la realidad preada de Dios

Cualquier accin educativa de una facultad de teologa debe procurar tomar la

realidad personal y social en serio porque en ella Dios mismo est presente
actuando para salvar al hombre. Los Ejercicios Espirituales parten de la mirada
de Dios a toda la planicie o redondez de todo el mundo llena de hombres, y
cmo viendo que todos descendan al infierno, se determina en la su
eternidad, que la segunda persona se haga hombre, para salvar el gnero
humano (EE 102). Desde la encarnacin comprendemos que en la realidad
acta Dios para salvarnos, precisamente porque tambin en ella acta una
fuerza contraria a Dios. Si no hacemos consciente esta dialctica de todo
hombre y mujer andaremos desorientados.

Ahora bien, esa mirada a la realidad ha de hacerse universitariamente, es

decir, acadmicamente. Una universidad tiene el imperativo de hacerlo as y
para ello cuenta con diferentes reas del saber que permiten una
consideracin cientfica de la realidad desde diferentes ngulos 15. Penetrar la
realidad con el conocimiento permitir ahondar en ella para que con la
rigurosidad de la mirada teolgica se pueda llegar a percibir a Dios salvando
desde dentro de la realidad misma, hablando al hombre desde su propia
historia y llamndolo a unirse a su empeo transformador.

Un presupuesto esencial de nuestra labor como telogos es que Dios se

comunica inmediatamente con su criatura16. Esto conduce a que en cualquier
curso o seminario el maestro tiene la responsabilidad de facilitar y promover
en sus estudiantes la toma de conciencia de la propia experiencia de lo
trascendente (no necesariamente cristiana) en relacin con su entorno social.
Esa es la base fundamental para que el anuncio de Cristo como camino de
realizacin autnticamente humana pueda encontrar un nicho existencial con
la cual conectar para suscitar respuestas comprometidas. De lo contrario, el
anuncio del Evangelio seguir sonando como un discurso paralelo a lo humano,
como algo que lleva a una serie de "prcticas religiosas" que nada tienen que
ver con su vida cotidiana. La toma de conciencia de esa experiencia
trascendente que tiene el estudiante es, a mi manera de ver, condicin
indispensable para cualquier tipo de actividad que desarrolle la facultad de
teologa con los estudiantes. Si no se le ayuda al estudiante a implicarse
personalmente en lo que estudia en sus clases de teologa, es muy probable
que no le sirva para nada.

Para lograr tal implicacin personal es clave lograr vincular la formacin

teolgica con la carrera que est realizando el muchacho o la muchacha como
inters primario. All, en esa disciplina o profesin, se mueven intereses, se

buscan objetivos, se forma en valores. Esta realidad del estudiante debe

convertirse para l en materia prima que debe ser trabajada desde lo
teolgico.

Desde esa apertura a la realidad personal del estudiante tomada como

portadora de salvacin y felicidad para l, el alumno podr entender tambin
que cualquier otro acontecimiento de su vida familiar, grupal o nacional tiene
un significado trascendental y que debe ser objeto de su inters.

Esta pedagoga centrada en la persona, abierta a la realidad personal y social

es urgente en nuestro mundo actual, y de manera particular en Amrica
Latina. Es innegable la sed de sentido y de trascendencia que existe en la
juventud. Slo tomando en serio estos deseos que buscan ser llenados por los
jvenes de muy diversas maneras podremos responder adecuadamente con el
Evangelio como horizonte de sentido que impulsa a vivir con esperanza.
Adems, y teniendo como punto de partida lo anterior, lograremos que los
jvenes se interesen por lo social y lo poltico como lugar donde se construye
la vida humana autntica para que ellos contribuyan activamente a su
transformacin.

3.2. Bases antropolgicas de la experiencia religiosa

Es imprescindible un curso que lleve a los alumnos a profundizar en la

fundamentacin antropolgica de la experiencia trascendente, llmese Marco
Antropolgico de la Fe o Propedutica de la fe. Lo importante aqu es mostrar
que lo religioso no es un asunto secundario en el acontecer humano sino que
le es esencial, como lo muestran las milenarias religiones y la experiencia de
los hombres de todos los tiempos.

3.3 Cristologa e imagen ideal de hombre

Un curso que tenga como temas centrales a Cristo y la imagen o concepcin

de ser humano que de l se desprender es esencial dentro de nuestro que
hacer de telogos en el contexto de nuestras universidades. Ignacio propone a

Jesucristo como aquel a quien es menester seguir, como el camino, la verdad y

la vida del hombre. El es el "Sumo y Eterno Capitn" que hace un llamado
ante el cual slo los necios y despreocupados pueden desatender. Ignacio
pretende mover al ejercitante a responder positivamente a ese llamado. Quien
as lo hace se pone en camino para recorrer toda la vida de Jess buscando la
gracia de "ms amarlo y seguirlo" solidarizndose con l en toda su vida,
apropindosela en el aqu y el ahora de nuestra situacin, es decir,
actualizando esa solidaridad por las decisiones relevantes que se tomen en
consonancia con las opciones mismas de Jess: mostrar la misericordia
liberadora del Padre que incluye a los marginados de la salvacin (los pobres,
los enfermos, las prostitutas, los pecadores) en la comunin de vida con Dios.

Una tal Cristologa deber, por tanto, dar a conocer a Jess en los diferentes
aspectos relevantes que hacen de su figura una propuesta atractiva para
encarnar hoy como respuesta a los graves interrogantes que tiene el joven
universitario, especialmente en lo que se refiere al sentido de la vida humana.
Por ello la relacin ntima de Jess con su Padre es central en la presentacin
de Jess a los estudiantes y cmo a partir de ella el hijo de Mara y Jos
desarrolla su existencia concretndola en opciones especficas: buscar las
ovejas perdidas de Israel, compartir con los pecadores y las prostitutas,
buscar los enfermos para mostrar con su solidaridad la misericordia salvadora
del Padre. En fin, entregar toda su vida saliendo desinteresadamente de s
mismo para mostrar el amor de Dios hecho hombre. Una vida entregada como
la de Jess tiene sentido en el presente y en el futuro.

De la vida de Jess se desprenden unos rasgos que conforman al ser humano

ideal. Es preciso aclarar lo ms seria y sistemticamente posible que la vida de
Jess es toda ella (es decir, su encarnacin) una propuesta de persona
humana con unos valores que le son esenciales para que se vea realizada
autnticamente. Esa propuesta conduce a la persona a la felicidad, concebida
sta no como una estado al que se llega despus de un largo camino, sino
como el camino mismo en el cual se va siendo feliz, con la particularidad de
presentir en cada estadio de la marcha una felicidad y plenitud mayor y
definitiva hacia la que tiende el derrotero propuesto por Cristo.

As, pues, la vida de Jess es una propuesta coherente para asumir en

profundidad y comprometidamente toda la existencia humana, con un sentido
claro, con unas opciones particulares y con un horizonte de plenitud que se
desarrolla paso a paso en el seguimiento de Cristo como lo proponen los
evangelios, las cartas paulinas, la carta o sermn a los hebreos y los dems
escritos neotestamentarios.

Para concluir esta apartado propongo los rasgos del ser humano ideal que, a
mi juicio, se desprenden de la revelacin de Dios en Cristo. Estos rasgos los
percibimos a la luz de Cristo, pero son propios de todo hombre:

Hijo de Dios: lo es por la accin creadora de Dios en el hombre, con quien

Dios hace comunin para crearlo como tal. Dios habita, se trasciende y se
humaniza en el hombre.
Comunicacin de Dios a los dems. Esto se desprende del rasgo anterior:
la habitacin, trascendencia y humanizacin de Dios en los hombres no tiene
otra finalidad que ser automanifestacin suya para los dems hombres con el
objetivo de desatar en ellos una existencia animada por esa misma conciencia
de ser Hijos de Dios.
Inmortalidad - Finitud: de la accin de Dios en el hombre se sigue la
liberacin del poder de la finitud de los elementos contingentes que tambin
componen al ser humano, pues por la comunin de Dios con el hombre, Aquel
le participa de su incorruptibilidad o inmortalidad.
Conciencia de la dinamicidad de su ser, dada por ese constante hallarse en
camino hacia la inmortalidad desde la finitud y caducidad de su propia
existencia. En otras palabras, conciencia de los propios dinamismos interiores
que lo jalonan, y en consecuencia, de la accin de Dios por su Espritu en su
interior con una finalidad determinada (hacer al hombre Hijo de Dios, como
Jess) y de los obstculos a esa misma accin.
Comunitariedad - Fraternidad: en el hombre acontece Dios quien se
trasciende saliendo de s mismo por la encarnacin de su Hijo. Dios no se
aferra a s mismo sino que se humaniza en Jess. Esa trascendencia de Dios
hacia el hombre crea en ste un dinamismo anlogo: trascenderse, salir de s
mismo, no aferrarse a s mismo, sino continuar esa trascendencia hacia el
otro, el cual, por ser tambin hijo de Dios, es hermano.
Apertura a la Trascendencia Divinidad: el hombre es un ser
trascendente porque Dios le comunica su propia vida que lleva en s una forma
de existir: siempre hacia el otro, hacia el hermano. Si ese dinamismo
trascendente es creado por Dios en el hombre como participacin de su propia
vida, el hombre en ese proceso de trascendencia hacia el otro resulta
divinizado. Es trascendencia horizontal y, en el mismo acontecer, trascendencia
vertical en los dos sentidos: hacia abajo (de Dios aconteciendo en el hombre)
y del hombre sucediendo en y como Dios mismo (hacia arriba) por la accin
del Espritu de Cristo resucitado en el hombre. En consecuencia, la
trascendencia del hombre (y de Dios) se vive concretamente en la comunidad
fraterna.

 Gratuidad: el hombre con estos rasgos esenciales, es fruto de la accin

gratuita de Dios en l. El hombre es as porque Dios as lo ha querido
libremente, desinteresadamente, por puro amor. Este rasgo debe aparecer
siempre en el comportamiento del hombre ideal, quien actuar, en
consecuencia y movido por Dios mismo, desinteresadamente.
Integralidad: la realidad del hombre incluye en s misma la transfiguracin
en Cristo por el poder del Espritu, es decir, la trascendencia en el sentido
expuesto ms arriba. El hombre, concebido solo como animal racional, queda
mutilado, desintegrado.
Eticidad coherente y consecuente con todos los rasgos anteriores:
solidaridad.

3.4 Eclesiologa

El nfasis que se desprende de la perspectiva que nos da el misterio de la

encarnacin y la mirada ignaciana a este misterio, la cual nos pone en el
camino de tomarnos seriamente como otros cristos "as nuevamente
encarnados" para los dems, es el de la eclesiologa de comunin del pueblo
de Dios.

En efecto, toda la obra salvadora de Dios a travs de la historia de Israel se

concreta en la creacin de un pueblo que a travs de muchos procesos
histricos llega a tomar conciencia de ser pueblo de Dios. Pero tambin por
diversas circunstancias y acontecimientos, la base material que sustentaba la
existencia de ese pueblo se ve destruida, y con ella la fe de Israel pierde el
piso histrico que la mantena. Sin embargo, los profetas, fundamentados en
esa fe firme que confesaba a Yahv como el Dios de Israel siempre dispuesto a
salvar, mantuvo la esperanza de ese pueblo en una intervencin escatolgica
de Dios en la historia, es decir, en un nuevo y definitivo actuar de Dios para
salvarlo. Muchas fueron las concreciones en las que se trat de encontrar esa
actuacin definitiva de Yahv en la historia, pero el Antiguo Testamento da
testimonio de que el pueblo nunca se encontr satisfecho y llega a su fin
esperando ese acontecimiento ltimo .

A la luz de la resurreccin en Cristo, los primeros seguidores de Jess

experimentan que todas las tradiciones de salvacin o eleccin del Antiguo
Testamento tienen su realizacin plena en la persona de Jess. Toda su
actividad fue dedicada a formar a sus discpulos, a hacer de ellos el pueblo

escatolgico de Israel, a convertirlos en una nueva familia, con Dios como

Padre, todos hermanos, unidos no por vnculos de sangre sino por la
realizacin de la voluntad de Dios, sin el patriarcalismo verticalista y opresor
del tipo de familia vigente en ese tiempo17. Ser, pues, una familia en donde
todos ejerzan la solidaridad y tengan unos para otros la ternura maternal y
acogedora que haga visible el rostro de Dios.

Con Jess se retoma la dinmica del Antiguo Testamento: Dios quiere salvar al
hombre mediante la construccin de una sociedad fraterna, igualitaria y no
violenta. Este pueblo de Dios en el Nuevo Testamento es primero la comunidad
de los discpulos de Jess y luego las comunidades cristianas que se van
esparciendo por todo el mundo hasta llegar a nosotros hoy.

Resulta, pues, que Dios crea, salva, redime o libera a hombres y mujeres
nuevos a travs de la conformacin de comunidades solidarias, fraternas, no
violentas, comprometidas con la creacin de sociedades justas, respetuosas de
la vida de los dems, que desatan dinmicas y estructuras incluyentes y de
ninguna manera marginadoras. El hombre y la mujer solo crecen
autnticamente en comunidades, pues en ellas se puede vivir la experiencia de
la resurreccin en los procesos de entrega, servicio, solidaridad y ternura que
ellas promueven. En una palabra, el ser humano slo se construye en y por la
comunin, pues lo que lo identifica esencialmente es el ser para los dems.

El propsito de Dios en Jess es construir seres humanos autnticos lo cual se

logra en comunidad. El de Ignacio es tambin construir hombres y mujeres
ntegros, por una adhesin incondicional a Dios siguiendo sus mociones. La
comunidad, en cuanto impulso divino en el hombre es el lugar donde converge
esta obra salvadora. La comunidad es lo concreto del Reinado de Dios. All se
diviniza el hombre y se humaniza Dios.

Lo anterior es la razn de ser de la Iglesia, que ante todo es comunidad de los

convocados por Cristo a formar en l un solo cuerpo mediante el seguimiento
de Jess, el cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser
igual a Dios, sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo...
(Flp 2, 6-7).

Hacer el nfasis en lo comunitario y comuniolgico es hacerlo en lo esencial de

la Iglesia. Esto implica tambin insistir en el papel fundamental de los laicos

en el conjunto de la vida eclesial. Se trata, pues, de comunicar una

eclesiologa de comunin y de pueblo de Dios en el sentido que hemos hablado
ms arriba. Es el mejor servicio que podemos hacer a la Iglesia misma, es la
manera como podemos desarrollar ese vivo sentido ignaciano de sentir con la
Iglesia y es el aporte ms genuino que podemos hacer los cristianos a la obra
redentora de Cristo en este mundo que vivimos lleno de exclusiones, de
opresiones y de negacin de la vida.

3.5 La Etica

Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio conducen a descubrir el sentido del

ser humano a la luz de la encarnacin del Verbo, entendida sta como toda la
vida de Cristo. El Principio y Fundamento explicita la dimensin esencial de
sentido de la existencia del ser humano al decir: "El hombre es criado para..."
La perspectiva ignaciana nos conduce, pues, a formar hombres y mujeres a
imagen y semejanza de Dios. El hombre que ha manifestado la perfeccin de
esa creacin es Jesucristo. Los rasgos del hombre revelado en Jess ya los
hemos delineado al hablar de la cristologa. Ahora veamos los valores 18 que se
desprenden de esos rasgos en los cuales debemos insistir particularmente
porque, fomentndolos y buscndolos en nuestros estudiantes, estamos
colaborando en la construccin de seres autnticamente humanos, semejantes
a Cristo. Tales valores son:

La Dignidad de toda persona humana.

La Fraternidad.
La Solidaridad.
La Justicia.
Preferencia por los dbiles y desprotegidos: por ser los miembros ms
frgiles de la comunidad humana, deben ser tenidos especialmente en cuenta
en las decisiones y acciones de nuestras comunidades educativas.
La Servicialidad desinteresada como meta de lo que hacemos.
La Trascendencia: hacia el otro y hacia Dios en el mismo acto.
La Verdad: buscada en forma interdisciplinar.

 El Dilogo.
El Respeto.
La Comprensin, el Perdn y la Tolerancia
La Conciencia y la Reflexin sobre todos los comportamientos, decisiones
y acciones.
La Responsabilidad en todos los campos.
La Libertad.
El Compromiso.

La propuesta de AUSJAL insiste en este punto que estamos tocando: La

educacin en valores siempre ha sido una caracterstica de la educacin
ignaciana, pero actualmente debe ser reavivada a causa del clima creciente de
amoralidad y de supuesta neutralidad intelectual. Como dice el mismo P.
General, los valores para que sean realmente propios deben estar anclados en
la "cabeza", "en el corazn" y "en las manos". Conviccin, afecto y accin
combinados19.

3.6 Interdisciplinariedad

Dado el carcter de la disciplina teolgica, cuyo punto de partida es la

experiencia de un Dios que nos sale al encuentro en la realidad toda, y
teniendo como actitud fundamental la que nos aporta la mirada ignaciana de
la encarnacin donde vemos a la Trinidad contemplando la superficie entera de
la tierra para hacer redencin, la interdisciplinariedad es un imperativo de
nuestro quehacer teolgico en la universidad.

La pretensin de la Universidad, segn la mente de Ignacio de Loyola es

comunicar y transformar valores, en y por las ciencias, es decir, por medio de
lo tpicamente acadmico. Para lograr esa comunicacin y transformacin de
valores, el P. Kolvenbach propone tres mecanismos: Interdisciplinariedad,
Reflexin, Trabajo en conjunto20. La interdisciplinariedad, que es lo que nos
ocupa, est en funcin del hombre21.

La interdisciplinariedad es, pues, fundamental, y debe hacerse a travs de los

valores, puesto que el objetivo de las ciencias es el hombre. Las ciencias son
valores o promueven valores o educan en valores. La funcin propia de la
interdisciplinariedad es descubrir los valores implicados en cada una de ellas y
promoverlos. La armona de las ciencias se mueve, entonces, dentro del
campo de los valores de las mismas ciencias que apuntan a su nico
referente: la primaca del hombre en todas sus dimensiones.

En consecuencia, la teologa tiene un aporte central al trabajo interdisciplinar

en nuestras universidades: la perspectiva del hombre revelado en Cristo. En
otras palabras, la disciplina teolgica, sin pretensiones de hegemona, debe
sustentar, en el conjunto del trabajo acadmico, la relevancia de los valores
que antes hemos expuesto, descubrirlos, proponerlos y fomentarlos como
aquellos que deben ser buscados por todas las ciencias y disciplinas en cada
una de sus actividades para que la labor educativa se ane en el propsito
comn de formar hombres y mujeres que den testimonio de la verdad del ser
humano, la cual se desarrolla en todas las esferas de la existencia.

La integracin de los saberes exige la unin y coherencia entre conocimiento

y transformacin, entre comprender y hacer realidad, entre pensamiento y
tica. El desarrollo de la ciencia y de la tcnica, si estn desprovistos del
corazn tico que los convierte en humanismo, se vuelven una amenaza para
la humanidad22.

La teologa tiene, entonces, un grave cometido en el concierto de las ciencias

dentro de una universidad de la Compaa de Jess: animar los procesos
interdisciplinares desde los valores.
4. Conclusiones

4.1. El telogo testigo: Formacin de Maestros23

La fe en Jesucristo no es un asunto que en primera instancia haya que

comunicar de manera conceptual, sino que es, ante todo, para mostrar como
relevante en la construccin de seres humanos ntegros y autnticos,
comprometidos con el desarrollo de comunidades y sociedades donde valga la
pena vivir por la solidaridad que en ellas se cree, por las condiciones
elementales que en ellas se viva para tener una existencia digna, que haga

feliz a los hombres y mujeres que la componen, por la justicia y la fraternidad

que en ellas se hace realidad. En forma sinttica, la fe en Jesucristo tiene que
ser visible acaeciendo en la persona por su manera de existir con y para los
dems.

Por ello considero de primer orden la idoneidad e integridad de los maestros,

es decir, de aquellos que tenemos la responsabilidad de llevar a cabo la
formacin teolgica y religiosa en nuestras universidades. Nosotros, ante todo,
debemos ser testigos de lo que enseamos. Ms an, la verdadera enseanza
nuestra somos nosotros mismos, porque nuestra vida, nuestras actitudes, la
manera como prestamos atencin a cada estudiante, como interactuamos con
ellos, como encarnamos los valores evanglicos, ser lo que atraiga vitalmente
al estudiante. Nuestra principal tarea es cualificarnos como testigos, como
aquellos que en nuestras vidas "hemos visto y odo" a Jesucristo y nos hemos
dejado transformar por l.

La consecuencia de lo anterior es obvia: la formacin de los profesores es

prioritaria, tanto a nivel acadmico, como a nivel personal. A nivel acadmico
es muy importante que el profesor que d clase en una determinada carrera
tenga una mnima formacin en ella para establecer con cierta pertinencia un
dilogo productivo con la disciplina o profesin en cuestin desde la teologa.
En el nivel personal considero que los Ejercicios Espirituales de San Ignacio
son prioritarios porque son ellos los que permean nuestras entraas de la
mirada ignaciana y, como camino espiritual, hacen posible que cuando el
estudiante pregunte qu es la verdad? tambin el maestro que tiene delante
pueda permanecer en silencio evidenciando que la verdad se hace visible en
l.

4.2 Teologa y Pastoral

Si nuestro trabajo teolgico en la universidad est dirigido no slo a las

cabezas de los jvenes sino, sobretodo, a su corazn, debemos coordinarnos
muy estrechamente con el departamento de pastoral de cada universidad de
manera que actuemos todos movidos por formas comunes de concebir nuestro
trabajo y por objetivos compartidos, y as se puedan encauzar los deseos y
mociones de los estudiantes a travs de diversas actividades24.

4.3 La centralidad de la persona humana con toda su realidad 25

Este ttulo recoge lo que yo he querido expresar en estas pginas: el nfasis

ignaciano de nuestra formacin teolgica es la bsqueda de seres humanos
ntegros, coherentes y consecuentes con la realidad que lo conforma: Dios
mismo que acontece en el hombre y la mujer humanizndose en la totalidad
de la existencia de cada uno de ellos y, en ese mismo proceso, divinizndolo,
es decir, crendolo y salvndolo. Ser coherentes con esto implica desarrollar
en los comportamientos cotidianos una tica de solidaridad con los dems, es
decir, que el hombre y la mujer se comporten con sus semejantes de la misma
manera como Dios se comporta con ellos: solidariamente 26.

En consecuencia, desatar una educacin que promueva efectivamente la

solidaridad con los dems, especialmente con los excluidos, es construir el
"nicho" en el cual crece lo ms autnticamente humano de las personas en
apertura a Dios, porque la solidaridad que comienza a brotar en ella es accin
creadora de Dios aconteciendo desde su interior por la accin del Espritu.

Esa solidaridad promovida consciente y sistemticamente por nuestra labor de

telogos y telogas en cada uno de los nfasis, actividades y comportamientos
antes mencionados encontrar necesariamente un eco profundo en las
personas, ya que ella es la divina meloda de la comunin que busca ser
interpretada por todo hombre. En ltimas, promover la solidaridad es
evangelizar, al menos en la etapa inicial de creacin de las condiciones para
que resuene en cada uno el Jess que lo habita por el poder de su Espritu.
1Desafo de Amrica Latina y Propuesta Educativa (Propuesta AUSJAL), n. 63.
2Cf. Propuesta AUSJAL, p. II.
3Cf. P.H. Kolvenbach, "Misin de la Universidad". Alocucin del P. General de la
Compaa de Jess en la Asamblea de Enseanza Superior S.J., Universidad de
Georgetown (7 de Junio de 1989) en Informacin S.J., ao XXI, julio-Agosto
de 1989, Madrid, p. 115.
4Gaudium et Spes, n. 22.
5G. Baena, "La antropologa subyacente en la universidad jesutica", en:
Theologica Xaveriana, 128 (1998), p. 415.
6Ib., p. 414-415.

7Ib.
8Ib., p. 417.
9Cf. Ib., p. 417-419.
10Ib., p. 419.
11P-H. Kolvenbach, "Discurso en la Universidad de Deusto", (5 de Junio de
1987), en Informacin S.J., ao XIX, sept.-oct., 1987, Madrid, p. 155.
12Propuesta de AUSJAL, n. 98.
13Cf. Ib. n. 106.
14El primer objetivo y consecuentes prioridades y lneas de accin de la
Propuesta de AUSJAL sirven de marco a esta parte en sus nmeros 118-119.
15Ib. n. 90-91.
16En el nmero 15 de los Ejercicios Espirituales advierte S. Ignacio que el que
da los ejercicios no debe mover al que los recibe ms a una cosa que a otra,
mas estando en medio como un peso deje inmediatamente obrar al Criador
con la criatura, y a la criatura con su Criador y Seor.
17Cf. G. Lohfink, La Iglesia que Jess quera. Dimensin comunitaria de la fe
Cristiana, Bilbao: Desclee de Brouwer, 21986.
18La primera prioridad de AUSJAL dice: Dar absoluta prioridad ala formacin
integral de los alumnos mediante procesos educativos en los que el
aprendizaje de los valores y de las opciones religiosas y sociales de inspiracin
cristiana sean fomentadas y aplicadas... (Propuesta AUSJAL, n.118).
19Propuesta de AUSJAL, n. 110; cfr. n. 85.
20P-H. Kolvenbach, Educacin y valores, (Universidad Iberoamericana,
Mxico, 23 de agosto de 1990), en Informacin S.J., ao XXII, septiembreoctubre, 1990, Madrid, pp. 146-147, citado por G. Baena, op. cit., p. 409.
21Cf. P.H. Kolvenbach, "Misin de la Universidad", p. 112-113.
22Propuesta de AUSJAL, n. 84 - 85; Cf. n.128.
23Cf., segundo objetivo prioritario de la Propuesta de AUSJAL, n. 120-122.
24Cf. Propuesta de AUSJAL, n. 125-127.

25Cf. tercer objetivo prioritario, Propuesta de AUSJAL, n. 123-124.

26Cf. Baena, op. cit. p. 430.

Gentileza de http://www.geocities.com/teologialatina/ para la

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