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CRISTOLOGIA

CURSOS DE GRADUAO EAD


Cristologia - Prof. Dr. Pe. Hlcion Ribeiro

Vivo e moro em Curitiba. Tenho trs amores: sou professor,


padre e escritor. Dou aulas de Teologia Sistemtica. Lecionei em
Florianpolis, So Paulo e Curitiba. Como padre, trabalhei em
Lages (SC), Florianpolis e atualmente em Curitiba (Parquia
Sagrados Coraes de Jesus e Maria). Como autor, publiquei
vrios livros quase todos de antropologia teolgica. Os principais
so: Ensaio de antropologia crist (Vozes); Condio humana e
solidariedade crist (Vozes); Quem somos? Donde viemos? Para
onde vamos (Vozes); A realizao de nosso Deus e a do homem
(Loyola); Teologia da religiosidade popular latino-americana
(Paulus). Tambm tenho escrito muitos artigos de teologia. No momento estou
escrevendo outro livro versando sobre o tema antropologia teolgica. Como estudo,
fiz graduao de filosofia, pedagogia e teologia. Fiz tambm mestrado e doutorado em
missiologia, e ps-doutorado em antropologia teolgica. Lecionei cristologia, escatologia
e antropologia teolgica no Studium Theologicum (Curitiba) e na Pontificia Universidade
Catlica do Paran, por muitos anos.

Fazemos parte do Claretiano - Rede de Educao

Helcion Ribeiro

CRISTOLOGIA

Batatais
Claretiano
2014

Ao Educacional Clare ana, 2014 Batatais (SP)


Verso: ago./2014

232 R367c
Ribeiro, Hlcion
Cristologia / Hlcion Ribeiro Batatais, SP : Claretiano, 2014.
214 p.
ISBN: 978-85-8377-158-6

 3. Morte. 4. Ressurreio. 5. Dogmas.


1. Cristologia. 2. Jesus.
I. Cristologia.







CDD 232
Corpo Tcnico Editorial do Material Didtico Mediacional
Coordenador de Material Didco Mediacional: J. Alves
Preparao
Aline de Ftima Guedes
Camila Maria Nardi Matos
Carolina de Andrade Baviera
C a Aparecida Ribeiro
Dandara Louise Vieira Matavelli
Elaine Aparecida de Lima Moraes
Josiane Marchiori Mar ns
Lidiane Maria Magalini
Luciana A. Mani Adami
Luciana dos Santos Sanana de Melo
Patrcia Alves Veronez Montera
Raquel Baptista Meneses Frata
Rosemeire Cristina Astolphi Buzzelli
Simone Rodrigues de Oliveira
Bibliotecria
Ana Carolina Guimares CRB7: 64/11

Reviso
Ceclia Beatriz Alves Teixeira
Felipe Aleixo
Filipi Andrade de Deus Silveira
Paulo Roberto F. M. Sposati Ortiz
Rafael Antonio Morotti
Rodrigo Ferreira Daverni
Snia Galindo Melo
Talita Cristina Bartolomeu
Vanessa Vergani Machado
Projeto grfico, diagramao e capa
Eduardo de Oliveira Azevedo
Joice Cristina Micai
Lcia Maria de Sousa Ferro
Luis Antnio Guimares Toloi
Raphael Fantacini de Oliveira
Tamires Botta Murakami de Souza
Wagner Segato dos Santos

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SUMRIO
CADERNO DE REFERNCIA DE CONTEDO
1 INTRODUO ................................................................................................... 9
2 ORIENTAES PARA ESTUDO ......................................................................... 10

UNIDADE1 INTRODUO CRISTOLOGIA


1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

OBJETIVOS ........................................................................................................ 31
CONTEDOS .................................................................................................... 31
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE ............................................... 31
INTRODUO UNIDADE ............................................................................... 32
PONTO DE PARTIDA E CONCEITO DE CRISTOLOGIA ...................................... 33
DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA CRISTOLOGIA ...................................... 34
OPORTUNIDADE E DIFICULDADES EM CRISTOLOGIA ................................... 39
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ........................................................................ 41
CONSIDERAES .............................................................................................. 42
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 43

UNIDADE2 JESUS, DESDE A HISTRIA BBLICA DA SALVAO


1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12

OBJETIVOS ....................................................................................................... 45
CONTEDOS ..................................................................................................... 45
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE ............................................... 46
INTRODUO UNIDADE ............................................................................... 47
ANTIGO TESTAMENTO COMO BASE E FUNDAMENTO DA CRISTOLOGIA
NEOTESTAMENTRIA ....................................................................................... 48
EXPERINCIAS SALVFICAS NO ANTIGO TESTAMENTO ................................. 49
JESUS DE NAZAR, SUA HISTRIA E SUA ATUAO ...................................... 57
A HISTRIA DO HOMEM JESUS ....................................................................... 58
A ATUAO DE JESUS DIANTE DOS OUTROS ................................................. 69
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ........................................................................ 77
CONSIDERAES ............................................................................................. 79
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 80

UNIDADE3 O DESTINO DE JESUS: MORTE E RESSUREIO


1
2
3
4
5

OBJETIVOS ....................................................................................................... 81
CONTEDOS ..................................................................................................... 81
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE ............................................... 82
INTRODUO UNIDADE ............................................................................... 82
A MORTE DE JESUS .......................................................................................... 84

6
7
8
9
10

A RESSURREIO DE JESUS O TESTEMUNHO NEOTESTAMENTRIO ....... 89


QUEM JESUS? A REFLEXO TEOLGICA NEOTESTAMENTRIA ............ 96
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ........................................................................ 102
CONSIDERAES .............................................................................................. 104
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 105

UNIDADE4 REFLEXO HISTRICO DOGMTICA: A CRISTOLOGIA DOS


DOGMAS
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

OBJETIVOS ........................................................................................................ 107


CONTEDOS ..................................................................................................... 108
ORIENTAO PARA O ESTUDO DA UNIDADE ................................................. 108
INTRODUO UNIDADE ............................................................................... 108
NOVO TESTAMENTO COMO NORMATIVO PARA A CRISTOLOGIA ............... 109
EVOLUO DOGMTICA NOS CONCLIOS CRISTOLGICOS ........................ 110
TRS GRANDES RESPOSTAS E AS CONCLUSES DOS CONCLIOS ................ 123
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ........................................................................ 126
CONSIDERAES .............................................................................................. 128
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 129

UNIDADE5 CRISTOLOGIA SISTEMTICA


1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11

OBJETIVOS ........................................................................................................ 131


CONTEDOS ..................................................................................................... 132
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE ............................................... 132
INTRODUO UNIDADE ............................................................................... 134
AS CRISTOLOGIAS HOJE ................................................................................... 136
O HOMEM JESUS .............................................................................................. 139
O DESTINO DE JESUS: A MORTE...................................................................... 154
O RESSUSCITADO: AUTORREVELAO DE DEUS E DO HOMEM .................. 168
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ........................................................................ 180
CONSIDERAES .............................................................................................. 182
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 183

UNIDADE6 O LUGAR E O PAPEL DE CRISTO NO PLANO DE DEUS


1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13

OBJETIVOS ........................................................................................................ 185


CONTEDOS ..................................................................................................... 185
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE ............................................... 186
INTRODUO UNIDADE ............................................................................... 187
O LUGAR DO SALVADOR NO PLANO DE DEUS ............................................... 188
TEOLOGIA DA SALVAO SOTEREOLOGIA ................................................... 191
CRISTO SALVADOR ATUANDO ENTRE NS ..................................................... 196
JESUS, O EMANUEL E SALVADOR NOSSO ...................................................... 200
SEGUIR JESUS ................................................................................................... 208
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ........................................................................ 210
CONSIDERAES .............................................................................................. 212
CONSIDERAES FINAIS .................................................................................. 212
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 213

Caderno de
Referncia de
Contedo

CRC
1. INTRODUO
Seja bem-vindo! Voc iniciar o estudo de Cristologia, que
compe os cursos de graduao oferecidos na modalidade EaD do
Claretiano.
A Cristologia a base dos estudos teolgicos. Com base
na viso cristolgica que se constri toda a teologia. Dizia Jesus:
"Quem me v, v o Pai". Ele o revelador do Pai e do prprio ser
humano. A grande novidade do Vaticano II foi recentralizar tudo
em Cristo e, a partir dele, repensar todas as questes da f. Se assim no fosse, que sentido teria em sermos "cristos"?
Conhecer Jesus Cristo para am-lo e segui-lo, enquanto cristos, o caminho a que a Cristologia remete. Sem dvida, o conhecer Jesus no uma mera questo de saber quem o biografado,
nem do conhecimento de sua atuao e influncia na histria. Ns
cremos em Jesus Cristo vivo e atuante hoje, no passado e sempre
(cf. Hebr. 13, 8.).

10

Cristologia

Como teologizar estabelecer as razes da prpria f, espero que voc esteja bem motivado para aprofundar os conhecimentos sobre Jesus Cristo. Para isso, voc dever ler e estudar os textos
indicados e complementares.
Observar a sua maneira (e a dos outros) de se relacionar com
Cristo e crescentemente responder: "E para voc, quem sou?" (Mt.
16, 15).

2. ORIENTAES PARA ESTUDO


Abordagem Geral
Voc estudou anteriormente Antropologia Teolgica. E isto
tem certa vantagem, apesar de cada uma delas serem autnomas.
Mas, se voc lembra: l, na Antropologia, dizia-se que hoje se faz
uma antropologia cristolgica. Aqui, pelas novas tendncias, quase seria possvel dizer: faz-se uma cristologia antropolgica tal
a nfase na pessoa de Jesus.
certo que Jesus Cristo o fundamento de nossa f. E
tambm, sem dvida, o fundamento de toda a teologia crist. A
partir do Conclio Vaticano II, das orientaes da Igreja e da teologia contempornea, nenhum cristo se aproxima de Deus sem
passar por ele. No em vo que Jesus mesmo disse ser o caminho. Ainda acrescentou: s conhece ao Pai, aquele a quem o Filho
quiser revelar.
Estudar cristologia encontrar-se com Jesus Cristo. um
encontro de estudos. Porm, mais que isto. um encontro de
f. No poucos telogos insistem que este estudo/encontro se faz
ajoelhado, pois vamos nos encontrar com o mistrio de Deus que
se dignou fazer-se um de ns, um conosco, a fim de participarmos
tambm de seu mistrio divino.
Quanto mais se estuda, l-se ou se escreve cristologia mais
se sente que se deve rezar, ou melhor, silenciar diante deste mistrio to divino e to humano. importante perceber que a cristolo-

Caderno de Referncia de Contedo

11

gia se faz com estudo e orao. Quem se adentrar em Cristologia


precisa estud-la muito. Mas sem rezar, sem contemplar o Senhor
Jesus Cristo, no ser possvel aprend-la.
Algum j teria se perguntado se possvel estudar cristologia sem a f? decididamente no. Sem f, algum at pode estudar, pesquisar muita coisa sobre Jesus, at fazer grandes estudos
cientficos sobre ele. Porm, no faria cristologia. Ela , necessrio reafirmar, feita desde a f, com o corao e com a razo.
Ento, sugiro no incio de seu curso, ao ler e estudar Cristologia voc diga rezando, muitas vezes a si mesmo: estou estudando
sobre aquele que nosso Deus e nosso irmo. ele meu senhor e
salvador.
No caso, como voc cristo, ento j sabe emprica e/ou
aleatoriamente muitas coisas sobre Jesus Cristo. Talvez at j tenha feito algum outro curso sobre a questo. Mas, vamos fazer
aqui um caminho para aprofundar e sistematizar conceitos que
do as razes de nossa f em Cristo Jesus.
Antigamente, a cristologia era uma cincia que tratava praticamente de dogmatizao sobre Cristo. A preocupao era comprovar que ele era verdadeiro Deus e verdadeiro homem. A surgia
uma srie de interrogaes, cujas respostas iam sendo formuladas - desde a razo - para compreender quem era Jesus. Estas discusses se tornariam vlidas medida que ficasse claro ser ele o
salvador da humanidade toda. Este estudo, que caracterizou por
muito tempo a cristologia (praticamente do sculo 3 primeira
metade do sculo 20), no perdeu seu valor. Porm, houve uma
nova interpretao neste estudo.
Desse modo, ao menos no universo catlico, a cristologia
divida didaticamente em trs grandes temas:
cristologia bblica;
cristologia histrico-dogmtica;
cristologia sistemtica.
Claretiano - Centro Universitrio

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Cristologia

Comentemos, introdutoriamente, um pouco mais sobre


cada uma delas.
Cristologia bblica
Se voc perguntar s pessoas mais velhas se elas, quando
crianas, liam a bblia, a resposta imediatamente ser mais ou menos assim: "No. No s no lamos como era proibido l-la". Quase assim procedia tambm a cristologia: no se utilizava da bblia.
As coisas mudaram. Hoje sem a bblia no se pode fazer cristologia. Afinal, onde encontrar Jesus se no a partir dela? Fora dela
no se encontra Jesus Cristo. Alis, no s questo de encontr-lo. preciso compreend-lo tambm.
A prpria bblia critrio para este estudo. por isso que
dizemos: a bblia normativa para a cristologia. Inclusive s nela
que encontramos as mais antigas referncias sobre Jesus Cristo.
Todas as outras referncias antigas quase nada acrescentam de
modo objetivo. Os to falados evangelhos apcrifos foram escritos, no mnimo, 150 anos depois da morte dele.
Mais ainda: os textos bblicos sobre Jesus no so reportagem
nem narrativas histricas ou fatos jornalsticos como se pensa hoje.
A cristologia bblica uma interpretao pela tica dos evangelistas inspirados por Deus, de quem foi Jesus. Esta tica feita
luz pascal. Quer dizer, os textos interpretam Jesus a partir da
ressurreio. Isto cria um sentido diferente: aquele Jesus da Galileia, da Palestina, redescoberto pelos prprios seguidores que o
conheceram de uma forma nova. Agora, iluminados pela ressurreio, o percebem num outro sentido, inclusive, muito mais profundo... Desse modo, textos dos evangelhos so escritos de f.
No entanto, preciso observar: temos quatro evangelhos.
Cada um deles apresenta Jesus de uma forma o que no significa
negar a outra. Alm disso, encontramos tambm a cristologia paulina. Portanto, a Bblia sagrada no oferece uma, mas cinco cristologias ao menos.

Caderno de Referncia de Contedo

13

A f da Igreja compreende a inesgotabilidade de quem seja


Jesus Cristo. Desse modo, nenhum escrito neo-testamentrio se
basta por si s. Antes cada um enriquece o outro e todos juntos
que mostram maximamente apesar de no dizerem tudo quem
aquele em que acreditamos.
Dizemos que a Bblia normativa em suas cinco interpretaes conjuntas. Ora, a riqueza plural de interpretaes tambm
cria para todos os intrpretes posteriores vrias possibilidades de
enfoque. So Marcos enfatizou o Filho de Deus; So Mateus aprofundou o messianismo de Jesus; So Lucas ressaltou a misericrdia
de Deus em Jesus; So Joo faz predominar a divindade no homem
Jesus; So Paulo acentuou o sacrifcio do crucificado ressuscitado.
As cinco cristologias bblicas tm em comum a perspectiva
da ressurreio para abordar o sentido da vida daquele judeu nascido seis ou sete anos antes da era crist e que foi crucificado pelo
ano trinta da nossa era.
Ele passou pelo mundo fazendo o bem. Curou a muitos.
Reintegrou excludos. Abriu espao para mulheres e crianas. Multiplicou po. Fez muitos milagres. Anunciou o Reino de Deus para
todos. Foi crucificado e morto pelos romanos, instigados pelo Sindrio judeu. Depois foi ressuscitado e glorificado pelo Pai.
Jesus do NT compreendido, aps a pscoa, como o
messias prometido e esperado desde o AT. Por causa das circunstncias concretas e histricas, Jesus no se enquadrou no modelo
scio-poltico do messias esperado. Isto contribuiu para sua condenao.
Da mesma forma, os judeus de ento tinham certas expectativas salvficas, mas elas no foram satisfeitas por Jesus. A salvao
que ele trouxe de Deus tinha critrios mais profundos que questes econmicas e polticas.
Como estamos vendo nestas questes de messianismo e
expectativas salvficas, Jesus tambm deve ser explicado a partir
Claretiano - Centro Universitrio

14

Cristologia

do AT. Isto quer dizer: para compreender Jesus Cristo preciso reler o AT numa tica cristolgica.
Assim, nossa primeira unidade "Fundamentos bblicos da
cristologia" ser dividida em duas partes: a primeira "O AT como
base e fonte da cristologia e da sotereologia no-testamentria" e
a segunda: "Jesus de Nazar, sua atuao e sua histria".
Na primeira parte, procuraremos entender, a partir do AT,
as experincias de salvao do povo hebreu, a questo da aliana
e das expectativas messinicas. Alm disso, interessante perceber na "Sabedoria" vtero-testamentria uma indicao cristolgica muito importante: a sabedoria de Deus o Verbo, que se encarnou entre ns.
Na segunda parte da cristologia do NT, iremos estudar sobre este homem extraordinrio chamado Jesus. Enfocaremos sua
vida. Nela iremos nos deter na orientao de sua vida, de seu agir,
de sua pregao e modo de ser. Destacaremos a relao dele com
os marginalizados, com as mulheres e com os diferentes grupos de
influncia de seu tempo.
Depois, estudaremos o destino humano de Jesus, ressaltando sua morte e ressurreio.
Para concluir, vamos aprofundar a resposta do NT acerca de
Jesus. A mesma pergunta que Jesus fizera aos seus: "quem dizem
os homens que eu sou?" se estende pela histria toda e continua a
ser feita. preciso respond-la. E o NT sempre uma norma segura, apesar de no ser uma resposta unvoca. por isto que se percebe duas grandes orientaes no NT: uma chamada "cristologia
da exaltao e da eleio" (que alguns chamam de "cristologia de
baixo") e "cristologia da pr-existncia e da encarnao" (outros
a chamam de "cristologia do alto"). A partir destas perspectivas,
temos uma chave para compreender como padres, bispos, catequistas, telogos e familiares falam sobre Jesus.

Caderno de Referncia de Contedo

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A cristologia histrico-dogmtica
A segunda unidade de nosso estudo volta-se para o desenvolvimento do dogma, ou seja: de como a Igreja foi compreendendo quem era Jesus por meio de uma nova linguagem (a filosfica,
de corte helnico) centrada, sobretudo, entre os sculos 4 e 7.
So os chamados "sculos de ouro da cristologia".
O que aconteceu? O cristianismo foi saindo de suas razes
e limites judaicos. Os cristos foram se espalhando pelo Imprio
Romano e encontravam outras culturas, especialmente a cultura
helnica, dos filsofos gregos.
Comearam a adaptar a mensagem evanglica a estes povos
e culturas. Na linguagem de hoje se diria: comearam a inculturar
o evangelho.
Como h muito tempo no existia mais quem tivesse conhecido Jesus, comearam a multiplicar perguntas: ele verdadeiramente Deus? , ento, um homem verdadeiro como ns?
Como poderia ser Deus e homem ao mesmo tempo? Seria uma
pessoa em duas? Ele sabia as coisas porque era Deus? Enfim,
como explicar quem era aquele Jesus a quem todos amavam?
As perguntas multiplicavam-se. As discusses tornavam-se
acaloradas. Chegava-se a discutir nos botequins, nas esquinas e
praas. Todo mundo ia tomando partido. Pior ainda. Como estavam se misturando interesses polticos e econmicos aos religiosos. O prprio imperador romano interferia constantemente no
s para apaziguar os exaltados, como tambm para acirrar nimos.
A muita gente foi presa. Outros, torturados. Houve perseguio e
at assassinatos. Por causa das cristologias, bispos, telogos, polticos e o povo comearam a criar inmeras polmicas. Uns explicavam de um jeito. Outros no aceitavam o jeito e propunham explicaes diferentes. Um era de um partido; outro, doutro. Houve
at muita vontade de acertar. E isto era o que a Igreja, por meio
de sua gente, definia. Foram uns 400 anos de lutas teolgicas at
a Igreja definir os mais importantes dogmas no s - mas, sobretudo - cristolgicos.
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Cristologia

Esta unidade que ser apresentada de forma sinttica em


nosso curso destacar uma srie de conclios ecumnicos (os 7
grandes conclios ecumnicos), com muitos nomes e muitas ideias.
A se estabeleceram uma srie de termos tcnicos de ordem filosfica - para definir Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem, ao mesmo tempo, como uma nica pessoa, mas portadora
de duas vontades e duas reaes, por causa de sua divindade e de
sua humanidade que devem ser integrais, totais, a fim de que se
reconhea nela o verdadeiro mediador entre Deus e os homens e
nosso salvador.
Lembro ao estudante que a cristologia antiga considerou
esta parte como "a cristologia", como se ela fosse a cristologia em
sua totalidade. Hoje ns a estudamos como parte integrativa da f,
mesmo que muito importante na cristologia.
Se a Bblia normativa, a dogmtica integrativa. Ela deve
ser conhecida e compreendida para no serem repetidas inverdades e/ou exageros na f.
A cristologia sistemtica
A terceira unidade ser chamada "Cristologia sistemtica". Ela
quer ser uma retomada da reflexo bblica e histrico-dogmtica,
com linguagem atual, como resposta s nossas atuais questes de
f.
Vamos sub-divid-las em quatro temas. "As cristologias atuais", "O homem Jesus", "Seu destino (morte e ressurreio)" e, por
fim, "O papel e o lugar de Cristo no plano de Deus".
Ser uma reflexo teolgica, em que vamos procurar fazer
leituras globais sobre Jesus Cristo. No tema "As cristologias atuais", a partir do esquema "cristologia de baixo" e "cristologia de
cima", vamos procurar compreender esta atual e to rica forma
de fazer cristologia. Inclusive, vamos perceber a validade atual das
chamadas "cristologias contextuais ou de contexto", como por
exemplo: a cristologia negra ou africana, a cristologia feminista, a

Caderno de Referncia de Contedo

17

cristologia indgena, a cristologia da libertao e a atual cristologia


europeia de cunho mais dogmatizado.
Todas estas cristologias so respostas circunstanciadas, que
as pessoas e as comunidades precisam. Elas so sempre respostas
parciais no universalizadoras, como se pretendeu no passado.
Mas, sua validade se confirma a partir da normatividade e diversidade do prprio NT, que respondia aos anseios de f daqueles que
queriam seguir Jesus.
No tema "O homem Jesus", procuraremos entender a originalidade dele e como ele mesmo se compreendeu diante de Deus.
Convm ter claro que ele existiu entre ns, por ns. Mas, ao mesmo tempo, deve-se compreend-lo como homem por Deus e por
ns, simultaneamente. Assim, ele no s um deus e nem s um
personagem humano que viveu s para Deus ou s para a histria
humana.
O "destino de Jesus" ser o terceiro tema da unidade.
Explicaes antigas sobre a morte de Jesus necessitam de
novos horizontes. As respostas clssicas parecem insuficientes,
mesmo mantendo a validade. Ento se comea a entender a necessidade de novas e convincentes respostas. A surgem as teologias da solidariedade e da representao. Encontramos a resposta
do amor total de Jesus que se entrega por ns, at o extremo da
cruz. Nunca um homem amou tanto assim a seus irmos e a Deus.
Como ressuscitado, Jesus revela Deus e o prprio ser humano. A recuperao do valor da ressurreio, na cristologia, abriu
novas perspectivas de f para clarear quem somos, qual o nosso
futuro, como o ressuscitado garante a nossa ressurreio futura.
Enfim, a ressurreio de Jesus como diz S. Paulo o mistrio
central de nossa f. Sem ela, tudo quanto cremos seria em vo.
O quarto tema abordar "O lugar e o papel de Cristo no plano
de Deus". Nossa f ensina que o filho de Maria, filho da humanidade, foi unido de tal modo com o Filho eterno de Deus o que sempre
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18

Cristologia

existiu. Ele tornou-se, desde seu nascimento humano, a imagem


visvel de Deus invisvel. E nele, ns reconhecemos nosso Salvador.
Se pela cruz ele nos redime de nossos pecados, pela ressurreio
sabemos que ele agora vive e, ao mesmo tempo, nos vivifica, nos d
vida nova e plena, pelo seu Esprito. Por isto nosso salvador.
.
Deveremos aprofundar aqui a questo da "Teologia da salvao"
oportunizada por Cristo. Pela cruz ele salva os pecadores. Mas, sua
obra salvfica bem maior que isto. Nossa salvao, por meio dele,
consiste na realizao plena e total do ser humano e de qualquer
ser humano. Nossa humanizao completa consistir em poder
ver e viver em Deus. Isto pertence ao servio de salvao que o
Filho eterno de Deus, nosso irmo, faz por ns.
Eis a, prezado estudante, a caminhada que faremos: uma
cristologia que passa pela bblia, vai histria do dogma e conclui
com uma reflexo sistematizada sobre Jesus Cristo.
S. Joo evangelista conta que, em certa ocasio, Andr, irmo de Simo Pedro, perguntou a Jesus: "Mestre, onde moras?". E
Jesus respondeu: "Vinde ver". Andr foi, passou tarde com Jesus
e nunca mais o abandonou.
Gostaria que seu estudo de cristologia tivesse como inquietao e resposta esta atitude do apstolo Andr: que voc encontre Jesus, e permanea com ele, como discpulo e missionrio
evangelizador.
Bons estudos!
E que Jesus, o Senhor, esteja presente neles enquanto voc
estuda.
Glossrio de Conceitos
O Glossrio de Conceitos permite a voc uma consulta rpida e precisa das definies conceituais, possibilitando-lhe um
bom domnio dos termos tcnico-cientficos utilizados na rea de
conhecimento dos temas tratados em Cristologia. Veja, a seguir, a
definio dos principais conceitos:

Caderno de Referncia de Contedo

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1) Adocianismo: doutrina do 2 sculo que afirmava ter


Jesus sido adotado por Deus (Pai) como Filho especial,
dadas suas qualidades morais. O principal autor desta
teoria foi Paulo de Samsata.
2) Amartiocentrismo: teoria teolgica que compreende
toda a relidade da salvao a partir do pecado. Jesus
nosso salvador por causa do pecado. Sua encarnao se
deve a este fato.
3) Antropomorfismo: forma de compreender Deus como
homem ou atribuir a Deus sentimentos (ira, dio, rancor,
alegria etc.) ou imagens humanizadas de Deus (boca,
olhos, dedos etc.).
4) Antropos: o ser humano considerado em sua realidade
completa. Para indicar o homem, no sentido masculino,
usa-se a expresso "andros", como o equivalente feminino "gineos"- da: ginecologia. importante a expresso
"antropos" porque, na histria da cristologia, alguns quiseram afirmar que Jesus era apenas um "corpo" (sarx)
emprestado para Deus e no um verdadeiro "antropos".
5) Apocalptico: gnero literrio muito usual no judasmo
pr e ps-cristo, por meio de parbolas, vises e nmeros simblicos, cuja caracterstica consiste em "revelaes" sobre o fim dos tempos e os sinais que o precedem.
6) Apcrifos: so textos de antiga tradio que se pretendiam ser revelados, mas foram excludos do cnon bblico.
7) Apolinarismo: doutrina, cujo principal defensor foi o
bispo Apolinrio de Laodiceia (sc. 4), que negava a
existncia de uma alma humana em Jesus. Jesus seria
portador apenas de uma alma divina. Em consequncia,
Jesus no seria verdadeiramente humano.
8) Arianismo: doutrina do sculo 4, cujo principal defensor,
ARIO, defendia que o Verbo fora criado por Deus e era
inferior a ele, mesmo sendo superior a toda criatura, pois
fora gerado antes da criao do mundo. O arianismo foi
condenado como heresia no Conclio de Niceia, em 325.
9) Calcedonia (Conclio): convocado pelo imperador Marciano, em 451, condenou a heresia de Eutiques afirmanClaretiano - Centro Universitrio

20

Cristologia

10)
11)

12)

13)

14)

15)

do que Jesus Cristo, o Verbo Encarnado, uma pessoa


(divina) em duas naturezas (humana e divina) unidas
sem se confundir ou mudar, sem se separar nem se dividir. O Verbo Encarnado ao mesmo tempo um e o mesmo homem e Deus Jesus Cristo.
Carisma: na linguagem do NT, designa o dom gratuito e
irrevogvel concedido pelo Esprito Santo a uma pessoa
em vista do bem da comunidade.
Conclio: assembleia dos bispos seja regional ou universal. Nos tempos antigos podia ser convocado pelo imperador; hoje este poder pertence ao papa. Um conclio
ecumnico, convocado e presidido pelo papa, a mais
alta autoridade da Igreja Catlica e pode decidir importantes realidades da f, da moral e da vida da Igreja.
Consubstancial: termo no bblico, proveniente da filosofia, adotado no Conclio de Niceia (325) para designar
a perfeita unidade e a perfeita identidade entre Deus Pai
e Filho. Ambos tm a mesma natureza e a mesma substncia. Mais tarde tambm se atribui o conceito ao Esprito Santo. Assim o Pai, o Filho e o Esprito Santo tm a
mesma natureza e a igual substncia. Tambm se utiliza
a expresso grega "homoousios" ou "homousios", algo
bem diferente de "homoiousios" (ver frente).
Cristo: expresso grega latinizada que significa "ungido"
equivale expresso hebraica "messias" (mashiaj). Expressa a realizao das expectativas messinicas em Jesus, dada nela a plenitude do Esprito Santo.
Cristocentrismo: gira em torno de Jesus Cristo como
centro da teologia e da f.
A revelao de Deus se faz pelo Cristo Jesus para a nossa
salvao. Nem por isto pode-se ignorar o significado da
Trindade Santa, em que Cristo a segunda Pessoa Divina
e que se fez um de ns.
Cristomonismo: compreenso equivocada do lugar de
Jesus Cristo na f, como se ele fosse o centro nico do
prprio cristianismo, ignorando o lugar da Santssima
Trindade.

Caderno de Referncia de Contedo

21

16) Cristologia: doutrina teolgica que estuda a pessoa, a


mensagem e a obra de Jesus Cristo. Sua razo de ser est
em compreender Jesus e sua obra como Aquele Um da
Trindade que se encarnou e se fez humano como ns,
para a nossa salvao. Cristolgico: referente a Cristo.
17) Cristo da F: teoria histrico-religiosa que se contrape
ao Jesus histrico, na tentativa de diferenciar os atos e
fatos pertinentes ao mesmo Jesus, homem e Deus, inseparavelmente. Tal teoria, no fundo, chega quase, seno
totalmente, realidade histrica de Jesus de Nazar.
18) Cristologia do alto ou do descenso: a cristologia que
tem como ponto de partida de sua reflexo a preexistncia do Verbo que existe junto do Pai desde toda a eternidade e da parte para encarnar-se na histria. A cristologia de Baixo ou da Ascenso, ao contrrio da anterior,
afirma a realidade de Jesus a partir da sua encarnao
histrica. So dois pontos de partidas que no podem se
excluir mutuamente. Ambas devem, ao final, conseguir
o mesmo resultado. A questo est em partir analiticamente da humanidade ou da divindade de Jesus Cristo.
19) Docetismo: teoria teolgica primitiva, rejeitada pela
Igreja, que negava a real encarnao de Cristo, atribuindo a ele apenas uma aparncia humana para no "contaminar" sua realidade divina.
20) Dogma: verdade de um aspecto da f, definido pela autoridade da Igreja como revelado por Deus. O dogma
uma afirmao definitiva sobre uma verdade da f, que
no se pode mudar. Isto no quer dizer que o dogma
seja algo que no possa ser expresso em novas linguagens que visem expressar exatamente o que a Igreja
quer ensinar. muito comum confundir "dogma" com
"dogmatismo"; este ltimo consiste numa atitude de
fechamento, de conservadorismo, que em geral no expressa a prpria atitude de f.
21) Emanuel: expresso atribuda a Jesus para significar
"Deus conosco". , antes, uma expresso antigo-testamentria usada pelos profetas para designar a futura
presena de Deus entre os homens.
Claretiano - Centro Universitrio

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Cristologia

22) feso: nesta cidade da antiga sia Menor (atual Turquia),


no ano de 431, foi realizado o terceiro conclio ecumnico, por causa das controvrsias de Nestrio, que afirmava existirem em Cristo duas pessoas simultneas. A
primeira sendo Deus mesmo e a segunda o filho de
Maria. Por isso ela no poderia ser chamada "me de
Deus", mas apenas "me do homem Jesus, ou quando
mundo "Me de Cristo". O Conclio de feso, presidido
por Cirilo, patriarca de Alexandria, condenou Nestrio e
declarou "Maria, me de Deus".
23) Economia da salvao ou divina, tambm plano de
Deus: economia, do grego, administrao da casa. Teologicamente se refere vontade salvfica de Deus, por
meio da histria, cuja culminncia acontece pela encarnao do Verbo.
24) Escatologia: doutrina referente s questes ltimas.
Este tratado teolgico estuda as questes referentes ao
tempo da presena plena e definitiva de Deus na histria, cujo evento Jesus Cristo a antecipao e a garantia
antecipada do tempo da salvao definitiva em Deus.
25) Escola alexandrina e escola antioquena: duas grandes
escolas teolgico-catequticas, surgidas no final do sculo 2 que tiveram grande importncia na interpretao
da f. A primeira tinha um acentuado carter metafsico-filosfico na pregao da f, com pressupostos platnicos e orientao intelectual idealista, com mtodo
alegrico para a interpretao das Sagradas Escrituras.
A outra (em oposio Alexandrina) fazia uma interpretao mais lgico-gramatical das Escrituras, ressaltando
assim mais o dimenso histrico-terrena de Jesus.
26) Filho do Homem: expresso antigo-testamentria, para
indicar uma figura celeste, que aos poucos foi assumindo um carter de figura pessoal e ao mesmo tempo divina. No NT, Jesus provavelmente a utilizou para indicar
a si mesmo.
27) Gnosticismo ou Gnose: movimento religioso anterior ao
cristianismo, com que rivalizou em algumas cidades, inclusive chegando a infiltrar-se em algumas comunidades
crists. Afirma uma dualidade radical entre matria e es-

Caderno de Referncia de Contedo

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prito, bem e mal; afirma tambm a salvao como um


processo de libertao por meio do conhecimento e no
pela encarnao e morte do Filho de Deus.
Heresia: palavra grega que indica "escolha". a escolha
arbitrria de uma parte da verdade de f, em detrimento
do todo, inclusive negao de alguns aspectos da prpria f.
Hipostase: (termo grego) correspondente ao latino substncia: utilizado para indicar "o que est por detrs".
No caso da cristologia, refere-se ao sujeito das operaes, a pessoa.
Homoi-Ousios: termo cuja traduo indica semelhana.
Para afirmao da unicidade de Deus (uma s pessoa),
dizia-se que Jesus no seria igual (homousios), mas semelhante (homoi-ousios. Pela doutrina da "homoouosia" (ou homousia") afirma-se que Jesus igual ao Pai,
em natureza ou substncia.
Jesus: termo hebraico (Jeho-shuah), encontrado diversas vezes no AT e significa Aquele que salva. Para distingui-lo dos outros, chama-se ao filho de Maria: Jesus
de Nazar.
Kerigma: (ou querigma): a expresso teolgica designa o
anncio da Boa Nova do Evangelho, feito pelos apstolos
para anunciar aos crentes quem era Jesus e por que eles
eram chamados converso e ao batismo. O kerigma
indica o contedo primeiro da pregao de nossa f, o
anncio do fato de nossa salvao, anunciado por Jesus.
Logos: palavra ou verbo, em grego. Aplicado a Jesus,
indica o que pr-existia junto a Deus, encarnou-se no
seio de Maria, est glorificado direita do Pai e o Senhor
e Salvador nosso.
Messias: (em hebraico), Cristo (em grego) foi o termo
usado normalmente para indicar o "ungido" esperado
escatologicamente como salvador. Depois foi atribudo
a Jesus.
Monofisismo: doutrina do monge Eutiques que afirmava uma nica natureza em Cristo. Tal doutrina foi condenada no Conclio de Calcedonia.
Claretiano - Centro Universitrio

24

Cristologia

36) Monotelismo: heresia condenada no III Conclio de


Constantinopla (seculo 8), que afirmava existir apenas
uma vontade em Cristo, a divina, anulando assim a vontade humana de Jesus o que caracterizaria uma falsa
humanidade em Jesus.
37) Pessoa Divina: considera-se que a Trindade Santa formada pelas trs pessoas divinas, Pai, Filho e Esprito Santo. Cada uma dessas Pessoas Divinas est relacionada s
outras duas, mas tem a mesma substncia divina, mas
mantm uma relao quer como Pai, quer como Filho
etc. O conceito de pessoa divina tem analogia, mas no
se identifica com o conceito de pessoa humana.
38) Preexistncia: (de Jesus): referncia que se faz pessoa
divina de Jesus, que existia desde toda a eternidade, junto com o Pai e o Esprito Santo, e que se encarnou como
humano no seio de Maria. A preexistncia no significa
nenhuma possibilidade de Jesus ter sido criado antes de
algo ou de algum. Sua vida eterna como a do Pai e do
Esprito.
39) Redeno: (redentor) ao salvadora e libertadora atribuda a Jesus. Alguns autores enfatizam a "redeno"
como a dimenso prpria auferida pela morte de Jesus
na cruz o que enfatizaria o aspecto negativo da salvao (salvao dos pecados). A salvao, em sua dimenso positiva, seria a conquista da vida eterna feliz
em Deus, para o que Jesus o "caminho, a verdade e a
vida"). A contraposio desses dois conceitos, para muitos, est em que a redeno pertinente questo dos
pecados, enquanto a salvao se refere plena realizao da pessoa.
40) Sintico(s): referente aos evangelhos de Marcos, Mateus e Lucas, que mantm entre si uma viso capaz de
criar uma viso de conjunto sobre Jesus, o mais aproximado possvel da realidade por ele vivida.
41) Sotereologia: doutrina que enfatiza o papel salvfico de
Jesus no Plano divino da criao. Jesus veio para nos conduzir vida plena, ensinando-nos o caminho de Deus.
42) Substncia (em grego "ousia"): aquilo que existe em si,
o suporte para a existncia pessoal e que no depende

Caderno de Referncia de Contedo

25

de outra pessoa ou objeto. O que lhe prprio e no


acidental. a essncia do ser.
43) Subordinacionismo: teologia rejeitada pela Igreja, por
afirmar a subordinao de natureza e no a igualdade
entre o Filho e o Pai.
44) Unio Hisposttica: conceito cristolgico que afirma a
plena e total unidade das naturezas divina e humana
em Jesus sem diviso e nem separao, sem mistura e
nem confuso. Jesus, por causa da unio hiposttica,
um e o mesmo Deus e homem. um conceito importante porque privilegiar demais a dimenso divina sobre a
humana, ou vice-versa, descaracteriza a pessoa de Jesus.
O nico sujeito, Jesus Cristo, tem em si e ao mesmo tempo as naturezas divina e humana.
45) Verbo: aplicado a Jesus, significa ser ele preexistente
como a Palavra do Pai, o Logos.
Esquema dos Conceitos-chave
Para que voc tenha uma viso geral dos conceitos mais
importantes deste estudo, apresentamos, a seguir (Figura 1), um
Esquema dos Conceitos-chave. O mais aconselhvel que voc
mesmo faa o seu esquema de conceitos-chave ou at mesmo o
seu mapa mental. Esse exerccio uma forma de voc construir o
seu conhecimento, ressignificando as informaes a partir de suas
prprias percepes.
importante ressaltar que o propsito desse Esquema dos
Conceitos-chave representar, de maneira grfica, as relaes entre
os conceitos por meio de palavras-chave, partindo dos mais complexos para os mais simples. Esse recurso pode auxiliar voc na ordenao e na sequenciao hierarquizada dos contedos de ensino.
Com base na teoria de aprendizagem significativa, entende-se que, por meio da organizao das ideias e dos princpios em esquemas e mapas mentais, o indivduo pode construir o seu conhecimento de maneira mais produtiva e obter, assim, ganhos pedaggicos significativos no seu processo de ensino e aprendizagem.

Claretiano - Centro Universitrio

26

Cristologia

Aplicado a diversas reas do ensino e da aprendizagem escolar (tais como planejamentos de currculo, sistemas e pesquisas
em Educao), o Esquema dos Conceitos-chave baseia-se, ainda,
na ideia fundamental da Psicologia Cognitiva de Ausubel, que estabelece que a aprendizagem ocorre pela assimilao de novos
conceitos e de proposies na estrutura cognitiva do aluno. Assim,
novas ideias e informaes so aprendidas, uma vez que existem
pontos de ancoragem.
Tem-se de destacar que "aprendizagem" no significa, apenas, realizar acrscimos na estrutura cognitiva do aluno; preciso, sobretudo, estabelecer modificaes para que ela se configure
como uma aprendizagem significativa. Para isso, importante considerar as entradas de conhecimento e organizar bem os materiais
de aprendizagem. Alm disso, as novas ideias e os novos conceitos devem ser potencialmente significativos para o aluno, uma vez
que, ao fixar esses conceitos nas suas j existentes estruturas cognitivas, outros sero tambm relembrados.
Nessa perspectiva, partindo-se do pressuposto de que
voc o principal agente da construo do prprio conhecimento,
por meio de sua predisposio afetiva e de suas motivaes internas e externas, o Esquema dos Conceitos-chave tem por objetivo tornar significativa a sua aprendizagem, transformando o
seu conhecimento sistematizado em contedo curricular, ou seja,
estabelecendo uma relao entre aquilo que voc acabou de conhecer com o que j fazia parte do seu conhecimento de mundo
(adaptado do site disponvel em: <http://penta2.ufrgs.br/edutools/mapasconceituais/utilizamapasconceituais.html>. Acesso em:
11 mar. 2010).

Caderno de Referncia de Contedo

Preexistente

Eleito para
ser o
Salvador

Um da
Trindade:
O Verbo

Humanidade:
Criada para a
Glria de Deus

Relaes salvficas

Escatolgicas de:
- criao
- santificao
- consumao

27

Histricas de:
- aliana
- Reino de Deus
- messianismo

Desde a origem
plenitude dos
tempos (Maria)

LOGOS ANTROPOS
(Unio hiposttica)

Pro Deo

JESUS, VERBO
ENCARNADO

Obediente e fiel
Orante

A histria
humana de Jesus
Pelos outros
Pro Nobis

Morte
Ressurreio

Jesus Exaltado
direita do Pai

Verdadeiro Deus

Verdadeiro Homem

Um e o Mesmo
Dois modos de agir

Duas vontades

No plano de Deus

EMANUEL
Deus conosco e para ns

Primognito
dentre os mortos

Consumador da
criao

Modelo de ado
(homem) perfeito

Realizador das
aspiraes humanas

Figura 1 Esquema dos Conceitos-chave do Caderno de Referncia de Contedo Cristologia.

Como voc pode observar, esse Esquema d a voc, como


dissemos anteriormente, uma viso geral dos conceitos mais importantes deste estudo. Ao segui-lo, voc poder transitar entre
Claretiano - Centro Universitrio

28

Cristologia

um e outro conceito e descobrir o caminho para construir o seu


processo de ensino-aprendizagem. Por exemplo, o conceito central da cristologia o prprio Jesus, Verbo encarnado donde procedem todos os demais conceitos, como a preexistncia e a consumao do ser humano e do cosmos, que passa pelos conceitos
de homem perfeito e Deus perfeitos, que por sua vez se unem no
conceito de unio.
O Esquema dos Conceitos-chave mais um dos recursos de
aprendizagem que vem se somar queles disponveis no ambiente virtual, por meio de suas ferramentas interativas, bem como
queles relacionados s atividades didtico-pedaggicas realizadas presencialmente no polo. Lembre-se de que voc, aluno EAD,
deve valer-se da sua autonomia na construo de seu prprio conhecimento.
Questes Autoavaliativas
No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes
autoavaliativas sobre os contedos ali tratados, as quais podem ser
de mltipla escolha, abertas objetivas ou abertas dissertativas.
Responder, discutir e comentar essas questes, bem como
relacion-las com a f e a pastoral pode ser uma forma de voc
avaliar o seu conhecimento. Assim, mediante a resoluo de questes pertinentes ao assunto tratado, voc estar se preparando
para a avaliao final, que ser dissertativa. Alm disso, essa uma
maneira privilegiada de voc testar seus conhecimentos e adquirir
uma formao slida para a sua prtica profissional.
Voc encontrar, ainda, no final de cada unidade, um gabarito, que lhe permitir conferir as suas respostas sobre as questes
autoavaliativas de mltipla escolha.
As questes de mltipla escolha so as que tm como resposta apenas uma alternativa correta. Por sua vez, entendem-se por
questes abertas objetivas as que se referem aos contedos
matemticos ou queles que exigem uma resposta determinada,

Caderno de Referncia de Contedo

29

inalterada. J as questes abertas dissertativas obtm por resposta uma interpretao pessoal sobre o tema tratado; por isso,
normalmente, no h nada relacionado a elas no item Gabarito.
Voc pode comentar suas respostas com o seu tutor ou com seus
colegas de turma.

Bibliografia Bsica
fundamental que voc use a Bibliografia Bsica em seus
estudos, mas no se prenda s a ela. Consulte, tambm, as bibliografias complementares.
Figuras (ilustraes, quadros...)
Neste material instrucional, as ilustraes fazem parte integrante dos contedos, ou seja, elas no so meramente ilustrativas, pois esquematizam e resumem contedos explicitados no
texto. No deixe de observar a relao dessas figuras com os contedos estudados, pois relacionar aquilo que est no campo visual
com o conceitual faz parte de uma boa formao intelectual.
Dicas (motivacionais)
Este estudo convida voc a olhar, de forma mais apurada,
a Educao como processo de emancipao do ser humano.
importante que voc se atente s explicaes tericas, prticas e
cientficas que esto presentes nos meios de comunicao, bem
como partilhe suas descobertas com seus colegas, pois, ao compartilhar com outras pessoas aquilo que voc observa, permite-se
descobrir algo que ainda no se conhece, aprendendo a ver e a
notar o que no havia sido percebido antes. Observar , portanto,
uma capacidade que nos impele maturidade.
Voc, como aluno dos Cursos de Graduao na modalidade
EaD, necessita de uma formao conceitual slida e consistente.
Para isso, voc contar com a ajuda do tutor a distncia, do tutor
presencial e, sobretudo, da interao com seus colegas. SugeriClaretiano - Centro Universitrio

30

Cristologia

mos, pois, que organize bem o seu tempo e realize as atividades


nas datas estipuladas.
importante, ainda, que voc anote as suas reflexes em
seu caderno ou no Bloco de Anotaes, pois, no futuro, elas podero ser utilizadas na elaborao de sua monografia ou de produes cientficas.
Leia os livros da bibliografia indicada, para que voc amplie
seus horizontes tericos. Coteje-os com o material didtico, discuta
a unidade com seus colegas e com o tutor e assista s videoaulas.
No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes
autoavaliativas, que so importantes para a sua anlise sobre os
contedos desenvolvidos e para saber se estes foram significativos
para sua formao. Indague, reflita, conteste e construa resenhas,
pois esses procedimentos sero importantes para o seu amadurecimento intelectual.
Lembre-se de que o segredo do sucesso em um curso na
modalidade a distncia participar, ou seja, interagir, procurando
sempre cooperar e colaborar com seus colegas e tutores.
Caso precise de auxlio sobre algum assunto relacionado a
este Caderno de Referncia de Contedo, entre em contato com
seu tutor. Ele estar pronto para ajudar voc.

EAD
Introduo Cristologia

1
1. OBJETIVOS
Analisar o mbito e o conceito de cristologia.
Identificar as grandes etapas do estudo cristolgico.
Caracterizar as dificuldades e oportunidades atuais da
cristologia.

2. CONTEDOS
Ponto de partida e conceito de cristologia.
Desenvolvimento histrico da cristologia.
Oportunidades e dificuldades em cristologia.

3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE


Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que
voc leia as orientaes a seguir:

32

Cristologia

1) Leia os livros da bibliografia indicada, para que voc amplie e aprofunde seus horizontes tericos. Esteja sempre
com o material didtico em mos e discuta a unidade
com seus colegas e com o tutor.
2) Tenha sempre mo o significado dos conceitos explicitados no Glossrio e suas ligaes pelo Esquema de
Conceitos-chave para o estudo de todas as unidades
deste CRC. Isso poder facilitar sua aprendizagem e seu
desempenho.
3) Para saber mais, leia os quatro discursos de Pedro nos
Atos dos Apstolos.
4) Revistas semanais como Veja, Superinteressante, Isto ,
em geral trazem informaes baseadas no "Jesus Seminar" cuja nica preocupao com o Jesus da histria,
no com o Cristo da f nem mesmo com Jesus Cristo crido pelas Igrejas.
5) Entre os telogos que afirmam a continuidade de Jesus no judasmo encontram-se John D. Crossan e Marcos
Borg. No grupo que privilegia a descontinuidade com a
tradio judaica esto E. P. Sanders, Geza Vermes, John
P. Mier.
6) Independentemente desta terceira fase (Thrid Quest
sobre o Jesus histrico), na cristologia contempornea
surgem novos e fascinantes temas, como o Cristo Csmico e a cristologia pluralista. Veja sobre este assunto o interessante nmero 326 2008/3 da CONCILIUM, Revista
Internacional de Teologia, intitulado: Jesus como Cristo:
o que est em jogo na cristologia?
7) Para aprofundar o estudo da histria da cristologia, leia
o verbete histria da cristologia in: LACOSTE, Jean-Yves. Dicionrio crtico de teologia. So Paulo: Paulinas
- Loyola, 2004, p. 480-491.

4. INTRODUO UNIDADE
Nesta unidade, voc ter a oportunidade de conhecer a
histria da cristologia, seu ponto de partida e seu conceito, bem
como as dificuldades e oportunidades que ela prope.

U1 - Introduo Cristologia

33

Vale ressaltar que a cristologia, como todas as outras disciplinas teolgicas, pressupe e exige a f. Estudar Jesus Cristo, aqui,
no quer dizer encontr-lo como um lder (poltico ou religioso),
fundador de religio ou personalidade mais conhecida do mundo.
To pouco, vamos encontr-lo a partir da piedade devocional. Ele
o Messias, Filho de Deus vivo que viveu na Palestina, passou fazendo o bem e hoje continua sendo irmo e Senhor de todos os
homens e mulheres.
Bom estudo!

5. PONTO DE PARTIDA E CONCEITO DE CRISTOLOGIA


A cristologia o tema central da teologia. A comunidade e
a f crist no se constituem por meio de uma religio ou de uma
moral, nem mesmo de um conjunto de doutrinas. O centro do cristianismo e, por consequncia, da cristologia, est na pessoa de Jesus Cristo. Uma pessoa viva, que o revelador definitivo de Deus e
do ser humano. Ele o fundamento e o contedo da f, a origem
e o sentido da existncia humana. o Filho do Altssimo que assumiu, em si, a carne humana, vivendo como um de ns.
Desse modo, toda a teologia, a f e a comunidade eclesial so
determinadas pela compreenso de "quem Ele, para Deus e para
ns". No h nenhum outro fundamento (cf. 1Cor 3,11; Mc 12,10ss)
e orientao de f, seno Ele. Assim, para compreender Deus, o ser
humano, o mundo, a igreja, a revelao, a f, a graa, a salvao, a
eternidade etc., Ele o "caminho", o mediador radical, mesmo que
no seja a meta final (que o Reino de Deus ou Deus mesmo).
Para tanto, salientamos que a cristologia o centro da teologia. ela o ponto de partida, sem ser a totalidade da teologia. Ela
como o centro donde partem os raios de uma roda de bicicleta.
A palavra cristologia foi usada pela primeira vez, em 1624, como
ttulo do livro de B. Messneir, Christologiae sacrae disputationes.

Claretiano - Centro Universitrio

34

Cristologia

A histria pessoal de Jesus Cristo a referncia permanente


e o ponto de partida da cristologia. Ela abrange a vida, a mensagem, as aes e o destino (morte e ressurreio) de Jesus, contados luz da pscoa. No a pura biografia de Jesus que d origem
cristologia, mas, a sua vida luz da ressurreio alis, como
fazem os evangelhos. Dessa forma, ela passa da histria dos fatos para captar a conscincia e o significado destes na totalidade
de quem Jesus, aquele que nasceu de Maria, mas veio de Deus,
como nosso salvador.

6. DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA CRISTOLOGIA


Como reflexo a respeito de Jesus Cristo, a cristologia tem
incio no Novo Testamento. Implicitamente, pode-se dizer que o
prprio Jesus Cristo seria seu iniciador. Mas, as questes sobre Ele
comearam a surgir logo aps sua ressurreio, quando os discpulos precisaram compreender e explicar que o crucificado no era
um fracassado, mas Deus o havia ressuscitado.
Quanto mais se propagou a vida, a mensagem e o destino
de Jesus, mais os cristos foram chamados a "dar as razes de sua
f". Assim, logo no incio surgiu uma reflexo entre os judeus convertidos e outra reflexo entre os cristos de origem grega. Ambas
queriam saber quem era Jesus, diante do crescente contato com
o mundo greco-romano, a fim de continuarem crendo nele como
Deus encarnado.
A expanso de Igreja levou-a a um terceiro perodo, que tambm conhecido como o "perodo de ouro da cristologia" (sculo
3 ao sculo 7), com os grandes Conclios de Niceia (325), Constantinopla I (381), feso (431), Calcednia (451), Constantinopla II
(553) e III (681). Neste perodo se discutiriam questes de transcendental importncia, num perodo de inculturao da f, sada
do mundo semita para o helenismo: Jesus verdadeiro Deus?
verdadeiro homem? , ao mesmo tempo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem? Como?

U1 - Introduo Cristologia

35

O perodo posterior o da cristologia medieval. Entre os temas, destacam-se: o significado (o porqu) da encarnao e a cincia (conhecimento, vontade e conscincia) de Jesus.
Informao Complementar
A histria da cristologia medieval bem mais desenvolvida, nesta unidade, como
informao. E no ser retomado o tema noutras unidades deste Caderno de
Referncia de Contedo, ao contrrio dos outros. De modo geral, ela est muito
presente no atual cotidiano das igrejas crists.

O perodo subsequente o da cristologia escoltica, em que


se destacam duas grandes figuras: santo Anselmo (+ 1109) e santo
Toms de Aquino (+ 1274).
A importncia cristolgica de Anselmo est em sua obra Por
que Deus se fez homem? (Cur Deus homo?). Este livro foi traduzido
para o portugus pela editora evanglica Novo Sculo, em 2003.
Nesta obra e em alguns outros discursos, Anselmo faz a mais
influente leitura ocidental da cristologia sotereolgica. Esta cristologia marcou todo o segundo milnio e permanece muito forte
ainda hoje.
Anselmo propusera-se a dialogar com os judeus e muulmanos sobre quem era Jesus por meio de uma lgica racional e sociolgica, sem apelar s Escrituras Sagradas (NT). Judeus e mulumanos no acreditam nelas.
O autor parte do contexto sociocultural de seus pretensos
interlocutores. Vejamos:
Assim como , no s indigno, mas injusto, um senhor feudal perdoar a um servo que o tenha ofendido gravemente, tambm
no s injusto indigno da parte de Deus, perdoar ao homem
pecador. Pois, se o senhor feudal o perdoa, se tornar injusto para
com os outros servos, alm de abrir possibilidade para que eles o
ofendam tambm. Por outra razo, como e com que "moral" um
ofensor se dignar aproximar-se de seu senhor para suplicar-lhe
o perdo? Somente um terceiro, que possa fazer a intermediao
Claretiano - Centro Universitrio

36

Cristologia

e ao mesmo tempo esteja comprometido com os dois lados, sem


dever a nenhum, teria a possibilidade deste gesto de sacrifcio e
compaixo.
Contudo, segundo Anselmo, deste modo que Jesus se encarnou para poder, morrendo na cruz, restituir a honra ofendida
de Deus e obter o perdo de Deus ao pecador.
Se desde Tertuliano (+ depois de 220) vinha se afirmando
a dimenso sotereolgica (de salvao) pela cruz, agora Anselmo
elabora critrios teolgicos suficientes para justificar a encarnao
de Jesus.
Note-se que desde a bblia e da patrstica, h vrias interpretaes possveis sobre o significado "encarnatrio". O predomnio
do significado de "morte na cruz pelos pecados" avultou-se no segundo milnio, o que oportunizou a artistas, dramaturgos, poetas e "msticos" medievais desenvolverem tanto a espiritualidade
quanto a devoo e a literatura centradas na cruz.
Santo Toms de Aquino aceitou a "teoria da satisfao" de
Anselmo, mas, props-se a corrigi-la num ponto fundamental. No
era o direito do ofendido (Deus) que se deveria levar em conta. O
importante era a bondade de Deus, que nos amou tanto a ponto
de nos dar seu Filho nico. Deus poderia nos perdoar de diversos
modos, mas escolheu este. A teoria de santo Toms, mesmo aceita, nem sempre foi mais utilizada que a "dramtica" de Anselmo.
bem verdade, que antes de Toms de Aquino, Pedro Abelardo (+ 1142) j havia proposto o amor de Deus como critrio da
encarnao. Como, porm, Abelardo se fundamentou nas ideias
de santo Irineu e a igreja no ocidente, que estava to imbuda do
helenismo, teve dificuldades de recepo. Toms capitalizou a explicao mantendo a relao amor-cruz-morte.
A teoria da satisfao (anselmiana) foi a que os reformadores encontraram e que se tornou fundamento, no s na cristologia, mas em toda a teologia decorrente da Reforma e, at os dias
atuais, esta teoria muito frequente.

U1 - Introduo Cristologia

37

Note que, na Igreja Catlica, a teoria anselmiana muito frequente. Contudo, no h uma interpretao unvoca.

Merece ateno, aqui, a cristologia da Reforma com dois


grandes telogos:
Lutero (+ 1504), influenciado por questes pessoais e pelo
pessimismo agostiniano, afirmava que a ira de Deus s poderia ser
satisfeita ou Deus s deixaria de punir, mediante o sacrifcio de
seu Filho morrendo em nosso lugar. Jesus carregou nosso pecado,
sofreu as consequncias, satisfez a Deus e obteve para ns a justificao. assim o nosso salvador, porque o nico que pode nos
justificar.
Calvino (+ 1504), inclusive por sua formao jurdica, entendeu que Cristo, oferecendo-se em sacrifcio ao Pai em nosso lugar,
como substituto nosso, obtm do Pai o perdo, pois ns nascemos
maus e depravados. Ns nascemos da carne e por isso somos carne (cf. Jo 3,6). Esta corrupo irregenervel, mas Deus, pelos mritos de Cristo, pode salvar aqueles a que predestinou esta graa.
Nem todos sero salvos, apenas os que Deus escolhe ou predestina. Calvino tambm insistiu na ideia de trplice funo de Cristo:
sacerdote, profeta e rei.
O Conclio de Trento (1545 1563) no elaborou uma cristologia prpria. Aceitou diversas correntes da poca, mas afirmou
certas verdades de f: a universalidade do pecado de Ado, a necessidade do batismo para a salvao, o enfraquecimento da vontade por causa do pecado e, sobretudo, a necessidade de Cristo
para a salvao.
Informao Complementar
Por causa da cultura amartiocntrica, nos tempos do Conclio de Trento, parece
que a salvao era apenas questo de salvar dos pecados.

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Cristologia

A partir do sculo 19, novas questes contextuais e universais oportunizaram e continuam oportunizando criativas reflexes
teolgicas sobre o significado de Jesus para todos os homens e/ou
desde as culturas.
Uma nova e radical questo cristolgica surgiu nesse perodo
e conhecida como a questo do Cristo da f e o Jesus histrico.
A grande influncia do "perodo de ouro da cristologia" (sculos 4 e
8) fazia parecer que tudo estava resolvido partindo da ontologizao de Cristo. Mas, a re-descoberta do Novo Testamento, de modo
crescente, obrigou uma volta ao Jesus da histria. No que se entendessem duas realidades distintas. Mas, a do Cristo da f era, de
tal modo, hegemnica que o Jesus da histria "quase" desaparecia.
A questo surgiu com o pesquisador alemo Hermann Samuel Reimarus, com seu livro, no traduzido, Sobre a inteno de
Jesus e seus discpulos e se estende at hoje. Inmeros historiadores dividem trs perodos desta pesquisa:
1) Na primeira fase (de 1779 a 1913), pesquisas histricas
comeam a descobrir a histria de Jesus. Descobre-se
um Jesus "liberal", pois querem se afastar de toda "ideologia" e "mistificaes", seja dos textos do NT, seja do
ensino da Igreja. Albert Schweitzer, em 1913, fez uma
grande sntese deste perodo e qualificou os estudos
como "filhos culturais" daqueles tempos em que emergia uma figura que satisfizesse mais os ideais moralizantes ou moralistas da humanidade.
2) A segunda fase (1913...) atm-se, at hoje, ao chamado mtodo histrico-crtico. Martin Khler cunhou as
expresses "Cristo da f" e "Jesus histrico", num livro
seu de 1896, em que afirmava a necessidade de no
separar o chamado Jesus histrico do autntico Cristo
bblico. Outros autores como Rudolf Bultmann, Paul Tillich, Gnther Bornkamm, Ernest Fuchs, Gerhard Ebeling e
Joachim Jeremias tambm aprofundaram a questo do
Cristo da f e do Jesus histrico. Eles, mesmo fazendo
suas distines, afirmavam a necessidade de manter a
unidade para compreender Aquele que apresentado
pela nossa f.

U1 - Introduo Cristologia

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3) J na terceira fase, desde 1954, continua-se a pesquisa


histrica e procura-se desenvolver a compreenso de
Jesus Cristo, a partir de elementos culturais paralelos
como a influncia dos documentos de Qumran, a descoberta de evangelhos apcrifos, o contexto sociocultural,
poltico e religoso dos tempos de Jesus. Um grupo de
estudiosos do "Jesus Seminar" (Califrnia EUA) tende a
privilegiar, no tempo de Jesus, a descontinuidade dele
em relao ao seu tempo. O outro grupo prefere v-lo
inserido em seu contexto hebraico.

7. OPORTUNIDADE E DIFICULDADES EM CRISTOLOGIA


As histricas e grandes questes cristolgicas podem ser resumidas em trs: a humanidade de Jesus, sua divindade e a simultaneidade divina e humana. No entanto, h outra questo importante: o lugar da compreenso de Jesus. Neste sentido, fala-se
muito, hoje, de Jesus histrico e do Cristo da f, da cristologia de
cima ou de baixo, da cristologia csmica e da exaltao.
Esta discusso surge partindo ora da dimenso divina que
pr-existe e se encarna na terra, ora da histria de Jesus nascido
de Maria, na Galileia. Uma faz o caminho inverso da outra. Seus
autores constroem inmeros argumentos para demonstrar a certeza de seu ponto de vista. A verdade cristolgica exige que as
duas se completem. Uma no completa sem a outra.
A grande tenso na cristologia e na f crist em geral conciliar a humanidade e a divindade de Jesus. Por causa do ponto
de partida, h excessos e/ou insuficincias que levam a considerar
demais a humanidade, esquecendo a divindade ou vice-versa. Esta
dificuldade natural, por sinal s real porque estudar, conhecer, amar e seguir Jesus tm muitas faces.
Jesus Cristo no uma pessoa linear, de um esquema s. Sua
riqueza sempre ultrapassa um ponto de vista. No em vo que
no NT aparecem vrios modelos de anlise cristolgica. Nenhum
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Cristologia

deles completo sem os outros. Esta sabedoria bblica com frequncia esquecida ou desvalorizada entre os telogos.
Outra dificuldade foi a grande ontologizao de Jesus. Quer
dizer, os "sculos de ouro" produziram uma riqussima e feliz reflexo sobre o "ser de Jesus em si". Ao procurar compreender
"quem Jesus", responderam muito mais "o que Jesus". Ento,
por meio de uma linguagem altamente sofisticada, muitas vezes
s compreendida por especialistas, estabeleceram diversas explicaes, donde se originaram os dogmas cristolgicos.
A modificao do modo de viver, sobretudo a partir da revoluo industrial, do avano da tecnologia e das cincias, atingiu
o modo medieval de compreender quem Jesus. Novas culturas,
que no s as europeias, tambm pedem novos estudos, exigem
novas apresentaes eclesiais e teolgicas sobre Jesus.
Mas, sobretudo, com a descristianizao dos povos e a perda
da hegemonia dos cristos, tem sido mais difcil "dar as razes da
f" em Jesus Cristo.
Os tempos atuais urgem novas maneiras de seguir a Jesus
e relacionar-se com Ele. A experincia pessoal, grupal e da comunidade de f procura nova abertura para o mistrio de Deus, do
mundo, dos seres humanos etc. Esta renovao passa pela compreenso de quem Jesus. Ele o caminho. A cristologia tradicional, mesmo sem perder seu valor, vai dando luz cristologias
plurais, capazes de sustentar a f dos crentes nas novas situaes
humanas e culturais.
importante perceber que Jesus Cristo o mesmo sempre. Mudam-se os tempos, as culturas e os modos de compreend-lo.

A reflexo teolgica sobre Jesus tem, ento, a tarefa de comunicar, de modo construtivo, o significado da histria e da pessoa
de Jesus, sem nunca perder de vista as cristologias neotestamentrias. Todavia, deve-ser ter presente, tambm, a longa histria da
dogmatizao como fonte e certeza da verdade da f.

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Na histria dos dogmas encontra-se uma adequada escola


para evitar concepes erradas sobre o Filho de Deus, que se fez
nosso irmo para nossa salvao. Ele, o Senhor dos vivos e dos
mortos, , contudo, uma pessoa viva e histrica e s Nele est a
nossa salvao. Por isso, a cristologia, que tem como normativo o
NT e guarda do patrimnio da tradio e do dogma, atualiza-se,
ao mesmo tempo, como cincia (conhecimento) e como vivncia
(experincia) da f.
A tarefa e as novas possibilidades da cristologia permanecem, ao clarificar, hoje:
a) o significado da histria do crucificado/ressuscitado;
b) a relao singular de Jesus com Deus, como seu Pai;
c) a unidade com o Pai e o Esprito Santo;
d) a relao de Cristo com todos os homens;
e) o sentido da histria e do mal;
f) a salvao para todos os seres humanos, conforme o
plano de Deus.

8. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Sugerimos, neste tpico, que voc procure responder s
questes a seguir, que tratam da temtica desenvolvida nesta unidade, bem como que as discuta e as comente.
A autoavaliao pode ser uma ferramenta importante para
testar seu desempenho. Se encontrar dificuldades em responder
a essas questes, procure revisar os contedos estudados para
sanar suas dvidas. Este o momento ideal para voc fazer uma
reviso do estudo desta unidade. Lembre-se de que, na Educao
a Distncia, a construo do conhecimento ocorre de forma cooperativa e colaborativa. Portanto, compartilhe com seus colegas
de curso suas descobertas.
Confira, na sequncia, as questes propostas para verificar
seu desempenho no estudo desta unidade:
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Cristologia

1) Por que entender que Jesus Cristo o ponto de partida de toda a teologia
crist, particularmente da cristologia?
2) Quais so os grandes perodos da histria da cristologia?
3) Qual a ideia bsica de Santo Anselmo para compreender quem Jesus Cristo?
4) Por que a cristologia continua apresentando novas ideias teolgicas sobre
quem Jesus Cristo?
5) Cite alguns novos temas da cristologia.
6) A partir do que voc estudou, como conceitua cristologia?
Elabore suas respostas em seu caderno para verificar sua compreenso, e depois confira com o texto.

9. CONSIDERAES
Nesta unidade, voc se deparou com a problemtica no de
Jesus, mas da cristologia. Entre as questes, surgiu a diversidade
de cristologias, j no NT, as tenses entre as teorias sobre Deus
e o homem, o lugar da cristologia, bem como o papel do dogma
cristolgico, suas dificuldades e possibilidades atuais.
A grande transformao da(s) cristologia(s) atual(ais) o seu
reencontro com a soteriologia, a qual o estudo da ao e significado salvficos de Cristo para ns. Verbo de Deus que se fez humano, entre ns e conosco, enviado do Pai para nos mostrar quem
somos (voc deve recordar, aqui, seus estudos de Antropologia
Teolgica) e nos levar salvao, realizao plena. Para anunciar isso, Jesus falou da Boa Nova do Reino de Deus, passou pelo
mundo fazendo o bem (At 10,38), mas foi morto na cruz. O Pai o
ressuscitou e o constituiu Senhor nosso, colocando-o sua direita.
Contudo, a cristologia re-descobre a soteriologia e faz o discurso sobre Aquele nosso irmo que foi constitudo como nosso
salvador.

U1 - Introduo Cristologia

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J na prxima unidade, iremos aprender sobre o AT como


base e fundamento da cristologia neotestamentria, as experincias salvficas, Jesus de Nazar, sua histria e sua atuao, e, tambm, o homem Jesus e a atuao de Jesus diante dos outros.
At l!

10. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


KESSLER, H. Cristologia. In: SCHNEIDER, T. (Org.). Manual de dogmtica. Petrpolis:
Vozes, 2002, v. I.
MARTIN, R. Jesus, relato histrico de Deus. Cristologia para viver e rezar. So Paulo:
Paulinas, 1997.
RAUSCH, T. Quem Jesus? So Paulo: Santurio, 2006.
SERENTHA, M. Jesus Cristo, ontem, hoje e sempre. Ensaio de cristologia. So Paulo:
Salesiana, 1986.
LACOSTE, J.Y. Cristo/cristologia. In: Dicionrio crtico de Teologia. So Paulo: Paulinas Loyola, 2004.

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