Ao de la Inversin para el Desarrollo Rural y la Seguridad

Alimentaria

UNIVERSIDAD NACIONAL DE BARRANCA

Conceptos del hombre

Derecho y ciencias polticas

2013

DEDICATORIA

Dedicado a nuestros padres y amigos

INTRODUCCION

NDICE

IDEAL DE HOMBRE
La educacin como accin humana en su constante bsqueda de superacin
como lo especifica el sentido de NATURALEZA HUMANA (ver Naturaleza en
sentido particular / Naturaleza en sentido global, csmico o universal) intenta
definir un ideal de hombre a alcanzar en su perfeccionamiento.
Pero desde la misma concepcin de hombre en su mundo fsico y su
naturaleza humana en interaccin con el mundo de la cultura y las
circunstancias del ambiente, pueden generar inestabilidad o desequilibrio y es
cuando tiene sentido reflexionar sobre ese ideal a alcanzar.
Existen diferentes concepciones de hombre, segn algunas teoras, para mayor
profundidad en su reflexin se les sugiere consultar los siguientes enfoques.
El trmino hombre puede definirse desde diversas perspectivas. En ocasiones,
por citar un caso, se puede emplear para describir a los homnidos, a
cualquier ejemplar masculino que pertenezca al gnero humano o, a nivel
histrico y/o con sentidos ms amplios, a la humanidad en general, sin
distincin de ningn tipo entre damas y caballeros (por ejemplo, con frases
como El hombre era nmade y se trasladaba para buscar alimentos).
De todas formas, en la actualidad esa forma de nombrar a la especie humana
est siendo cuestionada porque denota el aspecto sexista de la lengua, el cual
debe ser modificado, en pos de una integracin equitativa para todos los
gneros.
En su uso habitual, la palabra hombre identifica a los seres que pertenecen al
gnero masculino. Tambin se utiliza el concepto de varn para sealar
al macho humano desde un punto de vista biolgico, pero no se puede dejar
de tener en cuenta que la palabra hombre abarca un mayor nmero de
nociones.
Por supuesto el hombre tiene sus propias cualidades biolgicas y psicolgicas
que permiten trazar diferencias notorias entre l y la mujer. Entre ellas, aparece
la testosterona, una hormona andrognica exclusiva de los caballeros que
facilita el desarrollo de la musculatura corporal sin necesidad de hacer grandes
sacrificios. Las integrantes del conjunto femenino producen dicha hormona,
pero a una escala mucho menor.
Por otra parte, el aparato reproductor masculino le otorga al hombre el poder
de fecundar el vulo femenino y transmitir los datos genticos a travs de
la clula espermatozoide. En el hombre, los principales rganos sexuales
son externos; en cambio, en el caso de la mujer stos son internos.

Entre otros detalles que marcan diferencias entre hombres y mujeres, se

encuentran un tono de voz ms grave, una altura fsica superior, el crecimiento
de pelo en la zona facial, el mayor volumen corporal, la propensin a
la calvicie y una piel ms resistente.
Cabe destacar que, ms all del desarrollo social alcanzado, los hombres en
general tienen una expectativa de vida menor que las mujeres ya que ellas
suelen vivir una media de siete aos m

Cosmologismo
Su ideal es la unidad entre el hombre y todo lo existenteno caben
maestros,niescuelas,cada cual es maestro de smismola libertad es absoluta o
es una negacin del serno existen reglas aparentes, ni mtodos ,ni tiempos, ni
formalidadeslos principios morales y valores noseimponen ni se proponen,
porque ya
Su intuicin fundamental es la unidad entre el hombre y todo lo existente.
El hombre no se destaca fundamentalmente del cosmos.
En este contexto no caben maestros, cada cual es maestro de s mismo.
La libertad es absoluta o es una negacin del ser.

Trascendentalismo
Afirma la naturaleza metacsmica del hombre, con un destino trascendental que
supera el marco de la fugaz existencia intramundanael mundo viene de dios y hacia
l se dirigeconduce al moralismo: concepcin del pecado y la inclinacin hacia
el mallas escuelas deben preparar a los educandos para la lucha en este
mundo perverso, es un lugar de reorientacin y remodelacin de la naturaleza
humanael profesor es un dictador de principios y normas, indicador de sendas,
reformador
En filosofa y literatura, creer en una realidad superior que la adquirida mediante la
experiencia de los sentidos o una clase superior de conocimiento que le logrado por la
razn. Casi todas las doctrinas trascendentales derivan de la divisin de la realidad
en un reino del espritu y un reino de la materia. Tal divisin identifica a muchas de
las grandes religiones del mundo.
WALT WHITMAN Y EL TRASCENDENTALISMO
Del puritanismo adopt la tendencia a subordinar todo valor al aspecto tico.
Es posible constatar que Whitman absorbi acaso por su comunicacin con Emerson,
acaso por propia conviccin algunas de las propuestas bsicas del
trascendentalismo. As, por ejemplo, este movimiento sostuvo que el Hombre (ms
precisamente, su alma) era el centro espiritual del universo, pues solamente en l
poda hallarse la clave de la historia, de la naturaleza, y aun del universo mismo. De
ah que la estructura del universo duplique la estructura del yo individual. En este
punto, es fcilmente reconocible la influencia de la filosofa idealista y el aporte de las
concepciones tericas de los escritores romnticos.
Donde la teora trascendentalista se volva ms personal era en la participacin
asignada al individuo. La virtud y la felicidad decan dependen de la
autorrealizacin y esta, a su vez, emana de una armnica conciliacin entre dos
tendencias psicolgicas universales: el impulso expansivo, de trascendencia del yo y el
impulso de autoafirmacin personal, el anhelo de constituir una individualidad nica
e indivisa. Aportes espiritualistas, msticos y aun cierta anticipacin de corrientes
filosficas posteriores, confluan en distinta medida en la plasmacin de esta
ideologa. En el fondo se trataba de un individualismo extremo, propio del espritu
norteamericano, con un marcado espiritualismo y una cerrada defensa del mpetu
expansivo, del quehacer prctico, del optimismo y de la confianza en el futuro. En
otras palabras una suma de varias de las constantes que el estadounidense tpico ha
desarrollado a lo largo de su historia.

El trascendentalismo sostena adems una especial correspondencia que, segn

Emerson, deba existir entre las leyes naturales y las espirituales. Como luego lo har
Whitman en sus poemas, Emerson afirma eque el hombre debe ser su propia
iglesia, idea que ste desarrolla y ampla.

IDEALISMO
El mundo es una entidad organizada jerrquicamente, donde la conciencia es el
pice de lo existente y elconstitutivoesencial del hombrela razn es el poder
delhombrelas ideas preceden a la accin y son superiores a elladivorcio entre el
pensamiento y la accin, la teora y praxis, materia y espritula educacin ser
terica ,racional, desencarnada, separada de la vida concreta y del trabajo
manualel profesor es un
La nocin de idealismo posee dos grandes acepciones. Por un lado, se emplea para
describir la posibilidad de la inteligencia para idealizar. Por otra parte, el idealismo se
presenta como un sistema de carcter filosfico que concibe las ideas como el
principio del ser y del conocer.
El idealismo de perfil filosfico, por lo tanto, sostiene que la realidad que se halla fuera de
la propia mente no es comprensible en s misma, ya que el objeto del conocimiento del
hombre siempre es construido a partir de la accin cognoscitiva.
Puede decirse entonces que el idealismo se opone al materialismo, una doctrina que
asegura que la nica realidad es la materia. Los idealistas subjetivos creen que la
entidad en s es incognoscible, pero la reflexin brinda la posibilidad de acercarse
al conocimiento. Para los idealistas objetivos, en cambio, el nico objeto que puede
conocerse es aquel que existe en el pensamiento del individuo.

La nocin de idealismo posee dos grandes acepciones. Por un lado, se emplea

para describir la posibilidad de la inteligencia para idealizar. Por otra parte, el
idealismo se presenta como un sistema de carcter filosfico que concibe las
ideas como el principio del ser y del conocer.
El idealismo de perfil filosfico, por lo tanto, sostiene que la realidad que se
halla fuera de la propia mente no es comprensible en s misma, ya que el
objeto del conocimiento del hombre siempre es construido a partir de la accin
cognoscitiva.
Puede decirse entonces que el idealismo se opone al materialismo, una
doctrina que asegura que la nica realidad es la materia. Los idealistas
subjetivos creen que la entidad en s es incognoscible, pero la reflexin brinda
la posibilidad de acercarse al conocimiento. Para los idealistas objetivos, en
cambio, el nico objeto que puede conocerse es aquel que existe en el
pensamiento del individuo.
Es posible distinguir, de acuerdo al idealismo, entre el fenmeno (el objeto que
puede conocerse de acuerdo a la percepcin de los sentidos) y el nomeno (es

decir, los objetos en s mismos, con sus propias caractersticas naturales). La

realidad est conformada por el contenido de la conciencia del hombre: o sea,
por lo que percibimos y no por lo que realmente es.

POSITIVISMO
Concuerda bsicamente conelcosmologismo en suconcepcin de la
naturalezahumana, pero discrepa en laactitud del hombre ante elmundo
Afirma que entre el hombre y el animal no hay diferencias esenciales, sino de
grado; al hombre le aplican las mismas leyes que en los dems seres vivos con
efectos ms complejos ,Los fenmenos espirituales son resultado de la
autosugestin; son creencias, no realidadesTodo en el hombre es fundamentalmente
instintivoLos instintos fundamentales del hombre son la posesin, el dominio y el
progreso, manifestados a travs de la produccin e objetos y comodidades,
lucha por el poder, competencia entre los productores para sacar un mximo de
ganancias en la bsqueda de progreso en todos los camposCanonizacin ideolgica
delhombre capitalista; la historia humana se reduce a la produccin, a la lucha
por el poder y el progreso cientfico
Indudablemente el Positivismo aparece en un momento histrico (finales del
Siglo XIX y comienzos del XX), cuyo terreno haba sido abonado por
innumerables cambios tecnolgicos como los acontecidos por
la Revolucin Industrial, coincidiendo a la vez, con el decaimiento del sentido
metafsico y religioso del conocimiento.
El hombre, al no obtener las respuestas esperadas en la religin, en su
bsqueda y peregrinaje permanente, por saber el porqu de las cosas, fija su
atencin en la ciencia, ya que la misma le brinda seguridad, confianza y
confort. Ya no es el hombre, a merced de la naturaleza, ms bien es un ser,
que encuentra respuestas lgicas al estudiar en forma analtica, los
mecanismos de los objetos que se encuentran en su alrededor.
Y en este marco, con los cimientos antes mencionados, germina la semilla del
Positivismo, doctrina que Comte resume bien, a travs de su Ley de los Tres
Estadios, marcando as el comienzo de la Historicidad del Conocimiento
Humano.
A partir de este momento, la realidad se va a encontrar limitada por
coordenadas de: tiempo, espacio y masa, puesto que solo considera la
posibilidad de estudiar cientficamente los hechos, los fenmenos, el dato
experimentable, lo observable, lo verificable para lograr el progreso de
la sociedad, y ello, solo se puede alcanzar a travs de la ciencia, considerada
desde Hegel, como la expresin ms pura de la Racionalidad de la cultura.
Esta, se propone a entender el mundo real, definir sus relaciones, leyes y
caractersticas de la manera ms objetiva, independientemente de la

subjetividad de los investigadores, de los orgenes y condiciones psico-sociales

del descubrimiento o de sus aplicaciones prcticas, utilizando en todo
momento, la verificacin en la experiencia y en la observacin de los
fenmenos. Concepcin que se expande hacia todas las ramas del saber,
inclusive hacia los hechos sociales que tambin son tratados como cosas.

EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFIA.
Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. Despus de agotadas stas,
no queda un objeto independiente para la filosofa, sino ellas mismas; la
filosofa se convierte en teora de la ciencia. As, la ciencia positiva adquiere
unidad y conciencia de s propia. Pero la filosofa, claro es, desaparece; y esto
es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy poco
que ver con la filosofa.
Pero en Comte mismo no es as. Aparte de lo que cree hacer hay lo que
efectivamente hace. Y hemos visto que:
1.

Es una filosofa de la historia (la ley de los tres estados).

2. Una teora metafsica de la realidad, entendida con caracteres tan

originales y tan nuevos como el ser social, histrica y relativa.
3. Una disciplina filosfica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el punto
de que la sociologa, en manos de los socilogos posteriores, no ha
llegado nunca a la profundidad de visin que alcanz en su fundador.
Este es, en definitiva, el aspecto ms verdadero e interesante del positivismo,
el que hace que sea realmente, a despecho de todas las apariencias y aun de
todos los positivistas, filosofa.

EL SENTIDO DEL POSITIVISMO.

Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta es su virtud. El saber

positivo se atiene humildemente a las cosas; se queda ante ellas, sin intervenir,
sin saltar por encima para lanzarse a falaces juegos de ideas; ya no pide
causas, sino slo leyes. Y gracias a esta austeridad logra esas leyes; y las
posee con precisin y con certeza.
Una y otra vez vuelve Comte, del modo ms explcito, al problema de la
historia, y la reclama como dominio propio de la filosofa positiva. En esta
relacin se da el carcter histrico de esta filosofa, que puede explicar el
pasado entero

Economismo
Un economista es un profesional cuya preparacin acadmica le permite
explicar y prever los fenmenos econmicos a travs del uso de mtodos y
herramientas desarrollados por las diversas escuelas de pensamiento de la
ciencia econmica. Sus conocimientos les permite realizar amplias
funciones sea en instituciones pblicas o en privadas. En el sector pblico
desempean funciones, por ejemplo, en reas donde se realizan estudios y
planificacin econmica, definicin de las polticas macroeconmicas, entre
otros. En el sector privado, desempean generalmente funciones en los
departamentos de finanzas.
Sociologismo

Para Emile Durkheim, uno de los fundadores de la escuela moderna de

sociologa, el ser humano recibe de la sociedad en la que vive un sistema de
valores y normas morales. Esto significa que la sociedad impone al individuo
una serie de valores, por lo que el papel de la persona es puramente pasivo.
Adems, las normas morales tienen como sentido ltimo cohesionar la
sociedad. As que la fuerza moral de dichas normas procedera, en ltima
instancia, de la presin social, siendo sancionadas las conductas inapropiadas
que se salen del marco de lo que esa sociedad considera como aceptable.
El sociologismo niega, pues, la libre capacidad de los individuos para asumir
normas propias, para cambiar las establecidas y/o para actuar en contra y al
margen de las normas morales imperantes. El sociologismo supone una
negacin de la autonoma moral de los individuos, considerndolos meros
receptores y sujetos pasivos, bajo la influencia de las presiones sociales.

EXISTENCIALISMO
Reaccin contra elidealismo; seopone a laidolatra dela raznen contra
delpositivismo,se refiere alascreacionesdel hombre
ydeunasociedaddeshumanizadasydesnaturalizadas.Invitaaanularlaraznparalo
grarsentiry vivir con lanaturalezacreadora.La libertad
seconvierteenunacondenaporlaausenciadevalores o
lamismasituacinhumanaysocial.
El existencialismo es una corriente filosfica que persigue el conocimiento de la
realidad a travs de la experiencia inmediata de la propia existencia. De todas formas, no se
ha desarrollado una teora precisa o exacta que defina claramente este concepto.
Lo que est claro es que este movimiento de la filosofa destaca al ser humano individual
como creador del significado de su vida. La temporalidad del sujeto, su existencia
concreta en el mundo, es aquello que constituye al ser y no una supuesta esencia ms
abstracta.
Los existencialistas no creen que el individuo sea una parte de un todo, sino que cada ser
humano es una integridad libre por s misma. La existencia propia de una persona es lo
que define su esencia y no una condicin humana general.

El existencialismo es una corriente filosfica que persigue el conocimiento de la

realidad a travs de la experiencia inmediata de la propia existencia. De todas
formas, no se ha desarrollado una teora precisa o exacta que defina
claramente este concepto.
Lo que est claro es que este movimiento de la filosofa destaca al ser humano
individual como creador del significado de su vida. La temporalidad del sujeto,
su existencia concreta en el mundo, es aquello que constituye al ser y no una
supuesta esencia ms abstracta.
Los existencialistas no creen que el individuo sea una parte de un todo, sino
que cada ser humano es una integridad libre por s misma. La existencia propia
de una persona es lo que define su esencia y no una condicin humana
general.

En otras palabras, el ser humano existe desde que es capaz de generar

cualquier tipo de pensamiento. El pensamiento hace que la persona sea libre:
sin libertad, no hay existencia.
Esta misma libertad convierte al individuo en un ser responsable de sus actos.
Hay, por lo tanto, una tica de la responsabilidad individual. La persona debe
hacerse cargo de los actos que realiza en el ejercicio de su libertad.

TRANSHUMANISMO
el hombre esunserecolgicoysociales centro finy sentido dela realidad.
El transhumanismo es una corriente de pensamiento orientada para hacia el
futuro que no acepta las tradicionales limitaciones humanas como la muerte,
las enfermedades y otras deficiencias de la biologa. Adems tiene como
premisa que la especie humana no representa el final de nuestra evolucin,
sino el principio.
Formalmente se define de la siguiente manera:
El estudio de las ramificaciones, de las promesas y los peligros potenciales
del uso de la ciencia, tecnologa, creatividad y otros medios que superen las
limitaciones fundamentales del hombre.
El movimiento intelectual y cultural que afirma la posibilidad y el deseo de
alterar fundamentalmente la condicin humana, especialmente por medio del
uso de la tecnologa, para eliminar el envejecimiento y aumentar efectivamente
las capacidades intelectuales, fsicas y psicolgicas de la raza humana.
QU ES UN TRANSHUMANO?
Transhumano, es el trmino para referirse a un humano transicional, un paso
potencial hacia la evolucin del post-humano. Llamando transhumanos a la
manifestacin ms temprana de nuevos seres evolutivos, Los primeros signos
del transhumanismo incluyen el refuerzo corporal con implantes, la andrgina,
la reproduccin asexual, y la identidad repartida. Actualmente muchos
humanos empiezan a considerarse a s mismos como transhumanistas, el
concepto de transhumano ha tomado connotaciones de auto identificacin y
pro-accin, tal y como muestra esta definicin extrada del Apartado de
Terminologa Transhumanista.

MARXISMO
i) Concepcin marxista de la naturaleza humana
- En cuanto ser natural, el hombre es de naturaleza activa y tiene una serie
de fuerzas naturales. Pero sus necesidades le convierten en un ser
pasivo/receptivo, y en cuanto corpreo/biolgico depende del resto de la
naturaleza y es un objeto ms entre otros (naturalismo).
- En cuanto ser natural humano, la naturaleza humana no es mera
naturaleza fija, esttica, cerrada; tiene que ir hacindose al ritmo de su
progresiva realizacin humana. Su nacimiento se produce en la historia,
que es su verdadera naturaleza, donde se da la conversin de la naturaleza
en hombre.
- El trabajo constituye la esencia del hombre, entendiendo trabajo
como actividad prctico-productiva que expresa la verdadera naturaleza del
hombre. Es la produccin lo que lo distingue operativamente de los
animales, y no la religin o la autoconciencia: El hombre (...) se diferencia de
los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de
vida (La ideologa alemana, p. 19). Esto significa que:
En el trabajo/accin prctica y mediante el trabajo se produce la apertura del
hombre al mundo y a la realidad.
Mediante la praxis y el trabajo realiza el hombre su ser en la historia,
entendida como proceso real y prctico.
La praxis configurar la totalidad de la vida social.
En la praxis surge y cobra sentido el viejo problema de la naturaleza del
saber, del conocimiento, de la verdad y valor de las teoras cientficas: El
problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una verdad objetiva no
es un problema terico, sino prctico (Tesis sobre Feuerbach, II).
Slo en la praxis y mediante la praxis se encuentra una solucin terica y
tcnica a los problemas importantes y a los pseudoproblemas: Es en la
prctica donde el hombre debe demostrar la verdad; Todos los misterios que
inducen a la teora, al misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica
humana y en la comprensin de esta prctica (Tesis sobre Feuerbach, II y

VIII).

- La naturaleza del hombre consiste en la produccin de su vida. Esto le

obliga a relacionarse con la naturaleza -relacin natural- y con los dems
hombres -relacin social-.
- La esencia humana es, en su realidad, el conjunto de las relaciones
sociales (Tesis,
ii) El humanismo marxista. Tres significados:
a) El marxismo puede ser considerado como un humanismo porque promueve
una crtica y lucha contra la alienacin del hombre. Su objetivo es terminar
con la explotacin, con la deshumanizacin, para hacer posible
una liberacin del hombre por medio de la libertad, la racionalidad y sus
capacidades personales. Mantiene, pues, el ideal ilustrado-racionalista.
b) Niega la existencia de un ser distinto y superior a la naturaleza y al
hombre. El ser humano, autnomo y racional, puede desarrollar y manifestar
todas las potencialidades de lo humano. El naturalismo humanista del
marxismo vive de la negacin de Dios y afirma la primaca, suficiencia y
autonoma del hombre.
c) El hombre es el principio de la sociedad, el sujeto de la historia, el eje
terico de su concepcin del mundo y de la historia. Se puede afirmar,
entonces, que el marxismo es un humanismo epistemolgico, en la medida
en que el hombre o una supuesta esencia humana es el principio
cientfico-explicativo de la teora de la historia.

No obstante, detrs de estas aportaciones laten algunas contradicciones. Por

una parte, el hombre es el resultado de un complejo conjunto de relaciones
sociales que lo configuran, explican y casi determinan estrechamente. Y,
por otra, difcilmente puede servir de eje o principio terico-explicativo en la
visin marxista del mundo si es un resultado o producto social (carecera de
sentido la acepcin epistemolgica). Se comprende as que pensadores
como Louis Althusser se nieguen a considerar al marxismo un humanismo un concepto ideolgico- y prefieren hablar de socialismo -concepto
cientfico-. Y concluye afirmando que, desde el punto de vista de la teora, Marx
es un antihumanista terico: Slo se puede conocer algo acerca del hombre
a condicin de reducir a cenizas el mito filosfico del hombre.

BIBLIOGRAFIA

http://modedualt.wordpress.com/2011/08/19/ideal-de-hombre/

http://es.scribd.com/doc/85420999/Cosmologismo
http://cmapspublic3.ihmc.us/rid=1074811125859_1599391413_723/Conceptos
%20de%20hombre.cmap
http://www.monografias.com/trabajos6/posix/posix.shtml
http://www.buenastareas.com/ensayos/Filosofia-y-Filosofia-De-La-Educacion/60811.html

http://definicion.de/idealismo/#ixzz2Vr5Ws8II
http://definicion.de/existencialismo/#ixzz2Vr6RxoOI

http://www.azc.uam.mx/csh/sociologia/sigloxx/positivismo.htm