C a p t u l o

P r o b l e m t ic a

tercero

d e l a o n t o g n e s is e

IN D IV ID U A C I N P S Q U IC A

1. La significacin como criterio de individuacin.

La diferencia entre la seal y la significacin es importante, porque
constituye un criterio fiel y esencial para distinguir una verdadera
individuacin o individualizacin del funcionamiento de un subcon
junto no individuado. Los criterios estticos, como los de los lmites
materiales e incluso los del cuerpo de cada individuo, no son suficien
tes. Casos como la asociacin, el parasitismo y la gestacin no pueden
ser estudiados mediante criterios espaciales o puramente somticos en
el sentido corriente del trm ino, es decir antomofisiolgico. De
acuerdo a la distincin entre seales y significacin, diremos que
existe individuo cuando existen procesos de individuacin real, es
decir cuando aparecen significaciones; el individuo es aquello por lo que
y en lo que aparecen significaciones, mientras que entre los individuos
no hay ms que seales. El individuo es el ser que aparece cuando
existe significacin; recprocamente, slo hay significacin cuando un
ser individuado aparece o se prolonga en el ser que se individa; la
gnesis del individuo corresponde a la resolucin de un problema que
no poda ser resuelto en funcin de los datos anteriores, pues ellos no
tenan axiomtica comn: el individuo es auto constitucin de una topo
loga del ser que resuelve una incom patibilidad anterior a travs de la
aparicin de una nueva sistemtica lo que era tensin e incompatibi389

LA INDIVIDUACIN

lidad se convierte en estructura que funciona; la tensin fija e infe

cunda se convierte en organizacin de funcionamiento; la inestabilidad
se conmuta en metaestabilidad organizada, perpetuada y estabilizada
en su poder de cambio; el individuo es as una axiomtica espaciotemporal del ser que compatibiliza datos antes antagonistas en un
sistema de dimensin temporal y espacial; el individuo es un ser que
deviene, en el tiempo, en funcin de su estructura, y que es estructu
rado en funcin de su devenir; la tensin deviene tendencia; lo que
slo exista segn el instante antes de la individuacin deviene orden
en lo continuo sucesivo; el individuo es lo que aporta un sistema segn
el tiempo y el espacio, con una mutua convertibilidad del orden segn
el espacio (la estructura) y del orden segn el tiempo (el devenir, la
tendencia, el desarrollo y el envejecimiento; en una palabra, la funcin).
Las seales son espaciales o temporales; una significacin es espaciotemporal; posee dos sentidos, uno en relacin con una estructura y el
otro en relacin con un devenir funcional; las significaciones consti
tuyen el ser individual, aunque demanden una existencia previa del
ser parcialmente individuado; un ser no est jams completamente
individuado; para existir tiene necesidad de poder continuar in d ivi
dundose, resolviendo los problemas del medio que lo rodea y que es
su medio; el viviente es un ser que se perpeta ejerciendo una accin
\ resolutoria sobre el medio; aporta consigo inicios de resolucin porque
es viviente; pero cuando efecta esas resoluciones, las efecta en el
lm ite de su ser y por eso contina la individuacin: esta individuacin
que se produce luego de la individuacin inicial es individualizante
para el individuo en la medida en que es resolutoria para el medio.
Segn esta manera de ver la individuacin, una operacin psquica
definida sera un descubrimiento de significaciones en un conjunto
de seales, significacin que prolonga la individuacin inicial del ser,
y que en ese sentido tiene relacin tanto con el conjunto de los obje
tos exteriores como con el ser mismo. En tanto aporta una solucin a
una pluralidad de seales, una significacin posee una fuerza hacia el
exterior; pero este exterior no es ajeno al ser en tanto resultante de una
individuacin; pues antes de la individuacin ese ser no era otro que
el conjunto del ser que se ha separado en medio y en individuo. De
la misma manera, el descubrimiento de solucin significativa posee
390

!
III. LA INDIVIDUACIN PSQUICA

una fuerza hacia el interior del ser, y acrecienta para l la inteligibilidad

de su relacin con el mundo; el mundo no es otra cosa que lo com
plementario del individuo en relacin a una indivisin primera; la
individualizacin contina la individuacin. Cada pensamiento, cada
descubrimiento conceptual, cada surgimiento afectivo es una reanu
dacin de la individuacin primera; se desarrolla como una prosecucin
de este esquema de la individuacin primera, de la que ella es un re
nacimiento alejado y parcial, pero fiel. Si el conocimiento encuentra
las lneas que permiten interpretar el mundo segn leyes estables, no
es porque existen en el sujeto formas a priori de la sensibilidad, cuya
coherencia con los datos brutos que llegan del mundo a travs de la
sensacin sera inexplicable; es porque el ser como sujeto y el ser como
objeto provienen de la misma realidad prim itiva, y porque el pensa
miento que ahora parece in stitu ir una inexplicable relacin entre el
objeto y el sujeto solamente prolonga de hecho esta individuacin
inicial; las condiciones de posibilidad del conocimiento son de hecho
las causas de existencia del ser individuado. La individualizacin dife
rencia los seres entre s, pero tambin teje relaciones entre ellos; los
relaciona entre s porque los esquemas segn los cuales se prosigue la
individuacin son comunes a un cierto nmero de circunstancias que
pueden reproducirse para varios sujetos. La universalidad de derecho
del conocimiento es en efecto universalidad de derecho, pero esta
universalidad pasa por la mediacin de las condiciones de individua
lizacin, idnticas para todos los seres situados en las mismas circuns
tancias y que han recibido originalmente los mismos fundamentos de
individuacin; es debido a que la individuacin es universal como
fundamento de la relacin entre el objeto y el sujeto que el conoci
miento se ofrece de manera vlida como universal. La oposicin entre
el sujeto emprico y el sujeto trascendental recubre la del sujeto llega
do hie et nunc a tal resultado de su individualizacin personal y la del
mismo sujeto en tanto expresa un acto nico de individuacin, efec
tuado de una vez por todas. El sujeto como resultado de una ind ivi
duacin que l incorpora es medio de los a priori; el sujeto como
medio y agente de los descubrimientos progresivos de significacin en
las seales que llegan del mundo es el principio de lo a posteriori. El
ser individuado es el sujeto trascendental y el ser individualizado el
391

LA INDIVIDUACIN

sujeto emprico. Ahora bien, no es absolutamente legtim o atribuir al

sujeto trascendental una responsabilidad en la eleccin del carcter del
sujeto emprico; el sujeto trascendental no efecta una eleccin; es l
mismo eleccin, concretizacin de una eleccin fundadora del ser; este
ser existe en la medida en que es solucin, pero no es el ser en tanto
individuo el que exista con anterioridad a la eleccin y el que es
principio de la eleccin; es el conjunto, el sistema del que ha salido y
en el cual no preexista a ttu lo individuado. La nocin de eleccin
trascendental hace remontar la individualidad demasiado lejos. No
existe carcter trascendental, y es precisamente por esta razn que el
conocimiento es universalizable; los problemas son problemas para el
yo trascendental, y el nico carcter, el carcter emprico, es conjunto
de las soluciones de esos problemas. Los esquemas segn los cuales los
problemas pueden resolverse son verdaderos para todo ser individua
do segn el mismo modo de individuacin, mientras que los aspectos
particulares de cada solucin contribuyen a edificar el carcter emp
rico. El nico carcter que se constituye es el carcter emprico; el
sujeto trascendental es aquello en relacin con lo cual existe problema;
pero para que haya problema es preciso que haya experiencia, y el
sujeto trascendental no puede efectuar una eleccin antes de cualquier
experiencia. No puede haber all eleccin de los principios de eleccin
antes del acto de eleccin. Se podra llamar personalidad a todo lo que
liga al individuo en tanto ser individuado con el individuo en tanto
ser individualizado. El ser individualizado tiende hacia la singularidad
e incorpora lo accidental bajo forma de singularidad; el individuo en
tanto ser individuado existe l mismo en relacin con el sistema de ser
del que ha salido, sobre el que es formado, pero no se opone a los
dems individuos formados a travs de las mismas operaciones de
individuacin. El ser en tanto individualizado diverge de los otros
seres que se individualizan; en cambio, ese m ixto de individuacin y
de individualizacin que es la personalidad es el principio de la relacin
diferenciada y asimtrica con el otro. Una relacin al nivel de la in d i
viduacin es del tipo de la sexualidad; una relacin al nivel de la in d i
vidualizacin es del tipo que aportan los acontecimientos contingen
tes de la vida cotidiana; finalmente, una relacin al nivel de la perso
nalidad es como aquella que integra en una situacin nica sexualidad
392

III. LA INDIVIDUACIN PSQUICA

e historia individual acontecimental. Lo concreto humano no es in

dividuacin pura ni individualizacin pura, sino m ixto de ambas. El
carcter que sera la individualizacin pura nunca es resultado separa
do; se convertira en eso solamente si esta actividad relacional que es
la conservacin de la personalidad dejara de poder reunir individuacin
e individualizacin. En este sentido, el caracterpata no es aqul que
tiene alteraciones del carcter, sino aquel en el que el carcter tiende
a desprenderse, debido a que la personalidad ya no puede asumir su
rol dinmico; en el caracterpara, es la personalidad la que est enfer
ma, no el carcter. La personalidad es as una actividad relacional
entre principio y resultado; es ella la que constituye la unidad del ser,
entre sus fundamentos de universalidad y las particularidades de la
individualizacin. La relacin interindividual no es siempre interper
sonal. Es muy insuficiente apelar a una comunicacin de las concien
cias para definir la relacin interpersonal. Una relacin interpersonal
es una mediacin comn entre la individuacin y la individualizacin
de un ser y la individuacin e individualizacin de otro ser. Para que
sea posible esta nica mediacin vlida para dos individuaciones y dos
individualizaciones, es preciso que haya comunidad separada de las
individuaciones y de las individualizaciones; no es al nivel de las per
sonalidades constituidas que la relacin interpersonal existe, sino al
nivel de los dos polos de cada una de esas personalidades: la comuni
dad no puede intervenir luego de que las personalidades estn cons
tituidas; hace falta que una comunidad previa de las condiciones de
la personalidad permita la formacin de una nica mediacin, de una
nica personalidad para dos individuaciones y dos individualizaciones.
Por eso es raro que el dom inio de lo interpersonal sea de hecho real
mente coextensivo a toda la realidad de cada una de las personalidades;
la relacin interpersonal slo toma una cierta zona de cada una de las
personalidades; pero la coherencia particular de cada una de las per
sonalidades hace creer que la comunidad existe para todo el conjunto
de ambas personalidades; las dos personalidades poseen una parte
comn a ttulo verdadero, pero tambin una parte no-comn: las dos
partes no comunes estn unidas por la parte comn; se trata de iden
tidad parcial y de unin a travs de esa identidad antes que de comu
nicacin. Las conciencias no bastaran para asegurar una comunicacin;
393

LA INDIVIDUACIN

hace falta una comunicacin de las condiciones de las conciencias para

que exista la comunicacin de las conciencias.
2. La relacin con el medio.

La relacin interpersonal posee alguna semejanza con la relacin

con el medio; sin embargo, la relacin con el medio se lleva a cabo sea
al nivel de la individuacin, sea al nivel de la individualizacin. Al nivel
de la individuacin, ella se cumple a travs de la emocin que indica
que los principios de existencia del ser individual son cuestionados. El
miedo, la admiracin csmica afectan al ser en su individuacin y lo
sitan de nuevo en s mismo en relacin con el mundo; esos estados
conllevan fuerzas que ponen a prueba al individuo en su existencia
como ser individuado. Esta relacin con el medio se sita al nivel
de la individualizacin cuando afecta al ser en su particularidad, a
travs de la propiedad de las cosas familiares, de los acontecimientos
acostumbrados y regulares, integrados al ritmo de la vida, no sor
prendentes, integrables en los marcos previos. La impresin de una
participacin profunda o la percepcin corriente son los aspectos de
estas dos relaciones. Estos dos tipos de relacin apenas se combinan,
pero se suceden en la vida. Por el contrario, la personalidad comporta
la presencia de los dos aspectos, y la experiencia que corresponde a la
personalidad es relativa a las dos condiciones: implica parcialmente
un cuestionamiento de la individuacin y parcialmente, tambin, una
modificacin de la individualizacin, una integracin en los marcos
adquiridos. La relacin con el otro nos interroga como ser individuado;
nos sita y nos enfrenta a otros en tanto ser joven o viejo, enfermo
o sano, fuerte o dbil, hombre o mujer: ahora bien, en esta relacin
no se es absolutamente joven o viejo sino ms joven o ms viejo que
otro; se es tambin ms fuerte o ms dbil; ser hombre o mujer es ser
hombre en relacin a una mujer o mujer en relacin a un hombre.
No basta hablar aqu de simple percepcin. Percibir una mujer como
mujer no es hacer entrar una percepcin en los marcos conceptuales
ya establecidos, sino situarse uno mismo en relacin a ella, a la vez,
en cuanto a la individuacin y a la individualizacin. Esta relacin
interpersonal comporta una relacin posible de nuestra existencia como
394

III. LA INDIVIDUACIN PSQUICA

ser individuado en relacin a la suya. Lo percibido y lo experimentado

slo se desdoblan en la enfermedad de la personalidad. Minkowski
cita el caso de un joven esquizofrnico que pregunta por qu el hecho
de ver una mujer en la calle le causa una emocin determinada: no
ve ninguna relacin entre la percepcin de la mujer y la emocin ex
perimentada. Ahora bien, los caracteres especficos no pueden bastar
para explicar la unidad de lo experimentado y de lo percibido, no
ms que el hbito o cualquier otro principio de unidad exterior. La
individualidad del ser puede ser efectivamente percibida: una mujer
puede ser percibida como teniendo tal o cual particularidad que la
distingue de cualquier otra persona; pero no es en tanto mujer que
es distinguida de ese modo: es en tanto ser humano, o ser viviente.
El conocimiento concreto correspondiente a una completa hecceidad
(esa mujer, tal mujer) es aquello en lo que coinciden individuacin e
individualizacin; es una cierta expresin, una cierta significacin la
que hace que esta mujer sea esta mujer; todos los aspectos de la indi
vidualidad y de la individuacin estn incorporados a esta expresin
fundamental que el ser slo puede tener si est realmente unificado.
La psicologa de la forma, desarrollada en psicologa de la expresin,
considera la significacin como realidad primitiva; de hecho, la signi
ficacin est dada por la coherencia de dos rdenes de realidad, el de
la individuacin y el de la individualizacin. La expresin de un ser es
una realidad verdadera, pero no es una realidad captable de otro modo
que como expresin, es decir como personalidad; no existen elementos
de la expresin, pero existen bases de la expresin, pues la expresin es
una unidad relacional mantenida en el ser por una incesante actividad;
es la vida misma del individuo manifestada en su unidad. Al nivel de
la expresin, el ser es en la medida en que se manifiesta, lo que no es
cierto para la individuacin o la individualizacin.
3. Individuacin., individualizacin y personalizacin*
E l bisustancialism o.

Uno puede preguntarse si existen otros individuos adems de los

fsicos o vivientes y si es posible hablar de la individuacin psquica.
De hecho, parece que la individuacin psquica fuera ms bien una
3 95

LA INDIVIDUACIN

individualizacin que una individuacin, si se acepta designar por

individuacin un proceso de tipo ms restringido que la individuali
zacin y que necesita del soporte del ser viviente ya individuado para
desarrollarse; el funcionamiento psquico no es un funcionamiento
separado de lo vital, pero luego de la individuacin inicial que su
ministra su origen a un ser viviente, puede haber en la unidad de ese
ser individual dos funciones diferentes, que no estn superpuestas,
sino que estn una en relacin con la otra, funcionalmente, como
el individuo en relacin con el medio asociado; el pensamiento y la
vida son dos funciones complementarias, raramente paralelas; todo
sucede como si el individuo viviente pudiera nuevamente ser el teatro
de individuaciones sucesivas que lo reparten en dominios distintos.
Es exacto afirmar que el pensamiento es una funcin vital en relacin
a un viviente que no se habra individualizado separndose en ser
fisiolgico y en ser psquico; lo fisiolgico y lo psquico son como el
individuo y el complemento del individuo en el instante en que un
sistema se individa. La individualizacin, que es la individuacin de
un ser individuado, resultante de una individuacin, crea una nueva
estructuracin en el seno del individuo; pensamiento y funciones
orgnicas son lo vital desdoblado segn un clivaje asimtrico com\ parable a la primera individuacin de un sistema; el pensamiento es
' como el individuo del individuo, mientras que el cuerpo es el medio
asociado complementario del pensamiento en relacin al crvvoXov
ya individuado que es el ser viviente. Es cuando el sistema viviente
individuado est en estado de resonancia interna que se individualiza
desdoblndose en pensamiento y cuerpo. La unidad psicosomtica
es, antes de la individualizacin, unidad homognea; despus de la
individualizacin, se convierte en unidad funcional y relacional. La
individualizacin, en los casos normales, es slo un desdoblamien
to parcial, en los casos normales, pues la relacin psicofisiolgica
conserva la unidad del ser individuado; adems, ciertas funciones
jams devienen nicamente psquicas o nicamente somticas, y de
esta manera mantienen en el viviente el estatus de ser individuado
pero no individualizado: as es la sexualidad; as son tambin, de una
forma general, las funciones interindividuales concretas, como las
relaciones sociales, que descansan sobre el ser individuado. Segn
396

III. LA INDIVIDUACIN PSQUICA

esta va de investigacin, se podra considerar el conjunto de los con

tenidos psquicos como el resultado de la resolucin de una serie de
problemas que se han planteado al viviente, y que ha podido resolver
individualizndose; las estructuras psquicas son la expresin de esta
individualizacin fraccionada que ha separado el ser individuado en
dominio somtico y dom inio psquico. Entre lo somtico y lo psquico
no se puede encontrar una identidad de estructuras; pero se pueden
encontrar pares de realidades complementarias, constituyendo sub
conjuntos vivientes, al nivel del ser individuado; el ser individuado
se expresa en pares somatopsquicos sucesivos, parcialmente coordi
nados entre s. El ser individuado no posee en el comienzo un alma y
un cuerpo; se construye como tal al individualizarse, desdoblndose
etapa por etapa. No hay propiamente hablando una individuacin
psquica, sino una individualizacin de lo viviente que da nacimiento
a lo somtico y a lo psquico; esta individualizacin de lo viviente se
traduce en el dom inio somtico a travs de la especializacin y en el
dom inio psquico a travs de la esquematizacin correspondiente a
esta especializacin somtica; cada esquema psquico corresponde a
una especializacin somtica; se puede llamar cuerpo al conjunto de
las especializaciones del viviente, a las que corresponden las esquematizaciones psquicas. Lo psquico es el resultado de un conjunto
de subindividuaciones del viviente, tanto como lo somtico; cada
individuacin repercute en el viviente desdoblndolo parcialmente,
de manera de producir una pareja formada por un esquema psquico
y por una especializacin somtica; el esquema psquico no es la for
ma de la especializacin somtica, sino el individuo correspondiente
a esta realidad complementaria con relacin a la totalidad viviente
anterior. Si el viviente se individualizara por entero, su alma sera una
sociedad de esquemas y su cuerpo una sociedad de rganos especia
lizados, cada uno cumpliendo una funcin determinada. La unidad
de esas dos sociedades es conservada por aquello que, del viviente,
no se individualiza, y por consiguiente resiste al desdoblamiento. La
individualizacin es tanto ms acentuada cuanto a ms situaciones
crticas, de las que llega a salir airoso al desdoblarse en el interior de
s mismo, se encuentra sometido el viviente. La individualizacin del
viviente es su historicidad real.
397

LA INDIVIDUACIN

La personalidad aparece como algo ms que relacin: es lo que

mantiene la coherencia de la individuacin y del proceso permanente
de individualizacin; la individuacin slo tiene lugar una vez; la in
dividualizacin es tan permanente como la percepcin y las conductas
corrientes; la personalidad, en cambio, es del dom inio de lo cuntico,
de lo crtico: se edifican estructuras de personalidad que duran un
cierto tiempo, resisten a las dificultades que deben asumir y luego,
cuando ya no pueden mantener individuacin e individualizacin, se
rompen y son reemplazadas por otras; la personalidad se construye por
estructuraciones sucesivas que se reemplazan, integrando las nuevas
subconjuntos de las ms antiguas, y dejando tambin de lado un cierto
nmero de estas como restos inutilizables. La personalidad se construye
por crisis sucesivas; su unidad es tanto ms fuerte cuanto ms se asemeja
esta construccin a una maduracin, en la cual nada de lo que ha sido
edificado es rechazado definitivamente, sino que resulta reintroducido,
a veces luego de un tiempo de descanso, en el nuevo edificio. La in d i
viduacin es nica, la individualizacin es continua, la personalizacin
es discontinua. Pero la discontinuidad de la gnesis recubre la unidad
del proceso de construccin organizadora; en la expresin actual de la
personalidad armoniosa se leen las etapas anteriores que esta reasume
integrndolas a su unidad funcional. La expresin etiampeccata de San
Agustn es verdadera slo al nivel de la construccin de la personalidad.
En efecto, se puede decir que la personalidad integra etiam peccata sin
suponer que existe el afortunado carcter ocasional de la felix culpa,
inexplicable sin el recurso a una trascendencia.
En la relacin sucesiva de estas fases de personalidad yace el fun
damento del problema de la trascendencia; todos los esquemas que
apuntan a explicar la inherencia en el hombre de un principio tras
cendente, o que por el contrario pretenden mostrar que todo surge
genticamente de la experiencia, ignoran la realidad inicial de la ope
racin de individuacin. Es verdad que el ser no tiene y jams tendr
en s mismo, en la medida en que es individuado, el desarrollo com
pleto de su explicacin; el ser individuado no puede dar cuenta de s
mismo ni de todo lo que est en l mismo, no ms que de su emocin
ante el cielo estrellado, de la propia ley moral o del principio del juicio
verdadero. Pues el ser individuado no ha retenido en l, en sus lmites
398

III. LA INDIVIDUACIN PSQUICA

ontogenticos, todo lo real de donde ha salido; es un real incompleto.

Pero tampoco puede buscar fuera de s otro ser que estara completo
sin l. Sea segn la creacin o la procesin, el ser que ha perm itido
formar el individuo se ha desdoblado, ha devenido individuo y com
plemento del individuo. La realidad primera anterior a la individuacin
no puede ser hallada de modo completo fuera del individuo existente.
La gnesis del individuo no es una creacin, es decir un advenimien
to absoluto del ser, sino una individuacin en el seno del ser. El con
cepto de trascendencia toma la anterioridad por exterioridad. El ser
completo, origen del individuo, est tanto en el individuo como fue
ra de l luego de la individuacin; este ser jams ha estado fuera del
individuo, pues el individuo no exista antes de que el ser se in d ivi
duara; incluso no se puede decir que el ser se ha individuado: ha ha
bido individuacin en el ser e individuacin del ser; el ser ha perdido
su unidad y su totalidad al individuarse. Por eso la bsqueda de tras
cendencia encuentra fuera del individuo y antes suyo otro individuo
que tiene a la vez las apariencias del individuo y las de la naturaleza
actual, ese complemento del individuo. Pero la imagen del ser supre
mo no puede devenir coherente, porque es imposible hacer coincidir,
o aun volver compatibles aspectos tales como el carcter personal del
ser supremo y su carcter de ubicuidad y de eternidad positivas que le
dan una cosmicidad. La bsqueda de inmanencia est destinada al
mismo fracaso final, pues querra rehacer un mundo a partir de lo que
se encuentra en el ser individuado; el aspecto de personalidad es en
tonces predominante, pero la cosmicidad se sustrae; el ser individua
do se encuentra de este modo en una doble relacin respecto al con
junto del mundo, como ser que comprende la naturaleza en tanto
naturante, y como ser que es un modo de la naturaleza naturada. En
la bsqueda de inmanencia en el interior del ser individuado, la rela
cin entre la naturaleza naturante y la naturaleza naturada es tan di
fcilmente captable como la de Dios como ser personal agente y Dios
como omnipresente y eterno, es decir dotado de cosmicidad. El re
querimiento de trascendencia, tanto como el de inmanencia, buscan
rehacer el ser entero con uno de esos dos smbolos de ser inacabado
que la individuacin separa. El pensamiento filosfico, antes de plan
tear la cuestin crtica con anterioridad a toda ontologa, debe plantear
399

LA INDIVIDUACIN

el problema de la realidad completa, anterior a la individuacin de la

que surge el sujeto del pensamiento crtico y de la ontologa. La ver
dadera filosofa primera no es la del sujeto, ni la del objeto, ni la de
un Dios o de una Naturaleza indagados segn un principio de tras
cendencia o de inmanencia, sino la de un real anterior a la individua
cin, un real que no puede ser buscado en el objeto objetivado ni en
el sujeto subjetivado, sino en el lmite entre el individuo y lo que
queda fuera de l, segn una mediacin suspendida entre trascenden
cia e inmanencia. La razn que vuelve vana la bsqueda segn la
trascendencia o la inmanencia vuelve tambin vana la bsqueda de la
esencia del ser individuado en el cuerpo. Esta bsqueda ha llevado a
materializar el cuerpo y a espiritualizar la conciencia, es decir a sustancializar los dos trminos luego de haberlos separado. Luego de esta
separacin, el trmino cuerpo conserva elementos y funciones de in
dividuacin (como la sexualidad); conserva tambin aspectos de indi
vidualizacin, como las heridas, las enfermedades, las invalideces. Sin
embargo, parece que la individuacin domina en el cuerpo en tanto
es un cuerpo separado, en tanto posee su vida y su muerte aparte de
los otros cuerpos, y en tanto puede ser herido o disminuido sin que
otro cuerpo sea herido o disminuido. La conciencia tomada como
espritu contiene por el contrario la base de la identidad personal, bajo
la forma primera de una independencia de la conciencia en relacin
a los elementos materiales conocidos u objetos de accin; cuerpo y
conciencia devienen entonces en cierta forma dos individuos separados
entre los cuales se instituye un dilogo, y el ser total es concebido como
una reunin de dos individuos. La materializacin del cuerpo consis
te en no ver en l ms que un puro dado, resultante del poder de la
especie y de las influencias del medio; el cuerpo es entonces como un
elemento del medio; es el medio ms prximo para el alma que se
convierte en el ser mismo, como si el cuerpo rodeara el alma (carneam
vestem, dice San Agustn). La conciencia es espiritualizada en el sen
tido de que en ella la expresin deviene pensamiento claro y autoriza
do, reflexivo, querido segn un principio espiritual; la expresin es
enteramente quitada al cuerpo; en particular la mirada, que es quizs
aquello que porta la expresin ms refinada y profunda del ser huma
no, deviene los ojos de la carne; ahora bien, los ojos en tanto sede
400

III. LA INDIVIDUACIN PSQUICA

de la expresin de la mirada no pueden ser llamados de carne; ellos

son soporte y medio de la expresin, pero no son de carne como la
piedra es de cuarzo y mica; no son slo rganos de mi cuerpo, sino
transparencia intencional de un viviente respecto a otros vivientes. El
cuerpo slo puede ser llamado de carne como cadver posible, y no
en tanto viviente real. Todo dualismo somatopsquico considera el
cuerpo como muerto, lo que permite reducirlo a una materia: cra>Aa
ayfAd, deca Platn (Cratilo, 400b). La espiritualizacin de la concien
cia opera en direccin inversa de la materializacin del cuerpo. El
cuerpo es materializado en la medida en que es identificado con su
realidad fsica instantnea, y por consiguiente inexpresiva; la concien
cia es espiritualizada en la medida en que es identificada con una
realidad intemporal; mientras que el cuerpo es lanzado hacia el ins
tante, reducido al instante, la conciencia es dilatada en eternidad;
deviene sustancia espiritual que tiende hacia el estado de no-devenir;
la muerte, disociando el alma del cuerpo, libera el cuerpo a la instan
taneidad esencial, mientras que el alma es liberada como absoluta
eternidad. Considerar que la muerte es la separacin del alma y del
cuerpo, conocer el ser a travs de la previsin de su muerte, prologar
el conocimiento que se adopta del ser mediante la descripcin de la
bisustancialidad del ser despus de la muerte, es en cierto modo con
siderar el ser como ya muerto durante su existencia misma. Puesto que
el bisustancialismo slo sera verdadero en la hiptesis de una muerte
que conservara intacta la conciencia. Ese giro reductor del tiempo que
permite ver al viviente a travs de lo que podr ser tras la muerte
implica una peticin de principio, pues a pesar de todo se parte del
viviente, de ese edificio de vida que es la expresin de una personalidad
en la unidad somatopsquica. Aquello que es utilizado para efectuar
esta disociacin entre el cuerpo y el alma es la prueba de lo que hay
de ms elevado y de ms raro en el devenir vital. La reduccin bisustancialista utiliza, en principio de manera amplia, lo vital experimen
tado, luego da la espalda a esta experiencia primera y se vuelve contra
ella a travs del esquema abstracto del ser muerto. La nocin de cuer
po y la nocin de alma son dos nociones reductoras, pues reemplazan
al ser individual, que no es una sustancia, por una pareja de sustancias;
aadiendo unas a otras sustancias tan numerosas como se quiera, con
401

LA INDIVIDUACIN

esquemas de interaccin tan sutiles como se los pueda imaginar, no

se podr rehacer la unidad prim itiva rota. La distincin somatopsquica no puede ir ms lejos que la de la pareja de smbolos1. En el in d i
viduo viviente existen estructuras y funciones casi puramente som
ticas, en el sentido en que podra entenderlo el materialismo; existen
tambin funciones casi puramente psquicas; pero sobre todo existen
funciones psicosomticas; es lo psicosomtico el modelo de lo vivien
te; lo psquico y lo somtico son slo casos lmites, nunca ofrecidos
en estado puro. Lo que se encuentra eliminado de lo viviente a travs
de la reduccin bisustancialista es precisamente el conjunto de las
funciones y de las estructuras medias, como las funciones unitarias de
expresin y de integracin. As, el bisustancialismo de Bergson ha
conducido a cortar en dos una funcin como la de la memoria, dis
tinguiendo la memoria pura y la memoria hbito. Pero el propio es
tudio de la memoria muestra que la memoria pura es slo un caso
lm ite, del mismo modo que la memoria hbito. Memoria pura y
memoria hbito estn subtendidas por una red de significaciones v
lidas para el viviente y para otros vivientes. La oposicin entre la
sensacin y la percepcin traduce tambin la preocupacin bisustan
cialista: la sensacin sera sensorial, es decir somtica, mientras que la
percepcin aportara una actividad psquica recubriendo e interpre
tando los datos de los sentidos. Del mismo modo, existira tambin
festa misma oposicin entre la afeccin y el sentimiento. Ahora bien,
esta oposicin no es causada por la pertenencia a dos sustancias sepa
radas, sino por dos tipos de funcionamiento. Si se compara por el
contrario la ciencia con la percepcin, es la percepcin la que deviene
somtica, mientras que la ciencia es psquica. De hecho, la ciencia,
como la percepcin, son psicosomticas; ambas suponen un enfren
tamiento inicial entre el ser sujeto y el mundo en una situacin que
pone en entredicho al ser; la nica diferencia reside en que la percep
cin corresponde a la resolucin de un enfrentamiento sin elaboracin
tcnica previa, mientras que la ciencia proviene de un enfrentamiento
a travs de la operacin tcnica: la ciencia es la percepcin tcnica, que
1. Tomamos esta palabra en el sentido platnico de los crfi^oXa (los dos pedazos
de una piedra quebrada) que reconstituyen el objeto original entero cuando se las
aproxima nuevamente para certificar una relacin de hospitalidad.

402

III. LA INDIVIDUACIN PSQUICA

prolonga la percepcin vital, en una circunstancia que supone una

elaboracin previa, pero responde a un compromiso nuevo; en tanto
el agua asciende en los cuerpos de bombadla tcnica es suficiente; pero
cuando el agua ya no asciende, la ciencia es necesaria. La desmesura
tcnica es aprovechable para el desarrollo de las ciencias como el im
pulso de las tendencias es necesario para el desarrollo de la percepcin,
pues esta desmesura, como ese impulso, ponen al hombre frente a la
necesidad de estabilizar nuevamente la relacin entre sujeto y mundo
a travs de la significacin perceptiva o el descubrimiento cientfico.
Finalmente, la oposicin entre el animal y el hombre, erigida en p rin
cipio dualista, encuentra sus orgenes en la misma oposicin somatopsquica. En relacin al hombre que percibe, el animal parece per
petuamente sentir sin poder elevarse al nivel de la representacin del
objeto ms all del contacto con el objeto. Sin embargo, tambin
existe en el animal una relativa oposicin entre las conductas instin
tivas (que trazan su direccin, su orientacin, con montajes ya dados)
y las conductas de reaccin organizada, que muestran la puesta en
juego de una presencia en el mundo definida, con posibilidad de
conflicto. Las conductas instintivas son aquellas que se desarrollan no
sin adaptacin, pues no hay conducta que no suponga adaptacin,
pero sin conflicto previo; se podra decir que la conducta instintiva es
aquella en la cual los elementos de la solucin estn contenidos en la
estructura del conjunto constituido por el medio y el individuo; por
el contrario, una conducta de reaccin organizada es aquella que
implica de parte del ser viviente la invencin de una estructura. Aho
ra bien, las reacciones organizadas suponen los instintos, pero aaden
algo a la situacin, al nivel de la resolucin; son siempre los instintos
los que juegan el rol de motores, con las tendencias que derivan de
ellos en tanto los objetos estn presentes. La diferencia con las con
ductas llamadas humanas reside en el hecho de que la motivacin
instintiva permanece por lo general visible bajo las conductas cuando
se trata de un animal y cuando el observador es un hombre, mientras
que las motivaciones que dinamizan la conducta humana pueden no
ser fcilmente revelables para otro hombre tomado como observador.
La diferencia es de nivel ms que de naturaleza. A l confundir en el
animal las conductas instintivas simples con las reacciones conflictua403

LA INDIVIDUACIN

les que las sobrepasan, unificamos abusivamente los aspectos de in d i

viduacin y los aspectos de individualizacin. Ahora bien, es exacto
que las conductas que conciernen a la individuacin son ms nume
rosas y ms fcilmente observables que las conductas de individuali
zacin, pero no es exacto que las primeras sean las nicas que existen;
toda individualizacin supone una individuacin, pero aade algo a
ella. El error proviene del hecho de que buscamos conductas que no
seran instintivas; ahora bien, cuando una ausencia absoluta de instin
tos deja al ser en estado de anorexia, ya ninguna conducta es posible;
la indistincin absoluta, la postracin, la ausencia de orientacin,
reemplaza la finalidad de las conductas. Esta oposicin entre el animal
y el hombre, que no est fundada, aade un nuevo bisustancialismo
im plcito al sustancialismo de base mediante el cual damos, en el
hombre, la individualidad al cuerpo y al alma.
Por otra parte, existe una forma de monismo que no es ms que
un bisustancialismo en el que uno de los trminos es aplastado. De
cir que slo el cuerpo es determinante, o que slo el espritu es real,
es suponer implcitamente que existe otro trm ino en el individuo,
trm ino reducido y privado de toda su consistencia, pero no obstante
real en tanto doble in til o negado. La prdida del rol no es la prdida
del ser, y este ser existe lo suficiente como para sustraer del trmino
dominante un cierto nmero de funciones y lanzarlas fuera de la
representacin del individuo verdadero; el monismo materialista o
el monismo espiritualista son de hecho dualismos asimtricos: im po
nen una m utilacin del ser individual completo. El nico verdadero
monismo es aquel en el cual la unidad es captada en el instante en
que es presentida la posibilidad de una diversidad de funcionamiento
y de estructuras. El nico verdadero monismo es aquel que, en lugar
de seguir un dualismo im plcito que parece rechazar, contiene en s
la dimensin de un dualismo posible, pero sobre un fondo de ser que
no puede eclipsarse. Este monismo es gentico, pues nicamente la
gnesis asume la unidad que contiene pluralidad; el devenir es captado
como dimensin del individuo, a partir del tiempo en que el individuo
no exista como individuo. El dualismo slo puede ser evitado si se
parte de una fase del ser anterior a la individuacin, para relativizar la
individuacin situndola entre las fases del ser. La nica compatibilidad
404

III. LA INDIVIDUACIN PSQUICA

entre la dualidad y la unidad est en la gnesis del ser, en la ontognesis.

Se puede entonces decir, en cierto sentido, que las diferentes nociones
de monismo y de pluralismo provienen de un postulado comn, aquel
segn el cual el ser es ante todo sustancia, es decir que existe como
individuado antes de toda operacin y toda gnesis. El monismo, tanto
como el dualismo, se colocan pues en la imposibilidad de reencontrar
una gnesis efectiva, porque pretenden hacer surgir una gnesis del ser
ya individuado en tanto resultado de la individuacin; ahora bien, el
individuo sale de la individuacin, pero no la contiene ni la expresa
por entero. Esto no significa que el individuo deba ser devaluado en
relacin a una realidad primera ms rica que l; pero el individuo no es
el nico aspecto del ser; es solamente todo el ser con el complemento
del medio, engendrado al mismo tiempo que el individuo. Adems,
la irreversibilidad del proceso ontogentico prohbe que podamos re
montarnos del sistema posterior a la individuacin al sistema anterior
a la individuacin. Existen dos errores en el bisustancialismo; tomar la
parte por el origen del todo, buscando en el individuo el origen de la
individuacin, y querer invertir el curso de la ontognesis, haciendo
emerger la existencia individuante de la sustancia individuada.
4. Insuficiencia de la nocin de adaptacin para explicar la
individuacin psquica.
Uno de los rasgos ms caractersticos de la psicologa y de la
psicopatologa modernas es que contienen una sociologa im plcita,
inherente en particular a la normatividad de sus juicios. Desde luego,
estas disciplinas niegan ser normativas, y pretenden ser nicamente
objetivas; lo son sin duda, pero desde que aparece la distincin entre
lo normal y lo patolgico, desde el momento en que solamente es ne
cesario determinar una jerarqua clasificando las conductas o estados
segn una escala de niveles, la normatividad se manifiesta nuevamente.
Si definimos esta normatividad im plcita, no es para combatirla en
esta parte de nuestro estudio, sino porque oculta todo un aspecto
de la representacin del individuo. Si la dinmica est incluida en la
normatividad im plcita, se podr edificar una teora psicolgica del
individuo en la cual parecer que ninguna dinmica est presupuesta;
405

LA INDIVIDUACIN

de hecho, esta dinmica est presente en la normatividad im plcita,

pero no se manifiesta como dinmica inherente al objeto estudiado.
Si se analizara el contenido completo de las nociones dinmicas em
pleadas por la psicologa moderna, como lo normal y lo patolgico,
los estados de nivel alto y los estados de nivel bajo, los estados de alta
tensin psquica y los estados de baja tensin psquica, hallaramos
que esta norm atividad im plcita encierra una sociologa e incluso una
sociotcnica que no forman parte de los contenidos explcitos de la
psicologa. Puede ser que esta observacin fuese vlida incluso para
las doctrinas psicolgicas de los siglos pasados, que parecen exentas
de cualquier teora de la sociedad, puesto que la sociologa no estaba
constituida a ttu lo de disciplina autnoma; en Malebranche, por
ejemplo, podramos descubrir una cierta concepcin de la libertad
humana y de la responsabilidad individual que descansa sobre el
hecho de que cada ser posee movimiento para ir siempre ms lejos;
en M aine de Biran, la jerarqua de las tres vas supone una cierta
representacin de la relacin interindividual. Finalmente, en Rous
seau mismo, que en general se toma como ejemplo de los autores
que han buscado edificar una doctrina del individuo captado en su
soledad, la virtu d y la conciencia contienen una presencia im plcita
de la relacin.
Pero esta incapacidad del pensamiento psicolgico frente al an
lisis de sus presupuestos es particularmente notable en los desarrollos
ms recientes de esta disciplina. Si tomamos, a ttu lo de ejemplo, la
comunicacin del doctor Kubie en el Congreso de Ciberntica de
1949, reproducida en el volumen editado por Josiah Macy Jr. Foun
dation, titulado Cybernetics, encontraremos que el autor legitim a su
distincin entre lo normal y lo patolgico en la conducta individual a
travs del criterio nico de la adaptacin. Su estudio tiene por ttu lo :
N eurotic potencial a n d hum an adaptation; tiende a mostrar que una
conducta gobernada por fuerzas neuropticas, y que presenta ciertas
analogas con una conducta normal, es finalmente develada gracias
al hecho de que el sujeto no puede conformarse con ninguno de
sus logros. Los potenciales neuropticos se distinguen de las fuerzas
normales por la permanente desadaptacin del sujeto que provo
can; este sujeto no est ni feliz ni satisfecho, aun si, visto desde el
406

III. LA INDIVIDUACIN PSQUICA

exterior, su conducta parece situada bajo el signo del xito. Es que

existe, declara el autor, un inmenso hiato entre el fin perseguido por
los potenciales neuropticos y el fin consciente que el sujeto busca
y efectivamente puede alcanzar. Cuando el fin supremo y conscien
temente buscado es finalmente alcanzado, el sujeto comprende que
ha sido vctim a de una ilusin y que ese no es todava su verdadero
fin; no est satisfecho, y ve que no lo estar jams. Puede entonces
ser el momento de la desesperacin, incomprehensible para aquel
que observa desde fuera este drama de la bsqueda neuroptica. En
la cima de su carrera, tal industrial, tal escritor, se matan sin causa
aparente; su xito no era una verdadera adaptacin2. A menudo los
neurpatas parecen, por un tiempo al menos, superar a los sujetos
normales; es que trabajan y actan bajo el im perio de los potenciales
neuropticos. Pero tarde o temprano la neurosis se manifiesta. El
doctor Kubie cita algunos casos para ilustrar su tesis, en particular
aquel de un hombre que, en el curso de la ltim a guerra m undial,
haba merecido varias medallas militares por su conducta heroica y
su notable agresividad; haba logrado dejar una ocupacin de oficina
que se le haba confiado para tomar parte en el combate de una forma
extremadamente valiente. Ahora bien, luego del fin de la guerra, la
neurosis grave de este hombre se manifest y lo llev al psiquiatra.
Del mismo modo, segn el autor a menudo encontramos en las
universidades los campus heroes (expresin cuyo sentido literal es
los hroes en el terreno de la Universidad pero que posee un valor
semejante al de locuciones como los hroes del cuadro de honor,
o los hroes del tribunal de honor). Estos hroes son neurticos
que ocultan su inadaptacin a travs de una excelencia en el dom inio
intelectual o deportivo, y encuentran en los laureles que consiguen
un medio provisorio para asegurar su insercin en la sociedad en la
que viven. Ms tarde, la neurosis se manifiesta.
Ahora bien, este criterio de la adaptacin o de la adaptabilidad
tomado por el doctor Kubie como principio de la distincin entre lo
2. Se puede pensar, por ejemplo, en el suicidio incomprehensible de Georges Eastman,
industrial norteamericano de productos fotogrficos, que haba inventado en 1886
los rollos de pelculas en celuloide y haba lanzado en 1888 el aparato Kodak. Ver
Rousseau P., Histoire des techniques et des inventions, p. 421.
407

LA INDIVIDUACIN

normal y lo patolgico presenta una muy seria posibilidad de confu

sin. Es en la relacin del individuo con el grupo o del individuo
consigo mismo que es preciso captar la adaptacin? A l inicio de su
comunicacin, el doctor Kubie establece el carcter de necesidad lgica
y fsica de este criterio al asimilarlo a la ley de la gravitacin; sera ab
surdo preguntarse si una norma cualquiera exige que la materia atraiga
a la materia; pues sin esta ley natural el mundo no existira. Del mismo
modo, es absurdo preguntarse si existe o no una norma que exige que
el hombre se adapte a la sociedad: el hecho mismo de que el mundo
humano existe prueba la existencia de esta norma de la adaptacin; se
trata de una norma porque es una ley que traduce la existencia de un
mundo humano, del cual ella es condicin de posibilidad. Ahora bien,
esta analoga es demasiado sumaria para poder ser considerada como
un principio. En efecto, el mundo fsico no est constituido solamente
de materia neutra, atrayendo cada partcula a todas las dems y siendo
atrada por estas segn la ley de Newton; existen tambin cargas elctri
cas que polarizan la materia, y vuelven a las partculas capaces de una
mutua repulsin ms fuerte que la atraccin newtoniana, como se lo
ve corrientemente en ciertos plasmas estables o inestables; existe una
diferencia considerable entre un campo del tipo campo gravitacional
y un campo como el campo elctrico o el campo magntico: estos
ltim os conllevan en efecto una polaridad, mientras que el campo de
gravedad no lo conlleva. Finalmente, adems de las cargas asociadas
o no a la materia y que se presentan como electrn o in, potencial o
agujero de potencial, existe la radiacin electromagntica, captable en
todos los grados del vasto dom inio de transductividad que constituye.
Si el universo fsico slo estuviera constituido por partculas neutras, sin
polaridad y sin radiacin, sus propiedades seran totalmente diferentes
de lo que son. El problema de la individualidad fsica no se planteara
sin duda con tanta agudeza: no habra entonces que explicar por qu
un corpsculo como un electrn, que rechaza a los dems electrones
con una fuerza tanto ms grande cuanto ms pequea es la distancia
entre los corpsculos, no se encuentra dislocado por las fuerzas que
deberan, en virtu d de la ley precedente, tender a disociar sus partes
unas de otras. Si la unidad individual del electrn persiste a pesar de
esta ley, es debido a que una realidad distinta de la atraccin a distancia
408

III. LA INDIVIDUACIN PSQUICA

y de la repulsin a distancia entra en juego al nivel de la partcula3. No

se puede tratar al individuo fsico mediante leyes extradas del estudio
de las relaciones interindividuales, pues, si el individuo existe, es porque
algunas leyes cuya accin no es observable al nivel interindividual se
vuelven preponderantes al nivel individual. Si existiera un nico tipo
de relacin, el individuo no estara aislado del todo en el cual se integra.
Del mismo modo, no se puede, en psicologa, definir la normalidad del
individuo por una ley que expresa la coherencia del mundo humano,
pues si esta ley fuera la nica vlida, no habra realidad individual y
no podra intervenir ningn problema de normalidad.
Por otra parte, en su descripcin de las neurosis citadas, el doctor
Kubie muestra bien que la adaptacin de la que se habla, y que de
fine la normalidad, es una adaptacin del individuo no solamente al
mundo humano, sino tambin a s mismo, puesto que el triunfo, el
xito, una situacin deseable y deseada, un rol honorable, la riqueza,
no constituyen cabalmente la satisfaccin, sin la cual no existe adapta
cin. Ahora bien, no es una ley comparable a la de la gravitacin en el
mundo fsico la que permite determinar en el mundo humano si tal rol
conviene o no a tal personalidad. El neurtico es aquel al que ningn
rol conviene, y que sufre por tanto de una constante desadaptacin,
no entre su rol y la sociedad, sino entre l mismo y su rol dentro de la
sociedad. Se puede ser desadaptado sin ser neurtico, y neurtico sin
ser desadaptado, porque la compatibilidad o la incom patibilidad en la
relacin del individuo consigo mismo no estn regidas por la ley de la
relacin interindividual. Una sociologa im plcita no es una garanta
de objetividad en psicologa; conduce solamente a no plantear el pro
blema de la relacin del individuo consigo mismo. Ahora bien, esta
cuestin se plantea al nivel del pensamiento fsico mismo; con mayor
razn se plantea en psicologa, a causa de la mayor organizacin y de
la mayor complejidad del individuo en ese dom inio.

j
3. Se puede pensar, en particular, en los recientes desarrollos de la teora de los quarks.
409

LA INDIVIDUACIN

5. Problem tica de la reflexividad en la individuacin.

La dificultad experimentada por la psicosociologa para situar la
realidad individual y para definir lo que es la adaptacin resulta, parece,
del mismo origen que aquella que perturba al pensamiento cientfico
cuando busca definir la individualidad fsica: queriendo captar la
estructura del ser sin la operacin y la operacin sin la estructura,
desemboca sea en un sustancialismo absoluto, sea en un dinamismo
absoluto que no deja lugar a la relacin en el interior del ser in d iv i
dual; la relacin deviene inesenciaL Bergson mismo, quien ha hecho
un notable esfuerzo para pensar el individuo sin dejarse atrapar por la
trampa de un hbito mental introducido en psicologa por un espritu
acostumbrado a tratar otros problemas, ha permanecido demasiado
cerca del pragmatismo; como l, ha privilegiado el dinamismo intraindividual, a expensas de las realidades estructurales igualmente
intraindividuales, que tambin son importantes. Sera d ifcil dar cuenta
de una enfermedad propiamente m ental en la filosofa de Bergson.
Segn la doctrina que exponemos, el individuo psicolgico es, como
el individuo fsico, un ser constituido por la coherencia de un dom inio
de transductividad. En particular, y como consecuencia directa de esta
naturaleza, es imposible constituir en el estudio del individuo dos tipos
de fuerzas o de conductas, a saber las conductas normales y las conduc
tas patolgicas; desde luego no porque las conductas seran idnticas
entre s, sino porque precisamente son demasiado diferentes unas de
otras para que se puedan constituir solamente dos tipos; segn el punto
de vista en que uno se coloca, se puede constituir una infinidad de tipos
o un solo tipo, pero en ningn caso solamente dos. La constitucin
de dos tipos no hace sino expresar la bipolaridad de la normatividad
esencial a una clasificacin psicolgica que contiene una sociologa y
una sociotcnica implcitas. En realidad, como en cualquier dom inio de
transductividad, existe en el individuo psicolgico el despliegue de una
realidad a la vez continua y m ltiple. Bergson ha captado este carcter
en una de sus dimensiones, la dimensin temporal; pero, en lugar de
estudiar ms profundamente los caracteres de la relacin segn el orden
de la simultaneidad, se ha prevenido contra la espacialidad (a causa
sin duda de los abusos del atomismo psicolgico) y se ha contentado
con oponer los caracteres del yo superficial a los del yo profundo.
410

III. LA INDIVIDUACIN PSQUICA

Ahora bien, la transductividad al nivel psicolgico se expresa a travs

de la relacin entre el orden transductivo de lo simultneo y el orden
transductivo de lo sucesivo. Sin esta relacin, la realidad psicolgica
no sera distinta de la realidad fsica. La relacin que posee valor de
ser en el dom inio psicolgico es la de lo simultneo y lo sucesivo;
son las diferentes modalidades de esta relacin las que constituyen el
dominio de transductividad propiamente psicolgico; pero no pueden
ser distribuidas en tipos; solamente pueden ser jerarquizadas segn tal
o cual tipo de funcin.
Finalmente, el centro mismo de la individualidad aparece de este
modo como la conciencia reflexiva de s misma, siendo tomada esta
expresin en su pleno sentido; una conciencia no reflexiva, incapaz
de introducir en la propia conducta una normatividad extrada de ella
misma, no realizara este dom inio de transductividad que constituye al
individuo psicolgico; en efecto, la polaridad caracterstica de la con
ducta teleolgica existe ya al nivel biolgico; pero entonces falta entre el
orden de lo simultneo y el orden de lo sucesivo esta reciprocidad que
constituye la realidad psicolgica. Por otra parte no queremos afirmar
con esto que exista una distincin radical entre el orden biolgico y
el orden psicolgico; solamente decimos por hiptesis que la realidad
biolgica pura estara constituida por la no reciprocidad de la relacin
entre el dominio de lo simultneo y el de lo sucesivo, mientras que la
realidad psicolgica es precisamente la instauracin de esta reciprocidad
a la cual se puede dar el nombre de reflexin. Lo viviente puro integra
su experiencia pasada a su conducta presente, pero no puede efectuar
la integracin inversa, porque no puede poner en juego la reflexin
gracias a la cual la conducta presente, ya imaginada en sus resultados
y analizada en su estructura, es puesta al mismo nivel ontolgico que
la conducta pasada. Para el viviente puro, hay heterogeneidad entre
la experiencia y la conducta; para el individuo psicolgico, hay una
relativa y progresiva homogeneidad de esas dos realidades; la conducta
pasada, en lugar de sumergirse en el pasado deviniendo pura expe
riencia, conserva los caracteres de interioridad que hacen de ella una
conducta; conserva un cierto coeficiente de presencia; inversamente,
la conducta presente, conscientemente representada como lo que
tendr consecuencias tan efectivas como las que constituyen ahora
411

LAINDIVIDUACIN

la experiencia real del pasado, es ya de antemano una experiencia. La

posibilidad de prever y la de recordar convergen porque son de igual
naturaleza y poseen una funcin nica: realizar la reciprocidad entre
el orden de lo simultneo y el orden de lo sucesivo.
El dom inio de la individualidad psicolgica aparece de este modo
como afectado por una cierta precariedad, pues no se define solamente
por la composicin de un cierto nmero de elementos, que constituyen
una idiosincrasia parcialmente inestable, sino tambin por un dinamis
mo autoconstitutivo, que slo existe en la medida en que se alimenta
a s mismo y se conserva en el ser; sobre un basamento biolgico que
aporta una idiosincrasia ms o menos rica, concordante o discordante,
se desarrolla una actividad que se construye y se condiciona ella misma.
Este carcter autoconstitutivo se despliega como una problemtica sin
solucin al nivel de las idiosincrasias personales; el carcter no es an
el individuo, porque es l quien plantea los problemas, pero no quien
puede resolverlos; si la solucin de los problemas estuviera dada en la
experiencia, el individuo no existira; el individuo existe a p artir del
momento en que una toma de conciencia reflexiva de los problemas
planteados ha perm itido al ser particular hacer intervenir en la solucin
su idiosincrasia y su actividad (comprendida en ella la de su pensa
miento); el propio carcter de la solucin al nivel del individuo reside
en que el individuo juega all un doble papel, de una parte en tanto
elemento de los datos y de otra parte como elemento de la solucin;
el individuo interviene dos veces en su problemtica, y es a travs
de ese doble papel que se interroga a s mismo; como dice V ladim ir
Jankelevitch, si todo problema es esencialmente tanatolgico, es porque
la axiomtica de todo problema humano slo puede aparecer en la
medida en que el individuo existe, es decir plantea a travs suyo una
fin itu d que confiere circularidad recurrente al problema del cual toma
conciencia; si el individuo se planteara como eterno, ninguno de los
problemas que le aparecen podra recibir solucin, porque el problema
nunca podr ser separado de la subjetividad que el individuo le confiere
al figurar entre los datos y los elementos de la solucin; hace falta que
el problema pueda deshacerse de su inherencia a la individualidad, y
para eso es preciso que el individuo slo intervenga a ttu lo provisorio
en la pregunta que plantea; un problema es problema en la medida en
412

III. LAINDIVIDUACIN PSQUICA

que contiene al individuo porque lo im plica en su estructura bajo un

doble aspecto, aunque el individuo parezca apropiarse del problema;
individuo y problema se rebasan el uno al otro y se cruzan en cierto
modo segn un esquema de mutua inherencia; el individuo existe en
la medida en que plantea y resuelve un problema, pero el problema
slo existe en la medida en que obliga al individuo a reconocer su
carcter lim itado temporal y espacialmente. El individuo es el ser que
une en s y fuera de s un aspecto de lo simultneo y un aspecto de lo
sucesivo; pero en este acto a travs del cual aporta una solucin a un
aspecto de un problema, se determina para hacer advenir una compa
tibilidad entre esos dos rdenes, se localiza tanto como se temporaliza
unlversalizndose. Todo acto individual es esencialmente ambiguo,
pues est en el punto en el que se da el quiasma entre la interioridad
y la exterioridad; est en el lm ite de la interioridad y la exterioridad;
la interioridad es biolgica, la exterioridad es fsica; el dom inio de la
individualidad psicolgica est en el lm ite entre la realidad fsica y la
realidad biolgica, entre lo natural y la naturaleza, en tanto relacin
ambivalente que posee valor de ser.
As, el dominio de la individualidad psicolgica no posee un espacio
propio; existe como sobreimpresin en relacin a los dominios fsico
y biolgico; propiamente hablando, no se inserta entre ellos sino que
los rene y los comprende parcialmente mientras entre ellos se sita.
La naturaleza de la individualidad psicolgica es pues esencialmente
dialctica, puesto que slo existe en la medida en que instaura una
compatibilidad que pasa por s misma entre la naturaleza y lo natural,
entre la interioridad y la exterioridad; la realidad biolgica es anterior
a la realidad psicolgica, pero la realidad psicolgica reasume el dina
mismo biolgico tras haberse descentrado con relacin a l. El desvo
psicolgico no es un abandono de la vida, sino un acto mediante el cual
la realidad psicolgica se excentra con relacin a la realidad biolgica,
a fin de poder captar en su problemtica la relacin entre el mundo y
el yo, entre lo fsico y lo vital; la realidad psicolgica se despliega como
relacin transductiva entre el mundo y el yo. La comunicacin directa
entre el mundo y el yo no es todava psicolgica; para que la realidad
psicolgica aparezca, hace falta que sea rota la ligazn im plcita entre
el mundo y el yo, y reconstruida entonces solamente a travs de este

413

LA INDIVIDUACIN

acto complejo de dos mediaciones que se suponen una a la otra y se

interrogan mutuamente en la conciencia reflexiva de s.
De all resulta para el psiquismo la necesidad de desplegarse a travs
de las mediaciones dotadas de reciprocidad; debido a que su dom inio
es de relacin pero no de posesin, slo puede estar constituido por lo
que l mismo constituye. Esta reciprocidad entre el sujeto y el objeto
aparece en la problemtica individual, pues lo que el objeto del pro
blema es para la conciencia que lo plantea, el sujeto de esta conciencia
lo es para el mundo que contiene ese objeto. Esta doble situacin es
inherente a la oposicin entre el realismo y el nominalismo. Ahora
bien, la relacin dialctica del individuo con el mundo es transductiva,
porque despliega un mundo homogneo y heterogneo, consistente y
continuo pero diversificado, que no pertenece ni a la naturaleza fsica
ni a la vida, sino a ese universo en va de constitucin que se puede
llamar espritu. Ahora bien, este universo construye la transductividad
de la vida y del mundo fsico, a travs del conocimiento y a travs de
la accin; es la reciprocidad entre el conocimiento y la accin la que
permite a ese mundo constituirse no solamente como un m ixto, sino
tambin como una verdadera relacin transductiva; todo lo que es
construido por el individuo, todo lo que es aprehensible por el in d i
viduo es homogneo, cualquiera sea el grado de diversidad espacial
y temporal que afecta a los elementos de este universo construido;
todas las realidades individuales pueden ordenarse en series continuas,
sin heterogeneidad radical. Toda realidad puede ser comprendida sea
como ser fsico, sea como gesto vital, sea como actividad individual;
este tercer orden de realidad realiza una transductividad que liga entre
s los dos rdenes precedentes, parcial e incompletamente, a la medida
de la existencia de los individuos psicolgicos. La inclusin de los ele
mentos de los dos primeros rdenes en el tercero es obra del individuo,
y expresa al individuo. Esta inclusin, sin embargo, jams es completa,
porque necesita la existencia de los basamentos biolgico y fsico; del
mismo modo que no puede haber un mundo enteramente biolgico,
no puede haber un mundo enteramente psicolgico.
El individuo psicolgico podra aparecer tambin como formando
parte de un mundo psicolgico. Pero aqu debe prevenirse acerca de
una ilusin que proviene de una analoga demasiado fcil: no existe
414

ill. LAINDIVIDUACIN PSQUICA

propiamente hablando un mundo psicolgico en el cual luego se

recortaran y se definiran ios individuos. El mundo psicolgico est
constituido por la relacin de los individuos psicolgicos; en este caso,
son los individuos los que son anteriores al mundo y los que se han
constituido a partir de mundos no psicolgicos. La relacin de los
mundos fsico y biolgico con el mundo psicolgico pasa por el in d i
viduo; el mundo psicolgico debe ser llamado universo transindividual
ms que mundo psicolgico, pues no posee existencia independiente;
por ejemplo, la cultura no es una realidad que subsista por s misma;
slo existe en la medida en que los monumentos y los testimonios
culturales son reactualizados por individuos y comprendidos por ellos
como portadores de significaciones. Lo que puede transmitirse es slo
la universalidad de una problemtica, que de hecho es la universalidad
de una situacin individual recreada a travs del tiempo y el espacio.
Sin embargo, el mundo psicolgico existe en la medida en que cada
individuo encuentra frente a s una serie de esquemas mentales y de
conductas ya incorporadas a una cultura, y que lo incitan a plantear
sus problemas particulares segn una normatividad ya elaborada por
otros individuos. El individuo psicolgico tiene la opcin de operar
entre valores y conductas de las que recibe ejemplos: pero no todo est
dado en la cultura; y es preciso distinguir entre la cultura y la realidad
transindividual; en cierta manera la cultura es neutra; pide ser pola
rizada por el sujeto que se cuestiona a s mismo; por el contrario, en
la relacin transindividual hay una exigencia de cuestionamiento del
sujeto por s mismo, porque este cuestionamiento ya est comenzado
por el prjim o; el descentramiento del sujeto en relacin consigo
mismo es efectuado en parte por el otro en la relacin interindividual.
Sin embargo, es preciso notar que la relacin interindividual puede
ocultar la relacin transindividual, en la medida en que la mediacin
puramente funcional es ofrecida como una facilidad que evita el ver
dadero planteamiento del problema del individuo por el individuo
mismo. La relacin interindividual puede seguir siendo una simple
relacin y evitar la reflexividad. Pascal ha experimentado y notado de
una manera muy viva el antagonismo entre la holganza y la conciencia
reflexiva del problema del individuo; en la medida en que la relacin
interindividual ofrece una prevalorizacin del yo captado como

415

LA INDIVIDUACIN

personaje a travs de la representacin funcional que otro se hace de

l, esta relacin evita la agudeza del cuestionamiento de uno mismo
por s mismo. Por el contrario, la verdadera relacin transindividual
slo comienza ms all de la soledad; es constituida por el individuo
que se ha puesto en entredicho, y no por la suma convergente de los
vnculos interindividuales. Pascal descubre la transindividualidad en la
relacin recproca con Cristo: He vertido esta gota de sangre por ti,
dice Cristo; y el hombre que ha sabido permanecer solo comprende
que Cristo agoniza hasta el fin de los tiempos; no hay que dorm ir
mientras Cristo agoniza, dice Pascal. El verdadero individuo es aquel
que ha atravesado la soledad; lo que descubre ms all de la soledad es
la presencia de una relacin transindividual. El individuo encuentra la
universalidad de la relacin al trmino de la prueba que se ha impuesto,
y que es una prueba de aislamiento. Esta realidad es independiente,
creemos, de todo contexto religioso, o ms bien, es anterior a todo
contexto religioso y es la base comn de todas las fuerzas religiosas,
cuando se traduce en religin. La fuente de todas las religiones no es,
como ciertos pensamientos sociolgicos lo han querido mostrar, la
sociedad, sino lo transindividual. Slo es por consecuencia que esta
fuerza es socializada, institucionalizada; pero no es social en su esencia.
Nietzsche nos muestra a Zaratustra alcanzando su caverna, en la cima
de la montaa, para encontrar all la soledad que le permite presentir el
enigma del universo y hablar al Sol; se ha aislado de los dems hombres
al punto de poder decir: Oh gran astro!, cul no sera tu tristeza si
conocieras a aquellos que iluminas! La relacin transindividual es la
de Zaratustra con sus discpulos, o la de Zaratustra con el equilibrista
que se ha destrozado en el suelo frente a l y ha sido abandonado
por la muchedumbre; ella slo no consideraba al funmbulo por su
funcin; lo abandona cuando, muerto, deja de ejercerla; por el contra
rio, Zaratustra se siente hermano de este hombre, y carga su cadver
para darle sepultura; es con la soledad que comienza la prueba de la
transindividualidad, en esta presencia de Zaratustra ante un amigo
muerto abandonado por la muchedumbre. Lo que Nietzsche describe
como el hecho de querer subir sobre sus propios hombros es el acto
de todo hombre que hace la prueba de la soledad para descubrir la
transindividualidad. Ahora bien, Zaratustra no descubre en su soledad

416

III. LA INDIVIDUACIN PSQUICA

un Dios creador, sino la presencia pantestica de un mundo sometido

al eterno retorno: Zaratustra, moribundo, sostena la tierra abrazada.
La experimentacin es entonces anterior al descubrimiento de lo tran
sindividual, o al menos al descubrimiento de todo lo transindividual;
el ejemplo del Zaratustra de Nietzsche es precioso, pues nos muestra
que la experimentacin misma es a menudo dirigida y comenzada por
el rayo de un acontecimiento excepcional que da ai hombre conciencia
de su destino y lo lleva a sentir la necesidad de la experimentacin;
si Zaratustra no hubiera sentido esta fraternidad absoluta y profunda
con el equilibrista, no habra abandonado la ciudad para refugiarse
en la caverna en la cima de la montaa. Es preciso un primer encuen
tro entre el individuo y la realidad transindividual, y este encuentro
slo puede ser una situacin excepcional que presenta exteriormente
los aspectos de una revelacin. Pero de hecho, lo transindividual es
autoconstitutivo, y si bien la frase: t no me buscaras si no me hu
bieses encontrado da cuenta del papel de la actividad del individuo
en el descubrimiento de lo transindividual, parece presuponer la
existencia trascendente de un ser en el cual reside el origen de toda
transindividualidad. De hecho, ni la idea de inmanencia ni la idea de
trascendencia pueden dar cuenta completamente de los caracteres de lo
transindividual en relacin al individuo psicolgico; la trascendencia o
la inmanencia son en efecto definidas y fijadas antes del momento en
que el individuo se convierte en uno de los trminos de la relacin en
la que se integra, pero cuyo otro trmino ya estaba dado. Ahora bien,
si se admite que lo transindividual es autoconstitutivo, se ver que el
esquema de trascendencia o el esquema de inmanencia slo dan cuenta
de esta autoconstitucin por su planteamiento simultneo y recproco;
en efecto, es en cada instante de la autoconstitucin que la relacin
entre el individuo y lo transindividual se define como lo que supera
al individuo mientras lo prolonga: lo transindividual no es exterior al
individuo y sin embargo se aparta en cierta medida de l; por otra parte,
esta trascendencia que tiene su raz en la interioridad, o ms bien en el
lm ite entre exterioridad e interioridad, no aporta una dimensin de
exterioridad, sino de rebasamiento en relacin al individuo. El hecho
de que la experiencia de transindividualidad haya podido ser inter
pretada a veces como un recurso a una fuerza superior y exterior, otras

417

LA INDIVIDUACIN

veces como una profundizacin de la interioridad, segn las frmulas:

In te redi; in interiore homine habitat voluntas o bien: Deus interior
intim o meOy Deus superior superrimo meo, muestra que en el punto de
partida existe esta ambigedad fundamental: lo transindividual no es
exterior ni superior; caracteriza la verdadera relacin entre toda exte
rioridad y toda interioridad en relacin al individuo; quizs la frmula
dialctica segn la cual el hombre debe ir de lo exterior a lo interior
y de lo interior a lo superior podra igualmente enunciar el pasaje de
la interioridad a la exterioridad antes del acceso a las cosas superiores.
Puesto que es en la relacin entre exterioridad e interioridad que se
constituye el punto de partida de la transindividualidad.
As, la individualidad psicolgica aparece como aquello que se
elabora al elaborarse la transindividualidad; esta elaboracin descansa
sobre dos dialcticas conexas, una que interioriza lo exterior, la otra que
exterioriza lo interior. As, la individualidad psicolgica es entonces un
dom inio de transductividad, no es una sustancia, y la nocin de alma
debe ser revisada, pues parece im plicar por algunos de sus aspectos la
idea de una sustancialidad del individuo psicolgico. Ahora bien, ms
all de la nocin de sustancialidad del alma, y ms all igualmente de la
nocin de inexistencia de toda realidad espiritual, existe la posibilidad
de definir una realidad transindividual. La supervivencia del alma ya
no se presenta entonces con los caracteres que la querella entre mate
rialismo y espiritualismo le han dado; la cuestin ms delicada es sin
duda la del carcter personal de la supervivencia de la individualidad
psicolgica. Ninguna de las razones alegadas para probar este carcter
personal es definitiva; todas esas razones, toda esa bsqueda muestran
simplemente la existencia del deseo de eternidad, que efectivamente
es una realidad en tanto deseo; y un deseo no es evidentemente una
simple nocin; es tambin la emergencia de un dinamismo del ser,
de un dinamismo que hace existir la transindividualidad al atribuirle
valor. Sin embargo, parece posible afirmar que aqu la va de investi
gacin es el examen de esta realidad transindividual que es la realidad
psicolgica; en cierto sentido, todo acto humano llevado a cabo al
nivel de la transindividualidad est dotado de un poder de propagacin
indefinido que le confiere una inm ortalidad virtual; pero es el propio
individuo inmortal? No es la interioridad del individuo la que puede

418

III. LA INDIVIDUACIN PSQUICA

ser inm ortal, pues posee demasiadas races biolgicas para poder serlo;
no es tampoco la pura exterioridad ligada a l, como sus bienes o sus
obras en tanto materializan su accin; ellas le sobreviven pero no son
eternas; lo que puede ser eterno es esta relacin excepcional entre la
interioridad y la exterioridad, que designamos como sobrenatural,
y que debe ser mantenida ms all de toda desviacin interiorista o
comunitaria. Como la excelencia de lo sagrado es algo deseable para
cimentar grandezas establecidas o para legitim ar la promocin de tal o
cual interioridad al rango de espiritualidad, existe una fuerte tendencia
a la desviacin interiorista o comunitaria de la espiritualidad transin
dividual. Ninguna solucin en ese dom inio puede ser absolutamente
clara: la nocin de alma y la de materia slo ofrecen la falsa simplicidad
de lo que el hbito presenta y manipula sin elucidar los sentidos im pl
citos; la nocin de la supervivencia a travs de la transindividualidad
es ms inhabitual que la de la supervivencia totalmente personal del
alma o de la supervivencia csmica en una unidad pantestica, pero
no es ms confusa; al igual que stas, slo puede ser captada a travs
de intuiciones formadas en un recogimiento activo y creador.
Sabidura, herosmo y santidad son tres vas de bsqueda de esta
transindividualidad segn la predominancia de la representacin, de la
accin o de la afectividad; ninguna de ellas puede desembocar en una
definicin completa de la transindividualidad, pero cada una designa en
cierta manera uno de sus aspectos, y aporta una dimensin de eternidad
a la vida individual. El hroe se inmortaliza por su sacrificio como el
m rtir en su testimonio y el sabio en su pensamiento resplandeciente.
La excelencia de la accin, la excelencia del pensamiento y la excelencia
de la afectividad no son por otra parte exclusivas entre s; Scrates es
un sabio, pero su muerte es un testimonio heroico de pureza afectiva.
Los mrtires son santos convertidos en hroes. Todo camino de tran
sindividualidad inicia a las tres vas. Por otra parte, existe en ellas algo
en comn, que marca precisamente la categora de lo transindividual
y la manifiesta sin alcanzar no obstante a definirla: un cierto sentido
de la inhibicin, que es como una revelacin negativa que pone al
individuo en comunicacin con un orden de realidad superior al de
la vida corriente. Segn la base cultural de cada uno, esas inhibiciones
que orientan la accin son presentadas como emanando de tal ser tras419

LA INDIVIDUACIN

cendente o de un genio como el Balficov de Scrates; pero lo que

im porta ante todo es la existencia de dicha inhibicin; en la santidad,
ella se manifiesta en el rechazo de todo lo que es juzgado im puro; en
el herosmo, son las acciones bajas, innobles, las que son rechazadas;
finalmente, en la sabidura, el rechazo de lo til, la afirmacin de la
necesidad del desinters posee este mismo valor de inhibicin; es la
falta de esta inhibicin la que Platn encontraba en los sofistas, y que
le permita oponerlos a Scrates. Hay un aspecto negativo e inhibidor
de la ascesis que prepara para la sabidura. Es precisamente en la me
dida en que esta inhibicin se ejerce que el ser se rebasa, sea segn un
requerimiento de trascendencia, sea al inmortalizarse en lo sensible.
Es de notar que esta inhibicin puede tomar diferentes formas, pero
slo se transforma para subsistir mejor. As, en Nietzsche, los aspectos
antiguos y clsicos de esta inhibicin son rechazados y criticados viva
mente: la violencia reemplaza a la santidad, y el delirio inspirado de
Dionisos compensa la fra lucidez apolnea para crear la ciencia jovial;
pero permanece el desprecio, que se convierte en la actitud del hroe
de Nietzsche y que, bajo las especies de un sentimiento de superioridad
del superhombre, encierra de hecho una inhibicin muy fuerte; slo la
muchedumbre, mediocre, dichosa y satisfecha, no conoce inhibicin
alguna; el superhombre rechaza la felicidad y toda comodidad.
La individualidad psicolgica hace intervenir normas que no existen
al nivel biolgico; mientras que la finalidad biolgica es homeosttica
y apunta a obtener una satisfaccin del ser en un mayor estado de
equilibrio, la individualidad psicolgica existe en la medida en que
este equilibrio biolgico, esta satisfaccin, son juzgados insuficientes.
La inquietud dentro de la seguridad vita! seala el advenimiento de
la individualidad psicolgica, o al menos su posibilidad de existencia.
La individualidad psicolgica no puede crearse por una desvitalizacin
del ritm o vital, o por una inhibicin directa de las tendencias, puesto
que eso slo conducira entonces a una interioridad, y no a una espi
ritualidad. La individualidad psicolgica recubre a la individualidad
biolgica sin destruirla, puesto que la realidad espiritual no puede
ser creada por una simple negacin de lo vital. Debemos notar que
la distincin entre el orden vital y el orden psicolgico se manifiesta
particularmente en el hecho de que sus respectivas normatividades

420

III. LA INDIVIDUACIN PSQUICA

constituyen un quiasma: es al mismo tiempo en que reina la calma

biolgica cuando la inquietud se manifiesta, y es al mismo tiempo en
que existe el dolor cuando la espiritualidad se transforma en reflejos
defensivos; el miedo transforma la espiritualidad en supersticin.
Finalmente, la bsqueda de trascendencia que ve en la realidad
espiritual un ser distinto del individuo viviente est an demasiado
prxima a la inmanencia; existe todava demasiada realidad biolgica
en una concepcin pantestica o creacionista de la espiritualidad.
En efecto, las concepciones pantesticas o creacionistas colocan al
individuo en una actitud que difcilmente es de participacin inicial;
la participacin exige una suerte de renunciamiento de s y de salida
de s, tanto mediante la negacin de la realidad individual (como en
el pensamiento de Spinoza) como mediante la separacin entre el in
dividuo y el medio biolgico (como en ciertos aspectos del misticismo
creacionista). En la concepcin de lo transindividual sigue habiendo
demasiada individualidad; entonces la relacin entre el individuo
biolgico y lo transindividual slo puede intervenir por medio de
una desindividualizacin del individuo; el error es aqu, propiamente
hablando, no de antropomorfismo, sino de individualizacin de lo
transindividual; solamente la teologa negativa ha hecho un esfuerzo,
quizs, para no pensar lo transindividual a la manera de una individua
lidad superior, ms vasta, sino tan individual como la del ser humano;
el antropomorfismo ms d ifcil de evitar es el de la individualidad;
ahora bien, el pantesmo no evita ese antropomorfismo, puesto que
slo puede dilatar el individuo nico a las dimensiones del cosmos;
pero la analoga entre microcosmos y macrocosmos, que sigue estan
do presente a travs de esta expansin infinita de la sustancia nica,
conserva la individualidad del macrocosmos. Sin duda es a causa de
esta individualidad inexpugnable que todo pantesmo desemboca en
esa d ifcil concepcin de la libertad en el interior de la necesidad, cuya
forma spinozista, infinitam ente sutil, recuerda sin embargo la imagen
estoica del perro atado a la carreta, esclavo en tanto no se ha unido
voluntariamente al ritm o mismo del equipaje, y libre en cuanto ha
podido realizar el sincronismo de los movimientos de su voluntad y
de las detenciones y arranques sucesivos de la carreta. Lo que hay de
opresivo en todo este pantesmo es la valorizacin de la ley csmica
421

LA INDIVIDUACIN

como regla del pensamiento y de la voluntad individual; ahora bien,

esta valorizacin del determinismo universal interviene porque existe
una presuposicin im plcita: el universo es un individuo. La teodicea
vale contra el pantesmo tanto como contra el creacionismo y la doctri
na de un Dios personal, pues en ambos casos, el hecho deviene norma,
porque el fundamento comn del hecho y de la norma es una ley, la de
la organizacin interna del individuo supremo. La trascendencia o la
inmanencia de este individuo en relacin con el mundo no cambian el
esquema fundamental de su constitucin, que tiene por consecuencia
conferir el valor a cada determinacin.
Por otra parte, uno puede preguntarse en qu medida lo que los
psiclogos llaman desdoblamiento de personalidad interviene en
la bsqueda de la transindividualidad. En efecto, el desdoblamiento
de la personalidad es un aspecto muy claramente patolgico de la
conciencia de s y de la conducta. Ahora bien, existe sin embargo un
aspecto de la bsqueda de la espiritualidad que no puede dejar de hacer
pensar en el desdoblamiento: es la separacin en uno mismo entre el
bien y el mal, entre el ngel y la bestia, separacin acompaada de la
conciencia de la doble naturaleza del hombre, y que se proyecta ha
cia fuera en la mitologa bajo forma de un maniquesmo que define
un principio del bien y un principio del mal en el mundo; la idea
misma del demonio, con la descripcin de los medios que l emplea
para tentar un alma, no es ms que la transposicin de esta dualidad,
acompaada de una tcnica im plcita de exorcismo del mal que uno
tiene en s mismo pues el Demonio no es solamente el fundamento
del mal; es tambin el chivo expiatorio que paga por todas las faltas y
todas las debilidades que uno no quiere atribuirse a s mismo y cuya
responsabilidad se le imputa; as, la mala conciencia se transmuta en
odio contra el Maligno. La tentacin es el desdoblamiento de persona
lidad listo para producirse en el momento en que el ser siente que va
a dejar relajar su esfuerzo y su tensin para caer en un nivel ms bajo
de pensamiento y de accin; esta cada de uno mismo sobre s mismo
da la impresin de una alienacin; ella es reubicada en una perspectiva
de exterioridad. Sin duda el desdoblamiento no existira si el hombre
viviera y pensara siempre al mismo nivel; pero cmo explicar el he
cho de que la cada desde un nivel superior hacia un nivel ms bajo

422

III. LA INDIVIDUACIN PSQUICA

da la impresin de una alienacin? Sin duda porque falta entonces la

presencia de lo transindividual y porque el sujeto comprende que su
existencia se vuelve a centrar alrededor de nuevos valores que no son
propiamente hablando ms mediocres que los antiguos, o absoluta
mente contrarios, sino ajenos a los antiguos; estos nuevos valores no
contradicen a los antiguos, puesto que contradecir es an reconocer,
pero estos no hablan el mismo lenguaje que aquellos. La cada a un
nivel inferior no podra causar por s misma el desdoblamiento si no
hubiera al mismo tiempo una excentracin del sistema de referencias.
Si los valores bajos estuvieran en una relacin analgica respecto a los
valores altos, si slo hubiera un salto vertical de un nivel al otro, la
profunda desorientacin que surge en la tentacin no se manifestara; es
por comodidad de expresin que se ha hecho de la desorientacin una
invasin del mal, y del mal lo simtrico del bien con relacin a una
neutralidad de los valores. Si el mal fuera lo simtrico del bien, el yo
jams sera extrao a s mismo; existe aqu una relacin esencialmente
asimtrica, y la idea sustancialista de las dos naturalezas est todava
demasiado prxima de un esquema de simetra como para poder dar
cuenta de esta relacin.
6. N ecesidad de la ontognesis psquica.

Segn esta perspectiva, la ontognesis se volvera el punto de partida

del pensamiento filosfico; sera verdaderamente la filosofa primera,
anterior a la teora del conocimiento y a una ontologa que seguira a
la teora del conocimiento. La ontognesis sera la teora de las fases
del ser, anterior al conocimiento objetivo, que es una relacin del ser
individuado con el medio, tras la individuacin. La existencia del ser
individuado como sujeto es anterior al conocimiento; un primer es
tudio del ser individuado debe preceder a la teora del conocimiento.
Anteriormente a toda crtica del conocimiento se presenta el saber de
la ontognesis. La ontognesis precede a crtica y ontologa.
Por desgracia, es imposible para el sujeto humano asistir a su
propia gnesis, pues es preciso que el sujeto exista para que pueda
pensar. Las gnesis de las condiciones de validez del pensamiento en el
sujeto no pueden ser tomadas por una gnesis del sujeto individuado;

42?

LA INDIVIDUACIN

el cogito, con la duda metdica que lo precede y el desarrollo que le

sigue, (pero qu soy yo, yo que soy?), no constituye una verdadera
gnesis del sujeto individuado: el sujeto de la duda debe ser anterior a
la duda. Slo se puede decir del cogito que aproxima condiciones de la
individuacin al asignar como condicin de la detencin de la duda el
retorno del sujeto sobre s mismo: el sujeto se capta a la vez como ser
que duda y objeto de su duda. El que duda y la duda son una nica
realidad captada bajo dos aspectos: es una operacin que vuelve sobre
s misma y se capta bajo dos caras. Es una operacin privilegiada que
objetiva al sujeto frente a s mismo, ya que objetiva en la operacin
de dudar al sujeto que duda; la duda es duda sujeto, duda operacin
en primera persona, y tambin duda que se aparta de la operacin de
dudar actual como duda dudada, operacin cumplida ya objetivada,
materia ya de otra operacin de dudar que la sigue de inmediato.
Entre la duda que duda y la duda dudada se constituye una cierta
relacin de alejamiento a travs de la cual no obstante se mantiene la
continuidad de la operacin. El sujeto se reconoce como sujeto de la
duda que acaba de em itir, y sin embargo ya esa duda en tanto realidad
consumada se objetiva y se libera, deviniendo objeto de una nueva
duda. Para que la reaccin pueda existir, es preciso que la memoria
sea al mismo tiempo toma de distancia e incorporacin respecto de
una realidad u operacin comn; es preciso que la operacin de dudar
que en ese instante se adhiere al sujeto tome distancia en relacin al
centro de actividad y de conciencia, se forme como unidad de ser
independiente y autnoma, al tiempo que permanece, a travs de
esta distancia, cosa del sujeto, cosa que expresa al sujeto. La memoria
es toma de distancia, ganancia de objetividad sin alienacin. Es una
extensin de los lmites del sistema subjetivo, que alcanza una dualidad
interna sin ruptura n i separacin: es alteridad e identidad progresando
en conjunto, formndose, distinguindose del movimiento mismo. El
contenido de la memoria deviene smbolo del yo presente; es la otra
parte; el progreso de la memoria es un desdoblamiento asimtrico
del ser sujeto, una individualizacin del ser sujeto. La materia mental
devenida memoria o ms bien contenido de la memoria es el medio
asociado al yo presente. La memoria es la unidad del ser como totalidad,
es decir como sistema que incorpora ese desdoblamiento y resiste a

424

III. LA INDIVIDUACIN PSQUICA

l, de modo que ese desdoblamiento puede ser retomado, reasumido

por el ser. Acordarse es reencontrarse. Pero aquello que reencuentra
no es homogneo a lo que es reencontrado; aquello que reencuentra
es como el individuo, y lo que es encontrado es como el medio. La
unidad del ser que recuerda es la unidad del encuentro de los smbo
los. El ser que recuerda es ms que el yo; es ms que individuo; es el
individuo ms algo distinto. Sucede del mismo modo por otra parte
con la imaginacin; la diferencia entre memoria e imaginacin reside
en el hecho de que en la imaginacin, el principio de encuentro entre
el yo y el smbolo del yo se ajusta sobre una tendencia dinmica del
yo, mientras que en la memoria el principio de encuentro est en el
smbolo del yo; en los dos casos hay simbolizacin, pero en la operacin
de la memoria la simbolizacin toma al smbolo complementario del
yo como individuo y al yo como medio; en la imaginacin, es el yo
el que es individuo y el smbolo del yo el que es medio. Finalmente,
en el dilogo con uno mismo, los dos roles alternan, de modo que se
instituye una cuasi reciprocidad entre el yo y el smbolo del yo. Pero
esta reciprocidad es ilusoria: slo puede equivaler a una autntica
reciprocidad en el caso de desdoblamiento, es decir cuando se efecta
una cierta coalescencia parcial entre los dos smbolos del yo, el smbolo
en relacin al cual el yo es un individuo y aquel en relacin al cual
es un medio; se constituye as una contrapersonalidad a expensas de
la primera, la que pierde poco a poco su poder de actualidad y por
consecuencia de libertad; en efecto, la libertad est esencialmente
constituida por esta doble adecuacin del yo a sus dos smbolos, el
de la memoria y el de la imaginacin. Lo que el psicoanlisis consi
dera como un inconsciente debera de hecho ser considerado como
un contra-yo, un doble que no es un autntico yo porque jams est
dotado de actualidad; slo puede expresarse a travs del sueo o de
los actos automticos, no en el estado de actividad integrada. La idea
del desdoblamiento de personalidad de Janet est quizs ms cerca
de la realidad que la idea de inconsciente admitida desde Freud. Sin
embargo, sera mejor hablar de un doblamiento de personalidad, de
una personalidad fantasma, ms que de un desdoblamiento de per
sonalidad. No es la personalidad actual la que se desdobla, sino otra
personalidad, un equivalente de personalidad que se constituye fuera

425

LA INDIVIDUACIN

del campo del yo, como una imagen virtual se constituye ms all de
un espejo, para el observador, sin estar all realmente. Si hubiera un
verdadero desdoblamiento de personalidad, no se podra hablar de
estado primero y de estado segundo; aunque el estado segundo ocupe
un tiempo ms largo que el primero, no posee la misma estructura y
puede ser reconocido como estado segundo.
Ahora bien, Descartes elige la memoria naciente como caso p ri
vilegiado en el cual se lee la existencia del sujeto: la reciprocidad de
la duda que acaba de ser en relacin con la duda que actualmente est
constituyndose como duda, consagra en una circularidad condicional
y causal la unidad sustancial del sujeto. Sin embargo, esta circularidad
es un caso lm ite; la distancia ya existe, y es preciso que exista para que
la circularidad pueda existir; pero la circularidad recubre y disimula
la distancia; por eso Descartes puede sustancializar lo que no es pro
piamente hablando una sustancia, a saber una operacin; el alma es
definida como res y como cogitans, soporte de operacin y operacin
cumplindose. Ahora bien, la unidad y la homogeneidad de este ser
hecho de un soporte y de una operacin slo puede ser afirmada en
tanto el conjunto ser-operacin contina perpetundose segn el
mismo modo. Si la actividad cesa o parece cesar, la permanencia y la
identidad de la sustancia as definida se ve amenazada: de all el pro
blema del sueo y de la prdida de conciencia en Descartes en relacin
con la concepcin de la naturaleza del alma.
Descartes ha considerado legtimamente el retomo sobre s de la
duda como algo que seala la consistencia y la unidad del ser in d ivi
duado; se debe sealar efectivamente la circularidad como aquello que
indica la consistencia del ser individuado; pero quizs exista un abuso
en el hecho de considerar que el retorno de la duda actualizada bajo
forma de objeto de la duda actual sea una verdadera circularidad; en la
prueba del cogito, al asimilar ese retorno a una circularidad, Descartes
no toma en cuenta la distancia naciente entre la duda actualizada, que
deviene objeto de memoria, y la duda actualizante, con relacin a la cual
esa duda anterior es objeto en la medida en que ya no es ms actual: la
individuacin no est acabada, est realizndose, pero ya hay ms que
el yo sujeto actual en la medida en que existe bastante distancia entre
duda y yo como para que la duda pueda ser objeto del yo: la duda que
426

III. LA INDIVIDUACIN PSQUICA

deviene objeto es duda que pasa y no duda que se actualiza. A travs de

esta primera asimilacin, de esta primera usurpacin no reconocida como
tal, el smbolo prximo al yo se encuentra incorporado y asimilado al yo:
procediendo as por progresin, Descartes incorpora todo el contenido
simblico al yo actual; la incorporacin de la duda actualizada al sujeto
de la duda actual autoriza la incorporacin a la sustancia pensante del
querer, del sentir, del amar, del odiar, del imaginar; el hecho de sufrir es
homogneo en relacin con el acto de pensar. Los aspectos ms alejados
del pensamiento reflexivo son entonces incorporados a este pensamiento
reflexivo que ha servido para definir la esencia de la res cogitans. Esta
afirmacin de homogeneidad radical slo puede efectuarse haciendo
retroceder el lm ite entre res cogitans y res extensa: es tan brusca la ruptura
entre los aspectos del pensamiento ms ligados al cuerpo y el cuerpo
mismo, que el abismo entre las sustancias es infranqueable. Descartes
no slo ha separado el alma del cuerpo; ha creado tambin, en el inte
rior mismo del alma, una homogeneidad y una unidad que prohbe la
concepcin de un gradiente continuo de alejamiento con relacin al yo
actual, que vuelve a unirse en sus zonas ms excentradas, en el lm ite
entre la memoria y la imaginacin, con la realidad somtica.
Psquicamente, el individuo contina su individuacin por medio
de la memoria y de la imaginacin, funcin del pasado y del porvenir
segn las definiciones corrientes. De hecho, es slo con posteriori
dad que se puede hablar de pasado y de porvenir para la memoria y
la imaginacin: es la memoria la que crea el pasado para el ser, del
mismo modo en que la imaginacin crea el porvenir; de hecho, el
producto de esta individuacin psquica slo es psquico en el centro;
lo psquico puro es lo actual; el pasado convertido en pasado lejano
y el porvenir lejano son realidades que tienden hacia lo somtico; el
pasado se incorpora, as como el porvenir, bajo forma de espera. El
pasado, al alejarse del presente, deviene estado frente al yo, disponi
ble para el yo, pero no pariente directo del yo, no adherente al yo. El
porvenir proyectado est tanto ms alejado de la actualizacin cuanto
ms ampliamente repelido hacia el futuro; pero el devenir progresivo
lo suscita y lo vuelve inminente, le da poco a poco un estatuto ms
prximo al del presente, ms directamente simblico en relacin con
el presente actual
427

LA INDIVIDUACIN

Segn esta manera de considerar la realidad del ser individuado,

sera posible decir que el cuerpo juega, en relacin con la conciencia,
un doble papel; en relacin con la conciencia que imagina, el cuerpo
es medio, y no realidad individuada; es lo virtual real, es decir una
fuente de realidad que puede devenir simblica en relacin al presente:
esta realidad se desdobla en presente y porvenir as como en individuo
y medio. Por el contrario, el cuerpo resulta del desdoblamiento que
crea la memoria en tanto ser individuado en relacin con una con
ciencia medio de la individuacin: as, la conciencia de la memoria
est siempre como por debajo de aquello que recuerda, mientras que
la conciencia que imagina est por encima de aquello que imagina; es
el pasado, por tanto el cuerpo, el que dirige y escoge el presente en la
conciencia de la memoria, mientras que es el presente el que escoge el
porvenir en la conciencia imaginante. En la memoria, es el cuerpo el
que dispone; en la imaginacin, es la conciencia.
La conciencia se relaciona con el cuerpo a travs de la memoria
y de la imaginacin al menos tanto como lo hace a travs de las fun
ciones consideradas en general como psicosomticas; la oposicin
complementaria entre la memoria y la imaginacin marca la relacin
psicofisiolgica. Pero esta relacin no puede ser asimilada a la rela
cin bisustancial; el aspecto de alma y el aspecto de cuerpo slo son
casos extremos; el alma pura es el presente; el cuerpo puro es el alma
infinitam ente pasada o infinitam ente alejada en el porvenir. Por eso
el alma es univalente mientras que el cuerpo es bivalente; el cuerpo
es pasado y porvenir puro; el alma hace coincidir pasado prximo y
futuro prximo; es presente; el alma es el presente del ser; el cuerpo
es su futuro y su pasado; el alma est en el cuerpo como el presente
est entre el futuro y el pasado que irradian a p artir de l. El cuerpo es
pasado y porvenir, pero no el alma; en este sentido, es intem poral en
tanto alma pura; pero sin embargo este intem poral est alojado entre
dos realidades temporales; este intemporal se temporaliza deviniendo
cuerpo, hacia el pasado, y se eleva desde una realidad corporal que se
aproxima al estado presente. La realidad del ser viene del porvenir hacia
el presente deviniendo alma, y se reincorpora al pasar. El alma surge y
se edifica entre las dos corporeidades; es extremidad de la animacin
y origen de la incorporacin.

428

III. LA INDIVIDUACIN PSQUICA

La conciencia es de este modo mediacin entre dos devenires

corporales, movimiento ascendente hacia el presente, movimiento
descendente a partir del presente. Se podra decir que ese movimiento
de devenir, que procede etapa por etapa, es transductivo. El verdadero
esquema de transduccin real es el tiempo, pasaje de estado a estado
que se hace por la naturaleza misma de los estados, por su contenido
y no por el esquema exterior de su sucesin: el tiempo as concebido
es movimiento del ser, modificacin real, realidad que se modifica y
es modificada, siendo a la vez lo que abandona y lo que toma, real en
tanto que relacional en medio de dos estados; ser del pasaje, realidad
que pasa, realidad en tanto pasa, esa es la realidad transductiva. El ser
individuado es aquel para el cual existe este ascenso y este descenso del
devenir en relacin con el presente central. Slo hay ser individuado
viviente y psquico en la medida en que asume el tiempo. V ivir como
ser individuado es ejercer memoria y anticipacin. Ese presente es
psicosomtico en ltim a instancia, pero es esencialmente psquico.
En relacin con ese presente que es psquico, el porvenir es como un
inmenso campo posible, un medio de virtualidades asociadas al presen
te por una relacin simblica: por el contrario, el pasado en relacin
con ese mismo presente es un conjunto de puntos individualizados,
localizados, definidos. El presente es transduccin entre el campo del
porvenir y los puntos en red del pasado. Por y a travs del presente, el
campo del porvenir se reticula; pierde sus tensiones, sus potenciales, su
energa im plcita difundida en toda su extensin, coextensiva a l, se
cristaliza en puntos individuados en un vaco neutro; mientras que la
tendencia del porvenir se difunde en todo el medio, como la energa de
un campo no localizable en puntos, y constituye una suerte de energa
de conjunto, el pasado se refugia en una red de puntos que absorben
toda su sustancia; pierde el medio, la propia extensin, la inmanencia
omnipresente de la tensin en la realidad tensada; ya no hay en el
universo de la memoria ms que acciones y reacciones entre puntos
de realidad, estructurados en redes; entre estos puntos hay vaco, y es
por esta razn que el pasado es condensable, porque en los intervalos
entre esos puntos de realidad no hay nada; el pasado est aislado en
relacin consigo mismo, slo puede devenir parcialmente sistema a
travs del presente que lo reactualiza, lo reasume, le da tendencia y
429

LA INDIVIDUACIN

corporeidad viviente; el pasado debe su disponibilidad a esta estructura

de aislamiento molecular; es artificializable porque no consiste en s
mismo; se deja emplear porque est fragmentado. El porvenir no se
deja ni condensar, ni detallar, ni aun pensar: slo puede anticiparse a
travs de un acto real, pues su realidad no est condensada en un cierto
nmero de puntos; toda su energa existe entre los puntos posibles;
existe un ambiente propio del porvenir, potencia relacional y activi
dad im plcita antes de toda realizacin; el ser se preexiste a travs de su
presente. El presente del ser es por ende individuo y a la vez medio;
es individuo en relacin al porvenir y medio en relacin al pasado; el
alma, esencia activa del presente, es a la vez individuo y medio. Pero
no puede ser individuo y medio sin esta existencia del ser total, el
ser psicosomtico, que es tambin somtico y social, ligado a la exte
rioridad. La relacin del presente con el pasado y con el porvenir es
analgica respecto a la relacin somatopsquica y a esa otra relacin
ms vasta del ser individuado completo con el mundo y con los otros
seres individuados. Por esta razn, es preciso renunciar a sustancializar
el alma, pues el alma no posee en s misma toda su realidad; el pre
sente tiene necesidad para ser presente del porvenir y del pasado, y a
travs de esos dos distanciamientos del porvenir y del pasado el alma
contacta con el cuerpo. El cuerpo es el no-presente: no es la materia
de un alma-forma. El presente surge del cuerpo y retorna al cuerpo; el
alma cristaliza al cuerpo. El presente es operacin de individuacin. El
presente no es una forma permanente; resulta forma en la operacin,
encuentra forma en la individuacin. Esta doble relacin de sim boli
zacin del presente en relacin al porvenir y al pasado permite decir
que el presente, o ms bien la presencia, es significacin en relacin
con el pasado y con el porvenir, significacin mutua del pasado y del
porvenir a travs de la operacin transductora. La presencia para el
ser consiste en existir como individuo y como medio de una manera
unitaria; ahora bien, eso slo es posible por la operacin de individua
cin permanente, anloga en s misma a la individuacin primera a
travs de la cual el ser somatopsquico se constituye en el seno de un
conjunto sistemtico tenso y polarizado. El individuo concentra en l
la dinmica que lo hizo nacer, y perpeta la operacin primera bajo
forma de individuacin continuada; vivir es perpetuar un perm anente

430

III. LA INDIVIDUACIN PSQUICA

nacimiento relativo. No basta definir el viviente como organismo. El

viviente es organismo segn la individuacin primera; pero slo pue
de vivir siendo un organismo que organiza y se organiza a travs del
tiempo; la organizacin del organismo es resultado de una primera
individuacin, que se puede decir absoluta; pero es condicin de vida
ms bien que vida; es condicin del nacimiento perpetuo que es la
vida. V ivir es tener una presencia, estar presente en relacin consigo
mismo y en relacin a lo que est fuera de uno. Es cierto en este sentido
que el alma es distinta del cuerpo, que no pertenece al organismo; ella
es la presencia del organismo; hacer de la conciencia un aspecto del
organismo, como Goldstein, es englobarla en la unidad organsmica.
Ahora bien, el monismo parmendeo que inspira a Goldstein, que
no concede a la temporalidad un papel constituyente en el ser, slo
puede introducir diversificacin en el ser a travs de la nocin de un
plegamiento del ser, segn la expresin metafrica del autor; el alma
slo podra ser entonces un ser imperfectamente separado en el interior
de una totalidad que perdera de este modo su unidad recproca de
plenitud circular. En cambio, si el alma es concebida como aquello
que perpeta la operacin primera de individuacin que el ser expre
sa e integra, en tanto resulta de esta, pero la contiene y la prolonga,
de modo que la gnesis que lo ha hecho ser sea verdaderamente su
gnesis, el alma interviene como prolongacin de esa unidad; hace
referencia a aquello que no ha sido incorporado en el individuo por
la individuacin; es presencia del individuo ante ese smbolo; el alma
est en el centro mismo del individuo, pero es tambin aquello por lo
que este permanece atado a lo que no es individuo.

431