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REVISTA DE ESTUDIANTES DE ANTROPOLOGIA DE LA UNCP

ANTROPOLOGICA
IBSN 2409-711X
N1
Ao 1

2016

Contraportada

Creditos

CONTENIDO
PERITAJE ANTROPOLGICO DE UNA VIOLACIN SEXUAL
Freder Arredondo Baquerizo

15

LAS TENDENCIAS DEL FAST FOOD Y DEL SLOW FOOD


Edith Maldonado Or

39

EL SHINTIL ALADO DE HUAMANCACA CHICO, CHUPACA


Arturo Mallma Cortz y Yhon Len-Chinchilla

43

COMUNIDADES NATIVAS: UNA EXPERIENCIA DE VERDADERA


RESISTENCIA 57
Juan Carlos Arzola Rozn
DIARIO DE CAMPO EN ANTROPOLOGA SOCIOLINGSTICA. UN ESTUDIO
DEL PROCESO DE EXTINCIN Y DESPRESTIGIO DEL QUECHUA-WANKA
81
Yhon Len-Chinchilla
LAS FORMAS DE VIDA EN LOS ANDES, UNA MIRADA DESDE LA ETOLOGA
HUMANA 119
Luis Paraguay Vilcas
RECORDAR ES HACER JUSTICIA, OLVIDAR ES ESTAR VENCIDO: CASO DE
LA UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PER
127
Ral Arias Snchez
UN ABORDAJE ANTROPOLGICO: SOBRE EL TURISMO RURAL
COMUNITARIO Y LA COMUNIDAD YNESHA DE LOMA LINDA,
OXAPAMPA, REGIN PASCO 2016 139
Hugo Roger Alvaro Soto
VIGENCIA DE COSTUMBRES, RITOS Y MITOS ORIGINARIOS EN LA
COMUNIDAD NATIVA ASHANINCA 153
Mara Jos Arzola Arvalo
MEMORIA Y BICENTENARIO, ALGUNAS CUESTIONES: REPENSANDO LA
CONSTRUCCIN DE UN ESTADO QUE FUE Y NO PUDO SER.
171

Jhordan Miguel Jurado Aponte
ACTITUDES SOBRE LA ARQUEOLOGIA PRE INCA EN EL DISTRITO DE
HUAMANCACA CHICO 187
Enmanuel Patrick Pizarro Marinos
ESTILO Y FORMA EN LA CRUZ DE METAL: CRUZ DE ZAFA-CASA
Roberto Salazar Solano

197

Editorial

PRESENTACIN

ANTROPOLGICA nace como una revista para divulgar


las investigaciones e inquietudes de los estudiantes de la Facultad
de Antropologa. La primera intencin de publicacin surge en
abril del 2015 a iniciativa de los estudiantes del VIII semestre de
la especialidad de Turismo, esta primera iniciativa pretenda contribuir a rescatar y dar valor cultural al abundante y diverso legado
gastronmico y alimenticio del valle del Mantaro; tambin deseaba
promover la seguridad alimentaria y mejorar los ingresos econmicos de las familias locales a travs de la difusin y venta de sus
platos tpicos para el turismo; sin embargo dicha iniciativa se abandon por falta de tiempo e inters de parte de los alumnos de la
facultad. A finales del ao 2015 esta iniciativa se retoma por iniciativa de los estudiantes de tercer semestre de la especialidad de medio ambiente, la iniciativa pasa a manos del comit editorial de ese
entonces, en el transcurso se presentaron diversidad de problemas
dentro de la organizacin del comit, la mitad de los alumnos que
lo conformaban abandonaron la iniciativa, siendo este el mayor
motivo por el cual y por decisin unnime de los conformantes se
postergara el trabajo hasta abril del siguiente ao. En el 2016 el comit editorial empieza a trabajar lanzando una convocatoria para la
presentacin de los artculos, esta convocatoria estaba dirigida a los

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

estudiantes de la Facultad de Antropologa sin embargo, este fue el


inicio de un sin nmero de conflictos tanto para la facultad, como
para los alumnos que conformaban el comit editorial. El principal
inconveniente que se present fue que los estudiantes no estaban
interesados en publicar, ni en realizar investigaciones, este hecho
fue algo que impacto al comit puesto que debido a la naturaleza
de la carrera creyeron idneo crear un espacio de investigaciones,
discusin y posteriormente publicacin. Otro inconveniente que
defini el futuro de la revista, fue el apoyo que otorgaba la facultad,
pues hasta ese momento era nulo; entrado en este punto se decidi
hacer partcipes a los docentes y toda la facultad, presentndose de
esta manera problemas con el presupuesto y diversidad de trmites que queran retrasar el proceso de publicacin, a esto el comit se sobrepuso y empezaron a realizar diversidad de actividades
para reunir el apoyo econmico suficiente para la publicacin de
la revista, durante estas actividades el comit se redujo an ms,
quedando establecido el actual grupo de estudiantes dentro del comit, para esto se decidi aliarse con estudiantes egresados de la
facultad, los cuales fueron una parte importante del desarrollo de
la revista, empezando con fuerza el trabajo como grupo. Entre las
actividades que se realizaron se promociono el concurso de diseo del logotipo de la revista, el cual present otra decepcin para
el comit puesto a que a estos solo se presentaron tres trabajos,
quedando ganador por decisin unnime el logotipo con el cual
contamos actualmente. El ltimo inconveniente presentado y el
que sin duda fue el ms grande por lidiar, no fue quizs el hecho de
la organizacin dentro del comit editorial, fue el estado de los artculos que se enviaron, nos dimos cuenta de que contbamos con
ms artculos provenientes del exterior que de la facultad misma,
sin embargo esto no nos anonad, empezamos con un proceso exhaustivo de revisin y correccin, nos planteamos mejorar nuestro
nivel de publicacin, de esta manera y a cooperacin de nuestros
autores, constituimos la estructura actual de nuestra revista.
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Freder Arredondo Baquerizo

ANTROPOLGICA es una revista de anlisis social, debate y propuestas acadmicas impulsada por estudiantes de la Facultad de Antropologa de la Universidad Nacional del Centro del
Per, cuya temtica gira entorno a: Antropologa Cultural, Antropologa Biolgica, Arqueologa, Lingstica y Ciencias Sociales. La
propuesta acadmica de la revista ANTROPOLGICA, obedece
a la necesidad de contar con espacios de discusin e intercambio
plural en el campo de la antropologa esta a su vez se encargar
de realizar nfasis en discusiones tericas e investigativas de los
estudiantes. La revista es concebida como un rgano de difusin a
los artculos de investigacin (especficamente en el mbito de las
Ciencias Sociales).
Con respecto a todo esto, la Revista Antropolgica es un
espacio de convergencia investigativa y terica, acerca de diferentes enfoques y campos de actuacin social. Es en esta medida, la
propuesta es abordar temticas actuales que empiezan a trabajarse,
como tambin temticas de larga tradicin. Por tanto, la revista es
un espacio de intercambio y debate que posibilita la discusin y la
argumentacin de posturas tericas y metodolgicas frente al saber
y quehacer antropolgico.
Esta primera edicin de la revista ANTROPOLOGICA cuenta con temtica libre, en la cual contamos con artculos
como: LAS FORMAS DE VIDA EN EL ANDE, UNA MIRADA DESDE LA ETOLOGA HUMANA perteneciente al mbito de Antropologa Cultural, este artculo es de autora del egresado Lic. Luis Carlos Paraguay Vilcas el cual nos revela las formas
de vida en los andes, desde una perspectiva de la etologa; tambin
contamos con el artculo ESTILO Y FORMA EN LA CRUZ DE
METAL: CRUZ DE ZAFA-CASA tambin perteneciente a Antropologa Cultural cuya autora pertenece a Roberto Salazar Solano
un estudiante de segundo semestre de nuestra facultad; VIGENCIA DE COSTUMBRES, RITOS Y MITOS ORIGINARIOS
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Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

EN LA COMUNIDAD NATIVA ASHANINCA el cual expone


y describe la vigencia de las costumbres en la Comunidad Nativa de
Matereni, este artculo es de Mara Jos Arzola Arvalo estudiante
de tercer semestre de la facultad de antropologa; MEMORIA
Y BICENTENARIO, ALGUNAS CUESTIONES: repensando la
construccin de un Estado que fue y no pudo ser. Perteneciente al alumno de sexto semestre Jhordan Miguel Jurado Aponte;
ACTITUDES SOBRE LA ARQUEOLOGIA PRE INCA EN
EL DISTRITO DE HUAMANCACA CHICO perteneciente al
alumno de cuarto semestre Enmanuel Patrick Pizarro Marinos;
UN ABORDAJE ANTROPOLGICO: SOBRE EL TURISMO RURAL COMUNITARIO Y LA COMUNIDAD YNESHA DE LOMA LINDA, OXAPAMPA, REGIN PASCO 2016.
Perteneciente al egresado Hugo Roger Alvaro Soto; DIARIO DE
CAMPO EN ANTROPOLOGA LINGSTICA. UN ESTUDIO DEL PROCESO DE EXTINCIN Y DESPRESTIGIO
DEL QUECHUA-WANKA. Perteneciente al egresado de nuestra facultad Lic. Yhon Len-Chinchilla; RECORDAR ES HACER JUSTICIA, OLVIDAR ES ESTAR VENCIDO: CASO DE
LA UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PER
del egresado Bach. Ral Arias Snchez; contamos con trabajos de
nuestros docentes como son: EL SHINTIL ALADO DE HUAMANCACA CHICO, CHUPACA del docente Lic. Arturo Mallma el coautora con el Lic. Yhon Len-Chinchilla; PERITAJE
ANTROPOLGICO DE UNA VIOLACIN SEXUAL. Del
docente Mg. Freder Arredondo Baquerizo; LAS TENDENCIAS
DEL FAST FOOD Y DEL SLOW FOOD de la docente Mg.
Edith Maldonado Or, y por ltimo un artculo libre: COMUNIDADES NATIVAS: UNA EXPERIENCIA DE VERDADERA
RESISTENCIA del Historiador Juan Carlos Arzola Rozn.
En la actualidad la Facultad de Antropologa mantiene su
compromiso acadmico y de investigacin de su entorno, realizando e involucrando desde el primer semestre a los estudiantes
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Freder Arredondo Baquerizo

con las comunidades del Valle del Mantaro y la regin central del
pas, en este sentido, ANTROPOLGICA pretende difundir este
encomiable trabajo.
Huancayo, octubre del 2016
MARIA JOSE ARZOLA AREVALO
Directora de la revista de estudiantes ANTROPOLOGICA UNCP

13

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

14

Antropolgica N 1, 2016 (Pg. 1327)

Antropologa Jurdica

PERITAJE ANTROPOLGICO DE UNA


VIOLACIN SEXUAL
Freder Arredondo Baquerizo (*)

Universidad Nacional del Centro del Per

Introduccin
a investigacin: Peritaje antropolgico de una violacin sexual, pretende probar un hecho social en la
comunidad campesina de Nueva Libertad Punto, distrito de Santo Domingo de Acobamba, departamento. de
Junn, mediante un acucioso trabajo de campo y documental para
sustentar la vivencia que tiene esa comunidad, las costumbres y la
edad en que las personas comienzan a convivir y formar familia y
sugerir el debido proceso del inculpado.

En las comunidades campesinas, nos atrevemos a aseverar


que las reglas de su derecho se mantienen por fuerzas sociales que
(*) Magister en Antropologa por la Pontificia Universidad Catolica del Per. Docente Principal de la
Facultad de Antropologa de la Universidad Nacional del Centro del Per, Huancayo.

Antropolgica N 1, 2016

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Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

se estiman racionales y necesarias, elsticas y adaptables a su contexto y se rigen estrictamente por el historial biocognitivo cultural
de pertenencia de las personas, exteriorizada en sus tradiciones,
usos, costumbres y creencias; reguladas y normadas por la sociedad y/o comunidad de pertenencia de la persona.
Nuestro pas es altamente complejo por su naturaleza misma y por la coexistencia de muchas culturas y realidades. Esto se
hace ms latente con el problema de la incomprensin de sistemas
jurdicos del estado y el tradicional de las comunidades campesinas, esta ltima como reaccin cultural y prctica ante la ausencia
o prdida de la credibilidad a las instituciones tutelares del estado
peruano.
Las tradiciones, las costumbres, los hbitos y las formas de comportamiento que norman la vida comunal, constituyen el cuerpo jurdico de
la comunidad, o sea el derecho consuetudinario. Este derecho legitima el
autogobierno y a la autoadministracin de la comunidad, as como su
territorialidad e identidad comunal, el derecho que emana de la costumbre y la tradicin es impugnada constantemente por el derecho positivo o
formal puesto que contraviene a la leyes emanadas del gobierno central
que rige la vida de la sociedad nacional (Garca; 2003 :42-43)
En tal sentido, nuestro pas debe avanzar con la convergencia de sistemas legales con alto grado de internalizacin de lo que
acontece en la multiplicidad de realidades y reflexionar que las leyes
oficiales muchas veces son meramente enunciativas, desfasadas de
la realidad. Hoy se debe discutir la temtica del derecho y la propia
cultura, sobre todo en contextos multiculturales y nuestro estado
debe ser garante de la inclusin social, para ello debe analizar el
sistema legal de una sociedad que brinda una manera de comprender sus sistemas de valores y rdenes normativos fundamentales,
en la que el derecho define identidades tales como del agraviante y
agraviado, y la jurisprudencia debe nacer del real contacto con las
personas pertenecientes a diferentes culturas.
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Freder Arredondo Baquerizo

En relacin al control social, en el texto: Crimen y costumbre


en la sociedad salvaje, Malinowski nos da elementos de juicio de los
usos y costumbres de los pueblos:
Si llamamos cuerpo de costumbres a la suma total de reglas, convenciones y esquemas de comportamientos no hay duda alguna de que el
nativo sienta un gran respeto por ese cuerpo, una fuerte tendencia a hacer lo que otros hacen, lo que todo el mundo aprueba y si sus apetitos o
intereses no le llaman o impulsan en otra direccin, seguir la fuerza de
la costumbre antes que cualquier otro camino(Malinowski; 1991:67)
No olvidemos que el hombre andino siente una reverencia
profunda por las tradiciones y costumbres, as como muestra sumisin automtica a sus mandatos y se halla cercado por las costumbres de su pueblo, encadenado por tradiciones inmemorables,
no slo en sus relaciones sociales, sino tambin en su religin, su
medicina, industria, arte y sobre todo, su derecho consuetudinario,
signado por pulsiones culturales de pertenencia del individuo o
persona social.
Materiales y mtodos
La investigacin es cualitativa. Se bas en el mtodo comparativo bajo el principio de contrastacin para el diligenciamiento
de documentos, declaraciones testimoniales, y los enfoques antropolgicos del Emic (Lo que dicen los actores sociales) y Etic (punto de
vista de los investigadores).Tambin cabe mencionar la aplicacin de
dos verdades: La verdad de adecuacin (prueba emprica, evidencias
reportadas con valores de verdad y falsedad) y la verdad de revelacin (la
interpretacin de los hechos) en la realidad de estudio.
Se tuvo relativo acceso al archivo documental judicial para
su estudio, sin embargo el material se someti al anlisis del contenido y del discurso, a la luz del mtodo hermenutico. Tambin
cabe mencionar el anlisis terico-metodolgico de informacin
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Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

bibliogrfica y hemerogrfica relacionado al tema, particularmente


al derecho consuetudinario y operativizacin del peritaje antropolgico de un caso de violacin sexual. .
As tenemos una mirada antropolgica de los materiales de
referencia siguientes:
1) El 22/06/2004 D.D.P. de 73 aos se present a la Primera
Fiscala Provincial Penal de Huancayo, para interponer denuncia
penal contra C.Y.A., por delito de violacin de menor de edad, en
agravio de su nieta Y.V.R.
Ward Stavig Amor y violencia sexual (1996) hace un estudio de la violacin y sanciones punitivas en comunidades de Quispicanchis, Canas y Canchis del departamento del Cuzco del Per
colonial, basndose en la crnica de Guaman Poma y el archivo
departamental del Cuzco y nos da elementos de juicio parecido al
caso de estudio:
Entre los actos que ms ofendan los valores que eran compartidos por
la comunidad estaban el asalto sexual y la violacin ().Por ejemplo,
los bienes de un natural de Quispicanchis condenado por violacin fueron embargados y vendidos. El dinero que se sac de la venta fue dado
a la vctima en compensacin().En este caso la palabra desflorar
fue utilizada en vez de violacin().Es probable que la actitud de los
indgenas tuvieron frente al acto de violacin haya hecho que el nmero
de violaciones registrado sea tan bajo. Con una posible excepcin las
victimas en los casos de violaciones en el Cuzco rural fueron mujeres
jvenes-casi nias-o mujeres casadas. a falta de casos involucrando mujeres solteras de edad adulta es notable() violacin de una nia no
solo la afectaba a ella y a sus padres sino a toda la comunidad. De
igual manera, la violacin de una mujer casada no era percibida como
una ofensa en contra de ella sino tambin de su marido y la comunidad,
los valores comunales promovan una monogamia estricta a las parejas
casadas y la violacin una mujer casada trasgreda esos valores. Los
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Freder Arredondo Baquerizo

Figura 1: Dibujo de Guaman Poma


de Ayala. Castigo por
transgredir reglas sociales:
adulterio.

valores comunales que fiscalizaban las relaciones sexuales con nias o


mujeres casadas no se aplicaban por igual a las mujeres solteras. Aun
cuando una mujer soltera adulta estaba bajo la autoridad paterna, el
crimen de violacin en contra de ella no parece haber sido considerado
como un acto muy serio. las comunidades indgenas condenaban la actividad sexual entre hombres y mujeres solteros pero no parecen haberse
interesado en regular tal actividad.(1996:17-20)
2) El manifiesto da cuenta que sucedi el hecho el 14 de
junio del 2004, a las 11.00 hrs. y su nieta le cont: ese joven me ha
agarrado cuando estaba recogiendo lea, me ha tumbado y machucado; el implicado es un moroco, mi vecino, vive con su mam, tiene 22 aos. Cabe
mencionar que la edad que da la agraviada es figurativo, posteriormente se demostr que cuando sucedi los hechos el inculpado
tena 20 aos y la agraviada cerca de 14 aos.
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Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

Alejandro Ortiz (1994) en un artculo de Amores blicos describe e interpreta encuentros sexuales agresivos como el caso del
soldado enamorado que cuenta su historia de amores violentos y
fortuitos, al respecto tenemos un extracto del relato:
Estos juegos agresivos, como los que estamos examinando, son comunes en los prembulos amorosos campesinos. En general, el mozo toma
la iniciativa y la manera que ella responda ser la seal para que l corone la agresin: una persecucin a campo traviesa, una sensual sonrisa,
un simulacro de violacin, culminan si ella quiere, en la unin de sus
cuerpos, que a su vez, suele ser el inicio de una relacin ms duradera
y compleja() En la sierra y en la costa peruana los hombres son
considerados ms agresivos sexuales que las mujeres() a la par que
la mujer selvtica tiene ms deseo y es ms agresiva que el hombre()
Hemos calificado de ldicas las bravatas y rudezas preliminares a las
relaciones amorosas porque en ellas advertimos una dinmica de contrapunto de antagonismo que recrea y enamora, y porque su recurso
central es el engao de manera ms o menos deliberada se esconden
los verdaderos propsitos, se finge desprecio, brutalidad, cuando lo que
hay es curiosidad por el otro y deseos de recibir y dar afecto.(). La
preferencia de nuestro protagonista por la muchacha de la pedrada, tuvo
un episodio con otra chiquilla() la relacin ocurre expresamente a
espaldas del resto de los familiares. La treta preliminar es notable: ella
se aparta de los suyos y a un lugar solitario, una chacra a orinar justo
cuando ella se habra sentido observada por el posible pretendiente ()
(245-246)
Este hecho es casi similar al caso de estudio, sin embargo las
atenuantes fueron otros que desencadenaron en conflictos sociales
y legales que dur aos en el poder judicial.
3) La Primera Fiscala Provincial Penal de Huancayo, solicit
examen mdico legal a la agraviada Y.V.R. dando como resultado:
desfloracin reciente, no signos de acto contranatura y no requiere incapacidad. Este examen fue practicado el 21/06/2004 por
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Freder Arredondo Baquerizo

C.B.M, posteriormente se hicieron otros exmenes especiales de


descarte de posible embarazo y determinacin de su edad en base
al desarrollo corporal que arroj 14.5-15.5 aos.
4) Se le tom sus referencias a la agraviada acompaada de
su abuela, en la Tercera Fiscala Provincial de Familia-Huancayo,
en la que manifiesta: no estudia, ayuda a su abuela, dice haber nacido
noviembre del 1992 en Huancayo y que murieron sus padres cuando tena 5
aos, ratifica lo dicho por su abuela que el lunes 14/06/04, se
encontraba llevando lea de la casa de su ta Alicia a la casa de su abuelita con
quien vive, es que estaba alistndola lea y a la casa de su ta Alicia el tambin
estaba llegando cargando papa, es as que de forma sorpresiva le agarr y le
levant y le ech en una mesa de regular tamao y le bajo su buzo azul y el se
bajo su pantaln de tela y le sujeto sus manos detrs de su espalda y mientras se
echo encima de ella y con su pene erecto le introdujo en su vagina realizando movimientos de entrada y salida en forma repetida y eso habra durado unos cinco
minutos usando su fuerza a pesar de sus gritos luego vio que le dejo manchas
con un lquido blanco parecido a la leche y ella lloraba diciendo mam, mam
es decir llamando a su abuelita pues la dejo as, dicindole que no avise a nadie
y ella le dijo que le avisara a su abuelita y le dijo que le pagara cinco nuevos
soles luego se fue y la dejo llorando. Luego de un rato se fue donde su abuelita
estando calladita pero con las huellas del llanto contndole todo a su abuelita,
quien agarro un palo a reclamarle la conducta pero el denunciado ya no estaba
en su casa tampoco su mam, que el agraviado se encontraba totalmente sano y
no tena seales de haber bebido encontrndose con un pantaln de color azul,
zapatillas blancas, chompa tono azul, cabello normal ni muy largo ni muy
corto, tiene cicatriz de un tajo en el lado derecho de la cara, de color trigueo de
contextura un poco gordo y un poco alto.
Sabemos que la adolescencia es una etapa de estrs emocional y grandes conflictos causados por procesos biolgicos de maduracin e influencia cultural y se constata en la tasa de violaciones
y suicidios, muchos creemos en un mundo sexual paradisaco que
no existe por problemas diversos que imperan en nuestras socie21

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

dades.
Lebedinsky en un artculo Samoa observada verdades y ficciones
acerca de la controversia antropolgica Mead-Freeman (1995) pone en tela
de juicio los enfoques tericos metodolgicos en torno al comportamiento sexual de los jvenes y nos dice:
Mead haba transmitido una visin sumamente romntica de los adolescentes samoanos, quienes crecan en una cultura en la que reinaba la
placidez y en donde la ausencia de tensin hacia la sexualidad facilitaba
el crecimiento de los jvenes. Apoyndose en sus propias investigaciones
Freeman pensaba muy por el contrario que la cultura samoana estaba
prevista de una alta cuota de violencia y puritanismo (p.13)
5) El 20/07/04 la Primera Fiscala Penal de Huancayo, solicit la detencin preliminar del implicado, denunciado por presunto delito de violacin sexual de la agraviada.
Bien sabemos que en la sociedad mayor imperan las leyes
jurdicas del Estado y por ende son mandadas como una forma
explcita y concreta de control social para imponer el orden, desdeando otros mecanismos tradicionales.
Al respecto tenemos la concepcin de ley:
Por consiguiente, podemos establecer una definicin operativa de la ley
aplicable tanto al derecho primitivo cuanto al civilizado en los siguientes trminos: una ley es una norma social cuya infraccin se sanciona
potencial o efectivamente, mediante la aplicacin de la fuerza por parte
de quienes detentan el privilegio socialmente reconocido de actuar de esa
manera. (Hoebel;1973:443)
6) El 14/09/04 se formaliz la denuncia penal contra el implicado, en la que se le imputa haber practicado el acto sexual con
una menor de edad, en circunstancias que ella se encontraba llevando lea a su casa, hecho que se acredito con el resultado mdico
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Freder Arredondo Baquerizo

legal, que indica que la menor presenta desfloracin reciente y se


solicita se practique las diligencias siguientes:
Se recabe la declaracin instructiva del denunciado.
Solicitar ficha de RENIEC del denunciado.
Recabe la declaracin preventiva de la menor agraviada.
Se ratifique el certificado mdico legal por sus otorgantes.
Inspeccin judicial en el lugar de los hechos.
Solicitar la partida de nacimiento de la menor, para determinar la edad exacta.
7) El 20/09/04, se le abre instruccin al inculpado y la tipificacin del delito segn el cdigo penal es en la modalidad de
violacin sexual de una menor de edad, ordenndose mandato de
detencin para su ubicacin, captura e internamiento en el establecimiento penitenciario de Huamancaca Chico.
8) El 1/10/04, la PNP de Comas remite a la Fiscala Penal
de Huancayo un oficio mencionando que el denunciado no es habido en la comunidad, certificado por el Teniente Gobernador de
Nueva Libertad-Punto.
9) El 21/01/2005 se llevo a cabo una inspeccin ocular por
el teniente gobernador de la comunidad quien se constituy al domicilio de la abuela, donde tom la manifestacin de la agraviada
reiterando lo dicho anteriormente.
10) El 25/01/05, el Primer Juzgado Penal de Huancayo, recab la declaracin informativa de la agraviada, quien menciona
que cuando se dio el acto de violacin sexual se encontraba con su
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Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

sobrino de tres aos, quien escap llorando; asimismo declara haber conversado con el inculpado sobre sus animales (vacas), tambin en una ocasin el
padrastro del inculpado se le acerc dicindole si poda casarse con el procesado,
contestndole que tena que estudiar.
11) El 31/01/2005 a la agraviada se le someti a un nuevo
examen mdico llegando a la conclusin de no presentar signos
clnicos de gestacin.
12) El 3/02/2005 se hizo una inspeccin judicial, haciendo
una descripcin de los exteriores de la vivienda donde ocurrieron los hechos
estando presente el padrastro del inculpado quien refiere que su hijastro tiene
veinte aos de edad, que se encuentra a la fecha en la selva, pero que esta dispuesto a contraer matrimonio con la menor agraviada.
13) El 07-04-05, se curs oficio al magistrado del registro de
requisitorias del distrito judicial de Junn para la orden de captura
contra el reo ausente: C.Y.A. con las caractersticas fsicas y datos
personales.
14) El 22/05/2006 la Tercera Fiscalia Superior de Junn presenta acusacin por los cargos que dice: De todo lo actuado se tiene que
el catorce de junio del dos mil cuatro, a las once de la maana, en el anexo de
Punto del distrito de Santo Domingo de Acobamba-Huancayo, en circunstancias en que la menor agraviada se encontraba llevando lea a su casa apareci el
procesado y la agarr para echarla en una mesa y practic el acto sexual con ella
y cuando le dijo que iba avisar a su abuelita le ofreci pagar cinco nuevos soles.
15) Mediante oficio N 5164-2006-SSP-CSJJU de fecha
22/11/06 el Presidente de la Segunda Sala Penal de la Corte Superior de Junn nombra como peritos a los antroplogos: Lic. Juan
Carlos Cndor Ames y el Mg. Freder Arredondo Baquerizo, para
realizar un peritaje en la comunidad campesina de Nueva Libertad-Punto; para sustentar la vivencia que tiene esa comunidad, las
costumbres y la edad en que las personas comienzan a convivir y
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Freder Arredondo Baquerizo


Figura 2: Dibujo de Guaman Poma de
Ayala: castigo a corruptores
sexuales.

formar familia.
16) Mediante oficio N5163-2006-SSP-CSJJU de fecha
22/11/06, el Presidente de la Segunda Sala Penal de la Corte Suprema de Junn, ordena que se nos proporcione movilidad y chofer
para el 28/11/06 a las 5 hrs. para la diligencia de los peritos a la
comunidad de Nueva Libertad-Punto.
17) El Rector de la UNCP mediante provedo N67302006-R de fecha 27/11/06, traslada el documento de la referencia
para su atencin respectiva.
18) El examen pericial se realiz el 28/11/06 en la comunidad campesina de Nueva Libertad-Punto.
25

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

19) Mediante oficio N 5326-2006-SSP-CSJJU de fecha


4/12/06 se nos comunica el requerimiento de los peritos para concurrir a los ambientes de la Sala de Audiencias del Establecimiento
Penal de Huamancaca Chico para el 5/12/06 a las 12.30 hrs. para el
informe, sustentacin y ratificacin de la misma.
20) El 28/12/2006 la Corte Superior de Justicia de Junn Segunda Sala Penal emite sentencia con las atenuantes respectivas y
se le rebaja la condena a cuatro aos y el pago de mil nuevos soles
como reparacin civil.
Resultados
1) La comunidad en mencin es tpicamente altoandina a
4282 m.s.n.m. aproximadamente, con sus particularidades ecogeogrficas, conformada por grupos de parentesco, en la que existen
interrelaciones entre el individuo y la comunidad basadas en vnculos de descendencia omnilineal que incluye a todos los miembros
de la comunidad como una unidad corporada con filiacin bilineal
(patrilineal y matrilineal) con mayor nfasis en la lnea paterna, asimismo expresiones culturales, signadas por smbolos y costumbres
consuetudinarias (con sentido equivalente a la costumbre jurdica y derecho
indgena), con gran arraigo cultural que norma la convivencia dentro
de la autorregulacin y/o control social interno de la vida comunal
que reifican las costumbres es decir materializando el imaginario
colectivo, transmitido generacionalmente a travs de una educacin
tradicional en hechos concretos de la vida cotidiana.
El sistema del parentesco andino actual es bilateral y patrilineal; a veces se presentan casos de doble descendencia; es de preferencia virilocal y,
luego neolocal. No existe regla de matrimonio prescriptivo pero s de tipo
preferencial (con personas de la misma comunidad o de un conjunto de
comunidades vecinas). Los criterios de seleccin de pareja son mltiples.
( Ortiz; 1993 :99)

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Freder Arredondo Baquerizo

2) La poblacin es predominantemente bilinge (castellano-quechua), en la que las personas mayores o longevas tienden a
cultivar y mantener vigente la lengua materna el Quechua-Wanka,
asimismo encontramos un proceso de cambio en el nivel familiar
y comunal por el fenmeno migratorio y nuevos estilos de vida,
sin embargo hay un arraigo y tendencia endogmica comunal de
preservar muchas costumbres tradicionales.
Ward Stavig, en otras pginas afirma sobre la tendencia endogmica en las comunidades andinas del Per desde tiempos ancestrales:
El hecho de que los indgenas se casaran por lo general dentro de su
propia comunidad y muchas veces dentro de su propio ayllu, haca que el
futuro novio/a no fuese un extrao para ellos/as. Antes de entrar en los
arreglos semiformales del matrimonio de prueba, la pareja se dedicaba a
cortejarse y a experimentar sexualmente entre ellos. Los jvenes podan
empezar muy temprano a darse cuenta de los miembros del otro sexo,
coquetear con ellos y luego la suerte o el hecho de compartir las mismas
labores agrcolas de pastoreo podan proporcionar la oportunidad de tener encuentros sexuales fortuitos (p.66)
3) En la comunidad de estudio observamos diversos problemas como la psicosis causada por la presencia de extraos debido
a la incursin de la violencia subversiva hace aos atrs, que ha
alterado y disturbado la tranquilidad de la comunidad, la postergacin del sistema educativo siendo uno de los lastres de nuestras
comunidades por diversos factores entre ellos ausencia de polticas
pblicas de educacin pluricultural, mayor porcentaje de adolescentes que son madres o estn embarazadas por el bajo nivel educativo,
escaso conocimiento de medidas anticonceptivas, infraestructura
deficiente, carencia de materiales didcticos, escasos recursos econmicos, presin familiar, empobrecimiento de las tierras agrcolas,
deficiente saneamiento bsico, marginalidad, olvido y exclusin de
la inversin social, pobreza y bajo nivel de vida.
27

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

4) Los individuos de la comunidad de estudio, llevan en


cuenta sus edades simblicamente por los ciclos vitales, basado en
el desarrollo del cuerpo humano y que est enmarcado en una serie
de ritos de pasaje, que marcan el paso del individuo a travs de los
aos y de la vida: nacimiento, adolescencia, matrimonio y muerte,
muchas veces ignoran sus edades cronolgicas y olvidan tramitar
oportunamente sus documentos de identidad, porque tienen otros
intereses y consideran que no es tan importante como s lo es para
el citadino urbano. Tal es el caso del procesado que no contaba con
su DNI ni saba sus nombres reales con las cuales fue asentado
en su partida de nacimiento por sus progenitores, asimismo para
el proceso judicial el RENIEC inform no est registrado dicho
ciudadano y adems no registra antecedentes penales ni judiciales.
5) El enamoramiento o bsqueda de amores en la comunidad
y su afianzamiento como pareja y formacin de familia es parte de
su modus vivendi y ethos que tiene una explicacin cultural compleja en las emociones, sentimientos, insinuaciones, flirteos, ternura, amor y pasiones que no son medibles y que se inician en las actividades agrcolas, pastoriles, fiestas patronales, labores domsticas,
ferias, ceremonias festivas de recreacin social familiar y comunal,
pautadas por el derecho consuetudinario y su cosmovisin que difiere del derecho positivo (escrito vigente).
Sin embargo cabe hacer hincapi que las relaciones prematrimoniales son una costumbre comn y no es considerado un acto
grave sino entendible salvo que uno de ellos haya cometido adulterio o incesto contra una persona de la red de parentesco. Los
testimonios aseveran que existen conflictos interfamiliares de las
partes involucradas y azuzado por algunos familiares de la agraviada, motivado por valores religiosos-catlicos y econmicos, que
no necesariamente son compartidos por el resto de la comunidad,
sino tambin estaran en juego el prestigio, el honor, la reputacin,
28

Freder Arredondo Baquerizo


Figura 3: Dibujo de Guaman Poma de
Ayala: casamiento coercitivo por la iglesia a los
trasgresores de las normas
sociales.

la venganza y el poder. Valindose del sistema legal para levantar


cargos y dar peso a sus acusaciones desconocidas. En una de las
partes del expediente 2004-0679 dice en alusin a lo descrito
al acusado le dijo que venga para arreglar y nunca vino y que su to dice que el
acusado ha hecho servicio militar y que su nieta no era enamorada del procesado, se enferm desde esa fecha hasta ahora esta enferma, no sana, por eso se
vinieron a Huancayo, que le han amenazado le dijeron porque haba hecho esas
cosas, te van a botar del pueblo y su nieta tiene miedo porque le han dicho que
Dios le va ha castigar
...cada pueblo construye a lo largo de su existencia sistemas de lenguaje,
costumbres, leyes, gobiernos, etc.(Gottfried; 2002: 16)
6) Es necesario nuestro conocimiento de la naturaleza humana relacionada con la cultura, por tanto al hombre andino no
debemos verlo simplemente como cumplidor de la ley oficial sino
29

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

que no hace ms que seguir la tendencia natural de sus propias


pulsaciones culturales, sintiendo una reverencia por la tradicin y
las costumbres y se halla cercado por las costumbres de su pueblo,
encadenado por tradiciones inmemoriales en cada aspecto de su
vida como parte de su desarrollo biocognitivo cultural.
La administracin de Justicia del Estado peruano enfrenta una seria
contradiccin generada por la existencia de una pluralidad cultural que
contrapone sistemas socioculturales distintos y en consecuencia concepciones distintas de Derecho (Torres; 1995:5)
Discusin
1) El peritaje antropolgico determina que el procesado
C.Y.A. actu condicionado por su cultura y costumbres de su comunidad de referencia, influenciado por su cosmovisin y racionalidad vigente en su comunidad, distinto al modelo hegemnico del
cdigo penal, comprendindose como un caso especial de incapacidad penal, y tomndose en consideracin la cultura del procesado como un atenuante.
Debemos tener en cuenta que no podemos definir el derecho de manera tan estricta ni tan universal, sino entender los sistemas indgenas de control social en su contexto especfico.
En la actualidad, el peritaje es un medio probatorio y una prueba que
se puede actuar en cualquier esfera del derecho (civil, penal, tributario,
administrativo) y en todo tipo de procesos judiciales. El objetivo es que
un experto aporte al juzgador sus conocimientos tericos, cientficos, tcnicos, o artsticos para que ste pueda dilucidar una controversia con
mejores elementos de juicio (Guevara; 2003:20)
2) El procesado refleja su identidad y autoafirmacin indgena refrendado en sus apellidos y concomitante a su universo simblico y social, lo que lo condujo a actuar de manera diferente
a las leyes oficiales, sin comprender el carcter ilegal que su acto
30

Freder Arredondo Baquerizo

de mantener relaciones sexuales con una menor de edad era ilcito puesto que obedeca en cierta manera a las prcticas sociales
comunes de su comunidad, y que se conocan hace aos y era su
vecino tal como refrendan las evidencias estudiadas. Asi tenemos:
conoce al inculpado hace unos aos quien es vecino del lugar () nunca
la ha enamorado tampoco le ha hecho alguna propuesta() solo hablaban de
sus vacas
3) En la comunidad hay tendencia endogmica de mantener relaciones ntimas y fijar pareja con individuos de la misma
comunidad o vecinas y bastante joven en el caso de la mujer en la
adolescencia, entre los 12 a los 16 aos y en los varones tiende a
ser un poco ms tardo entre los 16-25 aos y cuando forman familia mediante la convivencia servinacuy, sartacuy, watanacuy
o casaracuy se producen conflictos y se formalizan mediante
alianzas familiares por intermediacin de personas mayores, padres, autoridades, padrinos o compadres mediante una serie de
rituales rimanakuy, warmijorjoy, entre otros. As tenemos la
intermediacin del padrastro, Se le acerc dicindole que se poda casarse
con el procesado, contestndole que tena que estudiar.
Es una prctica comn en las comunidades de convivir an
siendo adolescentes.Al respecto tenemos una experiencia de investigacin:
Durante nuestra temporada de campo en (...),apenas dos das antes
de la fecha en que tenamos programada nuestra partida, se nos pidi
a mi esposo y a m que furamos padrinos de la boda de una muchacha
local de quince aos y un hombre forastero de veintids. La muchacha haba conocido al joven en Ayacucho, mientras trabajaba en uno
de los puestos de mercado de un pariente. Regresaron al pueblo despus
de varios meses de convivencia. (...)Despus de una larga consulta los
miembros del ayllu de la muchacha decidieron que apadrinaramos las
ceremonias civil y religiosa en un solo da y despus de eso tantos rituales
esenciales como fuera posible, antes de que partisemos. Se nos pidi
31

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

que eligiramos padrinos apoderados que supervisaran las ceremonias


restantes que fueran consideradas esenciales y que controlaran y guiaran a la nueva pareja en nuestra ausencia (Isbell ; 2005:162)
La convivencia se oficializa mediante el matrimonio civil y
religioso despus de aos de vida en comn, producindose familias nucleares y extensas y crendose vnculos de reciprocidad y
redistribucin de bienes y servicios en las actividades agrcolas, pastoriles, comerciales y festivas religiosas. Tal es el caso que cuando se
pretendi negociar y proponer el casamiento de ambos.
El hecho se dio cuando la agraviada tena 13 aos 7 meses y
14 das y el procesado tena 20 aos 10 meses y 4 das.
La tendencia predominante que revelan los libros donde se registran
los matrimonios civiles de Andamarca es que los cnyuges que se unen
pertenecen a la misma comunidad. (Ossio ; 1992: 235)
4) Se refrenda por los testimonios que el acusado y la parte
agraviada se conocan y haban entablado una relacin provocada , sentimental y consentida entre ambos hace aos atrs, como
proceso de su socializacin ,en la que se dio el tincunacuspa,
Tumbayquicho(juntarse ntimamente en la esfera privada), y no
comprendan que ello sea un delito y de no haber cometido nada
malo, sino algo natural y cultural porque se constituye en una prctica social tal como testimonian pobladores de la comunidad que
admiten la costumbre de la posibilidad de relaciones sexuales con
menores de edad sin saberlo tal como tambin dijo el procesado
yo no saba la edad de la menor,y refrendado por la agraviada que l
no tena conocimiento de su edad, muchas veces el encuentro intimo es
forzado y rudo ,asimismo ambos tenan una proximidad residencial
y pertenencia al mismo grupo tnico.
Si bien es cierto en el acto consumado se emple la fuerza fsica del agresor sexual/joven mujer, se puso de manifiesto la violen32

Freder Arredondo Baquerizo

cia masculina/la mujer como expresin de las relaciones sociales,


econmicas y polticas que imperan en la vida cotidiana. Se dice que
el hombre por naturaleza es un ser violento y que la canaliza por
diferentes medios como vlvula de escape frente a los problemas
diversos de frustraciones, sufrimientos, deseos reprimidos, carencias afectivas, abandono, existencia emocional y sexual o problemas
patolgicos, destacando el poder de la influencia cultural que muchas veces causa dao asimismo y a los dems entes que le rodea.
As tenemos una cita de etlogos diversos:
Todos los intelectuales como el pblico general se han preguntado siempre si los seres humanos son agresivos por naturaleza ya que cualquier
conducta observable en una especie tiene que ser un potencial de su dotacin gentica() los humanos tienen una inclinacin congnita hacia la
agresividad(Barfield;2000:6-7)
Cabe mencionar tambin los lineamientos bsicos para el
peritaje antropolgico dados a conocer por el Centro Andino de
investigaciones antropolgico forenses (CENIA) en una de sus
partes acota:
La declaracin de un testigo, para tener un mnimo valor probatorio
e independientemente de su reproduccin en un eventual proceso penal,
debe ser prestada ante alguna autoridad que le otorgue un valor formal
en cuanto a la identidad de la persona que declara y de que aquello que
se consigna como su versin ha sido efectivamente manifestado por el
testigo de manera libre y voluntaria. Este mismo procedimiento deber
ser empleado para otras declaraciones que pueda prestar el testigo, tales
como reconocimiento de personas u objetos relacionados con los hechos
materia de investigacin(CENIA;2005:35)
5) El acto cometido por el procesado debe ser considerado como una conducta impropia y que se explica en el error cultural condicionado dado el desconocimiento de las normas legales
33

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

del derecho jurdico positivo por parte de l de este hecho social


,por cuanto la persona procesada pertenece a una cultura diferente
a la del resto de la sociedad mayor, debido a su inhabilidad para
comprender que el hecho cometido, tena carcter delictivo en el
mbito de la ley penal o teniendo esta habilidad no consider que
deba actuar de manera distinta a los parmetros de su propia cultura , revestida de un condicionamiento cultural, el cual motiv la
realizacin de dicha accin y para el acusado su actuacin no esta
comprendida dentro de los alcances tericos de la nocin de delito de violacin sexual y que esta situacin debe ser analizada por
el magistrado, sopesando con sabidura, tolerancia y comprensin
la heterogeneidad cultural, entendindose que, los que administran
la justicia mediante la aplicacin del cdigo penal y el procesado,
provienen y han sido formados bajo matrices culturales distintos,
y que se encuentra regulado por los instrumentos legales oficiales
nacionales e internacionales: entre ellos tenemos el cdigo procesal
penal vigente artculo 15.que dice:
El que por su cultura o costumbres comete un hecho punible sin poder
comprender el carcter delictuoso de su acto o determinarse de acuerdo
a esa comprensin, ser eximido de responsabilidad .Cuando por igual
razn, esa posibilidad se halla disminuida, se atenuar la pena (Ministerio de justicia; 1994)
Cabe aclarar que no pretendemos ser abogado del diablo, en
el sentido de justificar el hecho de la violacin sexual, sino explicar
a travs de este peritaje antropolgico de adentro hacia afuera, la
naturaleza de lo ocurrido en su complejidad, el comportamiento
humano sexual agresivo, que esta imbuida de prejuicios, intereses, la
moral , la tica, que muchas veces creemos romnticamente en una
sociedad, pueblo o cultura en la que impera una homogeneidad,
placidez, orden, exenta de problemas, delitos y/o conflictos de diversa ndole, cuando en realidad es un problema comn en diferentes tiempos y espacios de nuestras sociedades y tiene que ver con
34

Freder Arredondo Baquerizo

la cultura, aculturacin, endoculturacin, socializacin y educacin


de las personas, hechos que a veces se ocultan y/o invisibilizan, por
ser sociedades conservadoras o reservadas o no se quieren ventilar
por vergenza, y que casi siempre se acallan y resuelven mediante
negociaciones, intermediacin de las personas mayores, redes de
parentesco y autoridades al interior de la comunidad , caso contrario se acude al sistema jurdico oficial.
El convenio 169 de la organizacin Internacional del trabajo
(OIT) reconocido por el Per mediante Resolucin Legislativa N
26253 del 02 de diciembre de 1993, artculo 8 inciso 1:
Al aplicar la legislacin nacional a los pueblos interesados debern
tomarse debidamente en consideracin sus costumbres o su derecho consuetudinario. (OIT; 1989 )
El artculo 9 inciso 1:
Las autoridades y los tribunales llamados a pronunciarse sobre cuestiones penales debern tener en cuenta las costumbres de dichos pueblos
en la materia(OIT ; 1989)
Artculo 10 inciso 1 dispone que:
Cuando se impongan sanciones penales previstos por la legislacin general a miembros de dichos pueblos debern tener en cuenta sus caractersticas econmicas, sociales y culturales. (OIT; 1989)
6) El art. 173 del cdigo penal establece: El que tiene acceso
carnal por va vaginal, anal o bucal o realiza otros actos anlogos introduciendo
objetos o partes del cuerpo por alguna de las dos primeras vas, con un menor de
edad, ser reprimido con las siguientes penas privativas de la libertad:
1.- Si la victima tiene menos de 7 aos, la pena ser de cadena perpetua.
2.-Si la victima tiene de 7 a menos de 10 aos , la pena ser no menor
de 25 aos ni mayor de 30 aos.
35

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

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Freder Arredondo Baquerizo

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37

Antropolgica N 1, 2016 (Pg. 3943)


Antropologa de la alimentacin

LAS TENDENCIAS DEL FAST FOOD Y DEL


SLOW FOOD
Edith Maldonado Or (*)

Universidad Nacional del Centro del Per

lo largo de la historia humana la alimentacin ha ido


cambiando; en un principio, el hombre buscaba alimentos slo para satisfacer sus necesidades biolgicas; pero
despus, aspectos como la religin, el estatus social, el
placer, el lujo y la interaccin social han sido elementos claves en el
desarrollo de la cultura alimentaria.

Nuestra forma de comer dice mucho de quines somos, de


cul es nuestra cultura y de cmo es el entorno ambiental en que
vivimos; adems, nos permite conocer los elementos integrantes
de nuestra identidad cultural alimentaria cuando se entiende qu se
come, cmo se come, dnde se come y lo que se siente cuando se
come. Cuando se comparte una comida en ciertas ocasiones espe(*) Licenciada en Antropologa por la Universidad Nacional del Centro del Per, es docente Asociada en la Facultad de Antropologa de la misma universidad.

Antropolgica N 1, 2016

39

LAS TENDENCIAS DEL FAST FOOD Y DEL SLOW FOOD

ciales (reunin familiar, matrimonio, bautizo, fiesta costumbrista,


etc.) estos elementos de identidad cultural son muy importantes.
La evolucin en los hbitos de alimentacin ha sido un factor clave en el desarrollo cultural humano: la aparicin de nuevos
patrones de alimentacin o la sofisticacin de algunas tradiciones
gastronmicas.
El fast food una necesidad de la sociedad actual
El ritmo de vida de la sociedad actual exige comidas ms
simples y ms rpidas en su preparacin. La sociedad actual consume cada vez ms los alimentos fuera de casa; por tanto, la preocupacin por la seguridad alimentaria y la preferencia por el consumo
de alimentos de fcil preparacin han favorecido la aparicin del
fast food.
El fast food permite una rpida ingesta (que se traduce solamente en un reabastecimiento del organismo), olvidando aspectos
importantes ligados a la cultura de la comida como en la gastronoma. Este tipo de alimentacin ha despersonalizado al individuo y
ha reducido su socializacin.
En la cultura del fast food, el trabajo es primordial sobre las
relaciones sociales; lo rpido sustituye a lo lento y lo simple a lo
complejo. El fast food satisface las demandas de la cultura urbana
en todos estos aspectos. En los ltimos aos la comida rpida se
impone debido al actual estilo de vida, marcado por una gran dedicacin al trabajo, que reduce el tiempo dedicado a las compras y
a la cocina.
El acceso, cada vez ms fcil, a este tipo de comida se traduce en una dieta con demasiadas protenas y abundancia en grasa
(incluso los que se preparan dentro de casa) que conlleva a pro40

Edith Maldonado Or

blemas de sobrepeso y obesidad, con sus consecuentes patologas


cardiovasculares, colesterol, triglicridos, etc.
El movimiento Slow Food
Frente al rpido crecimiento del fast food surge el movimiento
slow food, que se convirti en 1989 en una asociacin internacional.
Cuenta hoy con ms de 100.000 inscritos, con sedes en Italia, Alemania, Suiza, Estados Unidos, Francia, Japn, y adheridos en 122
pases.
El slow food promueve el disfrute de los productos regionales
y las comidas tradicionales, cuyos insumos para su preparacin se
cultivan de forma respetuosa con el medio ambiente. Promueve
tambin disfrutar de esas comidas en compaa de otros; al mismo
tiempo, trata de defender la diversidad de los cultivos y las materias
primas. Muchas veces se comenta y se escribe que: somos lo que
comemos. sta sentencia se explica por los hbitos culturales que
adquirimos y reproducimos a lo largo de la vida en torno a la alimentacin, y por los significados que se atribuyen a los alimentos
que se consumen y que se amoldan a cada cultura.
Slow food promueve la educacin del buen gusto como instrumento de defensa contra la calidad mediocre de las comidas fast
food y contra la Mcdonaldizacin de nuestras comidas.
De lo que se trata, con el slow food, es preservar: la cocina local, los productos tradicionales, y las especies vegetales y animales
en peligro de extincin; adems, fomentar: la agricultura ecolgica,
las tcnicas de cultivo y la transformacin de los productos agrcolas de cada localidad. Adicionalmente, protege la gastronoma
local que por su valor histrico, artstico o social, forma parte del
patrimonio cultural de los pueblos.
41

La slow food est ligado tambin al turismo tranquilo (turismo


gastronmico, ecoturismo, turismo vivencial y agroturismo), que
buscan la calidad en la experiencia turstica, en los productos locales y en los beneficios para el destino turstico; es decir, un turismo
sostenible en donde se puede comer bien gracias a la conservacin
de la cocina local. El movimiento slow food, tambin defiende a la
alimentacin como expresin de la calidad de vida, y apuesta por
la gastronoma con identidad, por la agricultura ecolgica y por el
compromiso con el desarrollo sostenible. As mismo, promueve el
consumo de productos con denominaciones de origen y certificaciones de calidad.

Antropolgica N 1, 2016 (Pg. 4356)


Arqueologa

EL SHINTIL ALADO DE
HUAMANCACA CHICO, CHUPACA
Arturo Mallma Cortz
Yhon Len-Chinchilla

(*)
(**)

Universidad Nacional del Centro del Per

Introduccin
El presente artculo se concret luego de la breve visita que
realizamos al sitio arqueolgico de Shutuyhuata ubicado en el anexo
de Quillish, distrito de Huamancaca Chico, provincia de Chupaca,
regin Junn; y de los terrenos aledaos a este asentamiento, colindantes con la propiedad del seor Vctor Ibarra Raymundo, de
ocupacin agricultor quien en tiempos de descanso ejerce el oficio
de escultor, elaborando artesana en piedras ( tallado, modelado y
labrado) tambin, viene a ser un anticuario de tiempos modernos,
custodia algunas piezas arqueolgicas de gran valor, como el objeto tallado en cuerno de venado de un personaje antropomorfo que
___________
(*) Licenciado en antropologia por la Universidad Nacional del Centro del Per. Con estudioos de Maestra en
Arqueologa Andina en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Docente Asociado de la Facultad de Antropologa.
(**) Licenciado en antropologa por la Universidad Nacional del Centro del Per.

Antropolgica N 1, 2016

43

EL SHINTIL ALADO DE HUAMANCACA CHICO, CHUPACA

datan del Periodo Horizonte Medio (Wari). Este anticuario visit el


Museo Antropolgico de la Cultura Andina-UNCP y nos manifest sobre el hallazgo fortuito de tumbas pre-incas como consecuencia de la extraccin de agregados (hormign y ripio) en dicho lugar
y de la apertura de carreteras hacia el distrito de Chongos Bajo, por
el rea de transportes de la Municipalidad del distrito de Chupaca.
LOCALIZACIN
Huamancaca Chico es uno de los nueve distritos que conforman la provincia de Chupaca (Fig. 1). Las actividades econmicas
principales del distrito son la ganadera y la agricultura.
Geogrficamente el extenso terreno presenta en la parte
Oeste dos niveles bien pronunciados, estos siguen el curso norte-sur. Antiguamente los habitantes de estos asentamientos prehispnicos prefirieron ubicarse en el discurrir de esta franja y se
ubicaron exactamente entre estos dos desniveles. Existen en estos
lugares diversos manantiales, algunos se han secado naturalmente
y otros que han sido tapados por los mimos propietarios de los
terrenos. Entre ellos destaca Quillishpuquio, en donde an los pastores abrevan a sus ganados.
DESCRIPCIN DE LA REPRESENTACIN
El tallado en cuerno de venado
Entre los escombros de arena y grava, el seor Vctor Ibarra
Raymundo encontr algunos restos materiales, entre ellos tenemos: un fragmento de cermica wari del periodo Horizonte Medio,
Chakipampa, una botella pequea del periodo Calpish (Browman
1970) o periodo Huacrapuquio I (Hastorf 1984) y una figura tallada en cuerno de venado, de 6.1 cm de largo y de 2.5 cm de ancho,
es la representacin de un ser con diente de felino, alado antropomorfo, ojos en bajo relieve muy profundos que le dan un fiero
aspecto, los lbulos de las orejas bien pronunciadas, siete lneas
44

Arturo Mallma y Yhon Len-Chinchilla

Figura 1: Ubicacin del distrito de Huamancaca Chico, provincia de Chupaca, Regin Junn

de los cabellos tambin en bajo relieve, adems el cabello del lado


izquierdo es largo y posiblemente trenzado y pintados de color
negro, el rostro y las fauces de color blanco y rojo denso, desde
la parte media del dorso se origina un ala grande con cinco lneas
incisas paralelas, en la cara anterior del ala presentan tres lneas a
intervalo de color rojo denso y dos lneas negras; mientras que el
ala parte posterior tiene tres lneas incisa de color rojo denso y tres
lneas de color negro. En la parte posterior casi a la mitad del ala, se
observa: la cabeza radiante y el rostro de perfil del ser con bculos
de la portada del Sol, casi a la altura del cuello de esta representacin est un pequeo agujero inciso.
DESCRIPCIN DE LA CERMICA
Fragmento wari
45

EL SHINTIL ALADO DE HUAMANCACA CHICO, CHUPACA

Foto 1: El personaje antropomorfo con dientes de un felino modelado en cuerno de ciervo.


Esta deidad tiene rasgos que lo relacionan con tiempos anteriores a la fundacin
del Templo Viejo Chavn. Es uno de los objetos ms importantes que hereda rasgos
felnicos, pero es un dios hombre que no aparece como creador, sino como hroe
cultural, despus de un cataclismo, lo explicaremos a continuacin.

Foto 2: Perfil del personaje con la representacin del ala derecha donde se observa el
emplumado cara anterior. Durante el Horizonte Medio (600 d.C.- 1100 d.C.) se van
a producir una serie de fenmenos climticos (Cardich 1975) donde la presencia
tiahuanaquense es notable en gran parte de la andes centrales.

46

Arturo Mallma y Yhon Len-Chinchilla

Foto 3: Vista posterior donde se observa las plumas y la figura del rostro en perfil y los
rayos solares del personaje con bculo de la Portada del Sol. Este objeto segn su
descubridor Tena una base, estaba completo, asimismo entre sus brazos
portaba un mazo, pero cuando las lav estos se desintegraron (comunicacin personal del seor Vctor Ibarra Raymundo). En lo concerniente al mazo
(bculo) este elemento es propio de la cultura Tiahuanaco.

Foto 4: Fragmento de cermica Wari se observan Chevrones de cuatro radiales, dos centrales gruesos y dos laterales finos en fondo anaranjado.

47

EL SHINTIL ALADO DE HUAMANCACA CHICO, CHUPACA

Foto 5: Botella del periodo Calpish y/o Huacrapuquio I (Browman 1970; Hastorf
1984).

El fragmento wari del periodo Chakipampa, poca 1b, entre 600 y 650 d.C. mide 4cm. de ancho y 5.5 cm de largo y un
espesor de 4mm., corresponde a un vaso ceremonial, presenta dos
lneas radiales de color marrn oscuro que se circunscriben paralelamente por todo el borde biselado anterior y posterior. Sobre un
fondo de color rojo denso estn representadas tres bandas paralelas e irregulares: en la primera banda de 2 cms. de ancho se observan los clsicos chevrones en forma horizontal con 7 puntas de
marrn oscuro, estas apuntan al Hanan Pacha (cielo); 5 puntas con
fondo naranja, 1 punta con fondo blanco y 1 punta con fondo rojo
48

Arturo Mallma y Yhon Len-Chinchilla

denso. Paralelo a esta banda con chevrones se encuentran dos bandas: una banda irregular de color blanco bordeada por una lnea
marrn oscuro y la segunda banda irregular rojo denso, estas estn
separadas por las lneas de color marrn; la parte interior presenta
un engobe fino de color naranja, se observa la segunda banda de
decoracin radial de color marrn oscuro que circunscribe el borde del vaso. Estas dos bandas al contactarse con la banda principal
donde estn representados los chevrones con fondo rojo denso
y anaranjado (cielo del Hanan Pacha) indican la suprema importancia de la sacralidad Wari y su ntima relacin con la divinidad
Illapa o el seor de los rayos, truenos y relmpagos. Este smbolo
representa el tiempo cclico, tambin simbolizan el da y la noche
con su atardecer y amanecer con rayos y lluvias. Estos chevrones
representan las cuatro estaciones del ao. (Altamirano y Mallma
2014: 407)
ANTECEDENTES
Con el objetivo de apertura y mejorar las vas de acceso del
distrito de Huamancaca Chico (segn manifiesta nuestro informante), en febrero del presente ao 2016; la municipalidad de Huamancaca Chico dispuso extraer agregados y/o materiales para el
ripeo de la trocha carrozable de la zona de Quillishpata, situado al
sur-oeste del distrito. Mientras los maquinistas realizaban la labor
de extraccin, por entre la arena y la grava se descubrieron fortuitamente un conjunto de 05 tumbas, distribuidas a una distancia de
06mts. entre cada una de ellas, estas tumbas estaban a una profundidad de 03 mts. bajo tierra aproximadamente.
1

Nuestro informante refiere que, los maquinistas, procedentes


de la provincia de Chupaca, se llevaron de las tumbas varios utensilios de cermica y otras cosas, de las cuales la ms peculiar era
una pieza con forma de serpiente de dos cabezas. l se enter de
1 -12.091030 S; -75.249881 O
49

EL SHINTIL ALADO DE HUAMANCACA CHICO, CHUPACA

Foto 6: Los maquinistas de la Municipalidad de Huamancaca Chico, Chupaca, descubrieron las tumbas de manera fortuita al
querer extraer materia prima (agregados como arena, ripio y/o hormign), y afloraron las tumbas espontneamente,
obsrvese 6 hoyos en donde estn las hornacinas hechas de lajas grandes y pesadas, en cada una de ellas est un
nicho mortuorio. Es difcil llegar a estos nichos debido a la configuracin geogrfica.

este descubrimiento y de inmediato se dirigi al lugar de los acontecimientos, por estar en las cercanas a su terreno agrcola y a ver
de qu se trataba. As en ese estado y en el lugar, entre la tierra, la
arena y las piedras encontr fragmentos y algunas piezas arqueolgicas intactas.
La zona segn los pobladores es conocida como SHINTIL,
Don Vctor Ibarra presume que se as se llamaban los habitantes
de esta antigua etnia wanka (segn l) que alguna vez la habit; con
vehemencia y orgullo dice:
- Nosotros somos los hijos de la etnia de los Shintil. As
se llamaban nuestros abuelos50

Arturo Mallma y Yhon Len-Chinchilla

Foto 7: Sitio denominado Shutuyhuata. En el dialecto wanka, la raz Shutuy es fluir, correr, discurrir y wata es ao, edad,
tiempo. En este caso Shutuyhuata significa el tiempo discurre rpido o el ao transcurre veloz. La toponimia de
este lugar se relaciona con la narracin de Domingo Rimachin en relacin con el dios Kon, quin recorra la tierra
rpido y veloz (Rostworowski 1983:51,52), ntese las capas y vetas de agregados (hormign y/o ripio) el lugar es
inaccesible.

Le preguntamos por la significacin de esta palabra (no respondi con certeza), evidentemente se trata de un vocablo wanka,
l atin a decir que as se denomina a las personas con deformaciones dentales. En el decir de nuestro informante, Shintil significa
persona con dientes deformados. Esto es el emic, la visin del
informante, pero a continuacin trataremos de explicar el proceso
de la significacin lingstica de tal denominacin, considerando
el contexto evolutivo y comparativo histrico-social del Valle del
Mantaro.
Segn las investigaciones sobre lingstica quechua-wanka
de Cerrn-Palomino (1976b), la raz shintil trata de una refonologizacin o adaptacin de la palabra espaola gentil:
51

EL SHINTIL ALADO DE HUAMANCACA CHICO, CHUPACA

Foto 8:

Ritual conocido como Pagapu o pago al Shintil para evitar enfermedades. Posiblemente realizado luego de profanar la
tumba.

Adj. Antiguo, pagano.// Mal viento que rodea los lugares


con ruinas (Cerrn-Palomino, 1976b, pg. 125)
Segn la memoria colectiva de las comunidades del actual Valle del Mantaro, los gentiles habitan las cumbres y cimas de los
cerros. Los gentiles, son los huesos y/o restos de los hombres que
vivieron en pocas pasadas, es tambin el espritu mismo de esos
hombres que custodian los bienes de los antepasados, las wakas y
tumbas. El gentil, es el mal de aire o el chacho, y su efecto es variable, pasando de un leve sangrado de las fosas nasales a extraas
enfermedades y hasta la muerte, se suelen hacer ritos con ofrendas
de frutas, coca y animales como actos de sanacin.

52

Arturo Mallma y Yhon Len-Chinchilla

El chacho es un sndrome cultural ocasionado por el poder mgico de


los poderes naturales: cerros, arboles, piedras, puquios cuevas y construcciones antiguas (restos arqueolgicos); los ms afectados por lo general
son los nios y los ancianos, segn la creencia de la gente, los lugares y
elementos de la naturaleza absorben la sangre o succionan el alma
de las personas que se sientan, duermen o transitan por sitios desolados,
produciendo trastornos fsicos y psicolgicos (Arredondo: 2006)
El gentil ha hecho que muchas personas sufran males o enfermedades diversas, como cuenta la seora Hilda Paucar Fernadez2:
En el jardn de una casa ubicada en lo alto de un cerro, haban muchas flores bonitas, y a mi hermana se le ocurri ir a recoger algunas
de estas flores, como el seor (el dueo de la casa) no estaba, que se
va a dar cuenta dijo, como era 1ro de noviembre me voy a llevar
un poquito pens y cuando estaba recogiendo un manojo de flores, tal
como se haba propuesto, entre la maleza vio algo as, como una momia
que estaba adornado con oro por todas las partes de su cuerpo. Era
un gentil seguro pens. La boca estaba orlado y tena algo as como
dientes de oro; aretes de este metal precioso brillaban en el lbulo de las
orejas y dems objetos todos de oro, mi hermana se asust y dejando las
flores corri y corri cerro abajo, pero se tropez en plena huida, y al
llegar al sendero del camino, la mano se le haba encogido y las piernas
no le respondan - ella qued invlida Por recomendacin de los ms
ancianos, hicieron el pago correspondiente con frutas, dulces, vinos y
menestras (maz, quinua, etc.) a ese gentil. Ahora mi hermana puede
caminar, pero ya no es igual como antes, todo esto pas cuando ella tena
13 aos, ahora ella tiene 70 aos.

2 Relato en San Juan de Iscos, pueblo ubicado al Oeste del distrito de Huamancaca Chico. Relato registrado el ao 2008.

53

EL SHINTIL ALADO DE HUAMANCACA CHICO, CHUPACA

BIBLIOGRAFA
ALTAMIRANO, A. y MALLMA, A. (2014). Estudio de las formas
geomtricas en un ceramio wari del Horizonte Medio del
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407-429, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima,
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sobre el nombre Aymara. La Paz: El Comercio.
ROSTWOROWSKI, M. (1983). Estructuras andinas del poder.
Ideologa religiosa y poltica. Instituo de Estudios Peruanos,
Lima, Per.

54

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

56

Antropolgica N 1, 2016 (Pg. 5780)

COMUNIDADES NATIVAS: UNA


EXPERIENCIA DE VERDADERA
RESISTENCIA
Juan Carlos Arzola Rozn

l siguiente artculo es resultado de las vivencias del autor


en una parte de la regin amaznica. Las experiencias
a veces ingratas y dolorosas que le toc vivir y en otras
como peruano conocedor de esta parte del Per profundo fue testigo presencial de los diversos conflictos, que lo llevaron
a escribir. Contiene los detalles de una parte de la historia de los
grupos nativos, un breve anlisis situacional de carcter antropolgico y su nfasis sobre el problema educativo, la devastacin de la
naturaleza por parte de los colonos y migrantes mestizos y el registro elemental fotogrfico. Es bueno resaltar esta experiencia y tal
como lo considera, una verdadera resistencia, resistencia que
dura desde la lucha de Juan Santos Atahualpa contra los invasores
hispanos hasta la actualidad, donde los nativos se defienden contra
los intereses de los representantes del capitalismo peruano.

Antropolgica N 1, 2016

57

COMUNIDADES NATIVAS: UNA EXPERIENCIA DE VERDADERA RESISTENCIA

En el inicio de un nuevo gobierno vemos que la mayor parte


de conflictos actuales son socio- ambientales, encabezando aquellos que estn relacionados a la extraccin minera. La minera formal es el sector que ms ingresos produce: ms de la mitad de las
exportaciones peruanas pertenecen a esta actividad. Es sin duda,
un factor clave dentro de nuestro crecimiento econmico.
Habiendo compartido ms de 25 aos de experiencia y vivencias con algunas tribus amaznicas, especialmente las ubicadas
al sur del oriente peruano, puedo asegurar con seguridad y nfasis
que, el mayor desafo para solucionar los conflictos sociales que
enfrentamos, est en incluir de manera real a las poblaciones pobres del pas, justamente es de esa inclusin que se habla en la actualidad e insertarlos en ese desarrollo econmico que ya se siente
en varias zonas del Per y algunos sectores sociales.
A pesar del silencio y la indiferencia de la sociedad y de
los gobernantes de turno; a pesar de los medios de comunicacin
y de algunos comunicadores sociales que participan tambin de
esta barbarie en esta guerra que no cesa, las comunidades nativas
en todo el mundo. La resistencia que presentan las comunidades
de nuestra Amazona se han convertido en ejemplo y considerado
como una de las mejores experiencias de nuestra historia; ellos resurgen de las cenizas, donde los mal llamados colonizadores, en su
mayora, impusieron devastaron, causaron muertes, violaciones y
humillaciones. Mientras que los nativos vienen conservando, preservando la naturaleza sembrando vida, justicia y dignidad; esta
experiencia colectiva que ya es parte de nuestra historia nacional y a
nivel planetario, encarna la terca esencia y noble de la vida indgena
y campesina de la selva peruana.
Los problemas de nuestra Amazona son, desde hace ya
bastante tiempo, motivo de discusiones y debates improductivos
e insostenibles, imperando an aquella visin de desarrollo con
estrategias eminentemente extractivas y depredadoras. A lo largo
58

Juan Carlos Arzola Rozn

de la historia nuestra selva permanece como un gran espacio vaco, necesariamente aprovechable, del que todos tienen derecho a
disponer dicha realidad se demuestra durante los sucesivos auges
de los recursos como: el de la Quina, la Shiringa, el Caucho, la Caoba hasta el petrleo, el gas y la coca; en la actualidad, caracterizados por una extensa e intensiva extraccin indiscriminada llena de
marginaciones y abusos, sin una planificada inversin en la regin
y mucho menos toman en cuenta y en consideracin los derechos
ancestrales de las poblaciones indgenas residentes en el lugar.
La Amazona es un lugar vasto y sumamente complejo, all
convergen diversos actores sociales que interactan entre s, muchos recursos naturales que generan intereses, porque se puede
hacer con ellos mucho dinero. En medio de esta situacin estn
los indgenas (los verdaderos propietarios), a quienes a lo largo de
nuestra historia republicana recin se les est reconociendo una serie de derechos, como el derecho al territorio.
El principal problema surge cuando estos territorios atribuidos a estas comunidades indgenas se superponen con sus materias
primas a intereses que despiertan la codicia de los colonos, migrantes y grandes empresas. Esa es la principal razn por la cual se crean
conflictos.
En estas comunidades nativas, la nica representacin del Estado que se puede encontrar, a veces, es una escuela y escasamente
una desabastecida posta mdica. Mayormente no existen instituciones policiales ni autoridades. El Estado nunca se ha interesado
por comprender qu es lo que pasa y que es lo que ocurre en el
territorio selvtico, porque sta zona siempre se ha visto como lejana y distante. Y este, es un sentimiento generalizado: la Amazona
siempre ha sido vista como algo inhspito, desconocido y secreto.
Estos ltimos aos, incluso, ha habido hasta cierto grado de hostilidad contra los indgenas por parte del Estado, o por lo menos esto
es lo que se ha vivido en las Comunidades Indgenas.
59

COMUNIDADES NATIVAS: UNA EXPERIENCIA DE VERDADERA RESISTENCIA

El bosque en la Amazona es el factor ms importante ya


que aporta alimentos, modera las altas temperaturas, almacena agua
y controla las crecidas de los ros, as mismo controla la erosin
del suelo, produce oxgeno y regula el clima a nivel local, regional
y mundial. A pesar de su impresionante frondosidad y su extensin geogrfica sus suelos en un 79.5% no son muy aptos para la
agricultura a excepcin de las orillas de los ros que contienen los
sedimentos arrastrados de las zonas altas de la sierra.
Si hacemos un poco de historia veremos que en nuestra
Amazona los restos arqueolgicos son muy escasos debido ms
que nada al uso de materiales bio-degradables y perecederos; no
hallndose restos anteriores al ao 2000 AC; por aquella poca ya se
haba establecido la cultura amaznica, basada en el cultivo de hortalizas previo roce y quema del terreno, adoptando a la yuca como
alimento principal; algunos habitantes ribereos complementaban
su alimentacin con productos extrados de lagunas y ros ejerciendo a lo largo de la historia intercambios y trueques entre las
diferente sociedades tribales y principalmente con poblaciones de
las zonas altas de la sierra. (MISIONEROS DOMINICOS, 1980)
Adems de las ya conocidas expediciones de los conquistadores espaoles, durante el siglo XVI tambin se registra el ingreso
de numerosos aventureros en busca del oro del famoso Paititi.
Consecuentemente por el rio Mayo se fund la ciudad de Moyobamba en 1539, llegando tambin a este lugar Santo Toribio de
Mogrovejo en visita pastoral casi al final de siglo.
Los Jesuitas a partir del ao 1638 empezaron a fundar misiones en Maynas, por el Maran, Bajo Huallaga, Bajo Ucayali y
Napo quedndose hasta su destierro en el ao 1767. Durante todo
este tiempo no se permitieron las encomiendas en los territorios de
la misin. Paralelamente los Franciscanos fundaban Alto Huallaga,
60

Juan Carlos Arzola Rozn

Chanchamayo, Alto Ucayali teniendo que interrumpir su misin debido a la fuerte oposicin, levantamiento y rebelin de Juan Santos
Atahualpa en 1742. Ms tarde, alrededor del ao 1900, ingresaran
tambin los Misioneros Dominicos a la selva sur oriental del Per.
(STEFANO VARESE)
Hoy en nuestro mundo desarrollado, poco a poco, el Gobierno ha ido reduciendo espacios en los cuales se trataban los temas indgenas; algunas reformas en el sector educacin, por ejemplo, han daado directamente los intereses indgenas, porque han
puesto una nota aprobatoria de 14 como mnimo, cuando en algunas comunidades indgenas, por razones de idioma, no se logra un
promedio aceptable. (Comunicacion Personal con el Lider de las
comunidades nativas) Entonces, estas cosas han sido mal vistas y
hacen que la gente se sienta agredida. Esto se debe a una falta de
conocimiento de lo que es la selva, de cmo piensan, ya que prevalece la idea de que hay slo una manera de progresar.
Cuando escuchamos a los representantes del Gobierno hablar de la selva, se evidencia que no tienen ni idea del verdadero
problema, se trata del otro absoluto, totalmente desconocido, y quizs por eso les cuesta entender que esta obsesin con que, todo se
explote puede no ser la mejor opcin para ellos.
Una de las bases de la identidad de estos pueblos es el medio
ambiente: la tierra, los ros y los bosques son sus recursos, que,
junto con el equilibrio ecolgico, son necesarios no solo para el sustento de la vida, sino porque estn ntimamente relacionados con su
propia cosmovisin. La destruccin del medio ambiente, fruto de
una economa extractiva que no toma en cuenta la conservacin de
la naturaleza y la presencia de los grupos humanos culturalmente
61

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

diferenciada, fue y sigue siendo un atentado contra la vida y la identidad de los grupos nativos. Las propuestas para el desarrollo de la
regin en cuanto a la extraccin y la agroindustria, no responden
a las necesidades de la poblacin sino a las prioridades de la economa capitalista. Ello significa la destruccin de los bosques y del
equilibrio ecolgico. Adems, reduccin de las posibilidades de la
caza y de la pesca generando la desnutricin de las comunidades y
las enfermedades entre las comunidades nativas.
Debido al conocimiento deficiente de la regin y a la imposicin de intereses econmicos y polticos externos, se sigue concibiendo a la Amazona como un vaco que hay que poblar y un lugar
lleno de recursos que hay que extraer. Se proponen migraciones
para solucionar problemas econmicos y sociales de la sierra y de
la costa. El estado no propone un desarrollo integral para la regin
basado en una adecuada preparacin de sus mismos pobladores.
El trabajo tradicionalmente se ha basado en las relaciones de
parentesco, el cual es legitimado por una gran riqueza de mitos, valores y ritos. Los modelos de desarrollo en la regin amaznica han
significado siempre una marginacin y dominacin de la poblacin
indgena. Al dar prioridad al capital sobre las relaciones de trabajo,
se va desarmando el sistema de organizacin social y los mitos y
costumbres que lo sustentan.
La idea misma de la comunidad, tal como figura en los textos
legales, es ajena a su cosmovisin. Lo que existe es la idea de clanes familiares no reconocidos como existentes en los documentos
oficiales del estado. De por si el nativo, siempre se sinti libre para
desplazarse en el bosque, en los ros. Por eso, el proceso de titulacin por comunidad, realizado para asegurar el derecho sobre sus
tierras, ha tenido un resultado insuficiente. No solamente se ignora la necesidad de desplazamiento del nativo, sino que tambin se
han dejado espacios de libre disponibilidad entre las comunidades
donde se han ido asentando los colonos, resquebrajndose as la
62

Freder Arredondo Baquerizo

integridad de los territorios tnicos. En el esquema de pensamiento


nativo, el territorio no es limitable en la medida en la que todo el
bosque les pertenece de manera natural y no por un acto jurdico.
Tradicionalmente para el nativo no existe el concepto de propiedad privada en el sentido individualista como se entiende en el
mundo occidental. El nativo considera como suyo lo que es fruto
de su trabajo, como una pequea chacra que cultiva para su autoabastecimiento, o el rbol que ha tumbado para construir una canoa.
Prima en el nativo el valor del compartir y de la solidaridad. El concepto de la propiedad privada y de la compra venta es trada de
afuera; la regla interna es el intercambio. Esto se evidencia tambin
en la importancia tradicional del trabajo colectivo entre los diversos
clanes familiares que corresponden a la familia extensa. Sin embargo, los textos oficiales desconocen estos valores propios de la cultura nativa, y en su lugar imponen conceptos y valores totalmente
ajenos a su mentalidad.
Existe una marginacin del nativo desde la escuela, puesta de
manifiesto en la falta de una currcula adecuada y en una castellanizacin que van en contra del desarrollo de las lenguas nativas y
de su cultura. Dejndose muchas veces de aplicar los programas de
educacin bilinge ya existentes.
La presencia del narcotrfico fomenta la destruccin de las
formas tradicionales de cultivo de sobrevivencia al sustituirlas por
el cultivo de la coca, ocasionando as grandes desequilibrios ecolgicos que introducen perturbaciones en la cosmovisin de las diversas etnias. El resultado inmediato es el empobrecimiento de los
ros, as como la destruccin anual de 350,000 hectreas de bosque,
sin considerar la destruccin producto de la minera ilegal indiscriminada que actualmente viene destruyendo enormes cantidades de
bosque. La corrupcin que viene ligada con el narcotrfico y actividades ilcitas introduce en las mentalidades nativas todo un sistema
de contravalores ajenos a ellos.
63

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

La agresin cultural que presupone la expansin de grupos


subversivos o narco terroristas mediante la imposicin de ideologas violentistas, impacta de manera determinante en la vida cotidiana de los grupos nativos, convirtiendo vastas regiones de la
Amazona (por ejemplo, en la Selva Central) en territorios en guerra.
En cuanto a la violencia poltica uno de los casos ms dramticos es el de la comunidad Ashninka, que fue agredida cruelmente por los senderistas entre los aos 1988 1990, siendo sus
comunidades arrasadas y destruidas. Miles de ellos permanecieron
en calidad de cautivos, siendo sometidos a situaciones violatorias de
sus mnimos derechos. Varias decenas de ellos fueron asesinadas.
Actualmente con el apoyo de las fuerzas del orden van regresando a
comunidades protegidas por ellos mismos al haberse organizado en
rondas con el apoyo del ejrcito. Muchas autoridades han muerto
y otras han tenido que renunciar debido a las amenazas de los grupos armados. Significativo nmero de la poblacin civil se ha visto
forzada a emigrar de la zona, dejando las tierras para provecho de
quienes lucran con el cultivo de la coca.
Hace bastante tiempo ya que el escenario peruano de conflictos por las industrias extractivas se traslad de la cordillera a la
selva, por el aumento de concesiones en las regiones amaznicas de
San Martn, Madre de Dios y Amazonas, con fuerte oposicin de
comunidades nativas.
Las principales operadoras son pequeas empresas canadienses que exploran para luego negociar sus hallazgos de metales preciosos con compaas trasnacionales mayores, dedicadas a la explotacin. Sin temor a equivocarnos, puedo afirmar que recrudecern
los conflictos por estas concesiones, porque desde el punto de vista
ambiental es una zona ms sensible que la sierra. La actividad minera se ha desarrollado tradicionalmente en los Andes peruanos.
Apenas en la dcada del 90 se expandi a la costa y en los ltimos
64

Freder Arredondo Baquerizo

aos a la Amazona. La industria minera est en una carrera por


nuevos yacimientos mineros y petroqumicos porque de aqu en
adelante existirn ms restricciones en el mundo para esta actividad
por efectos del impacto climtico, que ya entr en la agenda mundial. La proteccin ambiental, cada vez ms presente, compite con
el inters de garantizar la inversin privada.
Pero las compaas an persisten en aprovechar el auge mundial de las cotizaciones de los minerales. La minera representa el
60% de las exportaciones del Per, segundo productor mundial de
plata, quinto de oro, y tercero de cobre y zinc. Sin considerar el
avance desmedido y sin control de la minera aurfera ilegal, la cual
produce la mayor parte del oro exportado.
Al ritmo de este auge, crecieron los problemas; en el 2007
haba conflictos ambientales en un 40% de las zonas mineras. En
mayo del 2010, ya representaban 48%. (DEFENSORIA DEL
PUEBLO, 2007) En los prximos 10 aos el escenario del conflicto ser indudablemente la Amazona, porque el Estado no otorga
garantas para que la actividad extractiva respete los derechos de las
comunidades campesinas y nativas.
Considero que una de las principales razones de la conflictividad es que las compaas exploran sin consultar a las comunidades.
Desde 2004 se multiplicaron las quejas indgenas contra actividades
extractivas en Amazonas y Madre de Dios: Aidesep present una
demanda contra el Estado ante el Tribunal Constitucional por la
vulneracin de derechos indgenas en la promocin de industrias
extractivas, evaluando llevar el caso a la Comisin Interamericana
de Derechos Humanos.
65

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

Las organizaciones indgenas ya acudieron a la Comisin en julio


de 2007, solicitando medidas cautelares para los pueblos kugapakori,
nahua y nanti, en situacin de aislamiento y contacto inicial, afectados
por el proyecto gasfero de Camisea, en las regiones de Cusco y Ucayali, en el sur y este del pas. Otra solicitud fue en defensa de las etnias
en aislamiento voluntario waorani, pananunjuri y aushiri o aijira en la
nororiental Loreto, presuntamente amenazadas por actividades de las
petroleras Barrett Ol y Repsol YPF.
En ambos casos se pide proteger a la comunidad, su territorio y
cultura, y su derecho a vivir en un ambiente saludable. Los conflictos
ms duros en la Amazona se produjeron en torno del gas y el crudo.
Los aborgenes invocan el Convenio 169, adoptado por la Organizacin Internacional del Trabajo, porque establece un sistema de proteccin especial para las etnias autctonas y mecanismos de consulta
sobre leyes, proyectos y polticas que afecten su desarrollo y hbitat.
En estos tiempos de agresiva Globalizacin, con su decadente prosperidad y profunda crisis moral y socio-ambiental, los conflictos actuales por los que atraviesa la Amazona Peruana, son producto
de polticas inadecuadas, as como una serie de decretos que vienen
atentando contra los derechos adquiridos por las Comunidades Nativas (sin mencionar las malas intenciones y las verdaderas pretensiones).
En general, varios proyectos de ley y decretos fueron elaborados
bajo la tnica de procurar eliminar el rgimen comunitario y abandonar el criterio de necesidad de una legislacin especial para los pueblos indgenas. Una reforma radical hecha subrepticiamente, a espaldas
de los pueblos indgenas y de la ciudadana. Si no hubiera sido por el
escandaloso artculo El perro del Hortelano, para muchos posiblemente habra pasado inadvertida esta intencin que en aqul entonces
el APRA se cuid de no anticipar en su programa de gobierno.
66

Freder Arredondo Baquerizo

Foto N 1: Zona minera, tala de rboles para la


minera.

Posteriormente el Gobierno se declar inocente y dijo que solo


quera modernizar el pas y darles a los pueblos indgenas y a la
Amazona las mismas oportunidades y reglas que a otros. Sostuvo,
adems, que no haba actuado para favorecer las plantaciones de etanol, soja o palma, ni para acomodarse a las exigencias de los grandes
inversionistas. Pero admiti, de paso, que aquellos regmenes especiales para los pueblos originarios, y los derechos consagrados en diversos instrumentos internacionales, eran una traba para el desarrollo
tal como l lo imaginaba. Y cuando el movimiento indgena protest,
sealaba que deba haber de por medio intereses ocultos y nimo subversivo, como si defender derechos de rango constitucional fuera deli67

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

to y requiriera de instigadores.

En verdad, este reclamo parte de las familias, comunidades y


federaciones locales que han empujado a las organizaciones regionales
y a AIDESEP a liderar la protesta. En todas las zonas hay creciente
intranquilidad. Lo he visto a lo largo de los ltimos aos en varias de
ellas. La gente est agobiada, al punto que se multiplican los cuentos,
mitos, leyendas y aquellas historias de la aparicin de personajes extraos que llevan ropa que los hace inmunes a las balas, que secuestran
mujeres, e historias de intenciones de desaparecer a los pueblos indgenas.
Y es que cualquier da llegan noticias a una comunidad de que su
territorio est en tal o cual lote concesionado y que tal o cual empresa tiene planes de iniciar exploraciones all, o, ms bien, que ha iniciado
ya alguna fase de stas sin que se les haya preguntado nada. Pueblos
indgenas como el shawi, tienen superpuestos tres lotes ya concesionados; otro tanto o peor pasa con los dems. Las comunidades ven pasar comisiones que acuerdan privadamente con algn alcalde o alguna
organizacin creada ad hoc por las petroleras los trminos de alguna
colaboracin, o que simplemente llegan a informar que empezarn a
operar por aqu o por all.
A cada rato llegan noticias de que COFOPRI est por titular
a los particulares mientras las solicitudes de ampliacin de los ttulos
comunales se amontonan en las dependencias estatales. Por solo mencionar algunos de los motivos de sobresalto. Pero precisamente gracias
al trabajo organizativo en casi todas partes, las comunidades conocen
la nefasta experiencia del ro Corrientes. Les tom a los Achuar una
dcada para conseguir que el Estado admitiera a regaadientes la negligencia criminal de Occidental y Petroper y las continuas prcticas
de contaminacin de Pluspetrol desde que se dictaron los reglamentos
que establecan mnimos estndares ambientales en 1993. Y aun as se
vieron obligados a hacer actos de fuerza aos despus para conseguir
que se obligara a las operaciones petroleras a reinyectar las aguas pe68

sadas.

Freder Arredondo Baquerizo

Pero el dao estaba ya hecho, y las imgenes que las comunidades amaznicas de distintas latitudes han visto en video hablan por
s solas. La gente ya sabe que cuando la industria extractiva es as de
negligente, su vida est en peligro. Por eso exigen el derecho a ser consultados (de buena fe, previamente y de manera informada) antes de
que el Estado y los particulares tomen decisiones que van a afectar su
futuro. La Comunidades Nativas pueden estar seguras de que
no volvern a ocurrir cosas equivalentes a lo sucedido en el ro
Corrientes? El Estado no les ha dado seales de que se puede confiar
en l, desde hace mucho tiempo.
Apenas el ex Presidente Paniagua, que en paz descanse, reconoci una deuda social histrica con los pueblos indgenas amaznicos,
se olvidaron los compromisos adquiridos en una mesa multisectorial
de alto rango. Ejemplos de falta de confiabilidad han tenido a montones. Por ejemplo, se les dijo a los Matsiguenga del Urubamba que
todo iba a ser dicha cuando se pusiera en marcha Camisea, que iban
a tener trabajo y desarrollo. Durante varios aos soportaron hasta 24
horas diarias de vuelos de helicpteros durante los trabajos de ssmica
y de la construccin de la planta de gas como parte de su cuota de sacrificio para que el pas cambiara su matriz energtica. Como atestiguara
un Misionero Dominico de Kirigueti: Los helicpteros sobrevuelan
una y otra vez las comunidades. Varias de las colpas que la comunidad
tena como lugares habituales de caza ya no existen, porque el ruido de
las aeronaves ha ahuyentado a los animales.
Eso sin contar el dao a la migracin estacional de peces por el
incesante movimiento de barcazas y las detonaciones para los trabajos de ssmica, adems de los continuos problemas con el gasoducto
desde que ste empez a operar. Aunque ahora resulta que tal cuota
69

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

de sacrificio fue en vano, porque no existen en Camisea las reservas


que el Estado dijo que haba. Y los Matsiguenga no han encontrado ni
trabajo ni la dicha. Nadie ha podido mostrar all una historia de xito
para la poblacin local.
Qu ha sucedido para explicar la reaccin tan contundente
del movimiento indgena amaznico en el anterior Gobierno de Alan
Garca? No es solo la andanada de proyectos de ley que, por lo dems,
venan cocinndose desde antes. Ya Fujimori intent algo en la lnea
de Garca con la ley 26505, aunque entonces esta medida no coincidi
con un paquete de agresiones. Paralelamente, la ratificacin del Convenio 169 de la OIT brindaba oportunidades para afianzar derechos
para los pueblos indgenas.
En verdad, el ritmo con que se suceden los cambios en la regin
amaznica es, desde hace ms de una dcada, avasallador, y la gente
lo siente en el deterioro de su base de recursos y en la sensacin de
haberse convertido en pobres de un momento a otro.
No solo est el intensivo programa de lotizacin petrolera, sino
que actualmente, como en el tiempo del caucho, ya no hay esquina
que se salve del avance de los proyectos mineros y madereros de las
transnacionales. Y aunque el Estado se ha comprometido a controlar
la tala ilegal, as como la minera informal y se supone debe controlar
la extraccin de caoba, por ejemplo, la madera sale por todas las rutas
con la misma facilidad que la cocana.
Quien en vida fue Ministro del Ambiente, Don Antonio Brack,
dijo que l garantizaba que nada de las visiones apocalpticas de contaminacin, deforestacin y privatizacin iban a ocurrir; pero las comunidades indgenas tenan muchas razones para dudar de la intencin
del Ministerio del Ambiente para definir el futuro uso de la tierra con
base en un expediente tcnico. Ms an si todos saben que no existen
las mentadas 14 millones de hectreas desboscadas y abandonadas en
bloques suficientemente grandes para atraer a los inversionistas: las
reas deterioradas se presentan en parcelas dispersas por toda la re70

Freder Arredondo Baquerizo

gin. Evidentemente la puntera est puesta sobre los bosques indgenas que el Estado entrega solo en concesin a las comunidades y sobre
los terrenos comunales.
Es de conocimiento pblico que a poco de publicar El perro
del hortelano, y mientras estudiaba el mapa de la Amazona, el presidente Garca pregunt: Qu hay aqu?, refirindose al llamado Abanico del Pastaza. Le explicaron que era un rea de humedales (incluida
en la lista de la Convencin Ramsar desde el 2002), y l respondi,
como si nada: Esto lo drenamos y nos ganamos los 3,8 millones de
hectreas.
Me hizo recordar una muy antigua historia que explica el origen de los 2 millones de hectreas que a fines del siglo XIX adquiri
la Peruvian Corporation en la selva central. Despus de explicar que
el Per mantena una deuda impaga con Inglaterra, me contaron que
la reina britnica habra preguntado con qu le habran de pagar, a lo
que la comisin encargada de la negociacin le respondi mostrndole
el mapa del Per: No tenemos plata, pero aqu ms bien se puede
escoger. La reina mir el mapa del Per y pregunt qu hay aqu,
sealando el Peren.
No estamos ya en esos tiempos cuando se poda arrimar a los
indgenas para instalar una plantacin de caf o el campamento de una
petrolera, porque ahora hay cmo denunciar los abusos. Pero tienen
razn las organizaciones indgenas en sentirse sobre aviso. Los famosos decretos, la negativa a consultar bajo los parmetros que quedan
establecidos en el Convenio 169 y la Declaracin de los Derechos Indgenas de Naciones Unidas, y las amenazas de enjuiciar a los dirigentes, auguran una intencin prepotente de reformar para mal las reglas
bajo las cuales los pueblos originarios han sido integrados a la nacin.
Aunque a estas alturas ocuparnos del tema de la Identidad del
Per puede parecer a simple vista un tema agotado, sobre todo cuan71

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

do cada vez ms existe el consenso de que somos un pas diverso y


heterogneo en trminos sociales y culturales. Sin embargo, alrededor
de esta idea quedan temas pendientes: Cmo hacer para que esta
diversidad no sea un abismo, como ha sucedido en gran parte de
nuestra vida republicana? Cmo construir una ciudadana con
derechos y deberes que nos haga iguales en la multiplicidad?
Por eso, repasar las ideas que fundaron la nacionalidad peruana
y su evolucin en el tiempo, siempre es un ejercicio estimulante, una
especie de reencuentro con los orgenes y con los debates que se han
sucedido en los ltimos dos siglos, pero cuyas reminiscencias abarcan
a toda nuestra historia.
Esta bsqueda de la esencia de lo peruano, clave para la construccin del nuevo estado en los inicios del siglo XIX, fue algo que
preocup, en diverso orden, a criollos y mestizos en medio del estallido de las guerras de la independencia, la redaccin de las primeras
constituciones, la eleccin del sistema republicano, las luchas regionales y la pugna por el poder; convirtindose paulatinamente en un
tema irresuelto no solo ante las continuas crisis que tuvo que afrontar
la nueva repblica, sino tambin ante la persistencia de usos y costumbres coloniales.
La esclavitud sobrevivi a la independencia por varias dcadas
y la integracin del indgena al proyecto republicano no fue un tema
puesto en cuestin hasta muy entrado el siglo XX, an de manera superficial. Por ello los grandes debates en torno al tema de la identidad
no estuvieron circunscritos slo a los primeros aos de la independencia, sino que en buena cuenta fueron ms encendidos y ardorosos
durante el siglo XX dejando pendientes an muchos temas inherentes
hasta nuestros das.
Por todo ello, debemos ser coherentes con lo que decimos y
lo que hacemos, pues De qu democracia hablamos entonces al
imponer a los pueblos indgenas amaznicos nuestra civilizada
modernidad?
72

Freder Arredondo Baquerizo

De manera seria y eficiente se debera fortalecer el control en los


bosques, controlar la tala ilegal, detener el avance de la minera informal e ilegal y proteger las poblaciones que viven en la zona. En cuanto
al tema de titulacin de predios, debe tomarse en cuenta el valor ancestral de los territorios para las comunidades nativas y campesinas, y
no solamente el valor econmico dentro del mercado. Histricamente
siempre se dieron leyes que viabilizaron el saqueo ms no la inversin
en desarrollo.
Si al Estado le preocupa realmente la pobreza, que comience
por donde estn la mayora de pobres, es decir, las ciudades: ambulantes, cuidadores de autos, cantantes callejeros, obreros voluntarios
que reparan pistas y hasta carreteras, carteristas y escaperos, prostitutas
y acompaantes; tambin est una larga relacin de profesionales de
diversas ramas, muchos de ellos muy calificados, que se han empobrecido por falta de trabajo y que han debido dedicarse a labores como la
de taxistas, tinterillos, tramitadores y hasta polticos. Y en el caso de
las comunidades indgenas, si el Estado quiere de verdad, hacer algo
por ellas que las apoye a manejar sus bosques de manera sustentable,
a fin de que obtengan beneficios econmicos de su aprovechamiento,
o las cochas y espejos de agua para levantar la productividad pisccola.
Esto evitara conflictos y protestas generando el sincero agradecimiento de las comunidades a un Estado que, en vez de tratar de
hundirlas, las logre sacar del atraso y miseria al que estn sometidas
por tantos aos. No existe una sola muestra de inversin social hecha
por el estado en alguna comunidad nativa que conlleve a su verdadero
desarrollo integral.
Actualmente los indgenas y muchos de los campesinos estn
agrupados en comunidades internamente igualitarias con posesin de
tierras en forma comunal y en las cuales las relaciones econmicas y
73

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

sociales se basan en el parentesco. Al entrar en contacto con el mercado, sufren la explotacin y la marginacin.
En 1974 de alguna manera se intent favorecer al indgena promulgndose la Ley de la Comunidades Nativas y Promocin Agropecuaria que fue modificada en 1978, pero con el mismo concepto
poltico y legal. Esta ley favoreca la formacin de comunidades nativas
bajo el modelo de las comunidades campesinas de la sierra. Sin embargo, no se consider que gran parte de la poblacin nativa amaznica
viva en pequeos ncleos dispersos, lo que cre problemas a la hora
de intentar formar las comunidades.
Por otra parte, no existe una legislacin para proteger la posesin de las tierras de los campesinos ribereos ni el reconocimiento de
sus comunidades. A lo largo de estos aos, han ido surgiendo ms de
cuarenta organizaciones indgenas que buscan defender los derechos
de sus comunidades y mejorar sus condiciones de vida.
En 1979 se fund la Asociacin Intertnica de Desarrollo de la
Selva Peruana, AIDESEP, una organizacin nativa para realizar proyectos de desarrollo en las comunidades afiliadas; organizar cursos de
capacitacin y proporcionar becas para los nativos que realizan estudios superiores. En 1987 se form la Confederacin de Nacionalidades Amaznicas del Per, CONAP, como un gremio con varias federaciones afiliadas, orientada a la defensa de los derechos y los intereses
de las comunidades indgenas.
Muchas de estas organizaciones han tenido una serie de dificultades en organizarse con la participacin de las bases; encontrar a
lderes idneos y vincularse con la sociedad moderna o tal vez mayor.
A pesar de estas dificultades, me complace que este movimiento nativo
haya tenido un saldo positivo y ms an, que sus lderes formen parte
tambin de un Estado hoy mucho ms inclusivo y democrtico.
74

Freder Arredondo Baquerizo

Ciertamente an no existen verdaderas muestras de buen manejo en la explotacin de los recursos naturales en la Amazona, no
tenemos un modelo a seguir; los recursos se han extrado simplemente
a pedido del cliente. Todo plan de manejo est sujeto al beneficio
econmico o simplemente a las ambiciones del mercado que, se mueve
al ritmo de Wall Street.
Bajo ese esquema, ya descremado el Ande y saqueada parte de
la Amazona, nos queda analizar la ruta que estamos siguiendo; somos
parte del sistema y sin darnos cuenta somos tambin cmplices de su
destino. Los ltimos aos hemos presenciado una serie de convulsiones sociales que dejaron lamentables consecuencias, por ello la importancia de su anlisis, estos problemas empezaron como pequeos
conflictos que fueron desatendidos en su oportunidad y poco a poco
se hicieron insostenibles. Qu ocurri en realidad?, Cmo es que un
conflicto se convierte en un grave problema?
Fujimori, Toledo, Alan Garca y Ollanta aseguraban a los cuatro
vientos que el Per estaba creciendo, y ramos destino seguro para
muchas inversiones...unos hablaban del Chorreo, otros pintaron miles
de paredes con El Per Avanza otros ms descarados an sostienen
que muchos pobres ya dejaron de ser pobres; me pregunto, si fuese
cierta tanta belleza... Por qu entonces persiste la problemtica social?... Por qu el descontento? Por qu la brecha persiste?
Lo cierto es que, en toda nuestra Amazona, existe un contexto
de carencias y necesidades bsicas insatisfechas; falencias no de ahora,
sino desde siempre. Lo paradjico es que a nuestra Selva se le han
extrado riquezas naturales desde su descubrimiento mismo en la Historia, sin embargo, vean el atraso en la que se encuentra sumida y si,
75

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

como se dice, seguimos la punta de la madeja, veremos claramente


al interesado y su desalmada ambicin hasta hoy imperante.

Y es que actualmente cuando se presenta, por ejemplo, una


posibilidad con algunas empresas extractivas, se ponen en juego
visiones de desarrollo. Pero el giro del negocio no es exactamente
ese: el inters por extraer el recurso natural difcilmente coincide
con el inters por salir de la pobreza.
En el Per y particularmente en nuestra Amazona, es esencial la prevencin de conflictos y en ese tema, en verdad, debemos
reconocer que poco o nada existe, el pueblo espera mucho ms
de nuestras autoridades, pues el gran negocio extractivista imperante aqu, aprovecha las zonas donde el estado no est o no
quiere estar presente: no hay agua, ni luz, ni educacin ni salud. Se
presenta un empresario y abre la posibilidad de exigir al Estado
o al propio empresario acceso a aquello que a los pobladores les
parece esencial en trminos de desarrollo. En la medida en que el
Estado no asuma un papel fundamental para atender esas necesidades, la llegada de un empresario generar no slo posibilidades de
expectativas, sino tambin de conflictos. Por ello se requiere de su
atencin, legislacin especial, mucho consenso y sobretodo voluntad poltica de querer en verdad, luchar contra la pobreza.
En toda la Amazona los conflictos en su mayora son socio
- ambientales y requieren de mucho dilogo, concertacin y sobre76

Freder Arredondo Baquerizo

Foto N 2: Devastacin de los bosques para la


minera ilegal.
Fuente: Registro fotogrfico del autor.
todo de Polticas Especiales que promuevan el desarrollo endgeno de sus comunidades; esta hermosa regin vive momentos de
transicin, momentos de tensin y de incertidumbre; los conflictos
sociales son producto de la lucha por la extraccin de recursos naturales y el dominio de reas para su explotacin en medio de un
territorio privilegiado por su enorme biodiversidad, para unos improductiva, llena de riquezas que aprovechar y para otros todo
un reto que proteger y conservar.

77

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

Los conflictos socio - ambientales se presentan muy complejos, debido a la tensa relacin entre comunidades, indgenas, municipios, las compaas mineras o petroleras, y el Poder Ejecutivo,
por los intereses que defiende cada una de las partes involucradas.
La mayor parte de los problemas socio - ambientales, se debe a que
estamos viviendo desde hace ms de una dcada en un contexto de
crecimiento econmico significativo y parte de este crecimiento se
debe a los altos precios de los minerales en el mundo; por consiguiente, los yacimientos mineros y petroleros en el pas cobraron
importancia.
En ese contexto, la poblacin percibe que tiene tambin derecho a alcanzar estos beneficios del crecimiento, sea por las regalas, el canon, o por obras directas en la comunidad, es decir, que el
desarrollo de la minera influya tambin en el desarrollo de las comunidades o que al menos el desarrollo no atente contra el derecho
de personas desplazadas.
Analizando algunas informaciones de la Defensora, en el
80% de las localidades donde se desarrollan los conflictos socio ambientales la pobreza es predominante, hay carencia de servicios
bsicos, y niveles crticos de analfabetismo, mortalidad infantil o
desnutricin crnica entre nios. En las zonas de gran riqueza natural, la llegada de una gran empresa minera o petrolera, con niveles
considerables de inversin y de flujo de dinero, despierta fundadas
ilusiones de acceso a mejores niveles de vida. los conflictos son ms
propensos a encenderse es estas zonas, puesto que, dentro de un
contexto de crecimiento econmico (tan alegremente anunciado a
los cuatro vientos), los ciudadanos estn en una impaciente espera
porque este crecimiento se traduzca en una mejora tangible de su
situacin, y que esta se produzca lo ms pronto posible.
78

Freder Arredondo Baquerizo

En nuestra Amazona, vasta regin vinculada al sistema extracto mercantilista por un lado y conservacionista por otro, increblemente no se tienen las herramientas necesarias para un aprovechamiento sustentable y sostenible de nuestros recursos naturales,
demagogia que termina en solo palabras que se repiten en cada
taller lleno de magsteres y doctores que no se ponen de acuerdo;
pugna de intereses que an no encuentra el equilibrio entre el desarrollo y la vida misma.
BIBLIOGRAFA
Cusurichi, L. d. (2000). Comunicacion Personal Con el Lider
de las comunidades Nativas. (J. C. ARZOLA, Entrevistador)
DEFENSORIA DEL PUEBLO. (2007). CONFLICTOS
EN EL MADRE DE DIOS.
DE desrtica.
DIOS.
Foto MADRE
N 3: Zona
MISIONEROS DOMINICOS. (1980). POR LAS FUENTES DEL MADRE
DE DIOS.
LIMA:
FUENTEdel
EDITORIAL
Fuente:
Registro
fotogrfico
autor.
PIO AZA.
STEFANO VARESE. (s.f.). LA SAL DE LOS CERROS.
LIMA.

79

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

80

Antropolgica N 1, 2016 (Pg. 81118)

DIARIO DE CAMPO EN ANTROPOLOGA


SOCIOLINGSTICA. UN ESTUDIO
DEL PROCESO DE EXTINCIN Y
DESPRESTIGIO DEL QUECHUA-WANKA
Yhon Len-Chinchilla

Universidad Nacional del Centro del Per

Introduccin
En 2013 iniciamos la investigacin etnografa sobre la vitalidad y estatus social del Quechua-Wanka1 en el anexo de Cochangara del distrito de Ahuac en la provincia de Chupaca (Orihuela
& Len-Chinchilla, 2015). Para abordar el complejo panorama
sociolingstico de este idioma y sus implicancias histricas, socioeconmicas y culturales, la investigacin se bas en la teora
del Materialismo Cultural2 y la Sociolingstica3. Empleamos
los mtodos: diacrnico4, etnogrfico y estadstico descriptivo, y a
travs de una serie de tcnicas de obtencin de datos sobre el ter1 El Quechua-Wanka, no constituye una lengua homognea sino que est conformada por tres sub-variantes, estos son de Sur a Norte, el Waylla-Wanka, el Waycha-Wanka y el
Shausha-Wanka; y se hablan, aproximadamente, en los territorios correspondientes a las provincias de Huancayo (incluyendo Chupaca), Concepcin y Jauja, respectivamente.
(Cerrn-Palomino, 1976a)

El Materialismo Cultural explica que los fenmenos culturales estn estrechamente ligados a los aspectos materiales de la sociedad entre

ellas la naturaleza, las condiciones econmicas y polticas (Harris, 1982, pg. 73),.
3

La sociolingstica, que es un rea de investigacin ubicada entre la lingstica por un lado y la antropologa y sociologa (Hymes, 1971, pg.

115), explican que tales aspectos materiales influyen en los cambios lingsticos
4

Tambin denominado histrico.

Antropolgica N 1, 2016

81

DIARIO DE CAMPO EN ANTROPOLOGA SOCIOLINGSTICA

reno como entrevistas (estructuradas y no estructuradas), encuestas y observaciones participantes, se recopil informacin sobre
las causas que provocan el proceso de extincin y desprestigio del
Quechua-Wanka.
Durante el trabajo de campo y el proceso de investigacin
etnogrfica, aunque no es la nica, el diario de campo fue una de
las herramientas ms importantes, ah anotamos las percepciones
nuestras y la de nuestros informantes. Narradas en primera persona
y en prosa literaria, en este diario de campo se compila la informacin comentada sobre las entrevistas, conversaciones espontaneas,
los punto de vista y las actitudes lingsticas de nuestros informantes, as como las estrategias empleadas. Lo peculiar del diario de
campo es que a veces los comentarios, aunque no se desligan de
la objetividad de la investigacin, son bastante emotivos, aspectos
que son quitados al redactar el informe final. Un diario de campo
emblemtico donde expresa la emotividad del investigador es el
del padre del funcionalismo antropolgico, Bronislaw Malinowki:
Me sent, y esta vez goc de una hermosa vista al pie del Koyatabu.
Una ancha cadena de islas; a la izquierda, montaas en medio de la
niebla, escarpados perfiles que bajan hasta el agua; el mar cortado al
ras por el horizonte y arriba por la planicie de nubes me recuerda las
islas Canarias. (Oh, madre, madre, volveremos a viajar alguna otra
vez por carretera desde Tacoronte a Icod de los Vinos?). (Malinowski,
1989, pg. 224)
En una semblanza sobre Malinowski se describe que, enfermizo e hipocondriaco al tiempo que arrogante, su Diario de campo
refleja que la estancia en las Trobriand fue una amalgama de euforia, depresiones y mala conciencia, atemperada por frmacos, el
narctico de las novelas baratas y el recuerdo de su prometida Elsie. Esto lo liberaba de la vida de los indgenas tan completamente
vaca de inters o importancia (Museo de Tenerife, 1993).
Por nuestra parte, luego de pasar un tiempo de convivencia
82

Yhon Len-Chinchilla

con nuestros informantes, y al obtener la informacin de fuentes


directas, nos volvimos cronistas y analistas culturales, los pobladores en Cochangara nos dieron respuestas del porque esta variante quechua se halla en peligro de extincin y con un desprestigio
frente al castellano y las dems variedades quechuas. Cabe resaltar
que toda la informacin etnogrfica de la investigacin fue compilada cuando acompaamos a nuestros informantes a sus diversas labores agrcolas y ganaderas, por ejemplo, cuando nos permitieron trabajar junto a ellos en sus chacras y faenas cotidianas; en
las punas mientras pastaban sus animales; mientras hilaban, segaban, chancaban5, ventilaban o seleccionaban la alverja6, avena, trigo
y cebada7.
Estudio de la lengua en antropologa
Inmerso en el estudio de la cultura de los otros, diferentes
escuelas antropolgicas abordaron el tema de la lengua como elemento fundamental para comprender la totalidad de la sociedad y
la cultura.
Los evolucionistas entre ellos Morgan hablaban de la
necesidad de estudiar las lenguas aborgenes (Morgan, 1877, pg.
16) fundamentalmente comprender aspectos de la religin de una
cultura.
Tras el surgimiento de la teora funcionalista inglesa las lenguas indgenas o exticas continuaron siendo estudiadas como un
elemento fundamental para la investigacin cultural, ahora como
un gran soporte para la etnografa. Malinowski (1986) deca que el
etngrafo puede dar un paso adelante en esta direccin (estudio de
la cultura) si aprende la lengua indgena y la utiliza como instrumento de investigacin (pg. 40), aunque ello le plante una serie
de dificultades, entre ellos, el anlisis de la expresin de los salvajes, mostrando los complejos problemas de Significado que llevan
de la mera lingstica al estudio de la cultura y psicologa social
5 Masticar la hoja de coca.
6 Actividad denominada Alwishwipyay
7 A la actividad que precede a la ventilacin se le denominada Trillay.

83

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

(Malinowski, 1884, pg. 310). Evans-Pritchar, discpulo ms destacado de Malinonwski, coloca a la lengua en el centro de la investigacin antropolgica (Ulin, 1990, pg. 37) ya que es importante
para comprensin del pensamiento de los nativos (Evans-Pritchar,
1974, pg. 233). As en general la antropologa social propone que
se tiene que hablar la lengua del pueblo con el que trabaja, aunque fueron pocos los que pudieron realizar un estudio intensivo de
lingstica (Mair, 1981, pg. 14).
Franz Boas, de la escuela de antropologa cultural, aplic la
naturaleza inconsciente del lenguaje a todos los fenmenos culturales (Ulin, 1990). Al hablar de Raza, lenguaje y cultura Boas,
postulo que no existen culturas superiores e inferiores, ya que cada
sociedad tiene una historia particular, lenguajes y culturas estn
vinculados de manera tan ntima que cada raza humana se caracterice por cierta combinacin de tipo fsico, idioma y cultura (Boas,
1964, pg. 153). Para Kluckhon el elemento puramente convencional en el lenguaje es tan grande que este puede considerarse como
cultura pura ya que cada lengua es una manera especial de mirar el
mundo y de interpretar la experiencia (Kluckhon, 1992, pg. 160).
El estructuralismo francs, tom la lengua como un campo
de investigacin en s mismo, esto en gran medida por el desarrollo de la lingstica de Ferdinand de Saussure. Para Levi-Strauss
era importante establecer la relacin que existe entre una lengua
y una cultura determinadas, y para ello era necesario juntar a las
disciplinas que se ocupaban de las lenguas la antropologa y la
lingstica (Lvi-Strauss, 1974, pg. 115).
Para el Materialismo Cultural de Marvin Harris la lengua
abarca la totalidad del sistema sociocultural. Para esta teora la lengua es ms que un simple medio de comunicacin, es ms que
eso, la lengua abarca la totalidad del sistema sociocultural, pues
cumple un cometido instrumental de suma importancia en la coordinacin de las actividades infraestructurales, estructurales y su84

Freder Arredondo Baquerizo

perestructurales (Harris, 1982, pg. 70).


En general la antropologa entiende al lenguaje como instrumento social de comunicacin y como prctica cultural, y
nos invita a reflexionar sobre la relacin existente entre lenguaje
y cultura (Dukanti, 2000, pg. 19). El estudio de la lengua tiene
un campo de investigacin especfica denominada antropologa
lingstica que es una de las cuatro ramas principales de esta disciplina. Se interesa por el lenguaje en la manera de cmo esta influye
y es influenciada por otros aspectos de la vida humana, as como
por la relacin que existe entre la evolucin de las lenguas y la
evolucin de las diferentes culturas (Harris, 1984, pg. 15). Tiene
como campos especializados a la Sociolingstica, la Lingstica
Histrica y Lingstica Descriptiva (Harris, 2001, pg. 16).
Para el caso del estudio de las lenguas andinas en el Per se
desarroll la lingstica andina teniendo como a uno de sus fundadores a Alfredo Torero, que tras veinte aos de investigacin
public en 1964 Los dialectos quechuas (Torero, 1964), con este
trabajo demostr que el centro de expansin inicial del quechua estuvo en la costa y la sierra centrales del Per. Uno de sus sucesores
es Rodolfo Cerrn-Palomino quien ha estudiado extensamente la
Lingstica Wanka. Cerrn-Palomino (Cerrn-Palomino, 1985c,
pg. 205) cuenta que en los crculos ilustrados de Europa durante la
segunda mitad del siglo XIX se despert un inters por el estudio
del pasado incaico y el quechua capt la atencin de ciertos espritus
inquietos y aventureros que anclaron en tierras peruanas y se abocaron en el estudio de la lengua. Ah nos plante una interrogante:
Por qu el inters de los europeos de estudiar lenguas originarias
en el Per?, supimos responder en un pequeo artculo publicado
en la Revista Estepario (Orihuela & Len-Chinchilla, 2015). El estudio del quechua por parte de los intelectuales europeos no era
un inters meramente lingstico, ese espritu inquieto y aventurero
que tenan, estaba impulsado por intereses polticos y econmicos
85

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

de los imperios y de su clase social, esto es la burguesa.


Estrategias metodolgicas para el estudio del proceso de extincin y desprestigio del Quechua Wanka
En 2015 presentamos la tesis denominada Proceso de extincin y desprestigio del quechua-wanka en el anexo de Cochangar (Orihuela & Len-Chinchilla, 2015) donde abordamos el
estudio de las causas del proceso de extincin y desprestigio del
Quechua-Wanka a partir de los cambios ocurridos en el sistema
sociocultural de las sociedades andinas a lo largo de la historia.
Durante el proceso de investigacin identificamos tres tipos de actores sociales involucrados en el proceso de extincin del quechua-wanka, a quienes abordamos con diferentes estrategias:
1. Poblacin quechua hablante. De carcter bilinge, mantiene vigente el quechua-wanka en la intimidad del hogar y solo entre personas mayores de 30 a ms. Para recopilar informacin entre
ellos se aplic, encuestas, entrevistas y observacin participante.
2. Autoridades e instituciones polticas. Son responsables de implementar polticas publicadas acorde a la legislacin
existente a nivel local, regional y nacional. Al compilar legislacin
sobre polticas lingsticas y ver si se ha implementado alguna accin al respecto se evidenci que el Gobierno Regional de Junn y
la municipalidad provincial de Huancayo ninguna poltica, mientras que el Ministerio de Cultura Direccin Desconcentrada de
Junn (DDC-JUNIN) vienen promoviendo cursos y talleres sobre
Quechua-Wanka.
3. Intelectuales y estudiosos de la lengua. Vienen difundiendo investigaciones y publicaciones sobre el wanka, pero que
an no llegan a un consenso de escritura. Para acercarnos a ellos
tuvimos la estrategia de participar y promover diversos eventos
86

Freder Arredondo Baquerizo

acadmicos, donde aprovechamos presentar avances crticos de investigacin de campo.


Como Oscar y yo somos investigadores asociados del Centro de Investigacin Lliu Yawar8 nos contactamos con diversos
grupos, colectivos e instituciones a quienes les plantemos realizar
eventos con la temtica del Quechua-Wanka. As, en junio del 2014
contactamos con la Cofrada Artstica En Blanco con quienes realizamos un ciclo de conversatorios denominado: Reflexiones sobre
a vitalidad del quechua, el evento se realiz tres das consecutivos
el 19 en el Museo Antropolgico de la Cultura Andina de la Universidad Nacional del Centro del Per (MUSEO UNPC), el 20 en
la DDC-JUNIN y el 21 en Instituto de la Juventud y la Cultura
de la Municipalidad Provincial de Huancayo, ah participaron los
profesores Juan Raymundo Vega, Luis Matamoros9 y Oscar Orihuela10.
A inicios de octubre de ese ao, conocimos un crculo de
estudios de estudiantes de Historia y Filosofa de la UNCP, les propuse dar una ponencia y le denominamos El quechua se muere en
nuestras bocas. Tambin contactamos con el Centro de Investigaciones Socioculturales (CES) que en ese mes realizaban el 3er Festival de Cultura Viva, les propusimos organizar un conversatorio
y convenimos denominarla La importancia del Quechua-Wanka
para la integracin de los pueblos del Valle del Mantaro. El evento
se realiz el 24 de octubre y tuvimos la participacin de Juan Reymundo Vega, Vctor Vilcahuamn Angulo11, Pedro Antonio Ricse
8 Nuestro agradecimiento muy especial al Centro de Investigacin y Desarrollo Lliu
Yawar que muy gentilmente acept la solicitud de financiar parte de la investigacin
en el campo y por incentivarnos a la investigacin constante de la realidad social.

9 Profesores de literatura y lingstica de la UNCP.


10 Particip como Investigador Principal de Lliu Yawar.
11
Sacerdote andino, laya wanka.
87

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

Santo12, Oscar Orihuela Milln y Luis Snchez Palma13, el evento se


realiz en la DDC-JUNN.
El mes de octubre fue muy fructfero, la escuela Lengua y
Literatura, Facultad de Educacin de la UNCP que organiz el XI
Congreso de Literatura y Lingstica. Huancayo nos permiti participar con la ponencia denominada: Causas y consecuencias de
la extincin del Quechua-Wanka, que fue presentada el da 26 de
octubre. A la semana siguiente la escuela de Lingstica y Literatura
del Departamento de Humanidades de la Pontificia Universidad
Catlica del Per que en motivo de la celebracin de los 50 aos
de Lingstica Andina organiz el XV Dialogo de Estudiantes de
Lingstica tambin nos permitieron participar con la ponencia
denominada: Extincin y desprestigio del Quechua-Wanka. La
ponencia se present el 31 de octubre, y en ese evento tuvimos la
grata oportunidad de conocer a al Doctor Rodolfo cerrn-Palomino, gran estudiosos de la lingstica andina que de manera generosa
revis los avances de la investigacin y aport a su desarrollo con
atinadas observaciones y valiosas sugerencias.
En 21 de noviembre de ese ao, a propsito del ciclo de
conferencias denominado El proceso de independencia del Per
en la regin central el Dr. Rodolfo Cerrn-Palomino present la
ponencia: La Armonizacin del huanca dentro del concierto de
los dialectos quechuas: La propuesta del franciscano huancaino
Raez.(Cerrn-Palomino, 2014), ah crtico durante la labor de la
Universidad Nacional del Centro del Per respecto a la enseanza
y difusin del Quechua-Wanka, es pertinente la crtica sobre todo
porque la universidad la forjaron comunidades campesinas
El ltimo de los eventos que promovimos fue denominado
El idioma wanka y sus desafos, se realiz en marzo del 2015. Y
12
Lingista y filsofo representante de Misin Wanka, institucin que se dedica a la evangelizacin en Quechua-Wanka.
13
Profesor e interprete wanka reconocido por el Ministerio de
Cultura.
88

Freder Arredondo Baquerizo

tuvimos la presentacin de tres ponencias: Propuesta de independencia lingstica del idioma wanka por Pedro Ricce14, Rescate y
desafos para el idioma wanka por Marduk Manturano15 y Proceso histrico del idioma wanka por Oscar Orihuela Milln. El
evento fue auspiciado por el Colegio Profesional de Antroplogos
del Per, la Mesa de Concertacin Para la Lucha Contra la Pobreza
y el Centro de Investigacin Lliu Yawar.
Los meses siguientes el Ministerio de Cultura empezaron a
organizar una serie de eventos sobre el tema, lo cual nos alegr
bastante, pero nunca reconocieron nuestro trabajo a pesar de que
habamos realizado diferentes eventos en sus instalaciones. Uno
de los puntos de quiebre en la cultura que empec a notar desde
entonces es la mezquindad y la envidia de instituciones y personas. Algunos dicen de nosotros esos jvenes no saben nada, solo
hablan de la emocin. Pero ms que emocin en todas los eventos
demostramos estar a la altura del debate y el dialogo acadmico.
Eleccin del tema de investigacin
Jueves, 15 de agosto del 2013.
En muchas comunidades andinas los padres ya dejaron de
trasmitir la lengua originaria a sus hijos, es evidente que algunas
variantes del quechua como el de Junn-Tarma y en particular el
Wanka estn en peligro de extincin, por causas evidentes, fundamentalmente porque se viene reemplazando sus sistemas econmicos y polticos, es ms ahora se viene implementando una poltica internacional de homogenizacin de culturas. No es gratis que
la gente prefiera estudiar ingls, el idioma y el poder siempre van de
la mano. Si hoy el quechua est de bajada por dficit de poder, en
la antigedad estuvo en su apogeo por eso mismo, Alfredo Torero
14 A inicios de ese ao fund la Academia Autnoma de la
Lengua Wanca.
15 Psiclogo y antroplogo represent a la Asociacin Nacional del Huaylarsh.
89

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

cuenta que en el Valle del Mantaro antes que se hablara quechua,


se hablaba, una variante de la familia Aru, de donde devienen el
Aymara, el Kawki y el Jakaru. Alguna vez el quechua provoc la extincin de otras lenguas. En trminos generales, lenguas cambian,
evolucionan o mueren. Sin embargo el caso de la familia quechua
es complejo, con ojos teocntricos, algunos quechua hablantes sureos niegan que el quechua est en peligro de extincin, pero se
olvidan que es una familia con muchas variantes, y que muchas de
estas tienen los das contados.
Hasta hoy, siempre tuvimos claro que el tema de investigacin sera: Proceso de extincin y desprestigio del quechua wanka, pero
lo que no faltaba definir era el lugar. El lugar se nos era incierto,
eran mares de dudas. La necesidad naufragar en algn lugar certero
era urgente.
Aparentemente, da igual tener la muestra de cualquier localidad del Valle del Mantaro, sin embargo, el rea o territorio de
nuestra investigacin debe tener ciertas caracterizas, por ejemplo:
una localidad donde an se mantengan vivos un porcentaje considerable de quechua hablantes, en que haya menor grado influencia
de la economa de mercado y la globalizacin; y si es posible muy
familiar a nosotros.
Primer da de trabajo de campo
Mircoles, 08 de enero de 2014
Luego de pensar y pensar, elegimos uno de los anexos de
Ahuac, Cochangar, porque es bstate familiar para Oscar, su pap
es natural de esa localidad. De algn modo cumple el requerimiento que hacamos. Tena que ser familiar a nosotros para poder conseguir con rapidez la confianza de nuestros informantes, aunque
tambin podemos construir relaciones con nuestros informantes
desde nada.
90

Freder Arredondo Baquerizo

Cochangara, es un pueblo rural y est relativamente alejado


de zona urbana, a 12 kilmetros de la Chupaca. Desde Chupaca, seguimos la carretera Caete-Yauyos, la movilidad nos deja en
Huarisca, desde ah debemos caminar cuesta arriba por un promedio de 30 a 45 minutos. Su accidentada geografa le haca cumplir
la segunda caracterstica, el de estar relativamente alejado de la ciudad.
La visita de hoy es no es nada formal, solo vinimos como haciendo reconocimiento de terreno. Subimos hasta la puna. Desde aqu se puede observar en su esplendor el Valle del Mantaro,
91

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

el nevado Huaytapallana y el rio Cunas, que recorre con sus aguas


algo claras.
Al llegar conversamos con la seora Corina, Kulli le dicen.
Le ayudamos a re-cultivar la chacra de papa que tena prximo a su
92

Freder Arredondo Baquerizo

casa. Nos invit almuerzo, ah conversamos con su mam de 80


aos, ella habla quechua y castellano.
Yo le digo a mi hija Diana, estudia, me ests viendo, o quieres ser como yo, no quiero que seas como yo, en la chacra se sufre,
pero ella parece que no le gusta estudiar; no s a veces cuando le
digo as agarra sus cuaderno y estudia, pero veo que no le gusta
tanto.
Con el seror Maximo reza, queramos buscar el plano del
lugar, nos mostr,
Tenia el plano solo del reservorio.
Topnimos
Onomstica, Toponimia de Cochangar:
FECHA. Informante clave M. R., de 80 aos.
Faltan autoridades esta patentada lata, debemos tener una
empresa que vota para el pueblo. Tenamos granja de ovejas, se
elimin por los subversivos.
Queramos formar una pici-granja comunal. En la comunidad solo somos 30. Antes ramos 80 comuneros. En el jardn eran
30 nios. Ahora solo son quince nios. Se van a lima, Huancayo,
Chupaca.
Algunos pobladores nos dieron referencia de l, cuesta arriba fuimos a bscale, le contamos de la investigacin, y
Pacchapata:
Ashapata
Kaola palunun
Kolla haha
Champa pukyu
93

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

Anta pampa
Linli wanka
Puka wanka
Aha wanka
Hierba buena
Era pampa
Puma lanla
Kutu
Matapache
Mircoles, 15 de enero de 2014
La visita de hoy es algo formal, puede decirse que es el primer
da de trabajo de campo. Tenemos objetivos claros aqu: Explicar
cules son los causas de la constante reduccin del nmero de hablantes del quechua wanka en el Anexo de Cochangar. Con la informacin que obtendremos aqu, trataremos de demostrar algunas
de las hiptesis propuestas en el plan de investigacin:
En los pueblos donde el contacto fue mayor con la cultura espaola, la gente opto remplazar, paulatinamente, su modo de vida original
por el modo de vida extranjero o forneo, esto para incorporarse mejor
al nuevo orden econmico-social dominante. Este es el caso de las comunidades del Valle de Mantaro, en donde la comunidad cada vez ms
insertada a la ciudad, por ende a la economa de mercado y los medios
de comunicacin masivo, va abandonando sus prcticas culturales fundamentales como el idioma, por relacionar, quiz, estas prcticas con su
estado catico de pobreza y miseria.
Obviamente abordaremos la situacin en que se encuentra el
Quechua-Wanka y como si esto se trata de un laboratorio, esto nos
servir de muestra para teorizar y explicar las causas de su proceso
de extincin y desprestigio.
94

Freder Arredondo Baquerizo

***
Mientras subamos hacia Cochangar, a eso de las 10:00 hrs.,
nos encontramos con Deyvid, un nio de aproximadamente 10
aos, que regresaba a su casa porque las clases en su escuela se
haban suspendido, nos cont que la profesora no vino a clases, y
que eso sucede siempre.
Estbamos esperando a la profesora, pero no lleg. Ya todos nos
fuimos. Dijo.
La escuela, donde Deyvid cursa el tercer ao primaria, est
en el pueblo Copca que queda a una hora caminando desde Cochangara. Nos cont que todos los das sale de su casa rumbo a la
escuela en las maanas a eso de las 6:00 hrs.
Juan, t hablas quechua? Mientras nos acompaaba le
preguntamos.
Yo no s. Respondi al instante.
Y tus padres?
Ellos si hablan, mis abuelitos tambin. Y no tocamos ms
del tema.
Referido a nuestro tema, hoy solo tuvimos esta conversacin.
El resto del da lo pasamos recorriendo el pueblo y logrando identificar a algunos de nuestros informantes clave. Tambin visitamos
la escuela San Francisco de Ass, es la nica escuela de Cochangar,
ah conocimos al profesor Vctor Trinidad que nos cont sobre un
Sitio Arqueolgico de la Cultura Wanka. Al conversar con l fuimos ms conscientes de que existe un prejuicio aun extendido de
que los antroplogos estudiamos huesos y ruinas. Pero nos dio un
dato, el sitio se llama Kuto, y aprovechamos el da para explorar
95

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

algo de la toponimia de Cochangar.


Cuando llegamos a Kuto, por los patrones de construccin, de formas circulares y cnicas, evidentemente se trataba de
una ciudadela de la poca Wanka (Intermedio Tardio, 900 1460
d.C.) En gran proporcin el lugar est devastado. Recordando algo
de historia prehispnica, Oscar conjetura que este lugar fue arrasado violentamente por los Incas, porque como si se tratara de una
gran masacre, hay restos seos de humanos que estn regados por
todos lados, adems de que algunos pobladores le contaron que en
este lugar encontraron muchas armas de guerra incas, como porras
y macanas.
Revisando algo del diccionario wanka de Cerrn-Palomino
(1976b) encontramos que Kuto deviene Kutu y significa casa sin
techo, inconclusa o en ruinas (pp. 73) haciendo representacin exacta
de cmo se encontraba el lugar.
***
Aqu debo confesar que apenas comprendo algunas palabras
96

Freder Arredondo Baquerizo

en el quechua de Tarma, ya que soy natural de ah y al respecto el


Wanka es muy ajeno a m. Oscar tiene la ventaja de hablar un poco,
y comprender casi todo de esa lengua. Si bien para la antropologa
clsica era un requisito indispensable saber el habla de sus sujetos
de investigacin que se llamaban otros, aqu el hecho de que
los investigadores sepan el idioma de sus informantes se valida en
el hecho que los pobladores de Cochangara son bilinges, es decir
tranquilamente podemos comunicarnos con ellos, a excepcin de
las personas ancianas que bordean los 80 aos, que son monolinges quechuas y que en su mayora mujeres. El hecho de hablar
quechua y castellano es un mrito doble, primero por conservar
su lengua originaria, tambin llamada materna, y por hablar una
lengua complicadsima como el castellano, se dice que el quechua
es una lengua sufijante con verbos regulares, que es algo sencilla al compararla con el castellano que es una lengua analtica con
muchos verbos irregulares, desde luego que con eso no digo que
una es superior a la otra.

97

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

Conversatorio sobre la situacin vital y social del quechua wanka.


Lunes, 23 de junio del 2014.
Participamos en el ciclo de conversatorios denominado:
Reflexiones sobre a vitalidad del quechua, fue organizado por la
Cofrada Artstica En Blanco. Oscar particip como ponente. Se
desarroll el 19, 20 y 21 de junio en el Museo Antropolgico de
la Cultura Andina de la UNCP, el Ministerio de Cultura Direccin Desconcentrada de Junn (DDC-JUNIN) y el Instituto de la
Juventud y la Cultura de la Municipalidad Provincial de Huancayo
respectivamente.
En general Oscar habl sobre los cambios lingsticos y los
factores que intervienen:
Al hablar de cambios lingsticos obviamente nos
referimos a los procesos de transformacin que las lenguas
experimentan en el tiempo y el espacio. Como toda cosa
existente en la sociedad, el planeta y el universo, la lengua
tiende a cambiar, y eso es una caracterstica inherente a la
cultura misma ya que es dinmica.
Concluy que los factores que intervienen en los cambios
lingsticos son internos y externos. Primer factor (dinmica interna), est condicionada esencialmente por el tiempo, que toda
lengua cambia de manera natural. Segundo factor (los factores
extralingsticos), encontramos aqu por excelencia a los hechos
polticos y culturales, como por ejemplo la invasin espaola al
Tahuantinsuyo que hizo que muchas etnias abandonaran sus lenguas para aprender el castellano, pero esto no sucedi apenas se
asentaron, recordemos que a travs de la iglesia, se promova la
evangelizacin en quechua.
98

Freder Arredondo Baquerizo

La familiaridad del quechua en los nios


02 de julio del 2014.
Realizamos un registro audiovisual y observacin participante entre nios y nias de la escuela.
Habamos llegado a la escuela y estaban sirviendo el desayuno, la profesora muy amable nos invit.
Pasen maestros, srvanse. Amablemente nos
convidaba el desayuno de los
un grupo de 8 nias y dos nios, algunos con su plato de
sopa de arroz, algo temerosos se acercaban hacia nosotros. De algn modo debieron enterarse que nosotros andamos investigado,
estudiando o enseando quechua, as que nos abordaron:
Ustedes saben hablar quechua? Con algo de
timidez e incertidumbre preguntaron las nias.
Manan Oscar respondi.
99

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

Esta respuesta provoc un inquietante silencio entre ellos, y


no falt quien supo decir qu significaba /Manan/.
Manan es no En voz baja dijo alguno.
Se esfum la timidez colectiva y todos en voz alta y en coro
dijeron: manan!, los nios rieron un momento, y seguan comiendo.
Ellos tienen conocimientos de muchas palabras o races
quechua. Como jugando les preguntados sobre algunas palabras.
Cmo se dice cuy en quechua? Les preguntamos.
Akah respondieron en coro.
Halcn?
Anka.
Como se dice tomar.
Upyay.
As pudimos registrar una serie de palabras simples y sencillas con las que ellos estn familiarizados, le preguntamos sobre
el equivalente quechua de palabras en castellano que les dbamos:
Perro
Allu
Joven
Walah
Gracias Sulpay
Oveja
Usha
Gallina Wallpa
Ojo awi
Nariz Sia
Odo Linli
Piedra Lumi
Vamos
Shamuy
Rojo Puka
Amarillo
Talwish
100

Freder Arredondo Baquerizo

Blanco
Casa

Yula
Wasi

Algunos empezaron a acordarse algunas frases:


Chaklata likun
Imata Shalulanki walah?

Se fue a la chacra.
Que estas haciendo joven?

Dijeron que haba un nio de 13 o 14 aos que si entendia


y hablaba quechua, pero cuando le sealaron y le dijeron que se
acerque, algo avergonzado se fue a jugar con sus compaeros.
Los nios y nias de la escuela San Francisco de Ass nos
mostraron que estn familiarizados con el idioma materno de sus
padres y abuelos, y aunque sepan la correspondencia quechua de
algunas palabras castellanas, eso no significa ellos hablen y puedan
comunicarse con este idioma. Los nios no pueden articular oraciones. Cuando solicitamos que nos digan alguna oracin que sepan en quechua, el silenci reino en nuestro juego.
Maista, qauchu, no s cmo hablar mi abuelita.
dijo la ms inquieta del grupo y el juego termin.
Las etimologa de Cochangar
Antes en el estadio era laguna por eso decan Uha, Uhaka. Con algo de nostalgia nos contaba don Santiago Lindo (70),
a l le dicen papasho Shanti.
En Cochangara, tal como qued registrado en la memoria
colectiva; y segn nos cuentan, este pueblo antiguamente se llamaba Uhaka [uka] o Uhaqa [uxa], haciendo referencia a un
lugar donde constantemente est brotando agua. Este lugar es el actual estadio deportivo y sus alrededores, donde pudimos encontrar restos
paleontolgicos de piedras porosas o tipo corales, que representan
evidencias materiales de la presencia de una antigua laguna en la
101

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

zona.

Ac en la pampa donde que era el estadio antes era una


pequea laguna, donde antes en quechua deca: uha. Por eso
Conchangara antes llamaban Uchaka. Cuando estoy chiquito,
uchaka, uchka decan, Maitan liyanki, uchaka tamliya. Nos
cont la seora Toribia Vera (63), a quien le dicen Tulli.
En que el quechua wanka, la raz uha es laguna pero no
sabemos la significacin y procedencia del sufijo ka o qa. Slo
un estudio exclusivo de lingstica diacrnica y comparativa en los
topnimos de la zona puede aclarar esta situacin. Por otro lado,
si bien el nombre originario del pueblo fue Uhaka o Uhaqa,
entonces Cmo llego a llamarse Cochangara?
Oscar presume que se debi al momento del reacomodo de
nombres de los pueblos que hicieron con los espaoles, quienes
crean que el quechua original era el del Cuzco.
La situacin de la lengua en el Ministerio de Cultura.
Lunes, 17 de febrero de 2014
Visitamos el Ministerio de Cultura Junn. Solicitamos informacin sobre las acciones que realiza esta institucin sobre el
quechua. Nos entrevistamos con uno de los responsables del rea
de interculturalidad, que nos dijo:
El ministerio de Cultura cuenta con un Viceministerio de Interculturalidad que es lo ms propio que es de los pueblos como elementos vivos, como
diferenciacin, que tiene que ver con la pluralidad, el detalle, es que no est
implementado ac, no han designado una persona que se va a dedicar ah, no
tenemos una conversacin fluida con la Ciudad de Lima. De manera provisional se ha asignado a un responsable, pero todava no tenemos claro que es
lo que vamos a hacer ah, pero por lo pronto estamos haciendo cosas a nivel
informativo nada ms, pero las lenguas como tal, pero todava no lo estamos
manejando bien, pero no hay nada establecido para eso. La vez pasada vino un
102

Freder Arredondo Baquerizo

seor que saba hablar quechua y quera que lo certificamos.


El responsable no estaba enterado que en Lima hubo una
mesa de trabajo donde participaron representantes wankas, en la
que buscaban unificar y/o oficializar el quechua en 4 grupos, en si
no estaba enterado de mucho.
Inicio de trabajo de campo sistemtico
Nosotros no hemos venido a ensear quechua sino a ver
cmo est
Queramos conversar de todos modos con el Presidente de
la comunidad, Cochangara es pequea y todos los del pobladores
se conocen entre s, nos dieron el nombre del presidente y donde
vive.
El Presidente de la comunidad se llama Celso Lazo, slo podemos conseguirle los sbados y los domingos, esta situacin no es
tan ventajosa, tambin nos dijeron que la seora Estrella Lazo es
la Secretaria, nos dieron su direccin, esta vez solo obtuvimos los
datos para hacerle llegar un documento formal.
24 de junio 2014
Enviamos un documento dirigido al presidente de la comunidad solicitando autorizacin y permisos para realizar trabajos de
investigacin en la comunidad, as como un ambiente para nuestra
estada. En el documento expresamente se manifest que aplicaremos encuestas y entrevistas por el trascurso de dos meses, sobre el
tema de EXTINCIN Y DESPRESTIGIO DEL QUECHUA
WANKA. Enviamos el documento con el fin de que todos los
comuneros y pobladores o por lo menos la mayora no se sorprendan cuando los visitemos y abordemos con nuestras interrogantes.
103

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

Para discutir y aprobar nuestro pedido, el presidente de la


comunidad a travs de su junta directiva convoc a una reunin
comunal, sin embargo o hubo un mal entendimiento por parte de
muchos pobladores, aunque simplemente se les mal inform.
Segn nos cuenta el Agente Municipal, a quien le encarg
conseguir un local para nuestra estada, en la reunin se les inform
a los comuneros que estudiantes de la Universidad del Centro
estn haciendo trabajos de investigacin en temas de quechua. Los
comuneros entendieron que nosotros vamos a ensear quechua a
sus hijos y que como son los antroplogos tambin haremos trabajos en las chullpas, ahora mismo la mayora de los comuneros
creen esto mismo, lo cual debemos aclarar, si es necesario en otra
reunin con ellos.
Estrella Lazo, la secretara nos dijo que la comunidad no tiene problemas en que realizsemos la investigacin, ya se inform
a la comunidad. As mismo dijo que el local para quedarnos lo est
viendo el Agente Municipal, ya que la comunidad no tiene espacios,
se disculpaba con nosotros.
Nos encontramos con el Agente en la escuela, conversamos,
justo hoy da est buscando la habitacin que le solicitamos a la
comunidad, est viendo que podamos quedarnos en la escuela y
hablaba con la directora de la escuela. Ella amablemente nos dio un
pequeo ambiente para poder quedarnos.
La comunidad no nos rechaz, sino busco otras alternativas
para acceder a nuestro pedido, y ya contentos salimos al campo a
seguir entrevistando. Mientras buscamos a nuestros informantes,
nos encontramos con la seora Toribia.
Que ests haciendo walah. Pregunt.

104

Freder Arredondo Baquerizo

Seguimos preguntando ta Tulli. Le respond.


Nos invit para almorzar en su casa, y fuimos con ella. Entre conversaciones, a cambio de nada, se comprometi en darnos
una pequea habitacin para quedarnos. Fue muy amable de su
parte. Ahora tenamos para elegir dos habitaciones, en la escuela
o en casa de Tulli, decidimos quedarnos donde Tulli, porque ya
estbamos bastante familiarizados con su familia. Ella y el papasho
Shanti, seria nuestros principales informantes clave.
El nio cazador
Sali del jardn, el frio cada maana ensombrece su semblante, qu culpa tiene el nio que el aire andino no abrigue tanto? Por
entre las angosta calles, va rumbo a casa, el mayu lo acompaa, sus
labios le abrazan y el alma se refresca, Juan, descansa un rato, se
quita la mochila, se saca las botitas, junta sus pies descalzos con la
pacha y juega a ser cazador, el sol le viste de coraje y atrapa mariposas, las persigue, las estudia, las vigila, a esta hora se olvid de
la clase de hoy, es un cazador, ya est, sus manos son fusiles y alas,
emprende la bsqueda de otras muchas mariposa, bate sus manos
y ahora es una mariposa entre mariposas, vuelva, es libre, ya est.
La creatividad termina donde empieza el hambre, el estmago no
espera, retoma la ruta del mayu y va a casa, sabe que nadie le espera, sabe que si papasho Shanti y mama Tulli no estn en la chacra
estn con los animales en la puna. Juan ha llegado a casa, encuentra
la comida caliente, saca la olla de la vicharra, ha llegado la hora de
asesinar el hambre de hoy, el almuerzo es un rico plato de papas,
ocas y mashuas diversas.
Aqu todo es natural, papa, oca, olluco, mashwa
crece natural, sin fertilizante, qumicos, nada. Con vehemente orgullo eso nos cont la ta Tulli cuando le preguntamos algo sobre la agricultura de Cochangar.
105

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

Tambin los cuyes, exigen comida y Juancito los atiende,


no hay lugar para el hambre en la cocina. Tal vez habra algo de
tiempo para tomar sus trampas y retomar el trabajo de cazador,
pero se acord que tena alguna tarea del jardn, que por cierto
para l era como un castigo, preferir mil veces ir a la chacra,
jugar a ser comunero, msico, agricultor o pastor como su papasho Shanti.
Acta comunal para dejar de hablar quechua
1 de julio
Venimos aplicando las encuestas y registrando con video las
entrevistas, sera interesante tener un producto audiovisual tipo
documental.
Mientras subamos a la casa del tio Makshi, nos encontramos
con el Presidente de la Comunidad, Celso Laso, a quien habamos
buscado las repetidas ocasiones. Estaba yendo a su chacra a ventilar trigo o cebada.
La mayora de los comuneros tienen conocimiento de nuestra presencia en la comunidad, pero continuar con la idea de que
nosotros vamos a ensearles quechua, lo cual aclaremos tenemos
que aclarar a cada persona que encuestamos o entrevistamos.
Para las ocho de la maana algunos pobladores se dirigen a
la Puna para pastar sus animales, ovejas, vacas y cerdos o la chacra,
vimos que estn cosechando mashwa y oka.
As llegamos a la casa Makshi, quisimos preguntarle en especfico sobre algunos aspectos histricos del anexo, pero l tambin
estaba de salida para la Puna, tena que cortar avena. As que lo
acampanamos. Llevabas sus toros y vacas tambin. En la Puna don
Makshi nos invit coca, y en un momento de descanso nos pusi106

Freder Arredondo Baquerizo

Figura 2. Entrevista al presidente de la comunidad de Cochangara


Fuente: Registro fotogrfico de los autores en trabajo de campo.
Celso Lazo (53). 20/06/2014

mos a conversar. Lo central de conversacin es que:


Antes dice puro quechua nomas hablaban, dicen han hecho el acta
para que hablan en castellano, para que todos hablan en castellano, el quien
habla quechua, pagara multa, como habran hecho, asi dice, antes era puro
quechua.
La entrevista qued registrado en el archivo audiovisual,
despus de la entrevista hicimos algunos registros fotogrficos de
las actividades agrcolas y ganaderas de los pobladores a quienes
debemos de acompaarlos en sus actividades si queremos sacar
ms informacin.
107

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

Sobre las canciones en quechua


2 de julio 2014
A la hora del desayuno la Sra. Tulli se recuerda que haba
un Seor, Ananias Cerrn, que compona canciones en quechua,
espontneamente ella canto parcialmente de memoria 3 canciones. As mismo resultar muy representativo y simblico investigar
sobre la vida de don Ananias, segn nos dicen, l compona canciones de las situaciones cotidianas y a veces cantaba espontneamente en las calles, sus canciones con letras en quechua eran algo
moralizadoras.
Ese mismo da, cuando estbamos en las alturas del barrio 2,
registramos una conversacin entre una Sra. de aproximadamente
108

Freder Arredondo Baquerizo

75-80 aos y el don Edgar Reza de 45 aos, hablaban en quechua,


porque la abuelita era monolinge quechua. Curiosamente el quechua est vivo entre estas edades.
Desde el medioda estuvimos en la faena comunal para la
construccin de un local para el jardn de nios, no obtuvimos
informacin sobre el quechua, pero fue interesante porque conocimos a otros informantes, con quienes sacamos cita para los das
prximos.
Las canciones del compositor
5 de julio 2014
Hace das que la ta Tulli haba cantado las msicas de don
Ananias. La ta nos cont que Shanti en sus aos mozos era msico
109

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

y era muy diestro en la quena, asi que llev mi quena y le solicit


que recuerde esos aos, Shanti con la quena viva, su voz raposa y
ritmo de huayno nos deleit:
Zorro, Zorro
Hay zorro zorro
Zorro de la puna
Anta liwanchita
Mama limamanchiq
Antawma
Mana limanachiq
Anta limasunky
Wallpanta
Wawinta suwantin
Qalapa chawpinchu
Imaqta lulanky
Qalampa chawpinchu
Tinkula...
Ahora veras, negra
Papanta wilaha
Ahora veras, zamba
Mamanta wilaha
Proscripcin de la enseanza del idioma
09 de julio de 2014
La seora Ricardina (48) se encontraba lavando la ropa, le
saludamos y nos quedamos conversando. Le preguntamos si ella
hablaba quechua, dijo que s.
110

Freder Arredondo Baquerizo

Yo hablo quechua, pero cuando enseo a mis hijos mi


esposo molestaba. Respondi algo apenada. Le preguntamos si
ensea a sus hijos y contnu:
Que cosa ests hablando, quechua ests hablando, como
en quechua vamos hablar a esos chiquitos deca mi esposo. Pero
no, ellos deben aprender quechua y castellano. Los nios deben
saber hablar quechua. Pero mi esposo molestaba.
Pero segn tu esposo porque ya no debes ensearles?
Antes quizs sus papas, ya no le han enseado hablar quechua, el no habla quechua, yo hablo en mi casa quechua, pero el
molesta a mis chiquitos. Pero los chiquitos deben aprender quechua y castellano hablar. Don miguel dice que es feo hablar. Los
antiguos abuelos bonitos enseaban, contar en quechua, hablar en
quechua. Eso tambin mi abuela, mi mama no me ha enseado hablar quechua, castellano no ms, los abuelos antiguos saban hablar
quechua. Mi esposo dice que es feo. Mi chiquito me dice, mama
ensame contar en quechua, siquiera hasta veinte, y le enseo lo
que puedo y as le digo cuenta, de ah, le digo chunka-ishkay-niyuq,
chunka-tawayuq, dice (rindose) y mi esposo como vas a ensear diciendo molesta. Pero mi chiquito ya sabe del uno al diez. Yo hablo,
mi esposo ya no, apuramuy le digo, pero miguel se molesta.
Ricardina aprendi a hablar porque se crio con su abuelita,
pero la mam de ella no sabe, porque se fue a vivir a Chupaca, ahora vive en Copca y hay poca gente habla, ya casi nadie.
Mi mam no sabe, ahora es puro castellano, mi mam tiene 65 aos. Los mayores hablarn. Pero en Copca est peor, ni
sabrn habla quechua. Se re y contina.
Aqu los mayores quizs algunos lo ms que estn con 70
esos quizs algunos, no mucho, puro castellano no ms hablan, los
nios tambin en escuela deben aprender quechua.
Pero a Ud. que le parece el quechua? Le pregunt
Quechua es bonito hablar tambin, cuando entiendes es
111

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

bonito.
Nombre de plantas medicinales y la enfermedad que
tratan
Fecha
Hora

10:00 am

Lugar

Cochangar, Paraje de Kuto

Informante
Edad

Toribia TULLI

65 aos

Registro
1.

lana se les cae.

Aywash: Flor, si las ovejas la consumen su

Yula Tankish: lea, caloria


Millwan Talwish: Lea
Yalush [Ramilla]: Flor, susto, reumatismo,
para asma [jugo], tumor.
5.
Murmuchuy: Flor morado
6.
Chili kiswar: Para golpe
7.
Kinual: Para golpe
8.
Aliso: Para golpe
9.
Arnica: Bronquios, lava-toma
10.
Llanka wasa: crece en la puna, inflamacin
de ovario mujer, hervir tomar, tambin lavado.
Para empacho, nausea, frio
11.
Yuyo/shita:
12.
Malvasina: gripe
13.
uchku uchku
14.
Amor seco/
2.
3.
4.

112

Freder Arredondo Baquerizo

Chinche
Kita chinche
Verbena
hihita
Shalea chinche
Ulmish
Lashta lashta: para espalda, bronquios
Wamlla wamlla: Inflamacin de ovarios
Walah walah
Wayanay
Waaka kasha
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.

CUANDO SE HABLA EN QUECHUA


Hablamos ms en castellano con mi esposo, pero con mi
mama hablo ms en quechua, mis hermanos todos se fueron, pero
a veces cuando hablamos nos hacemos broma en quechua, cualquier cosa, allinmi kayaa, dice y el otro tambin imanam kayanki,
allinchu kayanki, dice, imata lulayanki, eso conversamos, cuando
ellos hablan, yo tambin hablo quechua as. Si hablamos en quechua, mis hermanos me hablan en quechua, pero ms en castellano, pero ellos a sus hijos ya en castellano noms. (Conversacin
personal con informante N 02)
En las faenas comunales todos hablan en castellano normal,
pero cuando los mayores hacen bromas, ah si hacen sus chistes en
quechua, tal vez sea para que nosotros no entendamos. (Conversacin personal con informante N 03)
PREJUICIOS QUECHUA
Para m es mejor por una parte el castellano, por decir cuando sales a Chupaca o Huancayo, cuando hablas quechua, algo raro
113

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

parase los dems que te escuchan, otros te ven as parece tambin,


por eso de repente el castellano es bueno. (Conversacin personal
con informante N 01)
Si escucho, pero casi no entiendo unos cuantos, si converso,
por ejemplo de mi hermana su esposo es de Apurmac, y su hermano nos hablan, pero nuestro quechua es ms bonito creo, no s
(Conversacin personal con informante N 02)
Bueno si conozco a gente que habla quechua de Ayacucho,
tengo algunos familiares de ah, mi yerno, y me parece ms dulce y
bonito. (Conversacin personal con informante N 06)

ENSEANZA
Pens que ya no sera necesario, porque en la escuela, el colegio, la universidad y el trabajo todos hablan en castellano. (Conversacin personal con informante N 04)
Mis nietos ya no saben, mis hijos ya no les ensean, por eso
cuando vienen a visitarme y yo hablo en quechua me dicen abuelita
que ests diciendo. (Conversacin personal con informante N
06)
Aprend a hablar quechua escuchando a mi abuelo, a mi
abuela, y a mis tos. (Conversacin personal con informante N
114

Freder Arredondo Baquerizo

07)

RELACION CON LA ECONOMA


Bueno, yo tuve hijos que salieron para buscar trabajo, claro
aqu en el pueblo no te falta que comer, pero si cuando necesitas
dinero aqu no hay trabajo. (Conversacin personal con informante N 05)
l escuchaba hablar en quechua a mi mam y despus me
preguntaba a m y yo le explicaba. (Conversacin personal con
informante N 08)
En la comunidad solo somos 30, antes ramos 80 comuneros. En el jardn eran 30 nios. Ahora solo son quince nios.
Se van a Lima, Huancayo, Chupaca. (Conversacin personal con
informante N 09)

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118

Antropolgica N 1, 2016 (Pg. 119126)


Antropologa cultural

LAS FORMAS DE VIDA EN LOS ANDES,


UNA MIRADA DESDE LA ETOLOGA
HUMANA
Luis Paraguay Vilcas
luiscarlosparaguay@gmail.com

Universidad Nacional del Centro del Per

Las formas de vida en los andes en su diversidad ha remarcado una conducta de comportamiento en la historia, teniendo en
cuenta las manifestaciones coherentes a las supervivencia del gnero humano. Sin embardo, muchos estudios dieron la importancia del siglo XX hasta la actualidad referente a las variaciones de
mutacin, herencia, origen, modos de vida y desde luego de una
mirada de etologa humana, que implica hacer una gama de anlisis
de autorreflexin de los comportamientos y acciones humanas que
desarrolla como una organizacin social en sus diversas ocupaciones del espacio en que vive el ser humano colectivamente.
PALABRAS CLAVE: Etologa, Comportamiento, Conducta, Diversidad, Sociedad.

Antropolgica N 1, 2016

119

DIARIO DE CAMPO EN ANTROPOLOGA SOCIOLINGSTICA

El estudio sobre el comportamiento del ser humano en el


planeta tierra est arraigada a la diversidad de interaccin en la
historia, ha remarcado las conductas desde su asentamiento como
grupo humano de nomadismo hasta sedentarismo dentro de un
contexto que se ha constituido en la familia, comunidad (grupo
social), sucesivamente hasta la actualidad configurando con pautas
y normas en equilibrio. Teniendo en cuenta, se ha analizado desde
los aos ms antao para entender las diversas manifestaciones de
comportamiento con el animal las caractersticas que condicionan
en la conducta, capacidad de percepcin, memoria, aprendizaje
e inteligencia. El redescubrimiento en 1900 de los resultados de
Mendel sobre la herencia de los guisantes (publicados en 1865) por
de Vries en Holanda, Correns en Alemania y Tschermak en Austria
explicaba el origen de las variaciones hereditarias por el proceso de
mutacin que son transmitidas de generacin en generacin hacen
posible la evolucin. La teora de Darwin fue complementada en la
primera mitad del siglo XX con nuevos conceptos genticos (De
Vries, Bateson y Morgan), biomtricos (Pearson) y matemticos
(Wright, Fisher y Haldane) que tuvieron como resultado la teora
sinttica o neo darwiniana publicada en La Gentica y el Origen de
las Especies por Theodosius Dobzhansky (1937). La teora sinttica de la evolucin propone que la actuacin conjunta de la variacin gentica y de la seleccin natural son los agentes responsables
de la evolucin en una poblacin, viendo los modos de vida del
hombre que interacta en cohesin colectiva. Dicho sea de paso,
entendiendo diversas teoras y corrientes de la biologa, gentica
que impulsaron el estudio de comportamiento fisiolgico de reproduccin, apareamiento, fuerza selectiva e ira; por otro lado la
Etologa que es parte de la Biologa, que estudia tanto el comportamiento animal y humano en la interaccin vivencial en funcin de
un sistema que debe su existencia y peculiar formando un gnesis
histrica enraizados. Tambin el trmino Etologa Humana fue
acuado en 1966 por Irenus Eibl-Eibesfeldt, discpulo de Konrad
120

Yhon Len-Chinchilla

Lorenz, quien la defini como la biologa del comportamiento


humano (Eibl-Eibesfeldt, 1989, 1993). En 1950 Lorenz inici una
lnea de investigacin con el fin de verificar la aplicabilidad de las
hiptesis construidas sobre animales en el hombre. La expresin
de las emociones del hombre difiere consecuencias de comprensin de la conducta instinto razn, donde ha tenido lugar en la
historia genealgica, en el desarrollo del individuo y respeto a los
seres humanos en la historia de la civilizacin, Como dijera Hilary
Callan (Etologa y sociedad):
No pretendo que la etologa nos d una explicacin suficiente y necesaria de la vida social humana.
No obstante, el comportamiento humano es muy complejo
y divergente, por tanto, se hace tarea difcil al tener que barajar
la multitud de factores que lo condicionan de comprender la estructura temporal del comportamiento en presencia social que se
vive. Uno de los aspectos que repercute especialmente es el anlisis
comportamental del individuo en sus formas de vida en un contexto que constituye una gama de pautas diversas, es precisamente
la percepcin y autorreflexin que este tiene sobre dicho comportamiento, y la consciencia de s mismo en contraposicin con los
dems frecuentan en la vida cotidiana regulando mecanismos de
interaccin social en un entorno de adaptabilidad. Frente a la terminologa de investigar los comportamientos y acciones humanas
que ha desarrollado durante la historia, se analiz cualitativamente
para un orden social y cultural, dicho de otro modo el nfasis de
organizacin desde las pautas peculiares a ms complejas que estn cohesionados y estructurados en el especie humano, dentro de
una organizacin social existen las instituciones que cumplen una
funcin para regular las patologas humanas o sociales conducta
anormal dentro de la sociedad. Al centrarme del comportamiento
humano en la actualidad en nuestro contexto social, y empeadas
de entender esta divergencia del individuo que afecta en s del otro
121

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

individuo en la convivencia de la sociedad poniendo en situaciones


de entender los modos de comportamiento y aun en los casos en
que encontramos pautas de conducta bsicamente innatas, que son
totalmente impermeables a la experiencia, en vista de la variabilidad de interaccin del hombre se crea las normas, pautas de accin
modales para regular y poner el orden a partir:
Existe, por tanto, un cambio continuo que siempre es de
naturaleza estadstica, dado que resulta muy improbable que todos
acepten las mismas opciones: algunas innovaciones son ms afortunadas que otras la historia de la cultura, la historia de la innovacin y la motivacin que lleva a crear (Cavalli, 2007; 23).
En cuanto al enfoque, es forzoso hacer un estudio a profundidad, me limito en dar propuestas con precisin del comportamiento humano, por ello se sigue investigando para los posteriores.
Estoy seguro, el hombre por venir en su pervivencia tiene conductas deliberadas desde la sensacin y percepcin, porque algunos
son instintos propios del ser vivo; el apareamiento, lucha por la
supervivencia, organizacin, vida social, manejo de tecnologas y el
instinto que guan la actividad innata o aprendida en interrelacin
social. Implicando el significado adaptativo y la historia evolutiva
de la conducta, a travs de observacin de la conducta, en los experimentos de conductas de los animales que son ms cercanos al
humano. Los psiclogos comparativos vieron la evolucin de los
procesos mentales superiores y en qu medida y grado cada especie es capaz de modificar su conducta en cada contexto, a travs
del control de las variables que se obtienen en el laboratorio y por
ltimo la psicologa animal es una sntesis de las dos corrientes
anteriores, que estudiara la conducta tanto innata como adquirida
desde el marco de referencia de la teora de la evolucin. Por otra
parte, la organizacin social en el hombre est fuertemente jerarquizada, si observamos hasta unos cinco mil aos de antigedad se
seala la existencia de un macho dominante (el macho alfa) que era
122

Freder Arredondo Baquerizo

respetado por millones de subalternos, pero en ltimos ms recientes se seala la existencia de hembras dominantes (la hembra alfa).
No sabemos con certeza si este cambio se ha dado recientemente
en la especie (la presencia de hembras dominantes) o si fue pasada
por alto o soslayada por los observadores que se haban ocupado
del asunto. A diferencia de lo que ocurre en otras especies, por
ejemplo en los lobos, hienas, perros salvajes, aqu los sujetos dominantes no son los nicos en reproducirse, incluso parecen reproducirse menos que los dominados. Esto ha llevado a una sobrepoblacin de humanos, aunque no pueda ser invocada como la nica
causa. Se sabe muy bien el dominante mantiene su poder sobre
millones parece cosa de misterio, pues encontrndose incluso a
miles de kilmetros, su figura es respetada y temida. Algunos han
asociado esto con la divinidad, con el hecho de que el dominante
o la dominante fueron una especie de dioses capaces de castigar a
distancia y saber lo que hacen sus sbditos an sin estar presentes,
en la sociedad andina fue arraigada fuertemente por el varn en
los desarrollos de grandes culturas teniendo en cuenta la complementariedad a la mujer. En los registros arqueolgicos humanos se
muestra claramente que esto ocurri por lo menos en el pasado,
aunque resulte difcil de demostrar ahora pues las relaciones de
dominio parecen haberse vuelto ms sutiles en cierta forma, y ms
grutescas en otras. Por ejemplo, es bien sabido que los dominantes
mantienen ejrcitos de lacayos armados con todo tipo de armas y
se les ha visto dispersar furiosamente concentraciones de subordinados cuando el macho o la hembra dominante consideraron que
esas concentraciones ponan en riesgo su supremaca.
Adems, el dominante o alfa ejerce su dominio directo sobre cierto nmero de individuos que a su vez, cada uno de ellos,
lo ejerce sobre un nmero mayor, en una especie de pirmide de
dominantes y dominados, una clara jerarqua de mandos hasta la
actualidad. Aunque dio otros albores de jerarquizacin del siglo
XX buscando la equidad e igualdad de oportunidades, teniendo
123

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

en cuenta la importancia del buen vivir en armona como humano


donde ocupamos la ecologa.
Ahora que se ha descubierto que entre las abejas y las hormigas existen genes que determinan el comportamiento subordinado,
o que destinan a una para ser la reina dentro de la colmena o el
hormiguero, y a las otras para obedecer, resultar interesante tratar de saber si existe un gen o genes equivalentes en los humanos.
Aunque de entrada clamen que ellos son mucho ms complejos,
resultados muy recientes prueban que si existen genes que influyen
notablemente sobre el comportamiento humano y en otras es la
complementariedad de existir en la vida beneficindose del uno al
otro. De hecho, estos sujetos, los que permanecen armados, parecen tener muy desarrollado el arco-reflejo. Cuando algn individuo
les arroja algo, o simplemente grita o hace manifestaciones de descontento, ellos de manera automtica responden golpeando con
las cachiporra o lanzando objetos, disparando, etc. Pues nos afirma
desde sus inicios el hombre ha experimentado frente a la realidad fsica las diversas dificultades, as se ha configurado para vivir
adecuadamente bien, en sentido Darwiniano significa que ayuda
al individuo en el proceso de adaptacin al medio y surge de una evolucin
realizada a travs de la seleccin natural, en tanto busca activamente
tales desencadenantes y la oportunidades de descargar su energa
impulsiva hacia un modo de actuar organizadamente.
Los modos de actuar es la agresividad humana en que se
vive a diario, es importante resaltar que los tipos de agresividad
no se diferencian por el objeto de la agresin, sino especialmente
por la gran diversidad de las manifestaciones externas. Si sabe bien
en la actualidad, cada sociedad tiene un modo de accionar y otras
manifestaciones teniendo en cuenta la geografa diversa y agreste,
pero la agresividad es igual en todo mbito, con este planteamiento
considero que existe comportamiento innatas del propio animal
incluido el hombre. Sin duda, en la dinmica del tiempo interactu
124

Freder Arredondo Baquerizo

culturalmente en las relaciones sociales siendo el exclusivo del ser


humano racional que ha acumulado conocimientos de generacin
en generacin trasmitiendo hasta la actualidad con expresiones en
la lgica de vida en el tiempo y espacio, tambin entendiendo la
empata de sentimiento (modo de vida, percepcin y comportamiento social), el comportamiento innato son psicosomticos, por
ende el hombre est en prximas de conocer esas dimensiones de
actitudes para estar en equilibrio de cohesin organizacin con capacidad creadora en el sentimiento colectivo, valor social y donde
podamos vivir en armona.
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125

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

126

Antropolgica N 1, 2016 (Pg. 127138)

RECORDAR ES HACER JUSTICIA,


OLVIDAR ES ESTAR VENCIDO: CASO
DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DEL
CENTRO DEL PER
Ral Arias Snchez

Universidad Nacional del Centro del Per

INTRODUCCIN
n la actualidad son pocos los universitarios en el Valle
del Mantaro que conocen y reflexionan sobre la ola de
violencia que asol a nuestra sociedad en la dcada de
los 80 cuando la organizacin maosta autodenominada
Partido Comunista del Per y conocida como Sendero Luminoso
inici su lucha armada -que ellos llamaban popular- en pequeas
y olvidadas localidades de los Andes del Per.

Muy pronto esta actividad de terror se extendi a casi todo


el territorio de nuestra patria aunque dando prioridad, en sus aos
iniciales, a las zonas rurales-olvidadas as como tambin a las universidades. El pan de cada da de nuestros padres y abuelos eran
los sabotajes, asesinatos de autoridades, extorsiones a los campesinos ms desprotegidos, campaas punitivas sangrientas contra
los que se resistan a seguirla, fueron algunos de los medios de
violencia y terror que puso en prctica esta agrupacin. Asimismo,
Antropolgica N 1, 2016

127

RECORDAR ES HACER JUSTICIA, OLVIDAR ES ESTAR VENCIDO

la dinmica del terror no se acab en los movimientos subversivos


pues es necesario conocer que a esta accin las fuerzas policiales y
militares del Estado sumaron. Ellos, quienes tenan el deber de
defender al desprotegido, de cuidar al dbil, vulneraron y violaron
los derechos de todos sus hermanos con mtodos igualmente brutales e indiscriminados.
Es lamentable que nuestra comuna universitaria (en su gran
mayora jvenes y familiares de personas que vivieron en esos aos
de oscuridad) encuentren en estos episodios algo que no tiene utilidad para nuestro presente, prefiriendo de esta forma olvidar y ver
hacia adelante.
CONTEXTUALIZANDO
El surgimiento de la Universidad Comunal (hoy Universidad
Nacional del Centro del Per) se dio en una coyuntura caracterizada por la antigua rivalidad entre los activistas del Partido Comunista del Per y de la Alianza Popular Revolucionaria Americana
(APRA) cuyos lderes fueron los que oficializaron su creacin. Esta
historia tuvo tres momentos o etapas bien definidas: la primera fue
la etapa de la FUNDACIN que comprende desde las primeras
reuniones e iniciativas de los miembros de la Comunidad Campesina de Acolla hacia el ao 1959. La segunda etapa fue de ORGANIZACIN cuyas gestiones se realizaron en la ciudad de Huancayo,
cuando an se denominaba Universidad Comunal del Centro del
Per (U.C.C.P), a partir de julio de 1959 hasta el 31 de marzo de
1960. En esta segunda etapa, se haba conformado el Comit Pro
Universidad. Finalmente la Tercera etapa de FUNCIONAMIENTO que comprendi la apertura y enseanza acadmica del Primer
Ciclo que comprendi del 03 de abril al 31 de agosto de 1960. En
esta etapa se dio el predominio y conduccin de la Universidad Comunal, por los miembros del Partido Aprista Peruano, la U.C.C.P
era una institucin que se autofinanciaba. Posteriormente, el 2 de
enero de 1962 y mediante Ley N 13827 promulgada por el Con128

Ral Arias Snchez

greso, dicha institucin se convertira en la Universidad Nacional


del Centro del Per (Mallma & Arias, 2015). Todas estas acciones
seguan su curso y el proyecto de Universidad emprendido por las
comunidades campesinas empezaba a dar frutos.
Lo que mencionamos en lneas anteriores es la historia
oficial que podemos encontrar y resumir en artculos y/o libros
sobre nuestra Alma mater y que todos los miembros de la comunica universitaria conocen, sin embargo, existen sucesos que deberamos recordar, como los ocurridos entre 1989 y 1993 en dnde
fueron ms de 100 los estudiantes de distintas carreras profesionales de la UNCP que desaparecieron y fueron asesinados por manos
militares y guerrilleras producto de un conflicto interno entre el
Estado y el PCP-Sendero Luminoso (Arias, 2014)
Muchos de los protagonistas (nuestros padres, hermanos,
hijos, etc.) sobrevivieron tanto al pnico y la muerte desatada como
a las injusticias ejecutadas por el Estado incoherente en su afn por
acabar con el terror. A su vez en la actualidad son sobrevivientes de
la inoperancias del gobierno en su obligacin de proteger y reparar;
de la indiferencia de muchos de nosotros, del olvido encubridor
que nos deja paralizados y de mecanismos impuestos de silencio
que nos impiden recordar el pasado y reconocer a los que ms sufrieron. Fueron, son y sern nuestros hermanos, profesores, estudiantes, inocentes que viven su ciudadana desde la sobrevivencia
silenciosa frente a un episodio doloroso que marc sus vidas y que
evidentemente no olvidan.
Sabemos que es un recuerdo doloroso para muchas personas
que formaron y forman parte de nuestra casa de estudios, y que
contar estas historias siempre ser difcil. Escuchar sus testimonios har que muchos no queramos saber o nos tapemos los odos para no escuchar; sin embargo, tenemos una obligacin como
peruanos de reconocernos en ese dolor, de indignarnos ante la in129

RECORDAR ES HACER JUSTICIA, OLVIDAR ES ESTAR VENCIDO

justicia, de no pensar que es un otro de quien estamos hablando,


sino de nosotros mismos^ (Ortiz, 2013: 3)
Esta obligacin es en realidad un compromiso que como
universitarios, profesionales y sociedad civil debemos asumir como
parte de nuestra condicin humana y moral. Este camino de bsqueda de justicia es necesario para la reconciliacin y descanso de
las personas que perdieron a sus hijos y familiares y que an no
saben en dnde estn (Arias, 2014).
LA RESPUESTA DE LA COMISIN DE LA VERDAD
Desde fines del ao 2000 en adelante se reportaron innumerables sitios clandestinos de enterramiento con restos humanos.
Estos hallazgos fueron presentados por muchos medios de comunicacin e informes de entidades gubernamentales y no gubernamentales, de ellos, podemos mencionar el realizado por la Comisin
de la Verdad y Reconciliacin (CVR), que recuerda las dos ltimas
dcadas del siglo pasado, (1980 y 1996) como uno de los momentos
ms trgicos de la historia del Per y sus universidades en donde
numerosas personas, entre estudiantes y profesores, fueron sometidos a tortura, secuestros, detenciones ilegales y varias otras formas
de violacin de los derechos fundamentales (Arias, 2014).
En las conclusiones ofrecidas por la CVR referidas al Sistema
Educativo y Magisterio se menciona que:
La CVR encuentra una grave responsabilidad del Estado: i)
En el descuido de la educacin pblica en medio de un conflicto
que tena al sistema educativo como importante terreno de disputa
ideolgica y simblica; ii) en el amedrentamiento y/o la estigmatizacin de comunidades enteras de maestros y estudiantes de universidades pblicas, especialmente de provincias; iii) en el deterioro
de la infraestructura de servicios de varias universidades pblicas; y
iv) el haber permitido graves violaciones de los derechos humanos
130

Freder Arredondo Baquerizo

de estudiantes y profesores por el hecho de ser tales. (2004: 459)


Esta conclusin solo demuestra lo lamentable que fue que
el Ejrcito Peruano, al no poder distinguir entre la red estudiantil
y docente que ejerca participacin dentro de la vida universitaria
en la regin central del pas y los grupos subversivos, por ello, esta
atroz venda provoc que la ceguera accione injustificadamente persecuciones, desapariciones y decenas de asesinatos.
RECORDANDO A LOS OLVIDADOS
Reconocemos que el olvido se ha convertido en un habito en nuestra sociedad y que no es un tema que compete solo al
pasado sino tambin a las generaciones del presente y del futuro,
ya que la bsqueda de personas desaparecidas supone un reto y un
trabajo a gran escala que no puede ser postergado ms tiempo.
En este sentido, consideramos que se hace necesario recordar algunos hechos ocurridos en nuestra UNCP que entristecern
quiz a algn lector y en otros que le seguirn dando nimos y aliento para continuar con su bsqueda de justicia:
^ El 26 de setiembre de 1986: Muere Santos Huamani Cabello (universitario) en un enfrentamiento dentro de la Universidad
Nacional del Centro del Per.
El 26 de mayo de 1989: Asesinan al secretario de la Federacin de Estudiantes de la UNCP, Jorge Mungua Carrasco en la
carretera que conduce a la ciudad de Satipo.

^ El 08 de junio de 1990: La camioneta donde viajaban Jaime


Cerrn Palomino, profesor de Filosofa y Ciencias Sociales y vicerrector de la UNCP, junto con Armando Tapia Gutirrez, chofer
de dicha universidad, fue interceptada por miembros del Ejrcito
Peruano, despus de nueve das fueron hallados muertos.

131

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

^ 13 de junio de 1991: El presidente del Centro Federado de


la Facultad de Pedagoga, Olmer Arana Velarde, de 23 aos de edad
fue asesinado dentro del campus Universitario, quien desapareci
el mircoles 12 de Junio de 1991, fue encontrado muerto el 13 de
Junio de 1991.

^ 22 de enero de 1992: Las FF.AA toman control de cinco


universidades, entre ellas la Universidad Nacional del Centro del
Per.
^ 13 febrero de 1992: La segunda semana del mes de Febrero
de 1992 cuatro estudiantes fueron secuestrados 3 de ellos pertenecientes a la UNCP Juan Olarte Gamero (19), Digenes Policarpo
Lujan Vallejo (21) y Moiss Alcntara Taype (21) y otro joven de
una academia pre-universitaria, Jos Ayllon Lujan de 22 aos.
01 de agosto de 1992: Fueron identificadas dos estudiantes
vctimas de la violencia. La primera fue Gladis Rosario Espinoza
Len de la Facultad de Trabajo Social de la UNCP quien desapareci el 25 de Agosto de 1992, la segunda vctima fue identificada
como Yude Huamn Quispe de 17 aos de edad.

^ 20 de octubre de 1992: Encontraran muerto a Luis Alberto


Tocas Villa de 24 aos de edad, quien se preparaba para graduarse
en la UNCP, el cuerpo fue hallado en el barrio Pincha del distrito
de Chupaca, con signos de haber sido torturado, heridas punzo
cortantes y con balazos en la nuca.
21 de octubre de 1992: El diario Correo de Huancayo publica
la relacin de 16 estudiantes de la UNCP desaparecidos que fueron
hallados muertos.

^ 07 de julio de 1998: Despus de ms de 6 aos miembros


de la 31 Divisin de Infantera del Ejrcito de Huancayo abandonaron las sedes la Universidad del Centro del Per, de esta manera
se puso fin a una serie de atropellos por parte de los miembros del
132

Freder Arredondo Baquerizo

ejrcito.
Reconocemos y pedimos disculpas que esta enumeracin de
acontecimientos quede corta ante los innumerables testimonios de
personas que vivieron en carne propia el dolor, la tragedia, la desesperanza e injusticia. Sin embargo, queremos con ellas, iniciar una
labor de investigacin y sensibilizacin en nuestra comuna y hacer
frente a ese temor que an no los deja (Arias, 2014).
Son tambin muchas familias que esperan un da de reencuentro y tranquilidad con sus seres queridos, hasta que lleguen
esos momentos es nuestro compromiso seguir trabajando y buscndolos con su Memoria, porque
es el poder de la memoria lo que no se ha aprovechado hasta
hoy; el poder que tiene el recuerdo de la muerte para renovar y revolucionar la vida y el mundo (EPAF, 2012: 6)
Y precisamente esa muerte no slo fue fsica en su momento sino que se convirti en una imagen social inerte para nuestros
das. Es un camino largo que nos queda por trabajar y recorrer, sino
actuamos ahora seguirn ms desaparecidos en el olvido. Detengamos a la injusticia, la mentira, la corrupcin y la violencia con la
memoria, con el recuerdo vivo de aquellos hermanos y hermanas
cados por la mediocridad de un Estado incompetente en sus acciones. Es nuestro compromiso como peruanos, como ciudadanos,
como universitarios, como seres humanos ir en pos de la reconciliacin y la verdad para que algn da nuestros cados puedan ver la
luz y puedan descansar por fin en paz.
RECORDAR Y OLVIDAR
Contar y recordar cada una de las historias que enumeramos
en estas lneas siempre ser difcil. Escuchar los testimonios de amigos, familiares, colegas universitarios har que muchos no queramos saber o que nos deseramos estar ciegos y sordos para no ver
133

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

ni escuchar; sin embargo, tenemos una obligacin como peruanos y


como una familia universitaria del centro del Per de reconocernos
en ese dolor, de indignarnos ante la injusticia, de no pensar que es
un otro de quien estamos hablando, sino de nosotros mismos
(Ortiz, 2013).
Fueron tantas lgrimas que se derramaron, tanta sangren que
ti la luz y almas de incertidumbre. Escuchar por los pabellones
universitarios y dems espacios frases como: es mejor olvidar,
ya paso ese periodo, mejor empecemos de nuevo y dejemos lo viejo atrs, no me gustan esas historias, me hacen poner triste, me
casa que mi pap me repita eso siempre, somos una nueva generacin, eso ya no pasar, etc; nos deja un sentimiento inquietante.
Cada una de estas citas, corresponden a partes de entrevistas y conversaciones que realizamos, todas ellas muestran un aire
de desganos y desnimo, porque les ensearon que recordar en
malo. Lo lamentable es que esta enseanza no parti de casa
porque es de ella de dnde la reciben, sino de la misma universidad.
Una universidad que est prefiriendo callar y mas no empoderarse
de su Memoria para consolidar su grandeza e identidad para que
de esa forma sus integrantes no slo respondan a una coyuntura
operativa sino tambin humana y reflexiva para con sus hermanos
y pueblo. Recordemos todos estos hechos y hagamos justicia con
nuestras voces, olvidmoslos y estaremos una vez ms vencidos por
el terror.
ALGUNAS REFLEXIONES
Son tantos e innumerables los casos y testimonios sobre las
personas desaparecidas de nuestra universidad que sin saber despertaron un da comn y corriente y no pensaron que ya no volveran a su hogar. Ahora bien, qu nos corresponde hacer a nosotros,
sabemos que existen cientos de problemas como

134

Freder Arredondo Baquerizo

los problemas que deben afrontar los familiares de personas


desaparecidas son muy complejos y pueden llegar a ser insuperables. Adems de la incertidumbre acerca de la suerte que ha corrido
el pariente desaparecido, las familias suelen tener que hacer frente
a problemas econmicos, jurdicos y socioculturales. Sin embargo,
una de las principales necesidades de los familiares es la bsqueda
y la identificacin de sus parientes. Muchas personas han buscado en vano durante aos, y an continan buscando a un pariente
desaparecido, esperando permanentemente su aparicin; inclusive,
en varias ocasiones los familiares, en diferentes regiones peruanas
afectadas por la violencia han llegado ha concordar lo siguiente:
aunque sea su cuerpo, aunque sea sus huesos, si supiera donde
est enterrado, por lo menos tranquila estara, sabiendo donde est
el cuerpo de mi hijo (Parra & Palma, 2015: 9)
Sabemos que este difcil reintentar y empezar de nuevo porque precisamente la sociedad misma no nos ayuda, el Estado pens
y sigue pensando en formas econmicas de ayudar a los familiares
de las vctimas cuando lo nico que necesitan es ser escuchados y
ver por ltima vez los restos de sus hijos y padres.
Cada universitario y docente que fue desaparecido y asesinado ha marcado para siempre a sus familiares porque para ellos
todava es difcil tratar de olvidarlos definitivamente, sabemos que
tenemos que cargar con nuestros recuerdos de repente y en forma
permanente, pero si queremos una universidad diferente, una sociedad mucho mejor, tal vez para las futuras generaciones, tal vez para
los hijos que deseramos tener para que en algn momento con la
fuerza y compromiso que les demos, ellos no sean tampoco desaparecidos, mutilados, engaados ni asesinados, consideramos que
esta tarea no es solamente de las organizaciones gubernamentales,
la Comisin de la Verdad o las ONGs humanitarias, sino es tarea de
todos nosotros desde nuestras posiciones como ciudadanos, universitarios, profesionales. Cmo hacerlo? Consideramos que con
135

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

este pequeo aporte que ya empezamos por un primer paso.


En un pas como el nuestro, combatir el o^'vido es una forma poderosa de hacer justicia. Estamos convencidos de que el rescate de la verdad sobre el pasado incluso de una verdad tan dura,
tan difcil de sobrellevar como la que nos fue encomendado buscar
es una forma de acercarnos ms a ese ideal de democracia que los
peruanos proclamamos con tanta vehemencia y practicamos con
tanta inconstancia... DISCURSO DEL INFORME FINAL DE LA
CVR
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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Freder Arredondo Baquerizo

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137

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

138

Antropolgica N 1, 2016 (Pg. 139152)

UN ABORDAJE ANTROPOLGICO: SOBRE


EL TURISMO RURAL COMUNITARIO Y
LA COMUNIDAD YNESHA DE LOMA
LINDA, OXAPAMPA, REGIN PASCO 2016
Hugo Roger Alvaro Soto
*Universidad Nacional del Centro del Per-Huancayo

lider.alvaro@hotmail.com

Introduccin
l turismo rural comunitario y la comunidad Ynesha de
Loma Linda es un tema que permite generar espacios de
dilogo y debate sobre el desarrollo econmico, social,
cultural y ambiental del espacio rural amaznico. En la
actualidad la antropologa tiene como desafo comprender la dinmica de las culturas y la complejidad de las redes existentes en
las relaciones socioculturales. Hablar del turismo es una moda que
est inmerso en diferentes realidades a nivel global, nacional, regional y local o sociedades acadmicas e institucionales como el
caso de la Universidad Nacional del Centro del Per o las reas de
gerencia turstica de cada municipio. Esta moda ha conllevado a diferentes y diversas investigaciones sobre el significado del turismo.
El turismo desde un punto de vista antropolgico-posmoderno, es
concebido como un fenmeno de movilidad social globalizada y
translocalizada que requiere de un anlisis detallado de los impactos negativos y positivos, de su construccin y expansin; la tarea

Antropolgica N 1, 2016

139

UN ABORDAJE ANTROPOLGICO: SOBRE EL TURISMO RURAL COMUNITARIO

es entender el proceso continuo de aculturacin y transculturacin


en los encuentros y desencuentros de la diversidad y complejidad
cultural.
Desde la colonia hasta hoy, la amazonia es percibida como un
espacio donde abundan los recursos naturales, habitan poblaciones
indgenas que no estn inmersas en los procesos de globalizacin
o como mencionan la existencia de indgenas en aislamiento.
Este bagaje discursivo es tan enigmtica, a la vez equvoca y permanece en las instituciones del Estado y las empresas. El abordaje
antropolgico debe permitir ver la realidad amaznica inmersa en
un proceso complejo y dinmico, de esa manera romper con los
esquemas de visualizacin mecanicista y esencialista.
La comunidad Ynesha de Loma Linda es parte de la amazonia peruana, est ubicada en la regio Pasco, provincia de Oxapampa, distrito de Iscozacn, esta interconectada con otros lugares de
la selva central, regin Junn, los actores sociales son parte del proceso de globalizacin, es decir no estn aislados. Poseen recursos
que posibilitan su sobrevivencia; desde una mirada del enfoque de
nueva ruralidad se menciona, que son pluriactivos ya que se dedican a distintas actividades como: la pesca, la agricultura y ltimo el
turismo.
Con la investigacin se busca entender la viabilidad del turismo rural comunitario en el espacio amaznico, como factor de
desarrollo y sus posibles impactos en la identidad colectiva, el tejido social y las tradiciones. La metodologa utilizada fue cualitativa a
travs de las tcnicas de entrevistas y observacin directa, tambin
se utiliz instrumentos como la cmara fotogrfica y la bitcora de
campo.
La investigacin est estructurada en tres partes fundamentales: la antropologa y el turismo, el turismo rural comunitario y la

140

Hugo Roger Alvaro Soto

comunidad Ynesha de Loma Linda, finalmente el turismo como


elemento de desarrollo local y empoderamiento de los actores sociales.
Se espera contribuir a la comprensin del turismo rural comunitario desde un abordaje antropolgico, y generar interrogantes que nos permitan reflexionar como antroplogos (as).
La antropologa y el turismo
Se preguntarn que tiene que ver el turismo en las investigaciones antropolgicas del siglo XXI. La antropologa desde
una visin clsica se ha caracterizado como una ciencia de la construccin de otredad y alteridad ante la tentacin del exotismo, la
instrumentalizacin y el esencialismo de las culturas. Necesitamos
romper con los paradigmas clsicos.
En la actualidad la interdisciplinariedad es importante, por
tanto el turismo como una industria de gran escala tambin merece
el aporte del conocimiento antropolgico, ya que a travs de ello
seremos parte de una ciencia compleja adaptativa de gran valor y
utilidad (Alvaro 2014, p. 3)
El turismo es un gran campo que merece investigaciones
antropolgicas a profundidad. Es importante romper con la visin
economicista del turismo, ya que el turismo tambin es un medio
que permite encuentros culturales.
Las investigaciones sobre el turismo en su mayora son escritos economicistas, por lo tanto la mirada antropolgica de esta
nueva mega tendencia del turismo puede ser viable y prioritario
como estrategia de visibilizarnos como antroplogos ante la sociedad que cuestiona nuestra labor. (Alvaro 2014, p. 4)
Comprender el turismo bajo la temtica fenomenolgica implica explicar los contactos culturales, el sincretismo cultural entre
141

UN ABORDAJE ANTROPOLGICO: SOBRE EL TURISMO RURAL COMUNITARIO

el turista y la sociedad receptora. No simplemente se trata de generar divisas para nuestro pas, lo que se debe buscar es explicar el
proceso de intercambio cultural entre el turista y la poblacin local.
Qu sucede cuando la identidad est en juego en un espacio de
multiplicidad y divergencia cultural? Cules son los impactos culturales que generan el turismo? Son cuestionamientos que emergen en la investigacin antropolgica.
La antropologa pretende partir de una aproximacin sobre
la fenomenologa del turismo con el nico propsito de entender
la lgica del porqu el turismo hoy en da cada vez se va incrementando. Qu est sucediendo con el actuar y pensar de los seres
humanos? Ser que los factores econmicos est por encima de lo
cultural, o que lo cultural, el hecho de querer conocer otras formas
de vida es el factor central de dicho actuar global, Por qu el ocio
se ha convertido en parte del imaginario cotidiano de los actores
sociales? Las nuevas tendencias de los turistas obedecen al surgimiento de una conciencia de mayor complejidad respecto de s
mismo, y del mundo, a un cuestionamiento de las condiciones del
medio ambiente y la rutina de la sociedad industrial.
Las preguntas planteadas permiten explicar el fenmeno del
turismo no simplemente como una actividad econmica o financiera. Antropolgicamente el turismo es una actividad sociocultural
muy compleja porque implica la interaccin de mltiples actores de
distintas culturas, cada uno con una manera particular de pensar,
sentir y actuar, todo aquello merece una investigacin detallada e
interdisciplinaria.
El turismo es una oportunidad que merece un aporte de investigaciones antropolgicas, ya que se ha convertido en un hecho
social, que est presente en nuestra realidad y merece ser investigado multifacticamente y sectorialmente para de esa manera formar
bases epistemolgicas, generar espacios de dilogo y construir categoras de anlisis adecuados.
142

Freder Arredondo Baquerizo

La visin que se plantea sobre los recursos patrimoniales de


las comunidades son ejecutadas desde arriba hacia abajo, es decir se forman discursos desde el silln mas no desde el campo (la
prctica), aqu la antropologa tiene un gran rol que cumplir crear
perspectivas o diagnsticos desde abajo hacia arriba; hacer que las
voces de las comunidades sean odas en verdad es un gran reto
pero no imposible. (Alvaro 2016, p. 5)
El turismo rural comunitario y la comunidad nativa Ynesha
de Loma Linda Oxapampa.
La comunidad nativa Ynesha de Loma Linda, est ubicada
en el distrito de Izcozacn, la provincia de Oxapampa, regin de
Pasco; su lengua materna es el Ynesha perteneciente a la familia
lingstica Arawac.
La presencia de actividades tradicionales como: la pesca1, la
recoleccin y la caza son parte de su vida cotidiana. La globalizacin y el mercado capitalista esta insertado en la comunidad Ynesha. En la actualidad la comunidad tiene que producir para el
mercado, para generar ms ingresos econmicos para la educacin
de sus hijos y solventar los gastos del hogar. La produccin de cacao y la piscicultura (crianza de pacos y gamitanas) son actividades
que vienen siendo practicadas por la comunidad, trabajando conjuntamente con la municipalidad de Izconzacn y Organizaciones
no gubernamentales como DESCO2.
La comunidad nativa Ynesha de Loma Linda, presenta una
slida organizacin y representatividad en base a la participacin
activa de los actores involucrados que merecen ser potenciadas al
mximo para seguir mejorando su desarrollo local. Incluir el turis1
Los peces que se encuentran en el rio Palcaz son:
Chupadora, Sngaro, Hermano cunchi, Carachama, Bagre,
Gamitana, Quimpich, Tsup, Lisa, Corvina, Por, Mereto,
Saracore, Sbalo, Huasaco, Moco, Raya, Shanquea, Angula,
Shirrochi,
Pez lapicero, Matoperi, Chanchito entre otros.
2 DESCO, significa el Centro de Estudios y Promocin de Desarrollo, es una ONG sin fines de lucro.
143

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

mo rural comunitario como una actividad ms para el desarrollo y


bienestar de la comunidad en base a la sostenibilidad: econmico,
sociocultural y ambiental representa un gran desafo. Uno de los
principios fundamentales es la participacin activa de la comunidad y el fortalecimiento de las capacidades.
Cabe cuestionar si es viable o no incluir el turismo rural comunitario en la comunidad nativa Yanesha de Loma Linda como
una actividad ms para su desarrollo. El trabajo de campo desarrollado en dicha comunidad, se inici con el diseo de un diagnstico
para entender la situacin del turismo, los resultados fueron los
siguientes: se cuenta con grandes potencialidades tanto recursos
naturales y culturales que se puede aprovechar para el desarrollo de
la poblacin, existe oportunidades de apoyo de organizaciones no
gubernamentales como DESCO, que vienen trabajando temas de
artesana y agricultura. Tambin existen problemas y debilidades
que necesitan superarse como por ejemplo cierto desconocimiento
en la promocin y manejo de recursos tursticos o instalacin de
infraestructura y servicios tursticos.
La comunidad nativa Ynesha de Loma Linda, es parte del
rea natural protegida de uso directo catalogado como reserva comunal3.
Son muchos los recursos que se cuenta, por ejemplo: en recursos naturales se tiene: cataratas, el bosque de proteccin San Matas - San Carlos, la
cueva de loros, plantas medicinales, y gran la biodiversidad de fauna y flora.
En recursos culturales se tiene la msica y danza de la carrizada, vestimenta
(la cushma), comidas, bebidas tradicionales como el masato, cuentos como el
tunche loco, historias de vida4. (Alvaro 2014, p.6)
Lo mencionado requiere ser aprovechadas sosteniblemente
para el desarrollo del turismo rural comunitario en beneficio de la
3 Reservas comunales son reas destinadas a la conservacin de la flora y fauna silvestre en beneficio de las poblaciones locales y comunidades campesinas o
nativas de pueblos indgenas. En Atlas de infraestructura y patrimonio cultural del Per. reas naturales protegidasPp-45.
4 En ALVARO, H. Diagnstico: la situacin turstica de la comunidad Yanesha de Loma Linda-2014. 8 Es una forma de turismo donde la cultura rural y las actividades
productivas son aprovechadas econmicamente para brindar diversas opciones de distraccin y atraer turistas con la naturaleza, principalmente los paisajes cultivados,
huertos familiares, cosecha, etc.

144

Freder Arredondo Baquerizo

poblacin local. En ese caso incluir el turismo rural comunitario a


travs del agroturismo, ecoturismo y turismo vivencial es una gran
oportunidad de desarrollo. Durante los talleres realizados sobre la
promocin y manejo de recursos tursticos se determin la viabilidad del turismo rural comunitario creando un circuito turstico por
4 das a travs del desarrollo de:
El agroturismo8. La produccin del cacao es una va muy importante para desarrollar el agroturismo. El objetivo es hacer que
el turista sea parte de la cosecha de cacao y todos los aspectos culturales en relacin al consumo y produccin del producto.
El ecoturismo5.La comunidad cuenta con las cataratas de: Eneas, Anchoveta, Camantarmas; Colpas de animales (samao y sajino); Cueva de loros, Nidales de yerr, Playas en el rio Palcaz. Flora:
cedro, tornillo, orqudeas, renaco, sangre de mayu, copaiba, aguaje,
lupuna, ua de gato, bamb, coco; Fauna: sachavaca, zamao, venado, tigre, ronsoco, oso hormiguero, quirquincho, mono choro,
ardilla, mono bolsillo, perezoso.
Turismo vivencial6. En Gastronoma se tiene: Ahumado, Zuri al
palo, Mono cancado, Mono al palo, Chipanado, Tacacho, Carachama, Yuca asada, Pltano asado. Bebidas, Masato en todas sus variedades (yuca, pituca, zapallo, maz, pijuayo, man y camote), Chapo
de pltano. Danza, la carrizada 7 la lengua, la vestimenta, la historia
es parte de la identidad colectiva que se debe compartir con los
turistas.
El turismo rural comunitario (TRC) ayuda a la conservacin
de las costumbres y tradiciones, el fortalecimiento de la identidad,
proteccin de la biodiversidad. Se cuenta con recursos naturales y
culturales que debe ser parte de atractivos tursticos, queda mucho
5 Tiene como propsito conocer las maravillas naturales de montaas, bosques, ros, lagos, cuevas, volcanes, fuentes termales, observacin de flora y fauna,
caminatas, etc.
6 Es una experiencia integral que promueve el contacto con culturas vivas, la interaccin del poblador local con el viajero, el compartir costumbres, festividades y
actividades cotidianas, cualesquiera que fueran. Ya sea comida, bebidas, mitos, creencias.
7 ALVARO, H. (2014) Informe de actividades ejecutadas, para la elaboracin del proyecto de desarrollo en formato de cooperacin tcnica internacional: promocin y
manejo de recursos tursticos en la comunidad Ynesha de Loma Linda UNCP Huancayo.

145

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

por hacer.
La comunidad Ynesha de Loma Linda, tienen derecho
aprovechar sus recursos y mejorar su calidad de vida. A travs,
del turismo rural comunitario se busca que los actores sociales de
Loma Linda sean protagonistas de su desarrollo.
La antropologa debe estar comprometida con su desarrollo,
que ayude a superar las debilidades, fortalecer las potencialidades,
aprovechar las oportunidades y difundir la diversidad cultural de
las comunidades de la amazonia. Las herramientas en la cual tiene
que apoyar el antroplogo debe ser en: diseo de un diagnstico-lnea de base, plan de desarrollo turstico local-inventarios sobre los
recursos tursticos, talleres sobre fortalecimiento de capacidades,
diseo de circuitos tursticos, plan sobre participacin ciudadana,
promocin y difusin de los recursos tursticos, etc. Por ejemplo
en el Informe del proyecto en Cooperacin Tcnica Internacional
Promocin y manejo de recursos tursticos en la Comunidad Ynesha Loma Linda se menciona que:
Para mejorar la calidad de vida de la poblacin en la comunidad Ynesha, el propsito es fortalecer la promocin y manejo de
los recursos tursticos y esto se lograra a travs de la ptima participacin de la poblacin, fomentar la participacin de instituciones
y organizaciones e identificar los circuitos tursticos. Asimismo, se
realizara actividades como: capacitaciones, mapeo de actores, formacin de guas tursticos, sealizaciones etc. (Alvaro 2014. p, 10.)
El turismo como oportunidad de desarrollo local?
El Per es un pas conformado por varias tradiciones culturales, es necesario recordar que el Per nunca ha tenido una identidad cultural homognea. (Rivera 2009, p. 41)
A travs del turismo como oportunidad de desarrollo local,
es importante tener en claro que existe una heterogeneidad cultural
146

Freder Arredondo Baquerizo

dinmica y compleja.
El desarrollo rural sostenible es un proceso complejo por sus mltiples
dimensiones e interrelaciones cruzadas con niveles de participacin y resultados
posiblemente segn los grupos, lugares y momentos. (Albo, 2009, p. 103).
Investigar el turismo en la amazonia requiere investigaciones
serias y poder formular el diseo de registro de recursos culturales
y esto, pues, implica un trabajo conjunto entre el Estado, la poblacin, empresas y sectores no gubernamentales.
Existen casos de desarrollo del turismo rural comunitario en
Amrica Latina y el Per por ejemplo en Cusco (las comunidades
de Raqchi, Chinchero, la red de turismo vivencial Pacha paqarec8)
Puno (comunidades de Taquile, Anapia, Llachon, Uros, Paramis),
como vemos ya se cuenta con evidencias del desarrollo del turismo
comunitario.
Existen programas para desarrollar el ecoturismo por parte
de la OTCA (Organizacin del Tratado de Cooperacin Amaznica) que tienen como objetivo sistematizar informacin a nivel nacional, regional y local, promover el intercambio de experiencias y
planificar el desarrollo sostenible en la amazonia. Tenemos el caso
de posada amazonas en la reserva amaznica Tambopata, la casa
Machiguenga que vienen desarrollndose en base a la participacin
activa de las comunidades.
El turismo como oportunidad de desarrollo local, no est
aislado, esta interrelacionado a temas como igualdad de gnero,
representatividad, alivio de la pobreza etc. Es decir el turismo no
es solamente para generar ingresos econmicos, sino para mejorar
mltiples situaciones de vida. Hay que tener en cuenta que el turismo presenta ventajas y desventajas como por ejemplo: incremento
de ingresos econmicos, fortalece la identidad como: la cosmovisin, historia, idioma, vestimenta, tradiciones; por otro lado el
8 Est compuesto por las comunidades de Patabamba, Chillca y Kharhui, promueven la riqueza cultural convivencia e intercambio con el turista.

147

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

turismo puede convertirse en una mono actividad, reestructurar o


debilitar la organizacin, reemplazar la identidad.
Si la amazonia es un espacio de biodiversidad cultural y natural, por qu est presente la pobreza?, a qu se debe la falta de
oportunidades-desempleo?, existen grandes brechas de desigualdades; frente a ello el turismo representa una oportunidad de desarrollo en la amazonia peruana que debe ser tomado con mucha
cautela y con una buena planificacin.
El trabajo de campo que se realiza debe ser motivo para alentar a la poblacin a revalorar y aprovechar lo que tienen; es decir
necesitamos una antropologa ms comprometida con los sectores
vulnerables inmersos en grandes desigualdades y brechas econmicas, sociales y polticas. Hay que seguir generando investigaciones etnogrficas y a partir de ello construir discursos de carcter
integral para el beneficio de las comunidades amaznicas. (Alvaro
2016, p. 6)
Reflexiones finales
Analizar el turismo desde un abordaje antropolgico conlleva a ampliar el campo y es un reto para enfrentar; hay que innovar
metodologas, estrategias de investigacin para comprender el turismo como un fenmeno socio cultural con caractersticas de dinamicidad y transformacin. La antropologa aplicada debe y tiene
que investigar temas del turismo para formular y plantear polticas,
programas y proyectos culturales que contribuyan en el bienestar
de las comunidades amaznicas.
El turismo es una oportunidad para el desarrollo de la comunidad Ynesha de Loma Linda, existe una clara posibilidad de desarrollar el agroturismo, ecoturismo y turismo vivencial, se requiere
gestores culturales que ayuden a crear una conciencia y cultura turstica para mejorar la calidad de vida a travs del aprovechamiento
148

Freder Arredondo Baquerizo

sostenible de los recursos culturales y naturales. Es decir hacer del


turismo una actividad que ayude a maximizar los beneficios y minimizar los impactos negativos.
El turismo rural comunitario se lleva a cabo con la participacin activa de la poblacin, presencia de recursos culturales y
naturales, equipamientos y servicios. En la comunidad Ynesha de
Loma Linda existe la participacin activa de la poblacin, y recursos; pero falta equipamientos y servicios, se carece de profesionales idneos que ayuden a gestionar, administrar y promocionar los
recursos culturales.
Las universidades tanto pblicas y privadas como centros
de formacin y aprendizaje deben, pues, crear alianzas estratgicas
con las comunidades de la amazonia peruana, generar investigaciones para mostrar la realidad sociocultural. Crear espacios de dilogo en busca de una relacin intercultural, donde se respete las diferentes idiosincrasias sin vulnerar los derechos consuetudinarios,
donde se logre la representatividad y fortalecimiento institucional
de los agentes amaznicos.
No existen investigaciones sobre turismo en la comunidad
Ynesha de Loma Linda. A partir del presente texto se espera futuras investigaciones antropolgicas que ayuden a comprender el
turismo rural comunitario como una oportunidad de desarrollo en
la amazonia y explicar los impactos tanto positivos y negativos.
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Freder Arredondo Baquerizo

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151

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

152

Antropolgica N 1, 2016 (Pg. 153169)

VIGENCIA DE COSTUMBRES, RITOS


Y MITOS ORIGINARIOS EN LA
COMUNIDAD NATIVA ASHANINCA
Mara Jos Arzola Arvalo

marianixa.23@gmail.com
Universidad Nacional del Centro del Per-Huancayo

ASPECTOS GENERALES DE MATERENI


a Comunidad Nativa Ashninca Tres Unidos de Matereni
pertenece al Distrito de Pangoa, Provincia de Satipo, Departamento de Junn, esta comunidad nativa se encuentra a 707 msnm. Entre las coordenadas geogrficas 11
47' 45.8" Latitud Sur, 74 12' 57.8" Longitud Oeste. (PANGOA,
2015-2021)

ANTECEDENTES HISTORICOS
El presidente Belaunde con su frase: La Conquista del Per
por los peruanos se preocup por la colonizacin de la selva iniciando la construccin de la Carretera Marginal de la Selva. Con
esto los colonos empezaron a poblar la selva central, sin saber que
en ella habitaban pueblos indgenas, de esta manera se funda la
comunidad nativa Tres Unidos de Matereni en el ao 1960, para
evitar la destruccin de esta zona, y la construccin de una represa
para desviar el cauce del ro Matereni; la comunidad fue fundada
Antropolgica N 1, 2016

153

por VIGENCIA
el primer
jefe comunal, don Cesario Chiricente Quintimani quien le
DE COSTUMBRES, RITOS Y MITOS ORIGINARIOS EN LA COMUNIDAD NATIVA ASHANINCA
dio el nombre de Tres Unidos de Matereni debido a la unin de los
sectores ANAPATI, CHICHIRENI, MATERENI (Tres unidos), tambin
por la antigua existencia de un pez con rasgos parecidos a la carachama
llamado en el idioma Ashninca MATERI sta especie abundaba en los
ros Matereni y Chichireni. En el ao de 1983 el estado reconoci a Tres
Unidos de Matereni como comunidad nativa, donde precisaron la dimensin territorial afirmando que cuenta con 36.937 hectreas. (ALUMNOS
DE LA FACULTAD DE ANTROPOLOGIA, 2016)
ACTIVIDADES ECONOMICAS
1. AGRICULTURA:
1.1. PRODUCCIN DE CAF:
La siembra del caf no era propio de la comunidad, es una actividad
que fue implantada hace unos noventa aos aproximadamente, cuando
empresas extranjeras y colonos brindaron la semilla del caf la colombiana y catimor, y ofrecieron una oportunidad para ganar dinero, indicndoles como sembrarla. El proceso de siembra es hacer unos huecos con la
mano introduciendo la semilla del caf. Cuando el caf est creciendo tienen que machetear y dejar limpio porque si no la enfermedad de la Roya
Mara ataca al cultivo y malogra la produccin.
La produccin del caf es en un ao, los pobladores se instalan cerca de su chacra en el tiempo que dura la cosecha, se colocan en canastas
cantiris las cuales se las ponen en la cintura porque de esa manera se
sienten cmodos, la cosecha puede durar dos semanas, dependiendo de
la cantidad de hectreas que se ha sembrado. Terminando el proceso de
cosecha lo trasladan a la canoa para limpiarlo, descascarndolo; una vez
que est pelado se lava y se tiende para hacerlo secar por una semana. El
caf es vendido por kilo, en cada saco entra 500 a 300 kilos, lo cual es comprado por seor Csar Pajar. Obteniendo los productores una ganancia,
obtenido el dinero este es gastado rpidamente por los agricultores en la
adquisicin de diversos productos como son: enlatados o golosinas, puesto que los nativos de la comunidad aun no conocen el valor real del dinero,
considerndose como una economa inestable. Los nativos que tienen sus
chacras en los montes se quedan ah cinco o seis meses para la cosecha de
154

Mara Jos Arzola Arvalo

Figura N: 1. Ubicacin
la Comunidad Nativa Ashnin
Tres Unidos de Matereni

Fuente: Registro Fotogr


fico Enmanuel Pizarro Marino

caf y llevan el agua del rio para su consumo y de vez en cuando


cazan algunos animales como; cupte, caracoles, cangrejos, etc.
1.2. SEMBRADO DE LA YUCA:
El sembrado de la yuca es fundamental en la comunidad de
Matereni pues este alimento es la base de su alimentacin, es sembrada cavando unos pequeos huecos con la mano, el cual su produccin se da dentro de nueve meses donde cosechan. La siembra
de la yuca se puede dar en cualquier temporada. Para su consumo
puede ser preparada como bebida, lo cual da como resultado al
tradicional masato el cual se prepara con yuca sancochada, la cual
se aplasta con un palo hasta que se deshaga, luego se raya el camote
hasta que no quede nada, las partes que no se pueden rayar son
mascadas y luego escupidas dentro de la olla donde se encuentra
155

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

la yuca, al final se le mezcla con agua y se deje fermentar. Tambin


se consume sancochada y acompaada por diversidad de productos como son la carne de monte que es obtenida mediante la caza,
suri, caracoles entre otros. Algunos nativos siembran coca para su
consumo y tabaco para comerciar.
2. PESCA:
Con anterioridad la pesca se realizaba haciendo uso del arco
y la flecha. Tambin se empleaba la tcnica del cube para pescar de
manera rpida la cual consiste en arrojar una planta de tipo alucingena sobre el agua donde habitan los peces, en cuestin de minutos
los peces se duermen y empiezan a flotar y los pobladores de Matereni tan solo lo recogen utilizando mallas que son tejidas con mimbre o con las propias manos. La comunidad Nativa de Matereni en
la actualidad cuenta con una piscigranja que tiene como encargado
el seor Vctor Chiricente, en la piscigranja se puede encontrar peces como: Carachama, Barbn, Karpa, Palometa y el Lenguado. La
alimentacin a los peces es a base de yuca al da pescan de 2 a 3 peces que les dura de alimento un da. Siendo esta actividad realizada
para el consumo propio.
3. CAZA:
Antiguamente la caza se realizaba tambin utilizando el arco
y la flecha la cual se daba sobre todo al atardecer o de noche, en la
actualidad solo han reemplazado el arco y flecha por la escopeta de
perdigones, los animales que son cazados son el Samani, Sachavaca,
Majaz, Cupte, Venado y Quirquincho. El animal cazado les puede
durar entre dos a tres das. El costo de la carne de estos animales
puede tener un elevado precio en el mercado. En aves silvestres
tenemos a: el paujil, el pavo y las perdices. Los jvenes aprenden a
cazar desde los doce aos, a usar escopeta o arcos, la caza se realiza
en grupo o individualmente.

156

Freder Arredondo Baquerizo

4. TEXTILERA:
La textilera en la Comunidad de Matereni es una de las actividades econmicas con la que se obtiene ms ganancias. El principal producto es la confeccin de la Cushma, esta se confecciona
con algodn, se puede adornar con quirquingo. En la Cushma de
tela se utiliza cuatro metros que se compra en Pangoa. Se usa el
pochatanolki que viene a ser la pequea bolsita de tinte. Los hilos
que utilizan se compran en Pangoa por ovillos y los palos que utiliza para el tejido son de chonta son colores claros. En el sarato se
utiliza algodn la realizacin dura entre 15 a 20 das al igual que en
la cushma. En los collares se utilizan pepas de monte, huesos de
Sajino, Pini Pini y caracol. En la corona de Varn se utiliza Plumas
de Loro, Carrizo, Shapajo para el contorno, Pinipini, Hilo.

ORGANIZACIN SOCIAL
La base de la comunidad es la familia y cuya organizacin es
simple. La comunidad cuenta con varias juntas directivas para llevar
a cabo diferentes actividades, pero al final quien tiene el mximo
poder en la comunidad es el jefe comunal, puesto que el impone las
reglas y las funciones a cada miembro de la comunidad e incluso
cuando se acaba los alimentos hacen un requerimiento al jefe; el
maneja un presupuesto de las maderas que venden a la empresa
TRAVI, y es el encargado de ocho comunidades; no es necesario
que el jefe recurra a cada familia, pero es de suma importancia que
las familias recurran solamente al jefe. El sistema normativo de la
comunidad indica que si los nativos cometen alguna infraccin se
les castiga de distintas formas tienen tres oportunidades si no obedecen se les lleva a un pozo y se les encierra ah un da o se les hace
cargar un tronco pesado todo el da lo mismo para las mujeres, es157

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

Foto N: 1. Vestimenta actual elaborado con


materia prima moderna. La
elaboracin de textileria ha
disminuido.
Fuente: Registro Fotogrfico de la autora.

Foto
N:
2.Alumnos de la
Institucin Educativa Primaria Estatal Bilinge N
64425 Matereni
Pangoa
Fuente: Registro fotogrfico
de la autora
158

Freder Arredondo Baquerizo

Foto N:
4. Comunera de
Matereni
Fuente:
Registro fotogrfico de la autora

Foto N: 3. Alumnos en pleno recreo de


la Institucin Educativa
Primaria Estatal Bilinge
N 64425 Matereni
Pangoa
Fuente: Registro
fotogrfico de la autora
159

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

tos castigos impuestos por el jefe estn basados en las costumbres


que rigen la comunidad. (Mara Isabel Remy, 2013)
REDES DE PARENTESCO:
Lo ms resaltante en esta comunidad es la presencia del matrimonio endgamo, el mismo, que a pesar de no ser en esta comunidad una institucin muy importante se puede ver que, la mujer
una vez casada y tenga un hijo ya no podr estudiar y se dedicara
solo a la casa y a las actividades que debe realizar forzosamente, y
este periodo de unirse en convivencia es apenas, a la edad de catorce o trece aos, pues a esta tierna edad la mayora de nias esta
embarazada; el varn para estar con una mujer solo tiene que pedir
el permiso a la familia de la mujer y si estos aceptan pues se unen
en una fiesta donde renen a la familia de ambos. Aunque lo mencionado anteriormente ha ido cambiando con el paso del tiempo,
pues con la llegada de los colonos y las empresas a la comunidad
se muestra cierto recelo puesto a que los nativos tienen prohibido
involucrarse con un colono, no pueden hacer familia con ellos, lo
mximo permitido es un dilogo y hasta una amistad; cuando un
colono quiere estar con un nativo el castigo es permanecer en el
calabozo todo un da. Cuando se reincide con la falta se puede llegar a la expulsin de la comunidad o como ltima amenaza el jefe
te insina la muerte si no se retira. De esta manera las relaciones
con los visitantes, han hecho que la comunidad adopte nuevas costumbres, nuevas formas de expresarse, nuevos saberes cambiando
de muchas formas a la comunidad ya sea de manera positiva, como
la obtencin de nuevos saberes o de manera muy negativa por la
absorcin de costumbres muy negativas de los colonos que son los
de robar o el mal comportamiento.
CULTURA Y FOLKLORE
DANZAS

160

Freder Arredondo Baquerizo

Santiago: Los pobladores practican esta danza porque se caracteriza por bailar en grupos, en las que forman parejas de dos o
ms, estas van bailando al comps de la orquesta que es contratado
por el jefe de la comunidad con los fondos de todos. En esta fiesta
tradicional al ceb hembra se le pone la cinta en las orejas y al ceb
macho, la cinta se le coloca como collar en el cuello.
El Carnaval: se realiza con 8 rboles superpuestos en la tierra
con adornos; los pobladores bailan alrededor acompaado de su
bebida tradicional que es el masato.
RELATOS ORALES
Los mitos de acuerdo al antroplogo Levi Strauss explican
una realidad, pero de un modo simblico, esta afirmacin no es
indiferente en el caso de la comunidad nativa de Matereni, puesto
a que en la misma an conservan sus mitos en ciertos relatos, pero
debido a influencias de los colonos estos han dejado de creer en los
mismo, as como tambin debido a la llegada de la energa elctrica
y la televisin los nativos han ido perdiendo el miedo a la oscuridad
y a lo que esta esconde.
EL TUNCHE
El mito dice que existe un demonio, llamado El Tunche,
que vaga por el monte; es un alma en pena que deambula libremente y cobra la vida de todo aquel poblador que este cerca de l.
Su sola presencia es simplemente mortal. Cuenta la historia que
esta alma antes fue un hombre atormentado y que ahora, vaga totalmente endemoniado acercndose lentamente a sus vctimas sin
emitir sonido alguno y, cuando ya est cerca de aquellos que andan
solos por el bosque, silba, anunciando la muerte del que lo escucha.
Su desgarrador silbido persigue al que huya de l, y a medida que
se va acercando su volumen aumenta, as que por ms que corras,
sentirs su presencia cada vez ms cerca de la cual no escapars.
161

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

Aquellos pocos que se han salvado de ser asesinados por el Tunche,


han perdido la razn; de repente por la aparicin o por el endemoniado silbido de su presencia. Nadie sabe exactamente lo que es,
pero lo que s tienen varias versiones en comn es que el Tunche
es un ser capaz de adoptar cualquier forma con la finalidad de seducir y lograr que lo sigan, el Tunche se caracteriza por tener patas
de cabra, es lo nico que no puede transformar en su ser. Sobre el
destino de las vctimas es incierto, no se sabe si los abandona a su
suerte y mueren de hambre o devorados por algn otro animal, o
son devorados por el mismo Tunche.

LA PIEDRA BAKAA
La piedra de Bakaa se encuentra a 15 minutos de la comunidad nativa de Matereni. Cuenta la leyenda que para aquellos que
deseen subir a la piedra deben de hace un pequeo pago (ofrenda)
solo as podrs evitar el castigo que esta piedra suele dar a aquellos
que suben sin pedir permiso a la propia piedra, los castigos que la
piedra da a aquellos que no dejan sus ofrendas son distintos para
varones y mujeres, pues en el caso de los varones la piedra suele ocasionarles pesadillas y no dejarlos descansar tranquilamente
en las noches, en las pesadillas la piedra suele revelarles que es lo
que desea para poder dejarlos de castigar por no haber dejado una
ofrenda antes de haber subido, los varones al ir a dejar su ofrenda
tienen que ir borrachos para que no les de aire, en el caso de las mujeres esta piedra suele violarlas todas las noches mediante sus sueos, algunas mujeres se dan cuenta cuando despiertan de que fueron violadas por la piedra, pues estas mujeres amanecen hmedas
en su parte intima, la solucin para que ya no sean violadas es que
cada mujer lleve una ofrenda segn lo que ella crea ser conveniente.

162

Freder Arredondo Baquerizo

Si hacemos un anlisis de este mito lo encontramos vinculado con el rito de reciprocidad que an se realiza en la comunidad,
puesto a que los nativos an realizan los diversos pagos a la tierra y
a los objetos que consideran sagrados.
LA LEYENDA DE LA VENGANZA DEL MIRON
Segn esta leyenda, un poblador de la comunidad de Matereni sali de pesca una tarde, mientras pescaba, observ a un nio
que se acercaba lentamente hacia el lugar donde se encontraba el
poblador, cuando el nio lleg al lado del poblador le dijo:
-Vete de ac, porque mi padre vendr y te matar, llvate lo
que ya pescaste y vete antes de que mi padre venga y te mate-.
El poblador algo asustado cogi todas sus pertenencias, llen
los peces en su cantiri y se alej del lugar. Cuando lleg a la comunidad le cont a su amigo lo que le haba sucedido, este amigo sin
miedo alguno decidi ir a pescar al mismo lugar, al llegar al ro este
poblador empez a pescar, cuando de pronto sinti que alguien se
acercaba, pero cuando volte hacia atrs no vio a nadie, luego al regresar a su misma posicin se asust porque haba un nio delante
de l, este nio le dijo lo mismo que al otro poblador.
-Vete de ac, porque mi padre vendr y te matar, llvate lo
que ya pescaste y vete antes de que mi padre venga y te mateEl poblador enfadado respondi:
-Yo no le tengo miedo a tu padre- y solt unas carcajadas.
El nio alejndose del poblador le deca:
-Lrgate de ac antes de que mi padre venga y te haga cono163

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

cer lo que es el miedo y la muerteEl poblador sin miedo alguno continu pescando, despus
de unos minutos a lo lejos, baj la sombras de los rboles se escuch un sonido turbulento como un ronquido grrrrr grrrrr grrrrrrque se acercaba rpidamente hacia donde estaba el poblador, en
una curva del ro vio algo que se asomaba como si fuese una cabeza
de una vbora, pero en realidad era un pene largo que se empezaba a acercarse hacia l, asustado el poblador agarro su machete y
cort el pene, en ese momento se escuch un grito de dolor de un
hombre, el poblador asustado sali corriendo del lugar y detrs de
l vena el Miron gritando de dolor despus de que ese poblador le
cortara el pene. Desde ese entonces el Miron sale de su cueva cada
vez que escucha a una persona acercarse, se dice que el Miron se
venga violando a cada varn, por lo que le hizo el poblador que le
cort el pene, pero cuando ve a una mujer se espanta y sale corriendo a su cueva.
RELIGIOSIDAD
Antes que, la religin cristiana de tipo evanglica llegara a la
comunidad de Matereni exista el chamanismo, ellos lo denominaban Chanteori. El chamanismo, es una forma de pensamiento religioso que consiste en el culto a la naturaleza, con pagos y ofrendas
para obtener mejores presas en la caza, obtener mayores frutos en
la recoleccin y lograr mayor tiempo de supervivencia. As mismo
las ofrendas se realizaban incluso para cuando se sucedieran enfrentamientos, en esta situacin los chamanes realizan una especie
de conjuro a la tierra, en la cual prometen que todo lo que se obtengan ser solo para la madre tierra, si esta les ayuda a ganar en el
enfrentamiento. El ultimo chaman llamado SENCARI falleci a los
95 aos, despus de su muerte ya no hubieron ms chamanes en la
comunidad y poco despus de acuerdo a los planes de la religin
cristiana, la comunidad adopt la religin evanglica. Pero durante
el tiempo que se imparta el chamanismo y la religin evanglica ja164

Freder Arredondo Baquerizo

ms se entendieron por la diferencia de ideas. La religin evanglica


lleg a la comunidad Matereni en el siglo XIX, siendo uno de los
pioneros el adventista Fernando Stall y durante esta poca empezaron a llegar ms misioneros a la comunidad para hablarles de la
palabra de Dios (Comunicacin personal de la Antroploga suiza
Ingrid Hume). La religin evanglica fue trada por los extranjeros
(franceses y norteamericanos) y es as que, de esa forma ahora son
ellos quienes realizan la misa e imparten la religin evanglica a los
nativos. En la actualidad los nativos tienen la misma concepcin
que la mayora de los cristianos contemporneos, ellos ven a Dios
como un ser superior que los hizo a su imagen y semejanza y que si
hacen algo malo, este les va a castigar. Se pintan la cara con achiote
algunos dicen que lo hacen porque estn de mal humor y otros que
para protegerse del sol o tambin que es una tradicin concebida
de sus ascendentes. Cuando hay fiesta en una comunidad se lleva
presentes por parte de la comunidad visitante.
SISTEMAS MEDICOS
Una cualidad rescatable de la comunidad Nativa de Matereni
es, el sistema mdico que an preserva su ancestralidad, el chamn
protega a la comunidad, y cuidaba la salud de los miembros, pues
cuando uno de estos se enfermaban, acudan a l para que este
les cure y recete plantas medicinales para su tratamiento, siendo
las mujeres mayores las ms capacitadas para las acciones de recoleccin de las plantas que peda el chamn, pudiendo as seguir
con el tratamiento en sus hogares, puesto que, se basan ms en el
uso de estos frmacos naturales; contando en la actualidad con una
posta de salud. Son pocos los que acuden a esta posta y asisten a
su control de salud. Las personas acuden solo cuando sus hijos
estn con infecciones intestinales ya sea por la mala higiene en el
proceso de alimentacin, la poblacin est expuesto a enfermarse.
Cuando se va a recoger las plantas medicinales dejan un pago para
recogerlas, el pago es un gato (llevar un gato y dejarlo ah). En su
165

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

imaginario los felinos significan proteccin y los colibres buena


ventura. Encontramos diversas plantas utilizadas para tratamientos
medicinales en las cuales estn:
Emokipariri: Tiene componentes que es bueno para la diarreas se utiliza en forma de hervir y tomar.
Mankoiteshi: Para todas las enfermedades o dolencias.- bao
a media noche.
Irijapariri: Anticonceptivo y esterilizador - hervir y tomar.
Puerta del diablo: Cuando vez cosas o alucinaciones - baos.
Tokoirishi: Para maosera de los nios - hervir y tomar.
baar.

Ankaroshi - Ala de mariposa: Para maosera de los nios Peritoshi: Gripe -hervir y tomar.
Matorishi: Mal de ojo - machacar.

Pantamakorishi: Picadura de insectos venosos (pantamakori). -baos.


Kepishipariri: Para bichos. - hervir (contiene cidos).
Paroki: Dolor de cintura. - hervir y tomar.
Menkorishi: Para mal aire de neblina (bebes) baos.
vir.

Kemarishi: Para dolores estomacales, males de bebes - herOinchashi: Fiebre y dolor de cabeza. baos.
Tiapapin: Cansancio. - tomar y vomitar al rio.
Kinteroshi: Rotura de huesos y golpes hervir.

166

Freder Arredondo Baquerizo

Tirakopini: Dolor de garganta - hervir y tomar.


Kamarishi: Para mal aire baos.
Kirashiri: Dolor de estmago - hervir y tomar.
(ALUMNOS DE LA FACULTAD DE ANTROPOLOGIA, 2016) El alumbramiento se da en la propia casa de la parturienta con la ayuda de las parteras de la comunidad, la forma en la
paren es de cuclillas, en la cual el marido le presiona a la altura del
vientre, despus del alumbramiento, recin se le autoriza la entrada
a la enfermera para que verifique la salud del nio. La solidaridad se
encuentra en la comunidad, ya que, cuando alguien est enfermo
o grave llaman al jefe para que l pueda trasladarlo a San Martn de
Pangoa y ah pueda ser atendido.
SITUACION ACTUAL
El pueblo cuenta con mltiples servicios que aseguran la comodidad de los nativos de la comunidad nativa Ashninka Tres
Unidos de Matereni, uno de estos servicios es el de agua desde el
2001, esto gracias a convenios con las empresas que ingresaron a
la comunidad ya sea para plantaciones de caf o extraccin de madera, cada una de estas empresas han realizado diferentes aportes a
la comunidad. Adems el testimonio de un nativo de la comunidad
afirma que, el jefe comunal obtiene beneficios de estos convenios
pues l recibe dinero de estas empresas, ya que en parte es el encargado de conversar con las empresas para hacer estos convenios;
una de las empresas que se encuentra actualmente en la comunidad es el Consorcio Selva Central. El servicio de energa elctrica a diferencia del agua potable es reciente, hace apenas seis aos
que se cuenta con este servicio, y a decir verdad, se hace presente
al menos en el centro urbano de la comunidad proporcionando
fluido elctrico desde las 6 de la tarde hasta las 6 de la maana;
otro servicio importante es el de telefona que hace apenas tres
167

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

aos que lleg a Tres Unidos de Matereni. Entre otros servicios se


encuentran los centros educativos como son las escuelas primarias
y secundarias, y el instituto agropecuario al cual todos tienen derecho a ingresar y estudiar, aunque en el instituto son apenas once
alumnos los que estudian y este instituto superior actualmente est
en peligro de cerrar por la falta de alumnado, por esta razn se
han hecho diferentes gestiones por parte del jefe comunal para
llevar ms alumnos y evitar que el cierre se cumpla. Es necesario
en esta parte mencionar que todo lo que se ha logrado en bien de
la comunidad se debe al trabajo de los mismos comuneros, quienes
generan recursos econmicos propios, asimismo, como se ha podido ver gracias a las empresas que han ingresado, estas han apoyado
con diferentes construcciones o aportes monetarios para llevar a
cabo la ejecucin de estos servicios bsicos; gracias a estos aportes
y trabajo en conjunto se ha logrado por as decirlo un avance en el
desarrollo de Tres Unidos de Matereni.
Es necesario recalcar que el Estado tiene presencia en la comunidad y aunque no desarrollan muchas actividades se realizan
eventos y planes para desarrollar charlas de planificacin familiar y
orientacin vocacional y un apoyo ms importante es que en este
ao se han propuesto en el mejoramiento de servicios bsicos en la
comunidad. Esta comunidad como las dems no es ajena al apoyo
externo que se brinda. La comunidad poco a poco ha ido cambiando, y como se mencion en lneas anteriores; las costumbres,
el imaginario, entre otros; gracias a los diversos factores como la
llegada de colonos o las relaciones con el exterior se ha modificado
estas costumbres y formas de pensar ancestrales. Considero que
esta realidad y este proceso se ha vuelto a repetir, reafirmando lo
de siempre: La cultura es dinmica y por influencia de uno o ms
factores se llega a modificar esta estructura social, dando lugar a un
mestizaje cultural, lo cual trastoca las costumbres ancestrales, saberes, imaginario, etc; que nos demuestran una y otra vez que nada
permanece igual y esttico. En esta comunidad desde la llegada de
168

Freder Arredondo Baquerizo

la medicina moderna, la educacin especializada, la migracin han


hecho posible nuevas formas de trabajo y de supervivencia, producindose el cambio de roles, cambios en las formas de desarrollar
actividades cotidianas o del mismo comportamiento; lo que lleva a
preguntarnos: Qu pasar con esta comunidad en futuro? Cunto habr cambiado?, y Cunto ha de cambiar?
BIBLIOGRAFA
ALUMNOS DE LA FACULTAD DE ANTROPOLOGIA.
(2016). Saberes, usos y costumbres de la Comunidad Nativa Ashninca Tres
Unidos De Matereni San Martn De Pangoa (2016). Huancayo: Informe de trabajo de campo realizado por los estudiantes de la facultad
de Antropologa III- A.
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y campesinos del Per. Recuperado el 06 de Junio de 2016, de Documento de trabajo N202. IEP Instituto de Estudios Peruanos:
http://centroderecursos.cultura.pe/sites/default/files
Melville J. Herskovits. (2002). El hombre y sus obras. ESPAA:
FONDO DE CULTURA ECONOMICA.
PANGOA, P. S. (2015-2021). Plan de Desarollo Concertado. San
Martin de Pangoa: Municipalidad de San Martin de Pangoa.

169

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

170

Antropolgica N 1, 2016 (Pg. 171186)

MEMORIA Y BICENTENARIO, ALGUNAS


CUESTIONES: REPENSANDO LA
CONSTRUCCIN DE UN ESTADO QUE
FUE Y NO PUDO SER.
Jhordan Miguel Jurado Aponte

Universidad Nacional del Centro del Per

I. INTRODUCCION
Dentro de cinco aos se celebran doscientos aos de vida
republicana en nuestro pas y los significados que entraa dicha celebracin debern ser analizados, discutidos y divulgados desde las
diversas instancias polticas, cotidianas y acadmicas desde donde
se produce la reflexin, el debate y la accin. Estas celebraciones
sin duda, servirn para repensar la repblica y para visualizar la forma voluble y desigual de la construccin trunca del Estado-nacin.
Se deber rebatir el carcter constitutivo de los discursos oficiales
y legales que se usaron para legitimarla, al igual que a la ficcin de
la ciudadana; dando cuenta de los resultados de dicho proyecto.
En tal escenario de profunda crisis social y violencia poltica
reciente, de posguerra y heridas abiertas, de nacin fragmentada e
inconexa, de extrema pobreza, desigualdad, exclusin y racismo;
de multiculturalidad y contrastes; la representatividad y el alcance
estatal para con los que conforman este territorio, con las vctiAntropolgica N 1, 2016

171

MEMORIA Y BICENTENARIO, ALGUNAS CUESTIONES

mas directas e indirectas del conflicto armado y con todos aquellos


que han sido negados del acceso a los derechos, recursos, servicios
y participacin ciudadana; es una deuda histrica que debiera ser
asumida y concluida en el tiempo que resta para el bicentenario,
sin embargo, esto representa solo una idea ficticia; mas, no solo se
debera pensar al Estado como el principal encargado y garante de
concluir dichos fines, sino tambin a las colectividades desde sus
diversas instancias polticas y sociales, al conjunto humano, heterogneo y diverso que es parte de la sociedad peruana.
Memoria, conflicto, democracia, derechos y bicentenario son
cuestiones abiertas que sern abordadas en las secciones siguientes.
II. EL BICENTENARIO: hacia 200 aos de vida republicana y sin ciudadanos. Del centenario o de la ficcin de la
libertad
La celebracin del centenario de la independencia Hispanoamricana sirvi para dar cuenta que la dominacin y la dependencia colonial eran episodios del pasado y que en adelante, se
buscara la construccin y la consolidacin de una comunidad con
proyectos afines. Esta fecha marcaba tambin el inicio de nuevas
transformaciones en los mbitos polticos y sociales, al igual que se
intensificaban los procesos modernizadores con nfasis en la costa
y la capital. Ser moderno y civilizado como las naciones europeas,
eran las ideas que las elites oligarcas enfatizaban y contrastaban
con sus pares latinoamericanos.
Adems, fue sobre la base de estas dos ideas que La Patria
Nueva producira imgenes, smbolos y discursos, construira monumentos, inaugurara exposiciones, construiran plazas y espacios
donde se elogiaba la gesta patriota de los emancipadores criollos.
Esta representacin y su posterior propaganda se instauraran en
este periodo auspiciado por los gobernantes de turno, liberales que
pretendan as, legitimar esta nueva realidad reubicando al pas o a
172

Jhordan Miguel Jurado Aponte

esta nueva comunidad imaginada (Anderson, 1991) en el contexto mundial del siglo xx.
El Per fue el ltimo pas en alcanzar la soada independencia en un contexto donde desde la oficialidad se proclamaban
discursos supuestamente igualitarios en aras de la construccin de
un Estado-nacin moderno pero que en la realidad no removera
significativamente ninguna base social ni econmica; ni eliminara
las diferencias estamentales establecidas durante cuatro siglos de
dominacin colonialista. Del poder se hicieron los descendientes
de los colonizadores y hasta hoy, gran parte de la poblacin peruana circula ajena a la denominada ciudadana y al estado de derecho.
Esta deuda histrica, se ha incrementado en diferentes momentos
de la vida republicana, ahondndose muchas veces y desencadenando conflictos que an no han sido resueltos enteramente. La
historia del Per, es pues, la historia de una repblica sin ciudadanos (Flores Galindo, 1994).
Repensar la nacin hacia el centenario, no planteo las dudas
necesarias que interroguen por su forma constitutiva hasta ese momento; el quien, el cmo y las dems interrogantes que cuestionan,
critican y ponen en duda su legitimidad y funcionamiento, junto al
de sus instituciones, fueron reemplazadas por el desde cundo,
abrindose una visin positivista de la historia que toma en cuenta
solo los hechos y deja fuera las explicaciones o interpretaciones.
Esa reflexividad cmoda, es la que trasciende hoy, casi doscientos aos despus, y junto a ella, la reproduccin de la lgica poltica fundada en la idea de un Estado moderno que se autodefine a
s mismo y determina sus lmites espacio-temporales, junto con su
carcter legal y las legalidades otorgadas, permitidas o restringidas
a sus habitantes, segn sean estos cuantificados y redefinidos. As,
bajo esta forma histrica constitutiva y constructiva, el Estado-nacin, redefini quienes seran los otros y quienes formaran el
nosotros dentro del corpus socio-legal, es decir, quienes estaran
173

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

incluidos y quienes excluidos en la concesin de ciudadana. El control de la violencia fsica y simblica (Bourdieu, 1988) de parte del
Estado, as como su carcter homogeneizador se ira naturalizando,
junto a la nocin de identidad y pertenencia a una colectividad a
base de la repeticin y la difusin de sus mitos fundacionales, promovidos mediante una lengua determinada, en un espacio dado, y
que permitieron finalmente, la construccin de un Estado que la
representa. (Gonzales, 2006)
Estado-nacin y ciudadana?
Como creacin de la Europa moderna el proceso de la formacin del Estado-nacin en Amrica Latina comenz con el concepto de la nacin cvica o de la nacin de ciudadanos. 1En efecto,
la ciudadana moderna es concebida como los derechos y deberes
que el Estado concede a las personas que se encuentran bajo su
autoridad y jurisdiccin. Si tomamos el ejemplo del profesor Marn
Gonzales (2006):
Imaginemos la historia de Amrica Latina vista desde la
ventana europea: Europa podra reconocerse como en un espejo
donde nosotros podemos reconocer un modelo poltico de Estado
europeo aplicado en la mayora de los pases de Amrica. Las mismas consecuencias se produciran en los dos continentes: por un
lado, la incapacidad de respetar y administrar la diversidad cultural
y lingstica de las sociedades multiculturales, y, por otro, la incapacidad de este tipo de Estado frente a realidades histricas concretas
que ponen al descubierto la crisis de este modelo de Estado en
contextos diferentes () (Gonzales, 2006)
Este tipo de institucin no podra tener un carcter real ni
1
Vase: Konig, Hans-Joachim, Discursos de identidad,
Estado-nacin y ciudadana en Amrica Latina: viejos
problemas, nuevos enfoques y dimensiones, en: Historia y
sociedad, n 11, setiembre del 2005, p. 17.
174

Freder Arredondo Baquerizo

democrtico en una realidad compleja y diversa como los estados


latinoamericanos y ms an en el caso del Per, sin embargo, tales
consideraciones no fueron planteadas ni pensadas en el momento
fundacional por que pesaba sobre los idelogos liberales su adhesin a las ideas de carcter colonial y conservadora. Esta sociedad
altamente discriminadora, dominante y del desprecio por la diferencia junto con su herencia generacional y su carcter inamovible
ha trascendido todos los espacios y persisten desde la fundacin de
la repblica en 1821. Esta construccin, fue, un proyecto poltico
sustentado en una ciudadana excluyente y tal como lo seala Quijano (2000) desde entonces, durante casi 200 aos, hemos estado
ocupados en el intento de avanzar en el camino de la nacionalizacin de nuestras sociedades y nuestros Estados.
Desde entonces, libertad e igualdad, como principios del
proyecto poltico a fundarse se han visto gravemente limitadas en
las diversas etapas de la era republicana. Los desencuentros y diferencias saltaron a la vista en la dcada de los 80. Ello constituyo
la explosin de los problemas sociales no resueltos por la restriccin generalizada de los derechos y demandas sociales. Quedaron
al descubierto entonces, que la discriminacin racial y la marginacin de amplios sectores de la sociedad urbana-rural peruana eran
dos estigmas en la conciencia nacional arrastrados largamente y
que se manifestaban ahora, severa y hondamente. Llama la atencin, como seala Flores-Galindo (1999) que, viviendo el Per la
redemocratizacin luego del periodo militar, la violacin de los
derechos humanos, las masacres, las ejecuciones extrajudiciales y el
carcter autoritario de algunos regmenes se hayan generalizado y
normalizado. Esto evidenciaba la fragilidad del Estado y sus instituciones, la debilidad de la estructura administrativa, de la nacin y
de la democracia. (Villasante, 2016)
Los vestigios de este pasado reciente repercuten en la cotidianeidad nacional. Indudablemente los sectores masivos afectados
175

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

por el conflicto y las huellas psicolgicas y simblicas dentro de


su seno, manifiestan un esfuerzo doloroso en la reconstruccin de
nuevos paradigmas para recuperar la identidad colectiva y construir
un nuevo consenso nacional.2
As, en el marco de estos procesos, el modelo del Estado-nacin parece haber agotado sus cauces por su incapacidad de cohesionar a la poblacin, legitimar sus demandas y por dejar de ser
garante de los derechos humanos (sociales, polticos y civiles). La
demanda de nuevos grupos que se constituyen como minoras y
la irrupcin de nuevos actores dentro del marco de la globalizacin,
as como del neoliberalismo; dejan sin recursos y funciones a este
instrumento moderno de supuesta integracin social. Las demandas de inclusin, pertenencia, acceso e igualdad en un mbito de
multiplicidad de identidades, manifiestan la necesidad de fortalecer
y desechar a la vez, la ciudadana, como una caracterstica intrnseca
que emana del Estado. Es decir, esta condicin debera ser entendida como un proceso social histricamente embebido, as como un principio de
organizacin de la interaccin social entre los individuos, los grupos sociales y el
Estado.3 Se trata entonces de cmo estos actores, dentro de nuevos
procesos globales y desde los diferentes mbitos y espacios sociales le dan, mediante la denuncia, el reclamo, el cuestionamiento y
la lucha, un sentido nuevo a la ciudadana; una nueva generacin
de hombres y mujeres que integralmente buscan consolidar sus
demandas, identificando y sin negar, los problemas estructurales
y contradictorios que subyacen en la formacin de la nacin y la
repblica.
La actualidad poltica del Estado peruano est configurada
bajo los patrones del ltimo rgimen autoritario. Esta circunstancia
alent el rpido desmantelamiento de los servicios sociales, educacionales, mdicos y legales con programas de corte neoliberal. Si
2
3
176

KONIG, Hans-Joachim; 2005


JARAMILLO ECHAVARRA, Ral Andrs; 2014

Freder Arredondo Baquerizo

antes existan pequeos espacios democrticos, estos fueron erradicados del todo o reducidos al mximo. Al respecto seala Touraine
(1995):
El tema de la ciudadana significa la construccin libre y voluntaria de una organizacin social que combine la unidad de la ley
con la diversidad de los intereses y el respeto a los derechos fundamentales. En lugar de identificar la sociedad con la nacin, como en
los momentos ms relevantes de la independencia americana o de la
Revolucin Francesa, la idea de la ciudadana da a la de democracia
un sentido concreto: la construccin de un espacio propiamente
poltico, ni estatal, ni mercantil.
La ciudadana as, en el caso peruano, se convierte en una
aspiracin social, donde s se ha hecho uso de ella, ha sido limitada
y obtusa, agudizndose en el caso de las mujeres y de los diferentes
grupos socioculturales. Una democracia consolidada requiere espacios sociales no excluyentes, donde no se invisibilice a los sujetos
ni se le niegue la participacin en el mbito pblico y privado, donde el autoreconocimiento propio y del otro sea de manera integral
y en igualdad de condiciones. Como seala Carlos Sojo (2002) toda
aspiracin reconstructiva de los ideales de ciudadana debe partir
del reconocimiento de su heterogeneidad semntica y de su connotacin de constructo social. Es decir, la lucha por la ciudadana es
accin cotidiana permanente, espacio de conflicto y antagonismo
social.
III. MEMORIA Y POSCONFLICTO:
El Per padece gravemente de una amnesia severa. Amplia ha
sido la literatura desde diversas perspectivas sobre el conflicto armado. Abundan las cifras, los nmeros; se han explicado las causas,
los pormenores y las posteriores consecuencias. Se ha esclarecido
el por qu y el cmo, se ha develado el funcionamiento de la violencia de ambos lados y se han formulado los detalles del resultado
177

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

catastrfico que dejo en las poblaciones rurales sobretodo y en la


sociedad peruana contempornea. Los mitos y las estigmatizaciones no han sido ajenas a estas perspectivas.
No intento aqu conceptualizar, interpretar o analizar las categoras conceptuales de memoria histrica o colectiva, conflicto,
violencia o reconciliacin. Si bien estos tpicos no han sido agotados del todo y vuelven al debate y a la confrontacin en diversos
contextos, quiero ms bien, esbozar aspectos generales que no se
desvinculan de las categoras arriba mencionadas.
Es menester traer a actualidad el tema del conflicto a puertas
del bicentenario, pues, este suceso, marcara un hito dentro del imaginario nacional y colectivo, por un lado constante, y por el otro,
frgil. Adems, al identificar el rumbo que va tomando el constructo
poltico-social, nos interrogaremos cuanto se ha avanzado durante
estos largos doscientos aos en materia de educacin, salud, derechos y sociedad civil, comprendidos como retos y desafos de compromisos postergados. En esta perspectiva, el bicentenario puede
ser tambin una herramienta que permite repensar y vislumbrar los
desafos de la actualidad en el contexto global y latinoamericano.
Entonces, repensar la guerra en un pas que tiene trabada
su memoria histrica, es repensar, de manera sociolgica, en la
desigualdad social entre sus habitantes; componente histrico y
constitutivo de nuestra realidad. La caracterstica principal de este
fenmeno ha sido el desprecio por la vida y la persona humana.
El desprecio por la diferencia. Este desprecio generado por ambas
partes de la sociedad en conflicto, es la herencia estructural persistente, imborrable, normalizada e interiorizada bajo diversos mecanismos (medios de comunicacin, escuela, discursos oficiales, etc.).
Los aos posconflicto han significado por un lado, el silencio y el olvido, una vez ms, de las vctimas de ambos fuegos, y
por el otro, el incumplimiento en materia de reparacin y justicia
178

Freder Arredondo Baquerizo

por parte del Estado. La recuperacin de la memoria colectiva es


aun, una tarea pendiente ya que el dolor es persistente y las heridas
estn todava frescas. En este escenario, como seala Rolando Prez (2014) la memoria sigue siendo crucial no solo porque es una
responsabilidad moral responder a las demandas y al clamor de las
vctimas, sino porque adems constituye una condicin tico-poltica fundamental para una sociedad que intenta construir un sistema
y cultura democrtica slida. As, el valor de la accin colectiva de
la memoria reside en el hecho de que es un proceso pblico que
pone en escena una suerte de socializacin del dolor y trasforma en
realidad pblica aquella experiencia que en primera instancia estaba
relegada a lo privado y pareca incomunicable a los dems (Prez,
2014)
La lucha por instituir este proceso en el mbito pblico ha
sido insuficiente. El espacio pblico tiene su vinculacin con lo poltico en la medida en que los individuos, las colectividades y las instituciones, interactan, se vinculan y se desvinculan, cuestionando
o desestabilizando los poderes legtimos y simblicos del Estado.
Mientras las historias oficiales condenan a las vctimas a la invisibilidad y a la insignificancia social y poltica, la recuperacin pblica de la
memoria procura devolverles al lugar que les corresponde en la comunidad como
personas y ciudadanos. (Gamio 2009, citado en Prez, 2014:8)
Las voces acalladas y sus demandas, desde la oficialidad, han
sido ubicadas en el plano del olvido y la invisibilidad social. Pero
estos actores, como participes y deudos directos del conflicto han
impulsado lo que Flix Retegui (2010) denomina las memorias
locales, comunitarias, no letradas, producidas al margen de la oficialidad, muchas veces supeditado al poder de ella y que no repercute ms all de las fronteras locales. A manera de ejemplo el artista
visual Mauricio Delgado, en el marco de su muestra itinerante Y
la memoria para qu?, comenta como la comunidad de Pampachacra,
en Huanta, al enterarse de la construccin de los recientes sitios de
179

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

la memoria, utilizaron el albergue y local comunal, para instalar all,


un pequeo lugar de la memoria que permita recordar, reflexionar
y trasmitir la etapa del conflicto vivido.
La memoria, as, se convierte tambin en un espacio de lucha.
El poder y la legalidad le permiten al Estado legitimar su versin
de la memoria en los espacios pblicos y diversos mbitos sociales,
esta memoria oficial, en detrimento de las memorias locales, condenan a las vctimas a una miopa social y poltica. Las memorias de
la violencia luchan por su reconocimiento.
Sin embargo, no se trata, como apuntan algunos edecanes de
la estolidez, de recordar para que no se vuelva a repetir. Es sencillamente incomprensible la facilidad con que se ha tratado el tema y
como los medios de comunicacin y todo su poder han perturbado
la real dimensin de su significado. No se trata de recordar solamente, sino de comprender. Los dolores y los sufrimientos han de
convertirse en experiencia para aprender de ello. Superar el trauma
implica saber y comprender el pasado. Por ello la recuperacin de
la memoria implica la construccin de escenarios pblicos abiertos
al dialogo y al debate, donde las responsabilidades e interpelaciones
de los actores comprometidos sean reconocidas plenamente, comprendiendo que somos parte del pasado de una misma historia. As,
la memoria debe ser tambin un instrumento para la construccin
de la ciudadana. Pero dicha construccin no ser plena ni vislumbrada si antes no se reparan los traumas, las heridas y sobre todo
si an existen alrededor de quince mil desaparecidos por quienes
sus familiares buscan justicia y reconocimiento sin ser atendidos.
Esta situacin de incertidumbre se trata de un duelo interminable
donde la esperanza de los deudos funciona como una cua que no
permite dar inicio pleno, ni cerrarlo por completo, porque no hay
muerto ni cadver. La condicin del desaparecido es, para emplear
un trmino de Zizek, la de un muerto viviente (Mart Eulogio
Snchez, 2015: 329).
180

Freder Arredondo Baquerizo

La perspectiva de la reconciliacin parte del ejercicio de una


memoria colectiva que se funda en la verdad, del reconocimiento
pleno del otro de manera horizontal, de la realidad diversa y pluricultural y el respeto sin medida de las diferencias. Sobre esa base,
la construccin de un nosotros implica la creacin de un consenso
social entre todos y todas para que los derechos humanos sean parte de nuestras relaciones cotidianas y colectivas y que formen parte
de las acciones del Estado. Tal reconocimiento es una ardua tarea
y un largo proceso que involucra reformas institucionales y legales.
Compete en suma, a todo el conjunto social.
Sin este reconocimiento las cuestiones que siguen a continuacin tienen una vigencia persistente. Cmo podemos ejercer
o creer en los derechos humanos con un Estado mermado en su
autoridad y legitimidad, y sin gran llegada a la sociedad en cuanto a
polticas sociales o productivas? Cmo creer en los derechos ciudadanos cuando el Estado nos maltrata o desprecia? Cmo creer
en el Estado cuando su presencia se identifica con intereses privados? Cmo creer en el Estado cuando casi no est entre nosotros?4
IV. LA IDEA DEL BICENTENARIO: A MANERA
DE CONCLUSIN
Nuevos problemas, antiguos actores
Nunca he sentido tan intenso el drama del Per. Ni tampoco
tan cercana y real su posibilidad, su factibilidad de otro destino.
ERNESTO YEPES5
4

Estas interrogantes le pertenecen a Rosa Alayza. Los derechos


humanos y la poltica del reconocimiento en el Per, en Memoria, n 2. 2007,
p. 43.

Introduccin a una antologa. Memoria y Destino Del Per:


Jorge Basadre Textos Esenciales.
181

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

Si bien la idea del bicentenario tiene como uno de sus principales analistas a la historia, esta tarea le compete tambin a las dems disciplinas del saber pues la diversidad de ngulos y enfoques
por donde puede ser abordada permite tener una visin general y
particular del asunto. Que se busca mediante este trabajo interdisciplinario? Primeramente la reflexin y a partir de all, la transformacin. Esto ltimo, constituye fundamentalmente una prioridad
en la actual situacin sociopoltica en la que se encuentra el pas. El
funcionamiento imperfecto del Estado se ana al fenmeno de la
globalizacin, del mercado y el capital. A ello summosle el carcter
irreversible de una cultura hegemnica homogeneizante y rematmosle con los problemas medioambientales locales y mundiales. El
Per del siglo XXI afronta su insercin en un mundo en descomposicin y decadencia.
Releer el pasado no significa una inconformidad con nuestro
presente actual, al contrario, significa indagar en las estructuras que
subyacen en los problemas heredados, irresueltos y persistentes que
venimos arrastrando desde la colonia.
Este desafo afronta, a puertas de cumplir doscientos aos de
vida independiente, otro problema de carcter general e innegable:
seguimos siendo una sociedad frgil que no ha garantizado la equidad sobre el total de sus habitantes y que no se ha reconocido como
comunidad diversa y compleja. As, se ha ido menoscabando la posibilidad y oportunidad de revertir tales obstculos. En suma, pesa
sobre nuestra conciencia la herencia colonial. Por lo tanto, como
proyecto de pas y nacin, es necesario ir definiendo los mbitos
que deben de reestructurarse y fortalecerse, delimitando sus alcances y sus limitaciones con miras a cumplir algunas metas rumbo al
bicentenario.
Indudablemente el cumulo de contrariedades no sern paliadas en breve tiempo, su resolucin requiere de un largo plazo
donde los actores sociales y polticos trabajen conjuntamente y se
182

Freder Arredondo Baquerizo

disipen las brechas que existen en las formas de acceder a los recursos que en teora pertenecen a todos por igual.
En ese sentido, educacin, reparacin y ciudadana son tres
problemas a resolver a corto plazo pues, si quisiramos dar cuenta
de cuanto hemos avanzado en estas materias fundamentales, como
nacin, republica o pas, y bajo una ptica comparativa nos colocaramos al lado de los dems pases de la regin, concluiramos que
somos un pas acfalo y postrado.
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185

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

186

Antropolgica N 1, 2016 (Pg. 187196)

ACTITUDES SOBRE LA ARQUEOLOGIA


PRE INCA EN EL DISTRITO DE
HUAMANCACA CHICO
Enmanuel Patrick Pizarro Marinos

estaticaespacial@gmail.com

Universidad Nacional Del Centro Del Per

COMENTARIO INTRODUCTORIO
A lo largo de la historia se ha podido encontrar y observar
una gran cantidad de restos arqueolgicos diseminados por todo
el Per, dejando al descubierto la forma de vida de culturas mucho
ms antiguas de las esperadas llegando a una antigedad de hasta
2000 a.C.; sin embargo es necesario analizar el comportamiento de
poblaciones asentadas cerca del lugar de desarrollo de estas culturas pre incaicas las cuales viven rodeadas de registros arqueolgicos (piezas de cermica, tumbas, construcciones, etc.), pues se
ha podido observar que presentan un comportamiento nico en
torno a estas piezas de gran valor cultural, ya que muchas de estas
poblaciones llegan a tener inters nulo respecto al saber el origen
de estas piezas arqueolgicas y el conocimiento en torno a estas
es un saber popular el cual es transmitido de generacin en generacin por parte de los abuelos - afirmacin a la que se llega por
Antropolgica N 1, 2016

187

ACTITUDES SOBRE LA ARQUEOLOGIA PRE INCA

el testimonio de un informante annimo - sin embargo nada es


absoluto pues tambin se puede observar otras actitudes en torno
a estas piezas arqueolgicas. Para explicar mejor esta investigacin
se dividir en dos puntos: las actitudes positivas y negativas que
presenta la poblacin sobre la arqueologa pre inca.
CONTEXTO ACTUAL
La poblacin del distrito de Huamancaca Chico siempre
tuvo conocimiento sobre las piezas de valor arqueolgico que ah
se hallaban, pues al trabajar en sus terrenos se encontraban con
restos de cermica o alguna otra pieza de gran valor cultural, adems de mencionar una vez ms que el conocimiento sobre el lugar
era a travs de relatos orales por parte de generaciones anteriores.
Otro punto que se identifica desde ya tiempos anteriores es la forma de pensar, pues an se tiene la creencia de las populares tapadas las cuales propician el saqueo y la profanacin, aunque junto
con este tambin se halla una actitud protectora hacia estos restos
arqueolgicos como parte de la identidad del distrito de Huamancaca Chico, aunque esta actitud recin se ha tomado hace poco
tiempo debido a un hallazgo y a un hecho de vital importancia.
Cuando se llega al distrito de Huamancaca Chico, especficamente al asentamiento de Shutuhuata, se puede observar a simple
vista pequeos rectngulos los cuales se ven como ventanas pequeas, sin embargo llegando a una distancia ms prudente se puede
apreciar con mayor detenimiento y llegar a una conclusin exacta
de lo que es. Estos pequeos rectngulos llegan a ser tumbas Wari
construidas a partir de lo que son piedras laja, adems de presentar
una profundidad de dos a tres metros, en total son cinco tumbas
las que se encuentran en lnea horizontal, estas estn expuestas
a diferentes factores que las han ido deteriorando, el porqu de
esto y muchas ms informacin se puede encontrar en el artculo
indito EL SHINTIL ALADO DE HUAMANCACA CHICO,
CHUPACA, escrito por el antroplogo Arturo Mallma Cortez y
188

Freder Arredondo Baquerizo

Yhon Len Chinchilla el cual est publicado en esta misma revista.


Como se pudo observar, muchas actitudes de la poblacin en
torno a estos restos arqueolgicos desde siempre han estado presentes
siendo negativas o positivas, en la actualidad las actitudes que perduran
son: la profanacin y el saqueo por el lado negativo y la conservacin
y la coleccin de piezas por el lado positivo.
ACTITUDES NEGATIVAS: PROFANACION Y SAQUEO
La profanacin y el saqueo o huaqueo como se le conoce comnmente en Per, siempre ha sido una actitud recurrente por parte
de la poblacin, pues esto se debe en parte a las historias narradas por
generaciones pasadas o hechos histricos que han sido mal interpretados, pues quien no recuerda al pago que hizo Juan Santos Atahualpa a
Francisco Pizarro buscando su libertad despus de haber sido capturado o las historias de los pobladores del antiguo imperio del Tahuantinsuyo enterrando sus riquezas; estos relatos y hechos histricos a la
larga dieron origen a una profunda avaricia en la poblacin quienes tal
cuales espaoles tras su llegada empezaron una bsqueda por El Dorado. En la actualidad la bsqueda de tapadas (lugar donde supuestamente se halla enterrado objetos de oro y plata) es comn en lugares
donde se halla tumbas o cermicas de alguna cultura pre colombina.
El distrito Huamancaca Chico no es la excepcin para lo que
pasa en el resto del mundo, pues como ya se ha escrito en lneas anteriores este es un lugar de gran riqueza en piezas arqueolgicas y por
ende un lugar donde existe el huaqueo o saqueo, siendo la profanacin
de tumbas lo ms recurrente en una supuesta bsqueda de tesoros,
Muchos de estos actos han terminado por destruir parte de tumbas o
incluso daos irreparables a restos que pudieron haber servido para la
investigacin de la vida en culturas pasadas, pues una tumba no es solo
un lugar de entierro, tambin se encuentran los cuerpos momificados.
Cuando se lleg al asentamiento de Shutuhuata se encontraron en total
cinco tumbas descubiertas, sin embargo con el paso de las semanas se
han hallado nuevas excavaciones por parte de los mismos pobladores
189

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

en busca de oro y plata, pues se ve la tpica ofrenda y una excavacin


marcada solo por avaricia, pues los retos de cermica y los restos de la
momia se hayan regados por los alrededores, sin mencionar que en el
caso de una nueva excavacin si se terminaron por llevar un cuerpo,
aunque sin embargo se puede ver nuevamente los restos de cermica
esparcidos por el suelo.
La actitud que se toma por parte de los pobladores en torno al
huaqueo es determinada por la cosmovisin andina, pues en las tumbas se puede ver siempre una pequea ofrenda (comida, cigarro, coca,
entre otros), las cuales se hacen con el fin de que el poblador no se vea
afectado por el alma del muerto, pues se tiene la creencia que el alma se
queda en el lugar y que cuando se escava y se haya una tapada esta alma
te har dao. Con lo anteriormente mencionado se puede iniciar a
explicar mejor este hecho, pues la cosmovisin est muy ligada al comportamiento humano y en este asentamiento especficamente est muy
marcado; la poblacin est dividida en dos, los que son autctonos
del lugar y los colonos, aparte estn las visitas de fuera. En estos tres
grupos las actitudes son diferentes, siendo la poblacin autctona la
que menos se mete con los restos arqueolgicos que ah se haya, pues
por ms de que la cermica se encuentre en el lugar y este a plena vista
o la encuentre por accidente al escavar el terreno para la siembra lo
que har ser poner una pequea ofrenda en el lugar, volver a enterrar
los restos e irse, pues como el seor Ibarra nos cuenta ellos tiene bien
marcado el hecho de que si se encuentran con tumbas especialmente
no se deben meter con ellas o el alma del antepasado te har dao, por
esta razn es poco usual que estos huaqueen en la zona; sin embargo
con colonos es un poco ms libre esta creencia pues algunos creen y
otros no, en esta parte de la poblacin es ms comn el huaqueo por
el hecho de curiosidad; al final se llega con los visitantes, los cuales
algunos llegan al lugar especficamente a huaquear y a buscar tapadas,
aunque en estos se puede ver un dato curioso y que dependiendo de
dnde provengan tambin dejan una ofrenda con la creencia que de
esa forma no les har dao.
En la actualidad ya se ha dejado de lado las creencias tradiciona190

Freder Arredondo Baquerizo

les en muchos de los jvenes, es por ello que muchas de las profanaciones que se hacen a estas tumbas en busca de tesoros dndose el saqueo
es ms por el hecho de curiosidad y lucrar con lo que se encuentra,
caso es el de los trabajadores que llegaron a descubrir las cinco tumbas
que se hayan en el asentamiento de Shutuhuata, los cuales se llevaron
piezas de cermica entre otros restos arqueolgicos. Aunque siempre
esta curiosidad est inspirada en el saber si realmente se encontrara oro
o plata, aunque este hecho tambin se ve limitado e influenciado por
la cosmovisin.
Un punto que es necesario mencionar es el desconocimiento de
la poblacin sobre las culturas, pues como se mencion al principio de
este tema, la visin de los pobladores se ve influenciado en gran medida
por las historias o la malinterpretacin de hechos histricos, pues gracias a esto se tiene la creencia de que todas las culturas desarrollaron la
metalurgia por ende trabajaron con el oro y la plata, lamentablemente
la verdad no es as; pues aunque se creyera en la poblacin que ah se
encontr un asentamiento de desarrollo de la cultura Wanka y al final
fuera Wari, no hay evidencia de que alguna de estas cultural trabajara
con el oro o desarrollara a profundidad la metalurgia. Lastimosamente
muchas de estas creencias han logrado que la curiosidad o la avaricia
impulsen a buscar tapadas, terminando por destruir muchos de los
registros arqueolgicos de gran valor arqueolgico.
Ya el ltimo punto para terminar con este tema en especial es
uno que no se encuentra mencionado en el subttulo, pero es producto
de este. El saqueo o huaqueo propicia una destruccin y profanacin
de restos arqueolgicos, pero el dao est en el agujero que se deja,
puesto que si hablamos de las cinco tumbas originalmente encontradas, se podr decir que factores climticos estn afectando a estas
destruyndolas, pues las constantes lluvias logran derrumbes que terminan por destruir lo poco que se conserva de las tumbas, dejando
diseminados por el suelo un sin fin de huesos y cermicos importantes.
Lo que se busca aqu es conservar mejor este lugar y luchar para que
esto no suceda de nuevo, pues por cada semana que pasa ms derrumbes suceden destruyendo lo poco que se tiene; esto mismo pasa con
191

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

los dems sitios profanados en busca de tapadas, pues los agujeros que se dejan con la excavacin terminan por inundarse con las
lluvias, dejando al final un agujero de lodo el cual va destruyendo
poco a poco los registros que ah se encuentran. Ya se ha podido
observar ms de un cuerpo completamente destruido en las faldas
de la montaa donde se hayan estas tumbas, sin mencionar que ya
se ha incrementado el descubrimiento de una nueva tumba, pues
del lugar donde se hayan estas cinco tumbas a unos pasos se encuentra un agujero enorme el cual fue hecho hace poco tiempo el
cual posiblemente contendra una momia la cual ya fue retirada por
el huaquero o saqueador.
ACTITUDES POSITIVAS: CONSERVACIN Y COLECCIN DE PIEZAS
Debido al descubrimiento de estas nuevas cinco tumbas y a
la vez la destruccin de estas, se ha podido hallar a personas con la
suficiente iniciativa de poner fin a esta profanacin y destruccin
de restos arqueolgicos.
Este es el caso de Vctor Ibarra, poblador del distrito de
Huamancaca Chico, cuya fascinacin por la coleccin de piezas
arqueolgicas con el fin de conservar y preservar la historia, han
hecho posible que se rescate piezas de gran valor para el estudio
de la cultural. l seor Ibarra empez su inters por la coleccin
de piezas arqueolgicas por el simple hecho de saber ms sobre su
cultura, pues como se esperaba tena muchas preguntas en torno a
que es lo que se encontraba en su chacra, pues desde nio encontr diferentes piezas de cermica diseminadas por todo el lugar, y
la respuesta que hayo de parte de sus abuelos fue una respuesta superficial a sus preguntas; recin a finales del ao 2015 y principios
del ao 2016 es cuando empieza a coleccionar con mayor mpetu
piezas de valor arqueolgico, tales como batanes o cermicos.
Esta actitud nace por saber respuestas a preguntas comunes
192

Freder Arredondo Baquerizo

sobre este asentamiento, adems es gracias al seor Ibarra que se


tiene una iniciativa para poder conservar la identidad basada en
piezas de inters arqueolgico, haciendo mencin al hecho de que
el seor Ibarra pens en un principio que las tumbas y cermicos
hallados eran Wanka aunque esto se desmiente con la observacin
de restos de cermica hallados a los alrededores de las tumbas,
pues estos tienen el sello caracterstico de la cultura Wari representado en la iconografa que presenta los pedazos de cermica, es
as como el seor Ibarra en la actualidad se encarga de desmentir
la creencia de que este lugar conserva restos de la cultura Wanka.
El seor Ibarra es un gran apasionado por la cultura, el cual
tiene como objetivo lograr una exhibicin con todo lo representativo de lo Wanka, adems de poder armar un pequeo museo
con lo ms representativo de la zona en cuanto se refiere a piezas
arqueolgicas, como l lo menciona lo que busca es dar a conocer
lo que ah se encuentra, para que cuando en tiempos futuros ya
no se halle nada ah ms que un conjunto de casas, se pueda decir:
esto estuvo aqu y por eso este es un lugar importante, al ser un
gran apasionado por la conservacin de restos arqueolgicos en su
hogar se haya una gran cantidad de piezas de cermica, entre otros;
los cuales datan desde la poca colonial hasta tiempos recientes,
adems de haber rescatado piezas de cermica Wari, las cuales son
de vital importancia para el estudio de las tumbas y la cultura que
alguna vez se encontr ah.
Lo que busca el seor Ibarra con su testimonio es dar a conocer cun importante es la cultura como parte de la identidad,
como parte del desarrollo humano, como parte de los saberes de
vital importancia. Lo que el busca es poder rescatar lo mximo que
se pueda en piezas de cermica u otras piezas de vital importancia
para la arqueologa, incluso tratando de recrear las tumbas Wari en
su hogar como modo de conservacin; incluso se puede ver que
el seor Ibarra ha ido contra la visin que se tena sobre el dao
193

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

que ocasiona el trasladar estas piezas a su hogar, todo en busca de


la conservacin.
Estos dos puntos conservacin y la coleccin de piezas van
muy ligadas y como se menciona en lneas anteriores es lo que se
busca para mantener viva a una cultura la cual ha dejado registro
material de su existencia, la cual poco a poco se ha ido perdiendo ya
sea por la profanacin o el saqueo, entre otros factores que daan
el lugar; personas como el seor Vctor Ibarra han hecho posible el
rescate de estas piezas a base de la coleccin de estas y aunque en
parte se daan en el momento de extraerlas y el traslado es mejor
a verlas destruidas y diseminadas por todo el suelo como pasa con
muchas de las piezas actualmente, ya sea perjudicial o no para el
lugar la labor que se viene realizando son actitudes positivas dignas
de mencin.
REFLEXIONES FINALES
Llegando ya a esta parte se puede decir que el inters por la
cultura es mnimo, y que si no es productivo y da dinero no es algo
que merezca relevancia. Poco a poco se ha estado viendo como las
tumbas que se encontraron en un inicio han ido desapareciendo y
apareciendo nuevas, los huesos pertenecientes a momias se pueden
hallar diseminados por el suelo adems de ver una infinidad de
cermica regada por los terrenos de los pobladores, estos restos
arqueolgicos estn actualmente totalmente mente destruidos, los
pobladores han tomado diferentes actitudes ante estos hechos, caso
como el de los saqueadores que ven una oportunidad para buscar
oro y plata o el de algunos pobladores que ven con curiosidad lo
que pasa, al final la verdad es que poco o nada se hace realmente
para conservar estos registros arqueolgicos que dentro de poco
se habrn perdido completamente, pues el clima y la interaccin
con los pobladores al desenterrar estas piezas por accidente en el
momento de hacer surcos para la cosecha han logrado que se vayan
deteriorando poco a poco estos restos que ya parecen pedazos de
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Freder Arredondo Baquerizo

teja reciclables.
Es momento de decir que la proteccin de piezas arqueolgicas, debe ir liderada por el Ministerio de Cultura, pues una de
sus misiones principales es la proteccin al patrimonio material e
inmaterial del pas. As como este lugar muchos otros necesitan ser
protegidos y cuidados para que en tiempos futuros no se lamente
la perdida de piezas arqueolgicas que pudieron ser de vital importancia para comprender nuestro pasado.
Las actitudes que toma la poblacin estn muy marcadas por
su cosmovisin, lastimosamente poco hacen para conservar este
lugar. Existe muchas creencias en torno a este lugar, lastimosamente la cosmovisin de los pobladores en algunos casos es detonante
para un comportamiento un tanto descuidado, pues la creencia del
dao que puede causar el acercarse a lugares con tumbas o piezas
de cermica es muy grande, y aunque no es en todos muchos pobladores han crecido con esta idea y ms an si consideramos que
esta no es la nica creencia, pues tambin est el tpico pensamiento de que se hallaran tapadas en lugares como estos o el hecho de
pensar que los tursticas compraran estos restos arqueolgicos por
una muy buena suma de dinero.
El cmo se evitara muchas de las actitudes negativas en torno a la arqueologa pre inca en el distrito de Huamancaca Chico,
es una respuesta muy difcil de hallar pues es un hecho que no se
cambiara solo por modificar la forma de comportarse, la forma de
pensar influye bastante en muchos de nuestros actos; en lo que se
debe centrar la poblacin actualmente es buscar la forma de prevenir que esto se expanda, pues como siga esta situacin, los restos
arqueolgicos terminaran por destruirse en su totalidad. Es necesario seguir con el trabajo del seor Ibarra cuya meta es conservar
y dar a conocer a todos sobre la riqueza arqueolgica que presenta
el distrito Huamancaca Chico y de una vez para con la profanacin
de este lugar.
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Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

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Antropolgica N 1, 2016 (Pg. 197205)

ESTILO Y FORMA EN LA CRUZ DE METAL:


CRUZ DE ZAFA-CASA
Roberto Salazar Solano

linkshens@hotmail.com

Universidad Nacional del Centro del Per-Huancayo

Introduccin
La cruz como alegora mgica que reconoce su presencia y
la manufactura de sus estilos y formas como efecto cultural de colonizacin; refiere en el imaginario andino un smbolo que alberga
ritualidad propia. Del presente ensayo se desprende un recorrido
por el simbolismo, confeccin y ritual que compone la cruz de zafa-caza en el Per.
Parte preliminar
La cruz es un smbolo intermediario y mediador, que por
naturaleza pretende la reunin permanente del universo, comunicacin, de arriba abajo, de derecha a izquierda, y viceversa. La
cruz es un smbolo de orientacin. La cruz simboliza la tierra, expresa sus aspectos intermediarios, dinmicos y sutiles (Chevalier &
Gheerbrant 1986: 365). En el Per antiguo, las representaciones de
la cruz personificaron el ritual del Ayni, la ritualidad del trabaAntropolgica N 1, 2016

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ESTILO Y FORMA EN LA CRUZ DE ZAFA-CASA

jo colectivo (Milla 2003: 15). En la actualidad en algunos lugares


de la sierra el poblador andino elabora ciertos tipos de cruz para
prcticas ritualistas: en la marcacin de ganado, el ichu en forma
de cruz, compone la preparacin de la mesa de pago (Ros 2013);
durante el cultivo de maz, en la toma de agua, la cruz es elemento convocador de lluvias (Millones & Tomoeda 2010: 27); en el
trillaje de cereales, la cruz sobre el montculo de granos, como
expresin de alegra y paz en la vida campesina (Yauri 2009:
76); en el altiplano, representada en amuletos, la cruz se considera
juramento (Frisancho 1978: 99). La cruz para el poblador andino
ms que elemento conexo al catolicismo, aun reviste en s, valor
mgico, puesto que refiere significados y contenidos propios de su
cosmovisin, asociados a sus ritos agrcolas.
Las cruces que reposan en la cumbrera de las casas generalmente de hierro forjado u hoja de lata pintada fungen como elementos mgicos de proteccin y beneficio para el hogar (Snchez
2009: 08). La colocacin de la cruz en la cubierta, cumple una
funcin de orden ritual-dogmtica, se utiliza para proteger la nueva
morada, alejando los demonios o fuerzas malignas, de los vientos
huracanados, tempestades, desgracias, u otras calamidades.
La ceremonia de la colocacin de la cruz, se le conoce como
Huasipichana que significa barrer la casa, este ritual se realiza
cuando concluye el enteche de la casa, los dueos deben sealar
a un compadre o padrino, el que deber donar la cruz, hacerla
bendecir y colocarla en el techo. Este ritual suele practicarse con
mayor frecuencia entre los campesinos y sus descendientes.
La cruz de zafa-caza tiene origen en el oficio de la hojalatera
que devino en prctica artstica y sta en la orfebrera desarrollada
durante el coloniaje del Per.
Durante el S. XVI se establecen en el virreinato peruano diversos
centros artesanales y artsticos donde se ensea a dibujar, pintar, cantar, etc. al
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Freder Arredondo Baquerizo

lado del catecismo (...) Estos centros son marcadamente religioso y son frailes
los entusiastas maestros.(Kauffmann 1967: 06)
Es sta lnea artstica popular de la hojalatera que realiz
prcticas imagineras con la elaboracin de cruces. A la aparicin
de la orfebrera en el Per y el florecimiento de sus formas se dieron en relacin a elementos religiosos del catolicismo.
La confeccin de cruces de zafacasa se realizaba por convenio entre el artista hojalatero y el solicitante. Los comuneros o
campesinos deban de reconocer las cualidades del hojalatero para
solicitar la cruz u otro objeto utilitario. La produccin del oficio artesanal de la hojalatera se divida en dos: la hojalatera utilitaria y la
de uso religioso. Lo utilitario se reduca a la elaboracin de peroles,
regaderas, palanganas, jofainas, bebedores y comedores de granja,
etc; las hojalatas de uso religioso contenan cruces de zafa-casa,
cruz de techo de capilla y candelabros de iglesia y funeraria. Por
escaso material, en las comunidades y poblados, para la manufactura de estos artculos se utilizaba la hojalata u otra varilla de metal
reciclada de la manufactura industrial, latas que haban guardado
mantecas, aceites, combustibles, u otro producto.
Proceso productivo:
Se asume para la confeccin de cruces de metal la hoja de
lata, varilla de hierro o alambre galvanizado como materia prima
segn requiera el diseo seleccionado. El proceso productivo requiere tambin de instrumentos de tratamiento de la materia prima
como alicates, tijeras, cortadoras, martillos, prensa; y materiales de
acabado como lijas, pnceles, pinturas, lacas, etc.
1. La hoja de lata, varilla de hierro o alambre galvanizado
se asume como materia prima. La hoja de lata de uso en el repuje
en molde de alto o bajo relieve se marca y recorta. Por torsin, se
modela el alambre galvanizado y varilla de hierro segn se re199

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

quiera.
2. Obtenida las formas y piezas pretendidas se proceda a
la aplicacin de remaches, como elemento de fijacin entre piezas.
Es vigente la tcnica de fijacin de piezas en la confeccin de cruces de hojalata el uso artesanal del cautn casero de punta y martillo en la aplicacin de soldadura de estao, tambin se emplea la
soldadura de punto para la unin de varillas de hierro y elementos
de hojalata en la actualidad.
3. Compuesta la cruz se procede con la limpieza y pulimento de piezas. Se pule con hoja de lija perfilando detalles de
bordes y superficie de las piezas compuestas. En marcas dejadas
por el cautn, para la limpia se usa piedra de sal de amoniaco
(Araujo 2016).
4. Cumplido el perfilado y pulido se colorea, pinta y delinea
con pintura acrlica detalles de las piezas de hoja de lata segn requiera el diseo, culminando detalles con el laqueado.
Ornamentos y accesorios de la cruz de zafa-casa
La cruz barroca de zafa-casa de ornamentos ostenta cintas,
flores, figuras zoolgicas, astros, ngeles, y de elementos de pasin
policromados con esmaltes que acontecen de la ostentacin que
respira la actividad artesanal y artstica en el mundo andino. La
ornamentacin sucede de un antiguo sentido mgico-ritual que
an se conserva (Sabogal
1988: 33).
La serie de ornamentos de vario significado en uso en la
elaboracin de cruces vienen algunas a detonar el patriotismo,
otras para representar aves que en el mundo andino refieren
buena ventura, unos de motivos florares y diferentes ornamentos
que comunican con el mundo catlico. Es de comn uso denotar en
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Freder Arredondo Baquerizo

la cruz la fecha de enteche y las iniciales u nombres de los padrinos


o compadres elegidos.

La bandera y cintas patrias: elaborado en hoja de lata
coloreada con pintura acrlica. De comn empleo es la bandera nacional sobre la cspide de la cruz y las cintas patrias que parten del
centro de la cruz.

Las aves: elaboradas en hoja de lata coloreada con
pintura acrlica. De habitual uso son los colibrs como elementos
de buena ventura en rededor del centro de la cruz, los gallos y las
palomas sobre el poniente de la cruz como elemento tomado del
simbolismo cristiano.

Las flores: elaboradas en hoja de lata y coloreadas
con pintura acrlica. Es frecuente el empleo de flores de pensamiento y flores de lis.

La fecha: el padrino o compadre registra el da, mes
o ao que se concluye con el techado o zafa-casa
Los nombres e iniciales: nombres o iniciales de los padrinos
o compadres que donan y sitan la cruz bendecida en el techo de la
vivienda el da que se concluye con el techado o zafa-casa.
ngeles, y motivos de la cruz de pasin: elaborados en
hoja de lata y coloreadas con pintura acrlica. Siluetas de ngeles
y otros motivos refieren a elementos de las cruces de pasin como
el sol, las estrellas, la luna, escalera, hisopo y lanza.
Arquetipo de cruces usadas en el diseo:
Los arquetipos usados en el diseo de las cruces de zafa
casa devienen en origen de la cruz latina y sus variantes tipolgicas. Hay aportes del imaginario del artista hojalatero e influencias del barroco colonial en ese proceso que han adaptado al
diseo. Existe, tambin un privilegio del centro de la cruz durante
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Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

el diseo. El uso de otros tipos de cruz se aleja del simbolismo que


refiere su tipo, por el contrario hay diseos que refieren simbologa
del mundo andino.
Cruz latina: Consta de dos segmentos con longitudes diferentes que se entrecruzan en ngulo recto, en donde el segmento
menor (situado horizontalmente) est en una proporcin de tres
cuartos con respecto al ms largo.
Cruz griega: posee cuatro brazos del mismo tamao, se
corta perpendicularmente en sus medios distribuyendo sus lados
simtricamente. En las cruces de zafa casa su diseo contiene
y se cubre de ornamentos,
Cruz celta: representa una cruz latina dotada con un anillo
en torno a su interseccin.
Este diseo es comn en las cruces de zafa casa sin ornamentos.
Cruz solar: consiste en una cruz ordinaria de brazos iguales, situada dentro de un crculo. Este tipo de cruz de halla habitualmente como centro de las cruces de zafa- casa.
Estilos en uso en el diseo:
El uso de motivos o detalles con el fin de cargar de belleza
y gracia las cruces de zafa casa, ha conllevado al empleo de
accesorios que han contribuido al uso solidario del aadido con
el diseo y su composicin de formas.
Vesica piscis: figura elptica apuntada que refiere empleada en el arte cristiano primitivo como emblema,
Flor de lis: forma estilizada que refiere a la flor de lirio de
tres ptalos. Detalle que se ubica al trmino de los brazos o como
punto de unin de volutas.
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Freder Arredondo Baquerizo

Ornamentacin de figuras repetidas: diseos de figuras iterativas, generalmente geomtricas conectadas entre s o que surgen
unas de otras, utilizando cierto patrn de diseo. Su uso se aplica
para el ornamento en el diseo de floreros y otros incluidos en
las cruces de zafacasa.
Volutas: ornamento caracterstico en forma de espiral.
De la relevancia de este motivo y sus variantes resultan los diversos diseos de cruces de zafacasa.
La diversa variedad de ornamentos, arquetipos, y estilos de
uso en el diseo de la cruz de zafa-casa, va desde la representacin de cruces de pasin, cruces de palma, cruces de motivos
florales y mantos de rebozo, etc. Significa que la materialidad de
la cruz de zafa casa, entorno a su forma y diseo no pierde el
vnculo y alude a elementos mgicos e iconogrficos del mundo
andino.
A manera de conclusiones:
La representacin de estilos y formas usadas para expresin
visual de las cruces de zafa casa sintetizan procesos de sincretismo artstico presentes en las diversas lneas artsticas populares.
Los vnculos de relacin artistahojalatero poblador se han
visto extintas. En el pasado las cruces se manufacturaban por encargo, se buscaba al artistahojalatero en su taller, en la actualidad
son ofertadas en gran variedad en mercados y talleres de hojalatera. La manufactura ha quedado condicionado por la lgica del
mercado, reduciendo y condicionando la inventiva y creativa del
artistahojalatero. La forma y tipo de manufactura parte de los
que ms se consume.a clientela que era el campesino se ha visto
reducida por la migracin y prcticas modernas de enteche, perdiendo o postergando a la cruz de zafacasa en sus usos rituales
y religiosos. Los estilos y motivos se han reducido a la reproduccin
203

Peritaje antropolgico de una violacin sexual.

en serie y copia.
Bibliografa
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