El proceso M.E.T.A.

Cuando hablamos de procesos, acontecimientos, fenmenos o experiencias psicolgicas no

podemos dejar de usar una serie de palabras que se manejan de manera diferente por
diferentes autores y aun, a veces, por un mismo autor en diferentes contextos. Los ejemplos
ms obvios del uso desinhibido del lenguaje psicolgico son las palabras: mente, inteligencia,
percepcin, emocin, afecto, pensamiento, sin contar las que pertenecen a jergas
idiosincrsicas de diferentes escuelas.
Inexorablemente, una nueva manera de ver las cosas implica, ya sea el uso de un nuevo
lenguaje o bien el mismo lenguaje utilizado de una manera nueva.
Nosotros venimos a decir (entre otras cosas que ya mencionamos sucintamente) que la
memoria, la idea, la emocin y los acontecimientos regidos por el sistema nervioso autnomo,
son fenmenos que pertenecen a un mismo proceso mental (de acuerdo a nuestra definicin
de la palabra mente), y a ese proceso unitario lo denominamos con la sigla META.
La sigla META est derivada de las siguientes cuatro palabras:
Mnemnico: de la memoria: vase luego mermeros.
Eidtico: palabra griega relacionada con nuestras palabras idea, ideologa, dolo, y
aun imagen.
Tmico: timos en griego es emocin o afecto. La palabra temor (miedo est relacionada
con timos, pero timos tiene originalmente un sentido ms genrico (emocin en general). De
cualquier manera el temor es una emocin fundamental por excelencia y parte ineludible del
funcionamiento del proceso META.
Autonmico: somos conscientes del anglicismo autonmico aplicado al funcionamiento del
sistema nervioso autnomo, pero lo hacemos para diferenciarlo del concepto freudiano de
funcin autnoma del yo.
En resumen: estamos diciendo que la memoria, la idea, el dolo, la ideologa, toda imagen,
toda emocin (en primer lugar el temor) y el funcionamiento visceral ligado a los sistemas
nerviosos simptico y parasimptico constituyen partes de un proceso unitario en la mente del
ser humano. Con el motivo de simplificar el lenguaje llamaremos pensamiento a este
proceso unitario de la mente, que tambin denominamos META.

Mnemonosen griego significa memoria, pero es mermeros (en griego ansiedad) la

palabra que da origen a memoria en espaol.
Orgenes del problema (memoria vs. percepcin) = memoria filognica
El recin nacido percibe mal, pero en cambio es capaz de mantener una buena homeostasis
orgnica (equilibrios humorales) a travs del funcionamiento del sistema nervioso autnomo.
Es decir: el recin nacido ve, oye, gusta, huele y percibe en general de una manera
fragmentaria y primitiva, debido quizs a la inmadurez mielnica de las vas nerviosas.
En cambio el proceso filomnemnico o memoria filogentica regula perfectamente bien el
mecanismo biolgico de supervivencia (homeostasis) a travs del funcionamiento del
sistema nervioso autnomo (simptico y parasimptico) incluyendo el hipotlamo. De entrada
el recin nacido est ms y mejor ocupado regulando el hambre, la produccin de orina, la
sed y el sueo, que estableciendo contactos sensoriales o perceptivos con el medio ambiente.
Desde el comienzo hay un claro desequilibrio entre:
1)

el germen de lo que ser luego el proceso META (el germen es la homeostasis inicial),

que depende de una memoria especfica o filogentica, y

2)

los mecanismos neurolgicos de la percepcin sensorial.

Simplificando, estamos diciendo que desde muy temprano en la vida del ser humano hay un
desequilibrio entre memoria y percepcin, con preponderancia de la primera sobre la segunda.
Memoria de los sueos
Esta desproporcin se ve claramente en el tipo de sueo del recin nacido. El 85 por ciento
del sueo del recin nacido es un sueo REM (sueo de movimientos oculares rpidos),
tambin denominado desincronizado o primitivo. A medida que madura el sistema
nervioso desde el punto de vista estructural y fisiolgico, el sueo desincronizado disminuye
en frecuencia hasta volverse el 25 por ciento del sueo total, cerca de los 12 meses de edad,
y se mantiene [40] as durante el resto de la vida. Este tipo de sueo fue denominado tambin
una anomala del comportamiento por W. Dement y es un sueo paradojal ya que
parece pesado desde el punto de vista de la relajacin muscular (sueo atnico) pero es
liviano desde el punto de vista electroencefalogrfico, ya que en su transcurso se registran
ondas de activacin parecidas a las del estado de vigilia.

Es durante este tipo de sueo desincronizado cuando se experimentan sueos y pesadillas. Si

se despierta a un individuo adulto durante este tipo de sueo, recordar sueos y pesadillas
ms fcilmente que si se lo despierta durante el transcurso de otros tipos de sueo.
Este es para nosotros un buen ejemplo de la desproporcionada importancia del proceso META
(o mnemnico-eidtico-tmico-autonmico) desde el comienzo mismo de la vida del ser
humano).
Atencin
Este proceso META, tan importante para la supervivencia, es el mismo que interferir, durante
toda la vida del individuo, con la apertura sensoperceptiva al medio ambiente y a las otras
personas en ese medio ambiente.
En otras palabras: es el pensamiento con sus componentes META (memoria, idea,
imagen, emocin y reacciones autonmicas) el que interferir siempre en el contacto directo
del individuo con la realidad.
Esto tambin significa que el pensamiento (que es memoria) es el principal factor de distorsin
en las relaciones humanas.
Cerebro, eidetos, idea, imagen y comparacin
Nos dice Ronald Clark, profesor de estructura biolgica en la Universidad de Miami, en
su Resumen de neurofisiologa [41] y neuroanatoma clnica (1975, pg. 150): El giro
supermarginal (rea 40) y el giro angular (rea 39) en el cerebro humano son tambin (como
las reas, 5, 7, 18, 19, 42 y 22) importantes reas de asociacin que interrelacionan estmulos
somestsicos, visuales y auditivos. Estas asociaciones tienen las tareas de:
1) Formular estmulos sensorios en trminos de imgenes objetales, y
2) Sintetizar globalmente su significado. Este proceso de "conocer" (gnosis) conlleva
una comparacin del fenmeno sensorio presente con la experiencia pasada. Por ejemplo, las
reas de asociacin visual 18 y 19 deben ser llamadas a operar cuando un viejo amigo
es reconocido en la multitud.
Lo que decimos, usando el nuevo paradigma psicolgico, es que se necesita la operacin de
un nuevo factor en la mente humana para percibir al amigo del ejemplo en la multitud como
si fuera la primera vez, para tener de l una percepcin unitaria y directa, un contacto real en

el aqu y ahora. Ese nuevo factor ha estado siempre presente, por supuesto, en la mente
del ser humano, pero no ha sido descrito ni considerado aun en anteriores paradigmas de la
psicologa humana. Son sin duda los conceptos aparecidos recientemente tanto en fsica
como en neurologa los que posibilitan la consideracin y descripcin cientfica de tal factor,
que denominamos karion.
Emocin y memoria
Es bastante fcil, a medida que se penetra en el estudio de este problema, identificar la
unidad subyacente a estos fenmenos aparentemente diferentes: memoria, idea, ideologa,
imagen, emocin, miedo, odio y actividad visceral y muscular.
Ya William James haba dicho en 1890 en su libro Principles of Psychology: Emocin es la
percepcin de moldes o patrones autonmicos que surgen como consecuencia de la accin.
Es casi en esta misma lnea que Schachter y Singer en 1962 agregan la consideracin de
procesos cognitivos a la excitacin autonmica que se halla detrs de los estados
emocionales

(Determinantes

cognitivos,

sociales

fisiolgicos

del

estado

emocional, Psychological Review).

C. Izard en 1971, en La cara de la emocin, enfatiza la interaccin de combinaciones de
sistemas neurofisiolgicos, incluyendo formas discretas de actividad muscular (msculos
posturales y faciales) como mecanismos subyacentes a la experiencia emergente de la
emocin.
Rabia: En 1937 Papez descubre que el virus de la rabia se localiza con cierta preferencia en el
hipocampo cerebral. Es obvio que la palabra rabia alude a un estado emocional, que es
aquel que aparenta la sintomatologa de la enfermedad, sin duda por las relaciones que
existen entre el lbulo del hipocampo, la memoria y la emocin en general.
Neurociruga y epilepsia temporal
Desconexin. En neurociruga experimental se desconecta ese lbulo del resto del cerebro
(desconexin alocortical) y se produce un tpico cuadro, que ha dado en llamarse sndrome
de Kluver-Bucy,

caracterizado

por

hipermetamorfosis

(cambios

constantes

en

el

comportamiento o personalidad), hipoemocionalidad (escasa o nula reaccin de temor o

agresin frente a estmulos nocivos) y cambios en la memoria (memoria fugaz o hiperlabilidad
mnmica).

Hiperconexin. Por el contrario, en casos de epilepsia temporal, que por definicin constituyen
estados de hiperconexin de esa zona del alocrtex con el resto del cerebro, el individuo
presenta un cuadro que podemos denominar opuesto al anterior: personalidad pegajosa,
viscosa (en una conversacin no saben decir adis), hiperemocionalidad con excesiva
ansiedad (temor) y agresividad (odio). La memoria se vuelve minuciosa y detallista y creen
haber visto lo que nunca vieron (dj-vu).
Se vuelve claro que la actividad del hipocampo y los lbulos temporales es crucial (aunque no
exclusiva) en la memoria del ser humano y que esa actividad est relacionada ntimamente
por lo menos con la ansiedad y la agresin, que podemos considerar formas del miedo y del
odio. Esquemticamente:

MEMORIA SIN ESTMULO Y SEUDOMEMORIA POR EL ESTMULO

Dice Jonathan Pincus en 1978, en su libro Neurologa del comportamiento, pg. 62: Como
predijo Papez en 1937 [40 aos antes] hay una tendencia en los componentes lmbicos
estimulados elctricamente a continuar descargando prolongadamente aun en ausencia del
estmulo y con poca intervencin del neocrtex.
Wilder Penfield, estimulando elctricamente distintas partes del lbulo lmbico, reprodujo
muchos sntomas de la epilepsia del lbulo temporal, entre otros el tan frecuente fenmeno de
lo ya visto (dj-vu), que parece ser solamente una descarga prolongada del lbulo
temporal que, cuando se superpone a una impresin sensorial (visual, auditiva, gustativa,
etctera) determina que esta nueva impresin sensorial se interprete como algo viejo, algo

ya visto. El viejo alocrtex (proceso META) desvirta as la actividad del nuevo neocrtex
(impresiones sensoriales).
Pensamiento, crculos cerrados e ilusin
Cuesta mucho resistir la tentacin de especular largamente sobre estos acontecimientos
neurofisiolgicos, pero resistiremos.
Diremos solamente que lo que de manera simplista denominamos pensamiento (proceso
META) tiene una tendencia natural demostrada a funcionar de manera autnoma en crculos
cerrados, casi como el perro que juega mordiendo su propia cola.
Adems, como si eso fuera poco, su misma actividad es fuente de ilusin, interfiriendo en la
percepcin, modificando la manera en que sta se integra y finalmente se interpreta a nivel
cerebral.
Es muy curioso que ese proceso de pensamiento (proceso META), que tiene su funcin en
la planificacin de la construccin de un edificio o un puente, un mueble o un vehculo de
transporte (sea un automvil o un avin), o en la elaboracin de una comida o una receta
mdica, est estructurado de tal manera que nos pueda sumergir tambin en la ilusin, la
alucinacin, el temor o la mera desconexin de la realidad en que vivimos la mayor parte del
tiempo. Esquemticamente:

Ancdota: comentario sobre el dj-vu

Terminada una de mis conferencias en Latinoamrica, una distinguida dama se me acerc y

me hizo el siguiente comentario: No cree usted que el dj-vu o por lo menos "ciertas
formas de dj-vu" estn relacionadas con la reencarnacin o metempsicosis? Si vi un castillo
medieval en mi vida anterior, cuando vuelva a verlo en esta nueva vida ma, podr reconocerlo
bajo determinadas circunstancias.
Le contest ms o menos as: Seora, no estamos hablando de la veracidad o de la mentira
de la reencarnacin o metempsicosis. Estamos hablando de la ms grande tragedia del ser
humano en todos los tiempos: la desconexin del individuo de la realidad que lo rodea, la falta
de contacto real de unos con otros ms all de un mero intercambio de smbolos aprendidos,
verbales o no verbales, amigables u hostiles. Usando su mismo ejemplo, lo que nos interesa
es darnos cuenta si meramente estamos re-conociendo el castillo que vimos (no importa
cundo) o si lo estamos realmente mirando y viendo, si estamos en contacto real con l, aqu
y ahora.
Podemos agregar que si nos interesa estar en verdadero contacto perceptivo con la realidad
(percepcin unitaria), en ltima instancia tiene poca importancia que el pensamiento sea
funcional o no. El pensamiento funcional o no funcional sigue siendo proceso META
(mnemnico-eidtico-tmico-autonmico) y este proceso interfiere inexorablemente con la
percepcin unitaria de la realidad, como lo hemos dicho tantas veces y como cualquiera de
nosotros podr demostrrselo a s mismo apenas lo intente.
El YO: Parte y producto del proceso M.E.T.A.
Estamos presentando un nuevo paradigma en la historia de la psicologa y se trata de una
verdad simple de enormes y mltiples implicaciones. Entre las cosas que debemos ver de una
nueva manera si queremos comprender mejor el drama humano est el concepto de yo.
Utilizando esa forma sutil de pensamiento que llamamos pensamiento negativo inquisitivo,
comencemos por aclarar qu es lo que no es para nosotros el yo.
Cuando los hindes dicen tat-vam-asi (t eres eso), se estn refiriendo a la identidad del yo
humano (o por lo menos de una parte superior del yo humano) con el yo divino (Dios
o Atman).
Cuando Moiss habla con Dios preguntndole su nombre y ste le contesta Soy el que soy
(xodo, 3), hay otra alusin a la identidad divina del hombre. En estos intentos verbales por

comunicar algo muy importante para el hombre se percibe, aunque sutilmente, la esencia
comparativa del proceso META.
Venimos a decir que el yo es parte y producto del proceso META y que este proceso es el que
crea los opuestos de esto y aquello o de superior e inferior.
Esta esencia misma del proceso META es lo que ha dificultado por siglos el entendimiento de
lo fundamental del mensaje religioso.
Por otra parte el yo ha sido conceptualizado en psicologa de muchas maneras diferentes
que aumentan la confusin.
Para Sullivan el yo o sistema del yo es la integracin de rasgos que han sido aprobados por
adultos significativos en la primera infancia y la niez.
Para Freud el carcter resulta de la sublimacin de los instintos por el supery, y el supery
es nada menos que la internalizacin de actitudes de adultos significativos en la primera
infancia y la niez.
Karen Horney habla de yo actual, yo real (lo que uno ser de acuerdo al potencial presente) y
yo idealizado (lo que uno debera ser de acuerdo a uno mismo).
Ulteriormente apareci el concepto de epignesis del yo, como consecuencia de la gran
curiosidad por saber cmo se desarrolla en el tiempo esa entidad tan vaga y al mismo tiempo
tan real que es el yo.
Vale la pena leer algunos de los intentos en este sentido que ya han pasado a ser clsicos:
1)

El captulo Ocho edades del hombre, en el libro Infancia y sociedad de Erik H.

Erikson (Buenos Aires, Horm, 1978, 7a. ed.).

2)

El libro de Anna Freud El yo y los mecanismos de defensa (Buenos Aires, Paids,

1977, 11a. ed.).

3)

El primer ao de vida del nio, de Ren Spitz (Madrid, Aguilar, 1975).

4)

El nacimiento psicolgico del infante humano, de Margaret Mahler (Buenos Aires,

Marymar, 1977).

Carl Jung habla de complejos del yo, que es casi lo mismo que describir la existencia de
varios o mltiples yoes psicolgicos actuando con cierta independencia unos de [48]
otros. Su discpulo Maurice Nicoll desarroll esta idea de los mltiples yoes y habl del yo
observante.
A nuestro entender vuelve a manifestarse en estos autores la tendencia fragmentarizante y
esencialmente dualista del proceso META, un proceso que se mueve constantemente entre
opuestos o pares. En ltima instancia esta tendencia separa al observador de lo que ste
observa hasta el punto de desconectar al individuo de su propia realidad y de la realidad
misma en distintos grados.
En 1923 Sigmund Freud presenta al mundo su teora estructural, aquello que cristaliza lo que
nosotros llamamos el primer paradigma en psicologa humana. El nuestro sera el nuevo
paradigma.
Freud describe el yo como una agencia psicolgica que se ocupa de la percepcin de la
realidad y del ajuste a esa realidad ambiental.
Condensa dentro del yo una serie de funciones que fueron muy bien resumidas y
jerarquizadas en el libro de Leopold Bellak Funciones del yo en normales, neurticos y
esquizofrnicos.
Pero Freud ubica en ese yo la memoria y la percepcin. En nuestro nuevo paradigma nos
cuidamos muy bien de respetar las diferencias fundamentales que existen entre el proceso
mnemnico (META) y la percepcin unitaria. Ambos son incompatibles y por eso, como
veremos, no pueden ser ubicados dentro de un mismo concepto.
Estamos diciendo que la memoria da lugar a ese congelamiento psicolgico que es el yo o
ego. Decimos tambin que el yo no es slo el producto sino que termina por formar parte del
META y que ambos, META + yo, que son en realidad la misma cosa, interfieren en la
percepcin unitaria.
Puede sin embargo existir percepcin unitaria del proceso del yo?
Por lo menos en idioma espaol no decimos yo crezco mis huesos o circulo mi sangre de la
misma manera que decimos yo pienso, luego existo.
Qu ocurre cuando el yo reflexiona sobre s mismo y se pregunta qu soy yo o qu es el
yo? Esta pregunta puede:

1) Dar lugar a un alud de ideas, imgenes, recuerdos y emociones (a todo lo cual

denominamos en espaol indiscriminadamente reflexin), o bien
2) Dar lugar a un acto de autoobservacin que eventual-mente puede volverse parte de la
percepcin unitaria, y en esta percepcin unitaria tanto el yo como el proceso META han
dejado de existir. La reinstauracin en el campo psicolgico (valga la expresin) del proceso
mnemnico o yo, termina a su vez con el acto de percepcin unitaria.
Yo, tiempo y causalidad (Piaget y Einstein)
Resumiendo y simplificando: eso que denominamos uno mismo, eso que llamamos yo y
que cree engrandecerse, protegerse y asegurarse con el reconocimiento de un posible
origen, de sus ttulos universitarios o de propiedad (conocimientos y posesiones), que se
siente a salvo perteneciendo a un grupo, una tribu o una nacin, eso que se basa en lo mo
y en ms y ms (ms engrandecimiento, ms conocimiento, ms seguridad, ms
posesiones, etc.), eso no es una entidad estable. Ese yo, ese uno mismo es ms bien un
proceso que se parece ms a una pelcula cinematogrfica en movimiento que a una imagen
fotogrfica esttica. Cuando investigamos el porqu de algo que creemos ser, buscamos una
de las fotografas en el largo rollo de esa pelcula constantemente mvil que es el proceso
META, que es nuestra memoria.
El mismo proceso fsico-qumico del cerebro a nivel molecular en las neuronas se interpreta
conscientemente con imgenes que luego son registradas por la memoria. Uno [50] puede
construir palabras, entonces, a partir de esas imgenes de la memoria que llamamos
pensamiento. El cerebro codifica y decodifica mensajes centrpetos (hacia las molculas
neuronales por las vas sensorias) y centrfugos (hacia el ambiente por las vas motoras) a
diferentes niveles. Vase el esquema de sir John Eccles en su libro Enfrentando la realidad,
publicado en 1970.
Se va volviendo claro, a medida que penetramos en el problema, cmo hay una contrapartida
visceral y glandular (autonmica) de ese proceso META y cmo hasta los mismos procesos
moleculares de la neurona se van incorporando en el nico proceso mental que nos han
enseado a identificar en nuestra cultura.
Tambin se hace cada vez ms claro, sobre todo cuando vemos la actividad de la mente en
nosotros mismos sin prejuicio o condicionamiento alguno, que el proceso mnemnico y todo
lo que va con l (sea neurofisiolgica o psicolgicamente) no es la nica actividad de la
mente.

Poco a poco se percibe cmo el proceso META interfiere en el resto de las actividades de la
mente hasta el punto de volverse incompatible con aqullas.
Este proceso META polariza una serie de imgenes, ideas y recuerdos en torno al concepto
de yo. Esto sucede en el infante que se identifica con sus padres o en el adolescente que se
vuelve uno con el dolo (eidetos) que en un determinado momento y en un determinado lugar
promueve la cultura: el hroe de la guerra, el cantante de televisin, el actor de cine o el
jugador de ftbol.
Si pretendemos creer que el proceso META (pensamiento) y el yo estn separados o son
diferentes no ser posible tener una percepcin unitaria del funcionamiento del proceso META
(el yo) en un instante determinado.
Tampoco ser posible tener un insight (o visin interior) del proceso META si usamos cualquier
de las formas de la dualidad mnemnica: la comparacin, la justificacin o la condenacin que
son simples medidas entre dos puntos [51] imaginarios. Estas medidas son otra manera de
transformar la pelcula cinematogrfica en una fotografa esttica.
Continuidad, continuacin y permanencia
La memoria (mnemonos), que registra las diversas etapas de la propia vida, le impone una
continuidad a travs del concepto de yo, que de esa manera se vuelve parcialmente til. El
yo es as la forma imaginaria (eidetos) o ideacional en que el proceso META se
otorga continuidad en el pasado y continuacin en el futuro. El yo se vuelve tambin una
imagen ilusoria de permanencia detrs del constante cambio de todas las cosas, personas,
ideas y sucesos. El yo llega a ser la ilusin de permanecer constantemente igual ignorando
los cambios secuenciales en uno mismo. El concepto de yo representa el camino del
menor esfuerzo frente al constante gasto energtico que requiere la percepcin directa (o
unitaria) del constante cambiar de todo.
Las tres conciencias
Y el yo constituye una de las formas posibles de conciencia y actividad, aquella conciencia
que nuestra cultura unilateralmente enfatiza. Basndonos en nuestro modelo de la mente
diramos que existen por lo menos tres formas de conciencia y accin en el ser humano:
1) Una conciencia lineal: la del proceso META, donde hay un registro de la realidad:
2) Una conciencia triangular: la de la Percepcin Unitaria y la discriminacin inteligente, y

3) Una conciencia circular o karioconciencia, donde existe una reconstitucin de la realidad.

Se ve y se escucha sin distorsionar lo visto o lo escuchado.
Repetimos que estas formas de expresin no deben tomarse demasiado literalmente y que
son meras posibilidades explicativas.
La conciencia lineal, yoica o META enfatiza la importancia de la fotografa o imagen
esttica. La conciencia triangular de la percepcin unitaria inteligente estara ms en
contacto con la pelcula cinematogrfica, que es la realidad tanto interna como ambiental.
Viajes y movimiento
iajes: en otras palabras, la actividad del proceso META sera la de viajes repetidos desde un
punto a otro (movimientos fragmentarios dentro de la dualidad que es comparacin,
justificacin, condensacin [inconsciente], condenacin, medida, etc.).
Movimiento: en cambio la actividad de la percepcin unitaria sera como la participacin en el
movimiento de la realidad ms all de toda dualidad, comparacin o medida. Esto implica que
sta es la nica actividad mental en que es posible un contacto directo y profundo con otro ser
humano: la relacin unitaria. All no existe la comparacin, la condenacin, la justificacin, la
medida, la imagen y el miedo que va junto con todo eso.
Tiempo, espacio y causalidad
Jean Piaget ha observado que entre los cuatro y los siete aos el nio consolida lo que aqu
denominamos el yo, a travs de la formacin del concepto de espacio y tiempo y a travs
del comienzo de la estructuracin de la idea de causalidad.
Pero qu ocurre realmente?
La esencia de la realidad que nos rodea es el movimiento. A nivel de percepcin unitaria, lo
nico que existe es movimiento y cambio constante, tanto por dentro como por fuera.
Es ese movimiento y ese cambio lo que el proceso META o la conciencia lineal fija o
pretende fijar o fotografiar entre dos puntos puramente hipotticos:
Punto 1: Aqu.
Punto 2: All, y entre ambos puntos existe el espacio.

O bien:
Punto 1: Antes (recuerdos).
Punto 2: Ahora (pero no el ahora perceptivo, sino el ahora imaginativo y verbal).
Punto 3: Despus (que es slo una idea o recuerdo del concepto de futuro) y entre estos
puntos existe el tiempo.
El proceso META traduce en parte el movimiento de la realidad (interna o externa) a un
lenguaje verbal, emocional, imaginativo, ideacional que se conoce como espacio y tiempo. No
es sorprendente que de estas ideas de espacio y tiempo (eterna comparacin entre dos
puntos) surja como consecuencia natural la idea de causalidad. Toda causa tiene su efecto y
viceversa (otra vez los dos puntos de la dualidad). Aqu el nio descubre la llave maestra
que le abre las puertas de las relaciones entre causas y efectos: sus por qu?
Las distorsiones posibles de estas relaciones entre causas y efectos que surgen como
respuesta a la pregunta por qu? son infinitas y mucho se ha escrito sobre esas
distorsiones.
Patrones de la relacin causal
Existen por lo menos cinco moldes o patrones de respuesta a la pregunta por qu? en el
proceso META. [54]
1) Cadena causal: el patrn ms simple y por lo tanto el ms utilizado: una causa tiene un
efecto y todo efecto est precedido en el tiempo por una causa. Ejemplo: la tuberculosis es el
efecto del bacilo de Koch.
2) Polideterminismo (red causal): entre causa y efecto hay un espacio que inexorablemente
es ocupado por nuevos aconteceres, los que a su vez se vuelven nuevas causas del mismo
efecto. As a un mismo efecto confluyen numerosas cadenas de causas y efectos.
3) Retroflexin causal: puede el efecto transformarse en causa de la causa? Es decir, es
necesario correr largamente todos los das para tener un buen corazn o es necesario tener
un buen corazn para correr largamente todos los das?
Es la pobreza un resultado de la esquizofrenia, como consecuencia de la precaria
adaptacin social y laboral del esquizofrnico, o es que la gente pobre est ms predispuesta

a la esquizofrenia como consecuencia de una dieta pobre en vitaminas y protenas que en

ltima instancia afecta el metabolismo cerebral?
Wynne y Singer predijeron con un 100 por ciento de exactitud cules seran los padres que
criaran hijos esquizofrnicos debido a desviaciones en la comunicacin.
Sin embargo, ms tarde surgi la controversia de que quiz fueran los nios ya
esquizofrnicos los que creaban las desviaciones en la comunicacin con sus padres.
4) Interaccin causal: este patrn de relacin causal tiene un buen ejemplo en la teora de los
sistemas generales de Bertalanffy, aplicada extensamente en psicoterapia familiar (Minuchin y
otros): Dos elementos de una relacin son la resultante de una mutua y constante
transformacin.
5) Sincronicidad: este patrn de relacin causal fue descrito por Carl Jung y ste se quej
hasta su muerte de [55] no haber sido comprendido. Recordemos, para evitar mayores
confusiones, que la palabra sincronicidad fue utilizada por Ren Spitz con otro significado
en nada relacionado con ste. Sincronicidad es la relacin acausal entre dos hechos
simultneos. Es el proceso META (el pensamiento) el que establece la necesidad de una
relacin lineal causa-efecto entre dos hechos que ocurren al mismo tiempo. El ejemplo original
de Jung en su artculo Sincronicidad fue la astrologa.
Los recientes trabajos en conjunto entre el neurlogo Karl Pribram (Universidad de Stanford) y
el fsico nuclear David Bohm (Universidad de Londres) sobre el modelo hologrfico actualizan
y vuelven ms significativos los conceptos de Jung de relacin acausal o sincronicidad.
Einstein y el tiempo
Hemos visto entonces claramente cmo la dualidad mnemnica de comparar dos puntos
hipotticos nos lleva desde el concepto de espacio al concepto de tiempo y en ltima instancia
al establecimiento de distintos tipos de relacin causal entre los hechos.
Alguien me dijo durante una de mis conferencias universitarias en Latinoamrica que Albert
Einstein haba aportado una diferente nocin de tiempo fuera de la dualidad mnemnica.
Veamos por qu esto no es cierto.
La teora de la relatividad de Einstein no afecta el origen esencialmente dual (mnemnico) del
concepto de tiempo. Las deducciones e inferencias matemticas de Einstein afectaron slo las

ideas centrales de Newton en la fsica de nuestra poca demoliendo el punto de partida bsico
de Newton de que el tiempo es absoluto y universalmente el mismo.
Einstein, en cambio, nos habla de la relatividad del tiempo e introduce la variable del
observador y su movimiento como un factor importante en la valoracin y la medida del
tiempo.
El ejemplo ms conocido que el mismo Albert Einstein utiliz repetidamente es el siguiente:
Un jefe de estacin de ferrocarril ve caer dos rayos a la distancia sobre las vas del tren,
exactamente al mismo tiempo uno al Este y el otro al Oeste, y concluye que ambos cayeron
simultneamente.
En el momento que esto ocurre, pasa un tren hacia el Oeste con un pasajero ubicado a la
misma distancia entre los dos rayos que el jefe de estacin.
El tren se mueve a alta velocidad y el pasajero registra un cuadro diferente: el rayo del Oeste
parece caer antes que el rayo del Este ya que, como el tren se mueve hacia el Oeste, la luz
del rayo que viene del Este tardar una fraccin de tiempo mayor para llegar a las retinas del
pasajero que la luz del rayo que llega del Oeste.
En nuestro nuevo paradigma psicolgico diramos que Einstein confirm que el proceso META
es fuente de posibles ilusiones y que es esencialmente de naturaleza dual.
De una manera figurativa diramos que los tomos o unidades indivisibles del proceso META
son unidades de dualidad.
El movimiento de esas unidades de dualidad, que es el mismo proceso META, da origen a
esquemas y modelos o smbolos que nos ayudan a interpretar, registrar o recordar la realidad,
pero de ninguna manera nos ayudan a establecer contacto directo con esa realidad, es decir,
a reconstituir la realidad en nuestro interior.
En el ejemplo que us Einstein, la medida del tiempo depende de la eleccin del marco de
referencia.
La medida ser diferente para el jefe de estacin que para el pasajero del tren, pero ambos
inexorablemente dependern de una comparacin entre dos puntos. La misma comparacin
es una visin fragmentaria (y por ende distorsionada) de la realidad, aun sin olvidarnos de lo
que el ejemplo de Einstein sugiere: que las comparaciones o medidas del pasajero y el jefe
de estacin sern diferentes y que ambos pensarn que el otro estaba equivocado, aun

cuando ambos han percibido la realidad tal cual ella es, en el momento en que ambos rayos
caen sobre las vas.