IDEOLOGA ALEMANA

Marx y Engels
APORTES AL MARGEN:
Los fenmenos econmicos forman las bases sobre las que surgen las
actuales contradicciones de clase. La poltica y la historia deben
explicarse partiendo de las relaciones econmicas y de su desarrollo.
I Feuerbach.
Marx critica a la filosofa neohegeliana y posthegeliana de Alemania, pues
ellas ven en el campo de las ideas las ataduras del humano, por lo que un
cambio de consciencia significara una ruptura con esas barreras. Las
relaciones entre individuos tambin se fundamentaran a partir de las ideas.
La crtica consiste en que a ellos ninguno se le ha ocurrido ir ms all del
argumento teolgico, ninguno ha pensado que la base de toda actividad
humana est en el mundo material que nos rodea.
La primera premisa de Marx es: toda historia humana es la existencia de
individuos humanos vivientes. La organizacin corprea de los individuos y
su comportamiento hacia la naturaleza es el primer hecho comprobable. La
esencia de los individuos depende de las condiciones materiales de su
produccin (lo que producen y el modo cmo producen). Es desde el
momento en que empiezan a producir sus medios de subsistencia cuando
producen su propia vida material (es decir, se independizan en cierto grado
de lo que les otorga la naturaleza). De las caractersticas de los medios de
vida depender el modo en cmo producen (el modo de manifestar su vida).
El modo de produccin es el modo de la actividad de los individuos. Tal y
como manifiestan sus modos de vida, as son. He ah que la esencia de los
individuos dependa de las condiciones materiales de su produccin.
(Ojo la conclusin no es directa: es 1) El modo cmo producen depende de
la naturaleza de los medios de vida, se pueden ver favorecidos o
desfavorecidos de acuerdo a circunstancias espaciales y/o temporales; 2) El
modo de produccin es el modo de manifestar la vida de los individuos; 3) la
manera de manifestar la vida es lo que son los individuos; por lgica, 2 y 3
se unen para concluir que lo que son los individuos depende de las
condiciones materiales de su produccin).
La produccin presupone el intercambio entre individuos. La forma de este
intercambio se halla condicionada por la produccin de sus medios de vida.
Al abstraerse y ampliarse la organizacin de estos y al pasar a tratar con
naciones, las relaciones dependern de la extensin de las fuerzas
productivas, la divisin del trabajo y el intercambio interior. Dentro de una
nacin, el desarrollo de las fuerzas productivas es medible por la divisin del
trabajo, la que se traduce en la separacin del trabajo industrial y comercial
del trabajo agrcola y, con ello, en la separacin de la ciudad y el campo.
Las diferentes fases de desarrollo de la divisin del trabajo son otras tantas
formas distintas de la propiedad; o, dicho en otros trminos, cada etapa de
la divisin del trabajo determina tambin las relaciones de los individuos
entre s, en lo tocante al material, el instrumento y el producto del trabajo.

1)Propiedad de tribu: Divisin natural del trabajo existente en el seno de la

familia (no realizan actividades tan distintas entre s), por tanto, la
organizacin social es aqu una extensin de la organizacin familiar.
2) Propiedad comunal y estatal: La divisin del trabajo aparece ms
desarrollada. La ciudad (punto de partida) y el campo entran en
contradiccin, y a su vez en la ciudad aparece la contradiccin entre la
industrial y el comercio martimo. Contradiccin esclavo-amo.
La propiedad mobiliaria e inmobiliaria tambin se desarrollan.
3) Propiedad feudal o por estamentos (territorial): Divisin del trabajo poco
desarrollada (slo se basa en el campo), a medida que avanza se ve una
contradiccin campo-ciudad. Organizacin social: contradiccin sirvo de la
gleba-nobleza.
La conclusin de Marx es, que los individuos como productores que actan
de un determinado modo (forma de manifestarse, modo cmo producen)
contraen relaciones sociales y polticas determinadas entre s. Y aqu est la
tesis: La organizacin social y el Estado brotan constantemente del proceso
de vida de determinados individuos; pero estos individuos no como puedan
producirse en la imaginacin propia o ajena, sino en cmo realmente son; es
decir, tal y como actan y producen materialmente y, por tanto, tal y como
desarrollan sus actividades bajo determinados lmites, premisas y
condiciones materiales, independientes de su voluntad.
Lo ltimo deja en claro que no es la conciencia la que determina la vida,
sino la vida la que determina la conciencia. Esto quiere decir que la
conciencia, las ideas, son consecuencia de la produccin y el intercambio
comercial y por ellos se hallan condicionadas. No se parte de lo que dicen
los individuos, se parte de lo que producen (concepcin materialista).
(1)
Premisas que combaten contra la ideologa alemana:
Tres aspectos de la vida social:
-La actividad de la produccin va desde los hechos ms elementales como
comer, habitar bajo un techo, vestirse, a los ms complejos como
intercambiar. Esto es el sustento de la primera premisa de que en toda
existencia humana los individuos, para hacer historia, se hallen en
condiciones para poder vivir.
-Como de algn modo se busca satisfacer estas necesidades bsicas, la
accin de satisfacerlas y la adquisicin de instrumentos conducen a nuevas
necesidades. Este es el primer hecho histrico.
-La procreacin, o la reproduccin de la propia vida, forma relaciones
familiares, que se abstraen cuando las necesidades crecen y la poblacin
tambin.
La produccin de la vida se manifiesta como una doble relacin social
(natural y social), en el sentido de que por ella se entiende la cooperacin
de diversos individuos. Cualquier modo de produccin lleva aparejado un

determinado modo de cooperacin que es, a su vez, una fuerza

productiva...La historia de la humanidad debe estudiarse y elaborarse
siempre en conexin con la historia de la industria y del intercambio.
Estas tres premisas imprescindibles para cualquier historia, es la que no
puede rescatar el pensamiento alemn.
El humano tiene consciencia, pero esta nace como forma producto social.
Ejemplo de ello es que el lenguaje al ser la consciencia prctica surge de la
necesidad, de los apremios del intercambio con los dems.
-La consciencia es consciencia del mundo inmediato y sensible que nos
rodea, es por tanto una conciencia puramente animal de la naturaleza.
-La consciencia de la necesidad de entablar relaciones con los individuos es
el inicio de la conciencia de que el humano vive dentro de una sociedad.
-Esta ltima se desarrolla cuando aumenta la produccin, las necesidades y
la poblacin.
Es as como se desarrolla la divisin del trabajo fundada en el acto sexual, y
luego en las aptitudes fsicas. Pero la verdadera divisin se produce cuando
se separan el trabajo fsico e intelectual.
-Es esa divisin la que permite al humano adquirir una consciencia ms all
del mundo concreto y entregarse a la produccin de conocimiento teolgico,
filosfico, moral, etc.
La consciencia no puede hacer nada por s sola.
Las fuerzas productivas, el estado social y la consciencia, entran en
contradiccin, y con la divisin del trabajo, ms an. Con la divisin del
trabajo se da la distribucin desigual, en el seno de la divisin natural del
trabajo (la propiedad que se da desde la tribu, pues se dispone de la fuerza
de trabajo de otros).
Adems, la divisin del trabajo trae aparejada la contradiccin del inters
del individuo y el inters comn. Ello pone de ejemplo que la divisin del
trabajo, al ser impuesta contra voluntad, los actos humanos se erigen en un
poder ajeno.
El inters comn, en cuanto Estado, cobra una forma propia e independiente
y, al mismo tiempo, como una comunidad ilusoria.
Falta

Elvira KURI
Representaciones y significados en la relacin espacio-sociedad: una
reflexin terica.
El espacio, junto con el tiempo, constituye un elemento fundamental en la
articulacin de la sociedad.

El objetivo central del texto es realizar una problematizacin terica a partir

de algunos preceptos facturados por representantes del pensamiento
sociolgico, tanto clsico como del contemporneo.
El texto se estructurar:
1. Cmo socilogos de la envergadura de George Simmel llevaron a
cabo una definicin sociolgica del espacio.
2. Cmo el espacio desempea un papel vital en los mecanismos de
diferenciacin social y en la dinmica misma del poder (Bordieu,
Massey).
3. Analizar cmo la espacialidad mantiene vnculo inquebrantable con
los sujetos sociales.
4. Cmo lo espacial es un componente medular en las prcticas sociales
de diversa ndole, en los procesos de construccin identitaria y en la
configuracin de las subjetividades.
DES-NATURALIZANDO EL ESPACIO:
TNNIES, SIMMEL, PARK, WIRTH
Por muchos aos, en la sociologa, se olvid el estudio de la articulacin de
la vida social mediante la comprensin de la diada tiempo y espacio. Sin
embargo, se han hecho aproximaciones que tericas y epistemolgicas en
los aos que escribe el auto este texto. El desafo comprenda; 1) a pensar
cmo realizar una teora social y poltica donde est plenamente
incorporado el factor espacial; 2) dilucidar analticamente el peso de lo
social en los fenmenos sociales.
El problema espacial como objeto de discusin en el campo de las ciencias
sociales remite a pensar las diversas dimensiones que lo conforman: desde
su materialidad hasta la dimensin simblica. La ltima de las cuales ha
sido despreciada.
Para Kuri, y al contrario de algunas tesis anteriores, el espacio y la sociedad
poseen en una relacin de orden recursivo, de mutua influencia.
La sociologa surge en el contexto del impacto de las transformaciones que
conllev el surgimiento de la nueva sociedad: la modernidad. Las preguntas,
las reflexiones, su filosofa y epistemologa, aparecen aqu. Si bien los
pensadores de esta disciplina no abordaron de modo directo el espacio
como problema terico, distinguieron y analizaron la relacin tradicinmodernidad
As, Durkheim, diferenci a esta relacin entre solidaridad mecnica y
solidaridad orgnica. La primera corresponde a estructura sociales simples
con poca divisin del trabajo (proximidad fsica); la segunda, en cambio, a
sociedad ms complejas con una divisin del trabajo desarrollada. De
acuerdo a Tnnies, la comunidad tradicional supona una proximidad fsica
que se vinculaba a la cercana emocional y social. En contraste, la vida en
sociedad se estructuraba a partir de una racionalidad fundada en la
ganancia.
Este fue el planteamiento de dos autores que ejemplifica la preocupacin
por dilucidar la modernidad. Simmel, tambin se le puede ubicar junto a

estos clsicos. Sin embargo, a diferencia de los anteriores, este reconoce

como problema terico al espacio. El espacio no tendra importancia de
orden social sin las relaciones sociales que all emergen.
Aqu se establece a la experiencia humana como antonomasia de una
experiencia social.
Simmel le de cinco caractersticas a la nocin sociolgica del espacio. A
saber: exclusividad, divisin, fijacin, proximidad o distancia, movilidad. El
espacio sera una construccin social y las configuraciones sociales se
especializan.
Este pensador reflexiona sobre la forma en que la modernidad se ha
cristalizado en las grandes ciudades y cmo estas, a su vez, juegan un papel
relevante en la conformacin de la subjetividad. El sello fundamental de
vida urbana es la racionalidad, la que est estrechamente ligada al
desarrollo monetario.
Un elemento que define a las grandes ciudades son las relaciones sociales
impersonales. La distancia social posibilita que el mundo social exista. El
carcter impersonal de este tipo de vida urbano est ligado con la economa
monetaria, por lo tanto, el conjunto de las relaciones sociales se encuentran
mediadas por el dinero.
La escuela de Chicago retom la consideracin de un nexo entre
modernidad, espacio y formas de racionalidad social. Esta se centr en
explorar terica y empricamente una forma de organizacin social: la
ciudad. Para Robert Park, su ms enftico representante, la ciudad es una
forma de sociabilizacin.
La ciudad es sobre un estado de nimo, de actitudes organizadas, que
se transmiten mediante dicha tradicin. La ciudad sera entonces un
artificio donde existe un orden material y otro simblico. Esta construccin
social y espacial denominada urbe moderna ha generado diversos sujetos
sociales con sus respectivas prcticas socioespaciales y perfiles identitarios.
Otro que sigue a Simmel es Louis Wirth. Propone 1) DEMOGRAFA: el
incremento demogrfico afecta las relaciones sociales, as como al carcter
mismo de la ciudad; 2) DENSIDAD: La densidad implica disputa constante
por el espacio; 3) HETEROGENEIDAD: de la mano con la construccin de
cultura de masas.
Para estos pensadores la modernidad como ethos se espacializa en la urbe.
ESPACIO, PODER Y DIFERENCIACIN SOCIAL:
PIERRE BORDIEU (nexo entre espacio y dominacin)
Para Bordieu, el espacio es el lugar donde las oposiciones entre los grupos
sociales, la dinmica de la dominacin y la estratificacin se espacializan. El
fenmeno espacial se puede dividir en dos dimensiones: el plano fsico y el
plano social. Entre ellos existe un vnculo inquebrantable donde lo fsico es
la cristalizacin de los social. As como los individuos ocupan un lugar
fsicamente, en el terreno social los agentes lo hacen de modo tal que

cuentan con una posicin determinada y existe una distancia entre ellos. El
ingrediente definitorio de ambos es la oposicin.
La traduccin del espacio social en el espacio fsico no es algo evidente, sino
por el contrario es turbio. El espacio naturaliza las diversas modalidades de
dominacin y poder, por lo que se habla de un espacio social reificado u
objetivado (indistinto del social). Las oposiciones son reproducidas en parte
gracias a los dispositivos espaciales que fungen como mecanismos que
transfiguran lo arbitrario del poder en algo aparentemente natural.
(Relacin entre espacio y poder): George Simmel habla de una fijacin en el
espacio de ciertas instituciones, para la localizacin de ellas (as, los
feligreses saben a dnde ir para encontrarse en la iglesia). Pero, adems, se
necesita de componentes que evoquen en los individuos la idea de
permanencia. En otros trminos, el poder utiliza un espacio para
simbolizarse, as como para otorgarle un aura de duracin a algo que es una
construccin socio histrica y que como tal est sujeta a mltiples cambios
y tranfiguraciones. En resumen, el poder cuenta con un instrumento
medular para su construccin y reproduccin que es el espacio (ej:
construccin de monumentos, iglesias, edificios gubernamentales).
Por otra parte, el lenguaje poltico es por antonomasia un dispositivo
semntico espacial. Pierre Bordieu seala cmo en la capital (ncleo de
distincin social) se concentra el capital. Ms an, cul es la clave que
hace posible el dominio de los sujetos sobre el espacio? La respuesta yace
en la posesin del capital. Poseer capital supone tener poder sobre el
espacio y el tiempo. Sin embargo, se necesita tambin un acervo de
conocimientos. En otras palabras, habitar y poseer un espacio exige a los
actores sociales conocer las reglas y cdigos particulares del lugar en
cuestin: tener capital cultural. Esto funge como un mecanismo de
distincin social.
Para Bordieu, el espacio social no slo se refleja en el espacio fsico, sino
tambin en los dispositivos mentales que construimos. As, el espacio es
tambin objeto de disputa social y poltica entre diversos agentes sociales.
Nexo espacio-poder: utopas sociales y polticas en relacin al espacio. Qu
concepto de espacio es necesario para hilvanar en virtud de la construccin
de una proyecto social y poltico que rompa o transforme relaciones de
opresin de diverso cuo? Doreen Massey elabora una visin poltica:
1. El espacio es producto de las relaciones sociales.
2. El espacio es la esfera de la posibilidad de la heterogeneidad
(diversas voces).
3. El espacio tiene un carcter procesal, inacabado.
Massey: Proximidad entre el espacio y la identidad. Lo espacial hace posible
la construccin de la identidad y es un factor constitutivo ella.
Espacio, lugar y subjetividad