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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN SUPERIOR
UNIVERSIDAD CATLICA CECILIO ACOSTA
FACULTAD DE FILOSOFA Y TEOLOGA
PROGRAMA DE FILOSOFA
MODALIDAD PRESENCIAL

ANLISIS DE LA PRESENCIA DEL PENSAMIENTO POLTICO LIBERAL, TAL

COMO LO PLANTEO JOHN LOCKE, EN LA HISTORIA DE LA VENEZUELA
REPUBLICANA

Trabajo Final de Grado para optar al Ttulo de Licenciado en Filosofa

Autor: Edixson Jos Pirela Gotera

C.I.: 19. 484. 438
Tutor: Mgs. Lino Latella
C.I.: 12.218.359

Maracaibo, Noviembre de 2014

ANLISIS DE LA PRESENCIA DEL PENSAMIENTO POLTICO LIBERAL, TAL

COMO LO PLANTEO JOHN LOCKE, EN LA HISTORIA DE LA VENEZUELA
REPUBLICANA.

Autor: Pirela Gotera Edixson Jos.

C.I.: 19. 484. 438.
Direccin: Seminario Mayor Santo Toms de Aquino, Av. 4 Bella Vista con calle 86
Pichincha.
Telfono: 04246137222.
Correo: edixsonpiela1989@hotmail.com
Tutor: Mgs. Lino Latella
Correo: linolatella@hotmail.com

Edixson Pirela
C.I.: 19. 484. 438.
Autor

Lino Latella
C.I.: 12.218.359.
Tutor

DEDICATORIA

A la Santsima Trinidad por darme la sabidura necesaria para poder realizar esta
investigacin.
A mi familia en especial a mi Madre que siempre me apoya en todo lo que me
propongo, a mi Padre que desde el cielo me protege y me cuida.
Y todas las personas que me ayudaron con sus oraciones y con sus bienes
materiales.

NDICE

Resumen
Abstract
INTRODUCCIN......................................................................................................8
CAPTULO I. ANALIZAR LOS CONCEPTOS DE DEMOCRACIA, TIRANA,
LIBERTAD, PARLAMENTO, PROPIEDAD,

PRESENTES EN LA OBRA DE

LOCKE...................................................................................................................10
I.1.Democracia................................11
I.2.Tirana...............................................17
I.3.Libertad..............................................................................................................18
I.4.Propiedad..21
I.5.Parlamento.......24
CAPTULO II. COMPARAR LA HISTORIA DEMOCRTICA VENEZOLANA CON
LOS PLANTEAMIENTOS DE LA OBRA....................................................19
II.1. Anlisis del segundo tratado de John Locke.........................................................20
II.2. Institucionalidad democrtica Venezolana...22
II.3. Revolucin Federal...22
II.4. Poder Legislativo..26
II.5. Poder Ejecutivo.27
II.6. Poder Federativo..29
CAPTULO III. VALORAR LA VIGENCIA Y LOS APORTES DEL PENSAMIENTO
CLSICO LIBERAL DESDE NUESTRO CONTEXTO DE CRISIS SOCIAL Y
POLTICA............................................................................................32
III.1. Sociedad Poltica y Civil.......................................................................33
III.2. Comienzo de las Sociedades Polticas................................................38

III.3 Fines de la Sociedad y Gobiernos Polticos........................................42

CONCLUSIN........................................................................................................46
BIBLIOGRAFA......................................................................................................48

PIRELA GOTERA, EDIXSON JOS. ANLISIS DE LA PRESENCIA DEL

PENSAMIENTO POLTICO LIBERAL, TAL COMO LO PLANTEO JOHN LOCKE,

EN LA HISTORIA DE LA VENEZUELA republicana. Universidad Catlica Cecilio

Acosta Facultad de Filosofa y Teologa. Seminario Mayor Santo Toms de
Aquino. Trabajo Final de Grado para optar al Ttulo de Licenciado en Filosofa.
Maracaibo. Venezuela. 2014. VIII-49 pp.

RESUMEN

En medio de tantas crisis polticas que se han atravesado a lo largo de todo el

proceso de institucionalidad democrtica en la Venezuela republicana y en la de
nuestros das, se busca por medio del Segundo Tratado de Gobierno Civil de John
Locke, especficamente intentaremos desde las bases del pensamiento clsico
liberal entender de la mejor manera posible los fundamentos de legitimidad y
valides del poder poltico en la tradicin civil democrtica y liberal republicana. Es
por ello que con John Locke aprenderemos a evaluar la historia institucional del
pensamiento liberal y hasta cierto punto la inclusin del estado moderno en
nuestro pas. Ahora bien de algn modo Locke muestra en su Segundo Tratado
Sobre el Gobierno Civil que es la transformacin de un gobierno se vean aspectos
de un modelo bien adecuado en la cual hayan valores dirigidos hacia una
democracia bien compuesta en un estado de libertad. En resumidas cuentas
algunos postulados de John Locke para evaluar el modo republicano, moderno y
democrtico de nuestra forma de entender y practicar la poltica. Es por ello que
estaremos analizando comentario de diferentes autores que nos hablan de la
democracia de Venezuela, un libro que estaremos tratando es el de la Democracia
Venezolana en Terapia Intensiva, en l se refleja todo el recorrido histricodemocrtico de nuestro pas, y a su vez el segundo libro que estaremos
analizando es La Democracia, en l se ven reflejados los pensamientos de
grandes polticos de nuestra repblica. Finalmente todo esto esta abarcado por el
pensamiento de John Locke en la estructura de un Gobierno Civil.

Palabras Clave: Democracia, Gobierno Civil, Venezuela, Poltica, Estado.

Correo Electrnico: edixsonpirela1989@hotmail.com

PIRELA GOTERA, EDIXSON JOS. ANALYSIS OF THE PRESENCE OF

LIBERAL POLITICAL THOUGHT, AS I PUT JOHN LOCKE, IN THE HISTORY
OF THE REPUBLICAN VENEZUELA. Catholic University "Cecilio Acosta" Faculty
of Theology. Major Seminary "St. Thomas Aquinas". Final Grade to qualify for the
title of Master of Philosophy. Maracaibo. Venezuela. 2014. VIII-49 pp.

ABSTRACT

In the midst of political crises that have crossed over the entire process of
democratic institutions in the Republican Venezuela and the present day, is looking
through the Second Treatise of Civil Government by John Locke, specifically try
from bases understanding of classical liberal thought of the best possible basis of
legitimacy and validity of political power in the democratic republican and liberal
civil tradition. That is why John Locke will learn to assess the institutional history of
liberal thought and to some extent the inclusion of the modern state in our country.
But somehow shows Locke in his Second Treatise on Civil Government is the
transformation of a government issues a well suited model in which values have
led to a well-composed democracy in a state of freedom would be. In short you
count some principles of John Locke to evaluate the republican, democratic,
modern way of our understanding and practice of politics. That is why we will be
analyzing comments from different authors who speak of democracy in Venezuela,
a book that will be dealing with is that of Venezuelan Democracy in Intensive Care
at him all the democratic history of our country, travel is reflected and its After the
second book will be analyzing is Democracy in him thoughts of great politicians of
our republic are reflected. Finally all this is covered by the thought of John Locke in
the structure of a civil government.

Key words: Democracy, Civil Government, Venezuelam, Politics, State.

Email: edixsonpirela1989@hotmail.com

INTRODUCCIN
Para el desarrollo de esta investigacin he seleccionado como tema, el
estudio del Segundo Tratado sobre El Gobierno Civil de John Locke.
Especficamente intentaremos desde las bases del pensamiento clsico liberal
entender de la mejor manera posible los fundamentos de legitimidad y valides del
poder poltico en la tradicin civil democrtica y liberal republicana, a la cual por
otra parte se adscribe la tradicin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, o por
lo menos, desde 1811 se ha intentado moldear un sistema de gobierno civil en la
tradicin liberal occidental.

En Venezuela dicha tradicin est sometida a una grave crisis institucional,

crisis que involucra aspectos ticos, polticos, socio econmicos, culturales, e
incluso religiosos. Nos proponemos intentar entender hasta qu punto la historia
republicana en nuestro pas ha seguido su historia fiel a los valores de las
constituciones civiles, tomando en consideracin tanto los esfuerzos intelectuales
con sus ideas, as como la realidad chocante de una historia obstaculizada por
militarismos caudillistas que han interrumpido constantemente el logro y las metas
de una forma de gobierno civil plena, liberal y republicana. De modo que con John
Locke aprenderemos a evaluar la historia institucional del pensamiento liberal y
hasta cierto punto la insercin del Estado Moderno en nuestro pas.

Ahora bien se puede decir que nuestro autor seala esto de esta
manera Para entender rectamente el poder poltico, y derivarlo de su
origen, debemos considerar en qu estado se hallan naturalmente los
hombres todos, que no es otro que el de perfecta libertad para ordenar sus
acciones, y disponer de sus personas y bienes como lo tuvieren a bien,

dentro de los lmites de la ley natural, sin pedir permiso o depender de la

voluntad de otro hombre alguno1.

Haremos en primer lugar un esbozo histrico de la transicin del sistema

colonial a la Repblica independiente, siguiendo luego de manera sinttica las
variadas etapas en el desarrollo de la configuracin de una cultura poltica
republicana y democrtica, hasta llegar a la etapa contempornea de los siglos XX
y XXI en los que resalta el llamado Pacto de Punto Fijo y por otra parte la
Revolucin Bolivariana del Socialismo del Siglo XXI ambos modelos de gobierno
han reclamado para s valores y liderazgos de democracia y de modernidad.

De algn modo Locke muestra en el segundo tratado sobre el gobierno civil

que la transformacin de un gobierno en la cual se vean fijados estos aspectos de
un modelo sobre un modelo bien adecuado en la cual haya valores en el contexto
de una democracia bien compuesta en un estado de libertad por la cual podamos
de una forma u otra vivir en un estado de modernidad que conlleva a lo que en
este momento actual, ya que estamos hablando de un socialismo del siglo XXI,
que debe llevar a la nacin a un estado moderno con valores y determinados a
una mejor transicin de gobierno.

En resumidas cuentas utilizaremos algunos postulados de John Locke para

evaluar el talante republicano, moderno y democrtico de nuestra forma de
entender y practicar la poltica, as como tambin la solidez de nuestras
instituciones socio-polticas y cmo ellas representan esta forma de gobierno civil
y moderno.

1 Locke, John, Segundo tratado sobre el gobierno civil (Madrid: Tecnos). Traduccin, introduccin y notas de
Carlos Mellizo, 1991 pg 5.

10

CAPITULO I
ANALIZAR LOS CONCEPTOS DE DEMOCRACIA, TIRANA,
LIBERTAD, PROPIEDAD, PARLAMENTO, PRESENTES EN LA
OBRA DE LOCKE.

11

ANALISIS DE CONCEPTOS.

Locke durante todo su tratado acerca del gobierno civil nos muestra una
serie de caractersticas propias de un gobierno republicano, a lo largo de este
apartado haremos un esbozo por los distintos trminos los cuales nos llevarn
a adentrarnos en el pensamiento. A continuacin los distintos conceptos.

1. Democracia

Ahora bien partiremos primeramente con el concepto de democracia ya que

este nos ayudar a poder entender lo que verdaderamente sera un gobierno
civil, es por ello que este concepto nos va conducir en definitiva por el camino
de esta investigacin, ciertamente hablar de la democracia pensamos nos
remite inmediatamente a un rgimen poltico que de una manera u otra le da
participacin al pueblo y se ve enfocado el dilogo entre los gobernantes y los
gobernados y no solo eso sino que se respeta la dignidad y el respeto a la
persona humana, es por ello que tambin podemos encontrar el respeto al
derecho de los grupos intermediarios entre el individuo y el estado.

En este sentido veremos el significado de esta palabra que nos llevar a

tener un conocimiento ms amplio de dicha palabra.

El trmino democracia proviene de los vocablos griegos

demos, que significa pueblo, y kratos, que significa autoridad o
gobierno. La democracia promueve el concepto de la soberana
popular, o sea, el derecho del pueblo todo a gobernarse por s
mismo, con finalidades que representan el inters de todo l.

12

Pero, como no se puede concebir con unanimidad absoluta en

decisiones adoptadas respecto a los intereses colectivos, lo que
prevalece es la decisin de la mayora; es decir, se considera la
voluntad de la colectividad, como si fuera unnime.

Es preciso ahora abordar y desglosar lo que significa la democracia y lo ha

significado desde antiguamente y estudiarla detalladamente como lo haremos
en este fragmento de la investigacin. La democracia ciertamente nos lleva de
inmediato a pensar en un estado libre con participacin del pueblo en la
organizacin y ejercicio del poder poltico, en la democracia occidental
encontramos que hay instituciones organizadas del estado-aparato que son
(ejecutivo, parlamento, tribunales) y tambin estado-comunidad (regiones
descentralizadas, partidos polticos, sindicatos) ya que estos guan la libre
participacin de los ciudadanos tanto en la organizacin del poder como en su
ejercicio.

Ahora bien hablamos de democracia, eso implica que ella nos propone en
cierto modo la igualdad de los hombres y podra decirse su derecho igualitario,
tanto en como ejercer la soberana popular, como tambin en alcanzar los
logros que el hombre se propone, es por ello que de acuerdo con los
conceptos esenciales de la filosofa liberal que estn claramente enunciados
en el lema de la Revolucin Francesa: libertad, igualdad, y fraternidad. Es por
eso que la democracia podemos decir que es una forma de entender la vida
poltica, que se caracteriza por sufragio o voto popular por este se expresa
libremente la voluntad del pueblo. Esto conlleva a que cada ciudadano pone en
juego, voluntariamente la parte que le ha tocado de la soberana popular. Es
por eso que designa a un representante para que en el gobierno actuara por l,
2 Viso Casado, Alfredo, La Democracia Venezolana en Terapia Intensiva, (Tripode) Caracas, Venezuela,
1990, Pg 10.

13

y delibere directamente en las asambleas pblicas, como tal se utiliza el

sistema representativo o podra decirse delegacin de poder, en la cual los
gobernantes ejercen la autoridad en representacin de sus electores.

A continuacin hablemos del estatuto constitucional, cuerpo fundamental

de leyes que establece y limita los derechos y atribuciones de los individuos y
del estado y de las relaciones del uno con el otro 3. Esto lo podemos entender
como la manera en que podemos evitar en definitiva el abuso de la libertad, por
parte de los individuos; y por otro lado el exceso del poder por parte de los
gobernantes.

Otro concepto por el cual se caracteriza la democracia es la divisin de

los poderes dentro del estado.

es clsica la divisin del poder legislativo: el parlamento

constituido por los representantes directos del pueblo, que
formula las leyes: Poder Ejecutivo: el Presidente o Primer
Ministro y su gabinete y las diferentes ramas de la
administracin pblica, que hacen cumplir las leyes; y Poder
Judicial: que administra la justicia para castigar la infraccin
de las leyes4.

Es por eso que en la constitucin estn establecidas normas que permiten

neutralizar a estos tres poderes y cumplir respectivamente sus funciones y
controlarse entre s. Ya que estos poderes son los que de alguna manera
3 Ibdem, Pg 11.
4 Ibdem.

14

mueven a una nacin y son los garantes de que se respete la democracia en

todos los sentidos.

Otra caracterstica indispensable en un gobierno democrtico es la

educacin ya que la misma es un requisito para el pleno y verdadero ejercicio
de la democracia, por tal motivo es el pueblo mismo quien se gobierna, porque
de tal modo nada hay ms lgico que se cuente de alguna manera con la
capacidad para el desempeo de tan difcil y seria tarea de educar a los
hombres y mujeres que sern los futuros profesionales de una nacin, es por
ello que se les debe educar con todo el empeo y el amor posible para que as
los jvenes no se desven por otros caminos y le sirvan a su repblica.

Ahora bien. Hemos abordado el tema de la democracia. Su concepto y sus

componentes y todo lo que esta palabra significa dentro de una nacin,
pasamos ahora a estudiar el contexto histrico de la democracia en nuestro
pas Venezuela y su discurrir en la historia republicana. Es importante destacar
que Venezuela es proclamada Repblica al momento de su separacin de la
Gran Colombia. Se constituye la repblica bajo la sombra avasallante de Pez
y es por ello que se colocan los fundamentos prcticos del poder civil. Desde
ese momento se dicta una constitucin centro-federal que conserva el ideario
de las constituciones de 1811, 1819 y 1821.

La eleccin de presidente de la Republica era de sedo

grado, pues la realizaban los colegios electorales de las
provincias y las perfeccionaba el congreso. Mantuvo el
rgimen de la esclavitud y un rgimen electoral censitario,

15

pues para ser elector o elegible se tenan que llenar

determinadas de solvencia econmica.

Es por ello que para poder gozar de los derechos de ciudadano tendra que
ser Venezolano de nacimiento por lo tanto tambin tendra que ser casado y
mayor de veintin aos; saber leer y escribir entre otras cosas. Ciertamente en
los primeros aos de la nueva repblica se puede ver reflejado que nadie
discuta el poder de Pez, pero se dieron elecciones y los canastilleros queran
de una manera u otra derrocar a Pez y tomar el control de todo y romper la
alianza pactada en 1830 con el poder de las armas y la candidatura de Jos
Mara Vargas. Despus de todos estos escenarios que han surgido desde la
creacin de la repblica surgen los reclamos de la burguesa agrcola y se
crea el partido liberal. Desde este ao, 1841, exista en Venezuela y desde ese
momento haba un partido poltico organizado para la oposicin al gobierno
que en cierto modo podan reclamar reivindicaciones polticas y tambin optar
por cargos pblicos.

Ya para el ao de 1864 quedan establecidos los elementos divulgados por

el liberalismo Venezolano desde 1841 y ofrecidos en el programa federal de
Barinas, del 22 de Mayo de 1859; en esta constitucin qued abolida la pena
de muerte, se dio el paso a la libertad de prensa, prohibicin perpetua de la
esclavitud entre otras que atentaban contra el bienestar de la sociedad para el
momento. Ya un poco ms tarde con la cada del partido liberal que sin duda
alguna marco una nueva etapa poltica en Venezuela, es donde all el pas
entra en una dictadura por mucho tiempo quedando las riendas de la repblica
en el General Juan Vicente Gmez, es importante recalcar que durante la
dictadura de Gmez, este hizo ocho reformas constitucionales. Su dictador
5 Caldera, Rafael y Otros, Sobre la Democracia, Ateneo de Caracas, Caracas, 1979. Pg 135.

16

sucesor Marcos Prez Jimnez en su gobierno realiz grandes obras de

arquitectura que modernizaron a gran parte del pas pero quera el poder
absoluto.

Y llegamos al 23 de enero de 1958 donde es derrocado y se respira aires

de democracia en todo el pas. Se inicia esta etapa con la conquista del orden
democrtico. Se firma el pacto de Punto Fijo entre los partido AD, COPEI y
URD, en el cual se acuerda mantener el orden democrtico, compartiendo el
ejercicio del poder en los prximos aos, y frustrar todo intento golpista. 6 En
resumidas cuentas. Es el 23 de enero de 1958 cuando se inicia el verdadero
perodo de democracia del pas el cual se establece formalmente con el
gobierno de Rmulo Betancourt.

Nuestra repblica se separa de la gran Colombia y toma un camino poltico

lleno de dificultades y de problemas hasta en la economa buscando un
gobierno ideal. Ese gobierno del cual plantea tambin John Locke la igualdad
de participacin civil en su Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, es por
ello que desde la etapa de la democracia hasta nuestros das verdaderamente
se estar viviendo una democracia en la actualidad donde de repente se violan
los derechos humanos. La libertad de expresin la persecucin poltica y el
cierre de muchos medios de comunicacin, es desde all, desde estas
circunstancias actuales que nos preguntamos si en nuestro pas hoy en da
se vive la democracia o simplemente un ideal de democracia socialista donde
se incluyen o excluyen muchas personas de este pas?

6 IBIDEM, Pg 82.

17

2. Tirana

A continuacin partiremos de este trmino diciendo que es el tipo de gobierno

que ejerce el poder fuera o en contra de la justicia ya que el poder se desva de
su fin y del bien comn y es utilizado para el provecho particular del gobernante. Y
es donde all nos dice Locke que:

Cuando el gobernante, sea cual fuere su ttulo, no cumple la ley,

sino su voluntad, ya la autoridad y sus mandatos y acciones no
se dirigen a preservar las propiedades de su pueblo, sino la
satisfaccin de sus ambiciones, venganzas, codicia o cualquier
otra desenfrenada demasa.7

Por lo tanto podramos decir que cuando la ley acaba la tirana empieza, cabe
resaltar que esto comienza cuando aparece el exceso de poder en la ley y es
desde all cuando la tirana empieza a cumplir su funcin. De acuerdo a lo
planteado segn Locke la tirana solo se da en la monarqua y all mismo a la luz
del discurso del rey Jacobo I plantea la anttesis a la realidad de la tirana.

"As, pues todos los reyes que no fueren tiranos o perjuros tendrn
por ventura ceirse a lo que sus leyes les marcaren; y los que
les persuaden de lo contrario vboras son y pestes, a la vez
7 Locke, John, Segundo tratado sobre el gobierno civil (Madrid: Tecnos).Traduccin, introduccin
y notas de Carlos Mellizo, 1991 Pg 88.

18

contra ellos y contra la comunidad." De tal suerte ese docto rey,

con buen entendimiento de las nociones de las cosas,
establece que la diferencia entre un rey y un tirano consiste
slo en esto: que uno hace de las leyes lmites de su poder, y
del bien del pblico el fin de su gobierno; y el otro fuerza cuanto
hay a abrir paso a su propio albedro y apetito 8.

Vemos ahora como el autor pone un ejemplo de este personaje de un rey

bueno el cual se nos muestra en este texto que est en su obligacin de hacerse
cumplir las leyes y estar subordinadas a ellas ya que si no lo hace seria entonces
un tirano, de forma que ahora el autor nos muestra que siendo as esta condicin
llevara a la comunidad a estar en un pleno hundimiento y sufrimiento por el solo
hecho de que estaran presionados a cumplir sus leyes tal como lo establecen las
leyes de su gobierno monrquico o por el contrario dara paso a su libre albedrio
en la forma de gobernar.

Ahora bien en este sentido podemos encontrar que tambin en todo gobierno
bien sea democrtico pueda darse la tirana hay tambin un concepto que puede
analizarse que algunas veces se puede hasta violar en repetidas oportunidades
dentro de cualquier gobierno, es por ello que Locke nos va a mostrar una forma
ms clara lo que sin duda alguna este concepto nos va a reflejar lo que en cierto
modo es la libertad en un gobierno civil y democrtico.

3. Libertad

La libertad natural del hombre debe hallarse inmune de

todo poder superior en la tierra, y no supeditada a la voluntad
8 Ibdem.

19

o autoridad legislativa del hombre, sino slo tener la ley de

naturaleza por su norma. La libertad del hombre en sociedad
consiste en no hallarse bajo ms poder legislativo que el
establecido en la nacin por consentimiento, ni bajo el
dominio de ninguna voluntad o restriccin de ninguna ley,
salvo las promulgadas por aqul segn la confianza en l
depositada.9

Ciertamente en este texto Locke nos muestra una forma de libertad la cual
nos dice que el hombre por su ley natural aqu en la tierra no debe estar obligado
a tener ms poder ni tener restricciones de su vida como un ser humano de lo
contrario estara violando su libertad, en este sentido es necesario que el hombre
tenga un poder arbitrario para su preservacin, es por ello que la libertad bajo un
gobierno consiste en tener una norma permanente que decida sus vidas, comn a
todo miembro de la sociedad, ya que es formulada por la sociedad y en cierto
modo tambin es formulada por el poder legislativo formado en ella.

Es desde este punto de vista donde el hombre se ve en la gran amenaza de

utilizar su poder de una manera muy mal atentando contra sus principios y el de
todo un pas, por el cual caeramos en una esclavitud desde el punto de vista de
prohibir cualquier cantidad de cosas que hacen que una nacin sea democrtica,
es por ello que el mismo Locke dice a continuacin todo lo que una nacin entera
tuvo que sufrir a causas de un solo hombre por causa de la esclavitud, seres
humanos que eran vendidos y arrancados de sus familias y de la vida social para
servirle solo a una persona.

9 Ibdem Pg 13.

20

Hallamos entre los judos, como entre otras naciones, que

los hombres a s mismos se vendan; pero es evidente que se
ofrecan slo al trfago, no a la esclavitud; pues patente es que
la persona vendida no se hallaba bajo un poder desptico,
arbitrario, absoluto, antes el dueo no tena el poder de matarle
en cualquier tiempo, ya que obligado estaba, en determinado
plazo, a dejarle salir libremente de su servicio; y el dueo de tal
servidor distaba tanto de tener sobre su vida poder arbitrario que
no poda a su albedro ni mutilarle; puesto que la prdida de un
ojo o de un diente le vala la libertad.10

Tanto esta nacin el pueblo de Israel que pudo experimentar la esclavitud

sometidos alrededor de 400 aos en un pas extranjero. La violacin de la libertad
que estuvieron obligados a trabajos forzados por otro hombre que tomaba el
poder para su propio beneficio, hay pues en nuestros das estos abusos de poder
en todos los sentidos, ciertamente muchos pases que sufren por tener gobiernos
que utilizan su poder para su bienestar sin imprtale el derecho que le
corresponde al hombre por naturaleza que es el de la libertad plena a pesar de
tener a una persona de que de algn modo u otro lo gobierne.

Desde que Venezuela tuvo la separacin de la gran Colombia y fue declarada

Repblica soberana ciertamente ha tenido varias dificultades con este tema que
estamos abordando de la libertad, podemos encontrar varios gobernantes que de
algn modo fueron los responsables de que Venezuela en algn momento no
tuviera libertad en todos los sentidos abusando de su poder para su propio
beneficio y el de que los rodeaban pasando por dictaduras que violaban todo
derecho que les corresponda como sociedad es por ello que en la Venezuela

10 Ibdem.

21

republicana se fueron aboliendo y dejando a un lado cosas que atentaban contra

la libertad del hombre.

El 22 de mayo de 1859 quedaba abolido la pena de muerte, se

otorg la libertad de prensa; prohibicin perpetua de la
esclavitud; inviolabilidad del hogar domestico; inviolabilidad de
la correspondencia; libertad de cultos; inviolabilidad de la
propiedad; derecho de la residencia de la voluntad del
ciudadano;

independencia

absoluta

del

poder

electoral;

eleccin universal, directa y secreta del presidente, de los

legisladores y de los jueces; abolicin de la prisin por deudas;
creacin de la milicia nacional; derecho de asistencia pblica
para todos los venezolanos en caso de invlidos o de escasez;
libertad civil y poltica consistente en la igualdad de todos los
ante las leyes; la libertad del sufragio para todas las elecciones
populares, sin ms restricciones desde ese entonces. 11

4. Propiedad

Ahora bien nuestro autor en esta parte nos muestra de alguna manera lo que
a todo ser humano le corresponde desde su nacimiento, ya que tienen derecho de
su preservacin y todas aquellas cosas que de un punto de vista creacional la
naturaleza les ofrece para su subsistencia. Partiremos entonces desde una
perspectiva desde el punto de vista de la creacin tal y como lo plantea John
Locke en el Segundo Tratado Sobre Gobierno Civil el cual nos da una profunda
reflexin sobre este tema de la propiedad bien sea universal o de cada persona,
desde el punto de vista de una persona de cualquier pas democrtico.
11 Caldera, Rafael y Otros, Sobre la Democracia, Ateneo de Caracas, Caracas, 1979. Pg 149.

22

No me contentar con responder a ello que si hubiere de

resultar difcil deducir la "propiedad" de la suposicin que
Dios diera la tierra a Adn y su posteridad en comn, sera
imposible que hombre alguno, salvo un monarca universal,
pudiese tener "propiedad" alguna dada la otra hiptesis,
esto es, que Dios hubiese dado el mundo a Adn y a sus
herederos por sucesin, exclusivamente de todo el resto de
su posteridad12.

Es por ello que Dios le otorg a la humanidad propiedades en comn en

distintas partes y ello sin ningn arreglo sino a todos por igual. Entendemos pues
que aunque la tierra y las creaturas inferiores se dan a todos los hombres en un
todo comn, pero cada hombre tiene su propiedad podemos que en su misma
persona a ella tiene l su derecho sin duda alguna, es por eso que su trabajo
realizado con sus manos, su cuerpo podemos decir que realmente son suyos,
Locke dice que porque siendo el referido "trabajo" propiedad indiscutible de tal
trabajador, no hay ms hombre que l con derecho a lo ya incorporado, al menos
donde hubiere de ello abundamiento, y comn suficiencia para los dems. 13

Podramos decir entonces que toda la tierra que el hombre labrare, plante,
mejore y cultive y todos sus productos lo pueda el usar ya es de su propiedad, ya
que por su trabajo y esfuerzo se lo ha ganado. Ya que esto desde un principio
como lo plantea el autor Dios mando al hombre a que trabajase la tierra y cultivara
12 Locke, John, Segundo tratado sobre el gobierno civil (Madrid: Tecnos). Traduccin,
introduccin y notas de Carlos Mellizo, 1991 Pg 15.
13 Ibdem.

23

en ella ya era de su propiedad, porque ciertamente servira de provecho para toda

su generacin. Es por eso que en obediencia a Dios el hombre trabaj la tierra
para poder extraer de ella lo necesario para poder subsistir todo el resto de su
vida.

Tampoco esa apropiacin de cualquier parcela de tierra,

mediante su mejora, constitua un perjuicio para cualquier
otro hombre, ya que quedaba bastante de ella y de la de
igual bondad, en ms copia de lo que pudieren usar los no
provistos. As, pues, en realidad, nunca disminuy lo dejado
para los otros esa cerca para lo suyo propio. Porque el que
deje cuanto pudieren utilizar los dems, es como si nada
tomare. Nadie podra creerse perjudicado por la bebida de
otro hombre, aunque ste se regalara con un buen trago, si
quedara un ro entero de la misma agua para que tambin
l apagara su sed14.

Podemos comprender pues que Dios les concedi el mundo a los hombres en
comn, y podemos decir que para su beneficio tanto vitales como de otra ndole,
es preciso resaltar que todo hombre tiene derecho a toda propiedad que el mismo
ha podido lograr por su esfuerzo y dedicacin, trabajo y esmero a lo largo de su
vida. Y ciertamente trabajan porque tambin los obligan sus necesidades aquellas
que no sern arrebatadas por ningn hombre en ejercicio de su poder puede
verse tentado a abusar de el contra un sbdito.

Es preciso establecer todo esto que acabamos de analizar desde un punto de

vista ms preciso a la realidad que en una nacin puede haber, bien sea en el
14 Ibdem Pg 17.

24

abuso de poder por creerse ser el dueo absoluto de los bienes de las dems
personas subalternas, es bueno mencionar que en Venezuela varios aos atrs
hemos estado viviendo esta realidad en la cual se han violado lamentablemente
estos principios que desde la creacin hemos estado recibiendo. Cantidad de
personas que se han quedado sin sus propiedades de una manera no muy
apegadas a la ley de un gobierno que suela llamarse democrtico. La
expropiacin de tierras las cuales las personas la han talado han sembrado y la
han trabajado han sido arrebatadas solo por el hecho de someter a la persona
bajo su poder, es importante mencionar que en nuestro pas tambin se ha visto
esto que Locke ha planteado en su texto.

5. Parlamento

Es preciso mencionar que el parlamento de alguna manera es una parte

fundamental en todo gobierno, ya que es donde se emplean todas las leyes para
el buen funcionamiento de una repblica democrtica. Es por ello que John Locke
plantea lo siguiente al poder legislativo incumbe dirigir el empleo de la fuerza de
la repblica para la preservacin de ella y de sus miembros. Y pudiendo las leyes
que habrn de ser de continuo ejecutadas y cuya fuerza deber incesantemente
proseguir, ser despachadas en breve tiempo. 15

As pues vemos en las repblicas bien ordenadas, el poder legislativo se

encuentra en manos de distintas personas las cuales se renen debidamente para
gozan de por si el poder de hacer las leyes, ahora bien echas estas es para el bien
del pblico y no para torturarlos o hacerlos sufrir de alguna manera de tener tal
poder en sus manos. Tal es el caso en una nacin cuyo parlamento lo usan para

15 Ibdem Pg 64.

25

abusar de su poder y otorgar poder especial bien sea al presidente o a otra

persona el cual se le pueda atribuir estas leyes.

Pero por disponer las leyes hechas de una vez y en

brevsimo tiempo, de fuerza constante y duradera, y
necesitar de perpetua ejecucin o de especiales
servicios,

menester

ser

que

exista

un

poder

ininterrumpido que atienda a la ejecucin de las leyes

en vigencia, y est en fuerza permanente. As acaece
que

aparezcan

menudo

separados

el

poder

legislativo y el ejecutivo.16

Tal es el caso de Venezuela en los ltimos aos en el cual al presidente se le

ha dado poder especial haciendo que el mismo pueda aprobar leyes teniendo
funcin plena el poder legislativo para hacer tal cosa. Cabe destacar que nuestro
sistema democrtico en la actualidad est siendo afectado por el abuso de poder.
Hemos visto como a la luz de este de John Locke que nos ha dado una visin ms
clara sobre lo que significa la gobernabilidad de una nacin, si verdaderamente
estamos en un gobierno democrtico o todava estamos atrasados con este tema,
o seguimos el sistema liberal que en algunos aos de nuestra historia republicana
se nos dio.

II Comparar la historia democrtica venezolana con los planteamientos de la obra.

En este captulo, a continuacin estaremos tratando diversos puntos sobre

el tema de la Venezuela republicana y la guerra federal y desde all partiremos y
16 Ibdem.

26

haremos una comparacin con la propuesta de John Locke sobre todo con su
concepcin republicana y civil expresada en el segundo tratado de gobierno Civil.

CAPITULO II
ANLISIS DEL SEGUNDO TRATADO DE JOHN LOCKE.

27

ANLISIS DEL SEGUNDO TRATADO DE JOHN LOCKE.

A lo largo del segundo tratado sobre el gobierno civil de Locke podemos

encontrar que desde el inicio en la creacin el hombre este ha de estar sometido a
una serie de reglas o de lo que podra llamar como normas establecidas bien sea
por Dios o por el mismo hombre. Esto lo podemos ver en el primer captulo de la
obra de Locke, Adn no tena ninguna autoridad sobre sus hijos ya que Dios era el
creador de todo y Adn no tena ningn derecho hasta que el Dios creador se lo
hubiera dado. Es por eso que a los gobernantes Al igual que Adn si Dios no les
hubiera dado dicha autoridad difcil sera que pudieran conseguir algn beneficio
de dicho poder sobre el pueblo que los haya elegido.

Locke tambin nos presenta un estado de igualdad en el cual el hombre

tiene que vivir por naturaleza ya que de una manera u otra est llamado para el
fundamento de esa obligacin al amor mutuo entre los hombres en que se
sustentan los deberes mutuos y de donde sigue las grandes frmulas de la justicia
y la caridad. En este sentido tambin se puede decir que es el estado donde el
uno no es igual que el otro as lo ha sealado en su obra Locke, o a menes que su
Seor y dueos de todo les establezca lo que le plazca su voluntad he aqu que
John Locke nos dice:

"La propia induccin natural llev a los hombres a conocer que

no es menor obligacin suya amar a los otros que a s mismos,
pues si se para mientes en

cosas de suyo iguales, una sola

medida debern tener; si no puedo menos de desear que tanto

bien me viniere de cada hombre como acertare a desear cada

28

cual en su alma, podra yo esperar que alguna parte de tal deseo

se satisficiera,

de no hallarme pronto a satisfacer ese mismo

sentimiento, que indudablemente se

halla en otros flacos

hombres, por ser todos de una e idntica naturaleza? Si algo les

procuro que a su deseo repugne, ello debe, en todo respecto,
agraviarles tanto como a m; de suerte que si yo daare, deber
esperar el sufrimiento, por no haber razn de que me pagaren
otros con mayor medida de amor que la que yo les mostrare; mi
deseo, pues, de que me amen todos mis iguales en naturaleza, en
toda la copia posible, me impone el deber natural de mantener
plenamente

hacia ellos el mismo afecto. De cuya relacin de

igualdad entre nosotros y los que como nosotros fueren, y de las

diversas reglas y cnones que la razn natural extrajo de ella, no
hay desconocedor." 17

Ahora bien aunque en este sentido el hombre goce de libertad no tiene el

derecho destruirse a s mismo y disponer de toda su persona aunque el hombre
tenga esta libertad irrefrenable para disponer cuando le plazca de su vida, o de
sus bienes, y ni siquiera a personas que tenga de sbditos. Aqu en este tratado
John Locke nos muestra todo lo que el hombre puede hacer si tiene mucho poder,
bien sea por voluntad del pueblo o por medio de la tirana y la corrupcin, es por
ello que Locke nos muestra una panormica de lo que es en s un gobierno en
estado de libertad, de igualdad de soberana de democracia e incluso un estado
en el cual el hombre pudiese gobernar con total tranquilidad a su pueblo.

Es por eso que este tratado nos ayudar a desarrollar el tema de

Venezuela y todos sus procesos desde que comenz como repblica pasando por
17 Locke, John, Segundo tratado sobre el gobierno civil (Madrid: Tecnos). Traduccin, introduccin y notas
de Carlos Mellizo, 1991, Pg 5.

29

las diferentes pocas y crisis polticas y econmicas de la Venezuela Liberal y

republicana, Locke de alguna manera nos muestra el proceso por el cual un
gobierno bien constituido va rumbo al bienestar de todo sin dejar a un lado a
ninguna persona. Es por eso que desde este punto de vista nuestro autor va ms
all de lo que nosotros podramos pensar, en cuanto a que somos nosotros los
que de alguna manera podemos tener la oportunidad de poder cambiar nuestra
vida con una mejor gobernabilidad para todos por igual.

1. Institucionalidad Democrtica Venezolana

Para hablar de una institucionalidad democrtica en Venezuela tenemos

que hablar primeramente de aos anteriores a la democracia establecida,
pasando por los diferentes mbitos hasta llegar a este punto finalmente.
Sencillamente en nuestro pas se han vivido pocas muy fuertes por personajes
polticos llevando sin duda alguna la tirana a su mxima instancia, hasta lastimar
el pueblo, esto sin duda es porque quiz la tirana y abuso de poder de muchos
polticos que buscan su bienestar propio y no el del pueblo hablaremos entonces
de lo que se llam en esa poca la revolucin federal.

2. Revolucin Federal

Habra que comenzar en primer lugar hablando de la disolucin de la Gran

Colombia, y el nacimiento del sistema republicano en Venezuela a partir de 1830
con la presidencia de Jos Antonio Pez. Esta revolucin federal se sita con el
derrocamiento de Monagas.

Pez no lo pudo lograr en sus dos intentonas

revolucionaras ni lo alcanzaron los levantamientos de 1851 y 1854 vino despus a

llevarse a cabo por una figura del rgimen y hombre de confianza de Monagas,

30

Julin Castro, el cual era jefe militar de Carabobo, es por ello que este personaje
va a marcar un precedente en los golpes de estado y sublevaciones victoriosas a
lo largo de la historia de Venezuela. Tambin se puede sealar la reaccin contra
Castro, en el ao de 1909 que figuraban en una nueva fusin, liberales y
conservadores, integrados a un concejo de gobierno, en el rgimen que entra a
presidir Gmez.

La revolucin del 5 de mayo de 1858 logr a bajo costo sus

objetivos. El gobierno no opuso firme resistencia y adems el
respaldo popular fue inmenso. El jefe del partido liberal y
vicepresidente en el primer gobierno de Monagas encabezaba una
turba en las calles de caracas y enarbolaba el grito de mueran los
ladrones. El decreto de Julin Castro asumiendo el pago por el
estado de las deudas de los trabajadores que se sumaran a la
revolucin, produjo una extraordinaria respuesta positiva. 18

Muchos son los personajes polticos que regresan al nuevo gobierno

despus de largo tiempo fuera, salen panfletos que empiezan a calificar al
gobierno de caracas, de rgimen oligarcas pues la voz cantante la tienen Toro
y Tovar. Fermn Toro que fue un reconocido humanista, poltico, diplomtico, y
a lo largo de toda su vida milit en las filas del partido conservador. Se rene
en Valencia, el 5 de julio de 1858, la convencin nacional, para redactar una
nueva constitucin que ayudara a sobre llevar la crisis por el cual estaba
pasando la repblica, por otro lado el gobierno de Julin Castro dicta un
decreto por la cual enva una comisin que examine todas las cuentas de
haciendas aunque estn saldadas. Martin Tovar y Tovar un pintor famoso
nacido en Caracas, es encargado por Guzmn Blanco de pintar una galera
18 Velzquez, Ramn J. sobre la democracia, Ateneo de Caracas, Caracas,
1979, Pg 145.

31

de los prceres ms importantes de nuestra independencia y otras personas

de la vida republicana.

Ahora bien hablar de la revolucin federal es sin duda alguna algo que
verdaderamente fue una rebelin, una rebelin de pobres contra ricos, de negros
contra blancos, de esclavos contra dueos, de analfabetos contra letrados, de
militares contra civiles. Esta rebelin convierte a peones y aventureros en
capitanes, coroneles y generales.

todo el pas se conmovi, con excepcin de la regin andina

en donde la ausencia de los problemas de la esclavitud y del
latifundismo, especialmente en los estados Tchira y Mrida,
determin su marginamiento de la rebelin. Regiones enteras como
la provincia de Barinas van a sufrir los efectos de la destruccin.
Poblaciones enteras se dispersan o se trasladan en masa como en
el caso de los ricos de Barinas, que se dividen y se trasladan en
grupos a Mrida, Trujillo, Tchira y a la vecina Repblica de
Colombia.19

Es por ello que la presencia de Ezequiel Zamora y la jefatura de Juan

Crisstomo Falcn, la revolucin federal ha sido denominada revolucin sin
caudillo, pues ya que esta estall en casi todas las provincias antes de la
invasin de Falcn y se mantuvo en pie hasta la muerte de Zamora y el tiempo en
que Falcn se fue a Colombia. Los historiadores vienen a decirnos que este
proceso a la luz del marxismo, el fracaso de la federacin y vencida la oligarqua
conservadora, no radica tanto en el acuerdo de Coche, entre Guzmn Blanco y

19 Ibdem. Pg 148.

32

Rojas como en el carcter de la economa venezolana de tipo pre capitalista,

semifeudal y mercantil.

Pero dentro de los puntos de vista histricos y a juzgar por sus

consecuencias y por sus proyecciones sobre el siglo XX se pude afirmar que la
federacin

constituye

el

venezolano del siglo XIX.

momento

culminante

del

proceso

democrtico

Es por ello que se va respirar un clima histrico

diferente entre Venezuela y el resto de las naciones latinoamericanas. Pero no

obstante la adaptacin del gobierno y del pas al nuevo rgimen creo una
situacin si se pudiera decir de desgobierno y de anarqua que culmino en la
cada de Falcn y en el retorno de Jos Tadeo Monagas al poder.

Sin duda alguna el desorden y la anarqua produjeron la unin del partido

conservador que ya haba combatido a los federales hasta 1863 con una parte del
partido liberal federalista, esta unin dio como resultado la revolucin a comienzos
de 1868, despus de tantos combates, dio al traste con el primer gobierno federal,
el gobierno d Falcn. Es por ello que se dio la ruptura entre conservadores y
liberales, cuando de nuevo Monagas asume el poder y continuara la anarqua, la
repblica recibir el calificativo de bizantina y al final volver el liberalismo
federalista a lazarse a los campos de guerra para traer en triunfo a Caracas, en
Abril de 1870, al general Antonio Guzmn Blanco.

Ahora bien pasando por toda la historia de lo que se llam revolucin

federal podemos decir que ciertamente en esa poca se produjo muchas
diferencias entre conservadores y liberales que de alguna manera pusieron en
crisis al pas por su anarqua o su corrupcin, es por eso que como ya lo
habamos estudiado anteriormente la institucionalidad democrtica en nuestro
pas no pudo saborear sino hasta el ao de 1958 pasando por dictaduras que de

33

algn modo seguan suscitndose, es por eso que con la cada de Marcos Prez
Jimnez es que se puede vivir una democracia institucional.

Nuestra democracia establece sus races durante el

periodo 1830-1958. Es una democracia imperfecta, pues, aunque
la constitucin establece alguna de las caractersticas del sistema
democrtico, las mismas no se cumplen y el pas se maneja al
arbitrio del dictador de turno. Solamente los gobiernos de Medina
Angarita (1941-1945) y de Rmulo Gallegos en 1948, de efmera
duracin, pueden considerarse de matiz democrtico. El 23 de
enero de 1958 se inicia el verdadero periodo democrtico del
pas, el cual se establece formalmente con el gobierno de Rmulo
Betancourt, en 1959.

20

3. Poder legislativo

Al poder legislativo incumbe dirigir el empleo de la fuerza de

la repblica para la preservacin de ella y de sus miembros. Y
pudiendo las leyes que habrn de ser de continuo ejecutadas y cuya
fuerza deber incesantemente proseguir, ser despachadas en breve
tiempo, no ser menester que el poder legislativo sea ininterrumpido,
pues holgarn a las veces los asuntos; y tambin porque podra ser
sobrada tentacin para la humana fragilidad, capaz de usurpar el
poder, que las mismas personas a quienes asiste la facultad de
legislar, a ella unieran la de la ejecucin para su particular ventaja,

20 Viso, Alfredo, La Democracia Venezolana Terapia Intensiva, Trpode, Caracas, 1990.

Pg 90.

34

cobrando as un inters distinto del que al resto de la comunidad

competiera, lance contrario al fin de la sociedad y gobierno. 21

Si bien hemos dicho que en los pases que son ordenados o que llevan
como se debe, el poder legislativo est sujeto a diversas personas que sin duda
alguna deberan de estar preparadas para dicho fin, las cuales se renen gozan
de por s el poder de hacer las leyes nunca atentando contra el pueblo, sino para
hacerlas por el bien de los ciudadanos. Es por ello que el poder legislativo ser el
supremo poder porque es el que tiene la tarea de llevar a cobo todas las leyes
que hacen funcionar una repblica, ya todos los dems poderes son subordinados
a este poder.

En

algunas

repblicas,

cuando

el

legislativo

fuere

intermitente, y el ejecutivo fiado a una sola persona que participare

asimismo del legislativo, dicha sola persona, en muy tolerable
sentido, podr ser tambin llamada suprema; no porque en si
encierre todo el supremo poder, que es el de legislar, sino porque, de
una parte, le incumbe la suprema ejecucin de la cual derivan todos
magistrados

inferiores

el

conjunto

de

sus

varios

deberes

subordinados o al menos la mayor copia de ellos; y, de otra parte, no

tiene autoridad legislativa que le supere, pues no hay ley posible sin
su consentimiento, que no cabe esperar que jams le sujete a la otra
parte del legislativo, por lo cual, en tal sentido, es propiamente
supremos.22

21 Locke, John, Segundo tratado sobre el gobierno civil (Madrid: Tecnos). Traduccin, introduccin y notas
de Carlos Mellizo, 1991, Pg 64.

22 Ibdem. Pg 66.

35

4. Poder Ejecutivo

El poder ejecutivo dondequiera que residiere, salvo si es en

la persona que tiene tambin participacin en el poder
legislativo, ser visiblemente subordinado de ste y ante l
responsable, y cabr como pluguiere cambiarle y removerle; de
modo que no es el poder ejecutivo supremo, en s, el exento de
subordinacin,

sino

el

precisamente

otorgado

quien,

participando en el legislativo, no hallare, pues, poder legislativo

distinto y superior a quien quedar subordinado y ser responsable
ms all de su propia aceptacin y consentimiento: o sea que no
habra de resultar ms subordinado de lo que l mismo estimare
oportuno, por lo cual puede ciertamente concluirse que el
acatamiento no sera sino de poqusima monta 23.

De tal modo siendo el poder ejecutivo en nombre del presidente que es el

que gobierna una nacin no le es lcito que pase por encima las leyes que el
poder legislativo le ha puesto, es al contrario, para eso tambin estn esas leyes
para frenar quiz la violacin de dichas leyes que le hagan mal al pueblo.
Podemos decir que no siempre es conveniente que el poder legislativo goce de
existencia ininterrumpida, pero si es necesario que el poder ejecutivo la tenga,
porque no siempre hay necesidad de nuevas leyes, pero si siempre tiene que
haber ejecucin de nuevas leyes, las de mayor necesidad.
Pero ciertamente hay que tener mucho cuidado con el abuso de poder
como ya lo hemos estado hablando a lo largo de esta investigacin tanto en el
poder legislativo como en el poder ejecutivo, ya que en el ejecutivo podra verse la
corrupcin la tirana y la mala ejecucin de dichas leyes, no nos vamos tan lejos
en estos ltimos aos en Venezuela se le ha dado un poder especial al poder
23 Ibdem Pg 67.

36

ejecutivo de crear el mismo sus leyes y de aprobarlas sin la necesidad de

aprobacin de un poder legislativo porque ese mismo poder le ha dado ese
derecho, y es donde all como lo hemos estado viviendo que nos hemos visto en
crisis quiz por la mala ejecucin de tales leyes que de una manera u otra han
hecho dao a toda la poblacin.

Cuando los poderes legislativo y ejecutivo se hallan en distintas

manos, segn acaece en todas las monarquas moderadas y bien
ajustados gobiernos, el bien de la sociedad requiere que varias
cosas sean dejadas a la discrecin de aqul en quien reside el poder
ejecutivo. Porque, incapaces los legisladores de prever y atender
con leyes a todo cuanto pudiere ser til para la comunidad, el
ejecutor de stas, teniendo en sus manos el poder, cobra por ley
comn de naturaleza el derecho de hacer uso de l para el bien de
la sociedad, en muchos casos en que las leyes de la colectividad no
dieren

gua

til,

hasta

que

el

legislativo

pudiere

ser

convenientemente reunido para la necesaria provisin; es ms, hay

copia de cosas sobre las cuales la ley en modo alguno podr
disponer.24

Es por ello que estas debern ser dejadas en manos del poder ejecutivo,
para que l decidiere segn el bien y la ventaja del pueblo lo demandase, es por
ello que en algunos casos sea conveniente que cedan al poder ejecutivo algunas
de las leyes para que as trabajen mutuamente por el bien de un pueblo que ha
puesto su confianza en los que han sido electos por un voto popular para ejercer
su funcin como legislador o en otro caso de presidente de un pas.

24 Ibdem Pg 71.

37

5. Poder Federativo

Tal facultad, pues, contiene el poder de paz y guerra,

ligas y alianzas y todas las transacciones con cualquier persona
y comunidad ajena a tal repblica; y puede llamrsela federativa
si de ello se gustare. Mientras la esencia sea comprendida, me
ser indiferente el nombre.

Esos dos poderes, ejecutivo y

federativo, aun siendo realmente distintos en s mismos porque

el uno comprende la ejecucin de las leyes interiores de la
sociedad sobre sus partes, y el otro el manejo de la seguridad de
intereses pblicos en el exterior, con la consideracin de cuanto
pudiere favorecerles o perjudicarles, se hallan, sin embargo, casi
siempre unidos.25

Ahora bien si el poder ejecutivo est subordinado al poder legislativo

encontramos que el poder federativo est llamado a acatar y a obedecer la leyes
del ejecutivo. Ya que este est llamado a estar atento al orden pblico, la justicia y
sobre todo para dirigir sus acciones si as se le encarga. Ya que ambos requieren
de la fuerza de la sociedad para su ejercicio y casi imposible situar la fuerza de la
comunidad poltica en manos distintas, o que los poderes ejecutivo y federativo
fueran asignados a personas que pudiesen trabajar por separado. Ya que la
fuerza del pueblo vendra a hallarse en manos separadas.

Porque las leyes que conciernen a los sbditos entre s, para

dirigir sus acciones, bien podrn procederlas. Pero lo hecho con
referencia a extranjeros mucho depende de las acciones de ellos; y
25 Ibdem, Pg 65.

38

la variacin de propsitos y de intereses debe ser en gran parte

encargada a la prudencia de quienes detentan este poder, para que
con su mejor capacidad lo empleen en el provecho de la repblica. 26

Sin embargo es conveniente que en una nacin los poderes del estado
estn bajo una necesaria vigilancia del poder ejecutivo pero este del poder
legislativo ya que estos funcionan con el pueblo y para el bien de todo el pueblo,
es por eso que en una nacin bien constituida y donde reine la democracia se
puede decir que estos poderes sin duda alguna funcionaran bien sin ningn
contratiempo, ciertamente hay poderes que carecen de poder propio yo que
cuando el poder ejecutivo se impone como poder absoluto seguramente ninguno
de los dems poderes del estado estaran haciendo su funcin propiamente sino
sujetos a un nico poder absolutista.

26 Ibdem.

39

CAPITULO III
VALORAR LA VIGENCIA Y LOS APORTES DEL PENSAMIENTO
CLSICO LIBERAL DESDE NUESTRO CONTEXTO DE CRISIS
SOCIAL Y POLTICA.

40

VALORAR LA VIGENCIA Y LOS APORTES DEL PENSAMIENTO CLSICO

LIBERAL DESDE NUESTRO CONTEXTO DE CRISIS SOCIAL Y POLTICA.

En este captulo estaremos planteando el inicio de la sociedad poltica o civil,

es por ello que a lo largo de la investigacin se estarn abordando diferentes
punto sobre este tema en concreto, ahora bien partiremos de lo que es en si la
sociedad poltica.

1. Sociedad Poltica y Civil

Dios tras hacer al hombre de suerte que, a su juicio, no iba a

convenirle estar solo, se le coIoca bajo fuertes obligaciones de
necesidad, conveniencia e inclinacin para compelerle a la
compaa social, al propio tiempo que le dot de entendimiento y
lenguaje para que en tal estado prosiguiera y lo gozara. La primera
sociedad fue entre hombre y mujer, y dio principio a la de padres e
hijos; y a sta, con el tiempo, se aadi la de amo y servidor. Y
aunque todas las tales pudieran hallarse juntas, como hicieron
comnmente, y no constituir ms que una familia, en que el dueo
o duea de ellas estableca una especie de gobierno adecuado
para dicho grupo, cada cual o todas juntas, ni con mucho llegaban

41

al viso de "sociedad poltica", como veremos si consideramos los

diferentes fines, lazos y lmites de cada una.27

Entendemos de esta manera segn el planteamiento de Locke, que la

sociedad conyugal se forma por una unin entre el hombre y la mujer, es por ello
que la comunin consiste en al derecho de cada uno al cuerpo de su pareja,
podemos notar que de alguna manera esto pueda ser necesario para su fin
principal, esto es la germinacin para poder as con el apoyo y el mutuo acuerdo
de intereses y necesidad, sino tambin de amor hasta que su germinacin sea
capaz de proveerse por s misma, y ser resguardado por ellos mismos.

Esto es entonces el fin de una aproximacin entre el hombre y la mujer no

solo la germinacin sino el seguimiento de la especie, por tanto es muy
provechoso que el vnculo entre el hombre y la mujer durara despus de la
procreacin, esto es para que sus hijos llegaran a valerse por si mismo hasta que
dejen de ser mantenidos por quienes los crearon. Con todo esto que John Locke
nos plantea en su obra sobre el segundo tratado de gobierno civil es que desde un
principio, desde la creacin Dios nos ha ido dando la libertad sin duda alguna de ir
formando una sociedad en la cual todos y cada uno de nosotros podamos vivir sin
ninguna preocupacin, es desde los inicios de la humanidad cuando se van
formando por un hombre y todos sus hijos la sociedad.

Y aqu, segn pienso, se halla la principal, si no la nica razn,

de que macho y hembra del gnero humano estn unidos por ms
duradera conjuncin que las dems criaturas, esto es, porque la mujer
es capaz de concebir y, de facto hallase comnmente encinta de
nuevo, y da nuevamente a luz, mucho tiempo antes de que el primer
27 Locke, John, Segundo tratado sobre el gobierno civil (Madrid: Tecnos). Traduccin,
introduccin y notas de Carlos Mellizo, 1991, Pg 35.

42

hijo abandonare la dependencia a que le obliga la necesidad de la

ayuda de los padres y fuere capaz de bandearse por s mismo,
agotada la asistencia de aqullos; por lo cual, estando el padre
obligado a cuidar de quienes engendrara, deber continuar en
sociedad conyugal con la misma mujer por ms tiempo que otras
criaturas cuyos pequeos pudieren subsistir por s mismos antes de
reiterado el tiempo de la procreacin28.

Ciertamente hablamos en este punto de la vida conyugal o sociedad

conyugal de la cual por s mismo se disuelve, esto se da cuando hay una libertad
y en su acostumbrado transito anual los convoque para elegir una nueva
compaa para formar una nueva sociedad, aqu pues segn Locke podemos
admirar al creador ya que l dndole al ser humano capacidad para atesorar para
el futuro de su sociedad conyugal. Del mismo modo podemos encontrar que en
toda sociedad poltica y civil nos encontramos tambin con el gran propsito de
seguir la procreacin del hombre para as poder darle continuidad a la especie
humana. Ya que segn Locke pasa de igual modo pasa en la especie animal.
Pero aunque estas sujeciones impuestas a la humanidad
den al vnculo conyugal ms firmeza y duracin entre los
hombres que en las dems especies de animales, con todo
podran mover a inquirir por qu ese pacto, que consigue la
procreacin y educacin y vela por la herencia, no podra ser
determinable, ya por consentimiento, ya en cierto tiempo o
mediante ciertas condiciones, lo mismo que cualquier otro
pacto voluntario, pues no existe necesidad, en la naturaleza
de la relacin ni en los fines de ella, de que siempre sea de
por vida: y a aquellos solo me refiero que no se hallaren bajo

28 Ibdem Pg 36.

43

la coaccin de ninguna ley positiva que

ordenare que tales

contratos fueren perpetuos29.

Ahora bien de alguna manera podemos entender que tanto marido y mujer
en su gran responsabilidad de seguir los lineamientos de una sociedad conyugal
entre sus hijos, partiendo de una ley, en el caso de separacin se da por rota la
sociedad conyugal que se haba recalcado segn la propuesta de Locke. Pero
ahora encontramos que la mujer y el hombre llegan a un mutuo acuerdo en su
separacin ya que en algunos casos el hombre quiere ser el monarca absoluto
entre dicho acuerdo, o por derecho natural o por el trmino de contrato o bien sea
por las leyes de cada pas en el que se hallen dicha pareja.

Porque siendo fuerza obtener todos los fines del matrimonio

bajo el gobierno poltico, lo mismo que en el estado de naturaleza, el
magistrado civil no cercena en ninguno de los dos consortes el
derecho o poder naturalmente necesario a tales fines, esto es la
procreacin y apoyo y asistencia mutua mientras se hallaren juntos,
sino que nicamente resuelve cualquier controversia que sobre
aqullos pudiere suscitarse entre el hombre y la mujer. Si eso no
fuera as, y al marido perteneciera naturalmente la soberana
absoluta y poder de vida y muerte, y ello fuere necesario a la
sociedad de marido y mujer, no podra haber matrimonio en ninguno
de los pases que no atribuyen al marido esa autoridad absoluta.
Pero como los fines del matrimonio no requieren tal poder en el
marido, no fue menester en modo alguno que se le asignara 30.

29 Ibdem.
30 Ibdem. Pg 37.

44

Este carcter de la sociedad conyugal va a llevarse a cabo mientras tanto

sea posible la total compatibilidad de la procreacin y con la ayuda de sus hijos
que de alguna manera ellos mismos se valieran por s mismo, y la ayuda mutua
de los padres para con sus hijos, ya esto se dara segn el contrato dado por la
ley y al comienzo de tal sociedad que los uniera. Podremos entender tambin que
la sociedad entre padres e hijos y la gran variedad de poderes y derechos les
corresponden a cada uno, podramos decir que sera tan diferente de la sociedad
poltica. Ciertamente este punto sobre la sociedad poltica y civil encierra en su
totalidad ciertas caractersticas que nos muestran lo que una sociedad poltica
tiene que tener en cuenta y es sobre la sociedad conyugal, ya que todos los
pases deberan de estar ms atentos a esta sociedad ya que de alguna manera u
otra se est jugando un papel muy fundamental y es la de los hijos que son quiz
el futuro de todo pas ya que ellos sern educados por estos padres que tan
responsablemente los han educado para su bienestar futuro.

El hombre, por cuanto nacido, como se demostr, con

ttulo a la perfecta libertad y no sofrenado goce de todos los
derechos y privilegios de la ley de naturaleza, al igual que otro
cualquier semejante suyo o nmero de ellos en el haz de la
tierra, posee por naturaleza el poder no slo de preservar su
propiedad, esto es, su vida, libertad y hacienda, contra los
agravios y pretensiones de los dems hombres, sino tambin
de juzgar y castigar en los dems las infracciones de dicha
ley, segn estimare que el agravio merece, y aun con la
misma muerte, en crmenes en que la odiosidad del hecho, en
su opinin, lo requiriere31.

31 Ibdem Pg 38.

45

No pudiendo una sociedad poltica no tengo el poder de preservar una ley y

en el orden de que castigar los delitos que una sociedad pueda pertenecer, es por
ello en este punto de vista ser sociedad poltica cuando haya abandonado todo
poder natural, as dejando algn lado a un lado todo juicio particular de cada
miembro. Es por eso que la comunidad viene siendo el rbitro y difieren si es
posible el requerimiento de una ley que les ayude en la sociedad por lo que le sea
ms fcil discernir quienes estn, y quienes no unidos en sociedad poltica.

Y es por ello evidente que la monarqua absoluta, que algunos

tienen por nico gobierno en el mundo, es en realidad
incompatible con la sociedad civil, y as no puede ser forma de
gobierno civil alguno. Porque siendo el fin de la sociedad civil
educar y remediar los inconvenientes del estado de naturaleza
(que necesariamente se siguen de que cada hombre sea juez
en su propio caso), mediante el establecimiento de una
autoridad conocida, a quien cualquiera de dicha sociedad
pueda apelar a propsito de todo agravio recibido o contienda
surgida, y a la que todos en tal sociedad deban obedecer,
cualesquiera personas sin autoridad de dicho tipo a quien
apelar, y capaz de decidir las diferencias que entre ellos se
produjeren, se hallarn todava en el estado de naturaleza: y en
l se halla todo prncipe absoluto con relacin a quienes se
encontraren bajo su dominio32.

Ahora bien podemos entender que toda monarqua absoluta encierra en s

todos los poderes el legislativo, el ejecutivo en una sola persona, esto sin duda
alguna no sera compatible con la sociedad civil y no sera o tomara forma de

32 Ibdem Pg 39.

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gobierno civil ya que sera un gobierno totalitario o sumergido en lo absoluto de

una persona la cual encerrara el juez absoluto de todo a su alrededor.

2. Comienzo de las Sociedades Polticas

Siendo todos los hombres, cual se dijo, por naturaleza libres, iguales e
independientes, nadie podr ser sustrado a ese estado y sometido al
poder poltico de otro sin su consentimiento, el cual se declara
conviniendo con otros hombres juntarse y unirse en comunidad para
vivir cmoda, resguardada y pacficamente, linos con otros, en el
afianzado disfrute de sus propiedades, y con mayor seguridad contra
los que fueren ajenos al acuerdo. Eso puede hacer cualquier nmero
de gentes, sin injuria a la franqua del resto, que permanecen, como
estuvieran antes, en la libertad del estado de naturaleza. Cuando
cualquier nmero de gentes hubieren consentido en concertar una
comunidad o gobierno, se hallarn por ello asociados y formarn un
cuerpo poltico, en que la mayora tendr el derecho de obrar y de
imponerse al resto33.

Partiendo de este punto en el comienzo de las sociedades polticas

podemos ver como este planteamiento de Locke sobre este tema nos lleva a una
forma ms clara de ver el nmero determinado de hombres compusieron con el
consentimiento de cada uno para formar una comunidad esta se hace nica con el
poder de obrar como tal en su calidad. Es por eso que vemos que en cada
gobierno o sociedad poltica es importante el consentimiento de cada individuo
33 Ibdem Pg 43.

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que lo compone. As pues cada cual est obligado a restringirse, ya que la

mayora de los que componen esa sociedad poltica no estaran en su total
facultad a sus leyes que lo componen.

Y as cada hombre, al consentir con otros en la formacin de un

cuerpo poltico bajo un gobierno, asume la obligacin hacia cuantos
tal sociedad constituyeren, de someterse a la determinacin de la
mayora, y a ser por ella restringido; pues de otra suerte el pacto
fundamental, que a l y a los dems incorporara en una sociedad,
nada significara; y no existiera tal pacto si cada uno anduviera
suelto y sin ms sujecin que la que antes tuviera en estado de
naturaleza. Porque qu aspecto quedara de pacto alguno? De
qu nuevo compromiso podra hablarse, si no quedare l vinculado
por ningn decreto de la sociedad que hubiere juzgado para s
adecuada, y hecho objeto de su aquiescencia efectiva? Pues su
libertad sera igual a la que antes del pacto goz, o cualquiera en
estado de naturaleza gozare, donde tambin cabe someterse y
consentir a cualquier acto por el propio gusto 34.

En efecto pudiramos entender si el consentimiento de la mayora no fuese

recibido como acto de toda una comunidad, ya se estara restringiendo a cada
individuo, es por ello que podemos entender que en cada gobierno poltico, civil
tendra que estar basado en este consentimiento de esta sociedad poltica ya que
estara comenzando a formar en cierto modo dicha sociedad. Ahora bien en
Venezuela se estara practicando esta propuesta de Locke en el comienzo de
dicha sociedad? Estaramos en una pregunta muy importante en este momento
histrico de nuestra sociedad, la cual a lo largo de toda su vida poltica ha sufrido

34 Ibdem.

48

diversos escenarios polticos pasando por dictaduras y gobiernos en busca de una

democracia para el bien de la sociedad.

Cabe, pues, afirmar que quien en la sociedad entrare con tales

condiciones, vendra a hacerlo como Catn en el teatro, tantum ut
exiret. Una constitucin de este tipo hara al poderoso Leviatn
ms pasajero que las ms flacas criaturas, y no le consentira
sobrevivir al da de su nacimiento: supuesto slo admisible si
creyramos que las criaturas racionales desearen y constituyeren
sociedades con el mero fin de su disolucin. Porque donde la
mayora no alcanza a restringir al resto, no puede la sociedad obrar
como un solo cuerpo, y por consiguiente habr de ser
inmediatamente disuelta35.

De tal modo una comunidad que se uniere se dira que ser considerada
como renunciante de todo el poder necesario, en manos de esa comunidad con
una visualizacin a los fines que ha entrar en ella le promovieron. Y es que ello se
efecta por el simple asentamiento al unirse a una sociedad poltica, que de algn
modo es el pacto que existe en todo gobierno por el cual se llevara a cabo dicha
sociedad bien organizada, o se supone entre los individuos que ingresan en una
repblica o la constituyen, y es as donde se encuentra y se inicia y efectivamente
se constituye cualquier sociedad poltica. Y es por esto que ha dado principio a
cualquier gobierno legtimo del mundo. Segn el pensamiento de John Locke
acerca del gobierno legtimo que debe llevar a su totalidad y practicar esta
sociedad poltica, podramos decir que en el mbito de la poltica de nuestro pas
Venezuela y el paso de gobiernos liberales y totalitarios se ha visto que no se
practicaron dichas sociedades polticas y civiles y podramos decir que hasta

35 Ibdem Pg 44.

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conyugales, por lo tanto siguiendo este planteamiento es conveniente que en todo

pas democrtico se practiquen dichas sociedades polticas.

Pero concluyamos: siendo patente que la razn nos acompaa al

sustentar que los hombres son naturalmente libres, y revelando los
ejemplos de la historia haber tenido los gobiernos del mundo
empezados en paz tal fundamento, y hechura de consentimiento
popular, poco trecho quedar a la duda sobre cual fuere el derecho
o cual haya sido la opinin o prctica de la humanidad en cuanto a
la primera ereccin de los gobiernos36.

Podemos decir que si miramos en tiempos remotos tan lejos como nos
permitiera la historia, por all en el origen de las naciones nos hallaremos bajo la
administracin y gobierno de un hombre. Pues mirando de alguna manera hacia
atrs se puede decir que todo comienzo de la sociedad poltica depende del
consentimiento de todos los individuos que de alguna manera u otra se han unido
formando as una sociedad. Por tanto una vez unidos pueden entre si
establecerse la forma de gobierno que sea oportuno.

"Todos los hombres", dicen, "nacieron bajo gobierno, y por

tanto no les asiste libertad para empezar uno nuevo. Cada
cual naci sometido a su padre o a su prncipe y se
encuentra pues en perpetuo vnculo de sujecin y
fidelidad." Patente es que los hombres jams reconocieron
ni consideraron esa nativa sujecin natural, hacia el uno o

36 Ibdem Pg 46.

50

el otro, la cual les obligara, sin consentimiento de ellos, a

su propia sujecin y a la de sus herederos37.

3. Fines de la Sociedad y Gobiernos Polticos

La humanidad, pues, a pesar de todos los privilegios del

estado de naturaleza, como no subsiste en l sino malamente,
es por modo expedito inducida al orden social. Por ello es tan
raro que hallemos a cierto nmero de hombres viviendo algn
tiempo junto en ese estado. Los inconvenientes a que en l se
hallan expuestos por el incierto, irregular ejercicio del poder
que a cada cual asiste para el castigo de las transgresiones
ajenas, les hace cobrar refugio bajo las leyes consolidadas de
un gobierno, y buscar all la preservacin de su propiedad.
Eso es lo que les mueve a abandonar uno tras otro su poder
individual de castigo para que lo ejerza uno solo, entre ellos
nombrado, y mediante las reglas que la comunidad, o los por
ella autorizados para tal objeto, convinieren. Y en esto
hallamos el primer derecho y comienzos del poder legislativo
y ejecutivo, como tambin de los gobiernos y sociedades
mismas38.

Todo fin de gobierno poltico es el de hacer cuando se estime conveniente

para la preservacin de s mismo el y todo el resto de la humanidad debern
constituir una comunidad nica, ya que forman una sociedad diferente a la de las
dems criaturas. Podemos afirmar que el otro poder que acompaa al hombre en
37 Ibdem Pg 50.
38 Ibdem Pg 56.

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el estado de naturaleza es deberamos decir de castigar los crmenes contra la ley.

Ahora bien esto se desplaza cuando se une a una sociedad privada, as lo afirma
Locke diciendo sociedad poltica particular 39. Y esta se junta a cualquier republica
separada del resto de la humanidad.

Pero aunque los hombres al entrar en sociedad abandonen en manos

de ella la igualdad, libertad y poder ejecutivo que tuvieron en estado
de naturaleza, para que de los tales disponga el poder legislativo,
segn el bien de la sociedad exigiere, con todo, por acaecer todo ello
con la nica intencin en cada uno de las mejoras de su preservacin
particular y de su libertad y bienes (porque de ninguna criatura
racional cabr suponer que cambie de condicin con el intento de
empeorara), el poder social o legislativo por ellos constituido jams
podr ser imaginado como espacindose ms all del bien comn,
antes se hallar obligado especficamente a asegurar la propiedad de
cada cual, proveyendo contra los tres defectos arriba mencionados,
que hacen tan inestable e inseguro el estado de naturaleza. Y as, sea
quien sea aquel a quien correspondiere el poder supremo o legislativo
de cualquier nacin, estar obligado a gobernar por fijas leyes
establecidas, promulgadas y conocidas de las gentes, y no mediante
decretos extemporneos; con jueces rectos e imparciales que en las
contiendas decidan por tales leyes; y usando la fuerza de la
comunidad, dentro de sus hitos, slo en la ejecucin de aquellas
leyes, o en el exterior para evitar o enderezar los agravios del extrao
y amparar a la comunidad contra las incursiones y la invasin. Todo
ello, adems, sin otra mira que la paz, seguridad y bien pblico de los
habitantes40.
39 Ibdem.
40 Ibdem Pg 57.

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Para concluir podemos entender que el fin de todo gobierno en la sociedad

es velar por el bienestar de dicha sociedad, en el plano de unir sus poderes para
dicho bien, es por ello que hablando segn el planteamiento de Locke el gobierno
civil funciona de tal modo agarrado de la mano de toda sociedad civil y conyugal.
Es por eso que en un gobierno legtimo es importante practicar dicha funcin
dentro de las leyes establecidas en el pas que se encuentren.

CONCLUSIN

Sin duda alguna vale la pena saber hasta qu punto y poseemos una cultura
poltica liberal y democrtica, nos permite revisar el carcter, el grado de
aceptacin, nuestro modo de vida y su adaptacin a este esquema poltico. Es por
eso que creemos que las ideas de Locke no pueden orientar hacia como concebir
esta forma de la poltica corrigiendo las posibles desviaciones o errores en la
forma de interpretar y hacer real sus principios de historia.

Ahora bien entendemos que el Segundo Tratado Sobre el Gobierno Civil

est ms ligado al verdadero origen, prolongacin y el fin del gobierno civil. El
segundo tratado comienza con una pregunta que hasta nosotros mismos nos
podemos preguntar en nuestros das y es que ya Locke se la haca Qu es el
poder? Es por ello que Locke nos responde que es el derecho de dictar leyes ya

53

que estas mismas leyes nos ayudan y van encaminadas a proteger y defender a la
repblica de cualquier agravio que pueda venir del exterior.

Ciertamente cuando hablamos de este poder que todo gobierno debe de

utilizar con mucho cuidado para el bien del pueblo era de lo que hablamos en todo
nuestra investigacin, de los poderes del estados que en muchas ocasiones eran
mal utilizados y solo era para el bienestar de una persona y se le quitaba el
derecho de poder disfrutar de los bienes del estado a todo un pueblo que rea
merecedor de ello. En cierto sentido podemos encontrarnos con una especie de
tirana en la cual el hombre llega por su ambicin de poder absoluto, y deja a un
lado la democracia que es la prioridad de un gobierno civil y bien formado tal como
nos lo plante John Locke en su tratado.

Fue por eso que pudimos hablar desde el principio de esta investigacin
de la importancia histrica poltica que tiene Venezuela desde su separacin de la
Gran Colombia y pasando por los cambios polticos y econmicos que para la
poca se vivi. Es importante recalcar una poca en la que se fue buscando el
camino de la democracia por la cual se pasaron tambin por dictaduras marcadas
por hombres con ambicin en el poder, hasta que finalmente en enero de 1958 fue
que Venezuela verdaderamente vivi un clima democrtico, pero podramos decir
que en la actualidad nuestro pas estar viviendo una democracia verdadera?

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BIBLIOGRAFA

TEXTO PRIMARIO:
Locke, John, Segundo tratado sobre el gobierno civil (Madrid: Tecnos).
Traduccin, introduccin y notas de Carlos Mellizo, 1991.

TEXTO PRIMARIO DE SEGUNDO ORDEN:

Locke, John Carta sobre la tolerancia (Madrid: Tecnos). Edicin a cargo
de Pedro Bravo Gala., 1985.

TEXTOS SECUNDARIOS:
Aristteles, La Poltica, Espasa-Calpe, Madrid, 1980.

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1990.