Hermenutica:

A palavra hermenutica deriva do termo grego Hermeneutikos, por sua vez

deriva de um verbo hermeneou cujo significado : arte de interpretar os livros
sagrados e os textos antigos. De modo geral e mais abrangente, se fala da
teoria da interpretao de sinais e smbolos de uma cultura e a arte de
interpretar leis.
Cincia - Porque contm regras definidas, organizadas.
O abismo do tempo (cronolgico)
Devido gigantesca lacuna temporal, um abismo enorme separa-nos
dos autores e dos primeiros leitores da Bblia. Como no estvamos l, no
podemos conversar com os autores e com os primeiros ouvintes e leitores para
descobrir de primeira mo o significado do que escreveram.
O abismo do espao (geogrfico)
Atualmente, a maior parte dos leitores da Bblia vive a milhares de
quilmetros de distncia dos pases onde se deram os fatos bblicos. Foi no
Oriente Mdio, no Egito e nas naes mediterrneas meridionais da Europa de
hoje que as personagens bblicas viveram e peregrinaram. A rea estende-se
desde a Babilnia, no que hoje o Iraque, at Roma (e talvez a Espanha, se
que Paulo foi at l), Essa distncia geogrfica deixa-nos em desvantagem.
O abismo dos costumes (cultural)
Existem grandes diferenas entre a maneira de agir e de pensar dos
ocidentais e a das personagens das terras bblicas. Portanto, importante
conhecer as culturas e os costumes dos povos dos tempos bblicos. Muitas
vezes, a falta de conhecimento de tais costumes gera interpretaes errneas.
Por essa razo, dedicamos um captulo inteiro deste livro a essa questo.
O abismo espiritual (sobrenatural)
importante ressaltar tambm que existe um abismo entre a maneira de
Deus agir e a nossa. O fato de a Bblia ser um livro sobre Deus coloca-a numa
posio sem-par. Deus, que infinito, no pode ser plenamente compreendido
pelo que finito. A Bblia relata os milagres de Deus e suas predies sobre o
futuro. Ela tambm fala de verdades difceis de ser assimiladas, tais como a
Trindade, as duas naturezas de Cristo, a soberania de Deus e a vontade
humana. Todos estes fatores, somados a outros, agravam a dificuldade que
temos de entender plenamente todo o contedo das Escrituras.
Visto que Deus o Autor divino da Bblia, ela um documento
absolutamente singular. E nica no gnero. No constitui simplesmente um
livro que retrata os pensamentos do homem acerca de Deus, embora os
exponha. Ela expe tambm os pensamentos de Deus acerca de si mesmo e

do homem. A Bblia relata o que Deus fez e informa o que ele e deseja.
tambm um livro raro no sentido de que foi escrito por Deus e pelo homem.
Autores humanos escreveram-na sob a orientao do Esprito Santo (2 Pe
1.21). Esta dupla autoria gera dificuldades. Como Deus pde usar pessoas
com personalidades diferentes para registrar as Escrituras e, ao mesmo tempo,
o resultado final ser obra do Esprito Santo? Como esse fato influa na
personalidade e no estilo literrio de cada autor?
Esses seis abismos representam problemas graves quando se tenta
compreender a Bblia. At mesmo o etope de Atos 8 deparou com vrias delas,
incluindo a cronolgica , a geogrfica, a lingstica e a sobrenatural. Se por um
lado a maior parte da Bblia simples e fcil de entender, por outro inegvel
que existem trechos mais difceis. O prprio Pedro relatou: "... como igualmente
o nosso amado irmo Paulo vos escreveu [...] h certas cousas difceis de
entender..." (2 Pe 3.15, 16). Existem versculos da Bblia que continuam sendo
um mistrio at para os mais hbeis intrpretes.

Abismo cronolgico:
Estamos largamente separados da poca dos escritores bblicos.
A Bblia cobre um perodo de cerca de 1.500 anos.
Com o tempo, muita coisa se perde.
Quando compreendemos os fatos histricos, nos podemos compreender
melhor os fatos bblicos.

Abismo Cultural
Um dos mais difceis a serem transpostos. A cultura distinta dos povos bblicos.
Ns apenas vemos aquilo que estamos condicionados a ver. O ideal nos
colocarmos em uma posio neutra.
Exemplo:
Gen. 15:2 - Foram achados documentos na cidade enterrada de Nuzu (c. 2000
- c.1500 a.C.), que mostraram que o costume daquela poca era adotar um
filho quando no se tinham filhos legtimos para herdar a herana. Se, porm, o
primognito nascesse, o adotado passaria para segundo plano.
Gn. 31:34
dolos do lar (no hebr. - Terafins), eram pequenos objetos que serviam como
documentos que comprovavam a posse das terras e propriedades. Raquel
roubou a herana de seu pai.
Nas Escrituras Sagradas, os dolos do lar, tambm chamados terafins, eram
deuses domsticos (Gn 31:30) frequentemente associados adivinhao (Jz

17:7-Jz 18, Ez 21:21) e prticas de espiritismo (2Rs 23:24), por isso so

objetos expressamente condenados pelas leis de Deus (1Sm 15:23). Uma
escavao arqueolgica dirigida pela Universidade de Pennsylvania em 1925*
encontrou indcios de que os terafins, alm de serem abominveis deuses
pagos, eram objetos que asseguravam ao genro, a sucesso da propriedade
do seu sogro. Isso poderia explicar a ansiedade do materialista Labo em
recuperar os dolos desaparecidos de sua casa, bem como a presena de
terafins nos lares de vrios hebreus como registrados em Os 3:4, Zc 10:2 e
outras passagens j mencionadas acima.
Prov. 22:28 - Marcos das propriedades das terras. O documento que garantia
o terreno, assim como as escrituras de uma casa de hoje.
Deut. 22:5 - Naquela poca, as roupas dos homens e mulheres eram iguais, a
diferena estava apenas nas roupas ntimas. Muitos naquela poca, como hoje,
usavam as roupas ntimas do sexo oposto por perverso.
Pensamento
A maneira oriental de pensar totalmente diferente da ocidental.
Silogismo - A anlise de argumento formal baseando-se na proposio de uma
premcia maior e de outra menor, as quais se verdadeiras levam concluso
de que determinado fato verdadeiro.
Silogismo a estrutura do pensamento grego.
* Premissa maior: Toda virtude louvvel
* Premissa menor: Ora, a bondade virtude.
* Concluso: Logo, a bondade louvvel. No Velho Testamento no existe
silogismo No Velho Testamento a lgica baseia-se na experincia humana e
no no raciocnio dedutivo. O pensamento hebraico um pensamento concreto
e no abstrato.
- Lingstico - (Hebraico, aramaico e grego)
Nas melhores tradues h problemas.
Idiomalismo: expresso especfica de uma lngua, de um povo.
Falta de equivalncia entre as palavras traduzidas.
I Pedro 1:20 Qual verdadeiro significado da palavra: (grego = eplucis)
=iniciativa, impulso.
Nenhuma profecia da Escritura foi feita pelos profetas ou de sua conta, mas
iluminados por Deus.
Produo da profecia e no interpretao.

O CONCEITO BBLICO DE INSPIRAO

Defendemos o ponto de vista ortodoxa sobre a inspirao.
Inspirao Bblica:
A Bblia conquanto tenha mantido os estilos pessoais de expresso e liberdade
dos escritores humanos, a palavra de Deus em suas fontes originais, toda e
totalmente inspirada por Deus mediante o Esprito Santo, sem nenhuma
diferena qualificativa na inspirao de qualquer de seus livros, cuja autoridade
assim normativa para a f e a vida, para a doutrina e proclamao, para
pensamento e investigao.
I Cor. 7:10 - Digo eu, no o Senhor.
Paulo faz uma distino entre o que Cristo diz e o que ele (Paulo), diz.
Ensino indireto por meio do Esprito Santo (Paulo era apstolo).
No se trata de inspirao e sim, de uma posio:
Algo que havia sido dito por Jesus e algo que apenas Paulo havia falado e no
Jesus. Porm, inspirado do mesmo modo, pois provm de Deus.
A Unicidade da Bblia
Somente a Bblia apresenta uma dupla natureza:
1 o - Sua origem divina.
2 o - Sua dimenso humana.
Por causa de sua origem divina, a Bblia a palavra de Deus (Aqui temos duas
grandes posies em relao ao significado de inspirao bblica, uma posio
defende que a Bblia contem a palavra de Deus, enquanto que outra posio
defende que a Bblia a palavra de Deus).
- Origem Divina
II Pedro. 1:20
Iniciativa, mpeto, impulso
II Pedro. 1:21
Vontade, desejo, inteno Os profetas bblicos no tiveram desejo nem
iniciativa para escrever as Escrituras Sagradas. Ser levado, ser movido. Usado
na poca para dizer o que o vento fazia com um barco a velas, era levado,
conduzido pelo vento. Do mesmo modo, os profetas eram movidos e
conduzidos pelo Esprito Santo.
II Tim. 3:16
Inspirao de Deus
A Bblia a Palavra de Deus inspirada. Mas como se d essa inspirao?
Talvez imaginemos um ditado mecnico como a de um chefe sua datilgrafa.
Esta escreve coisas que no entende e que so entendidas apenas pelo chefe
e sua equipe. Isto o que muitos chamam de inspirao mecnica. Isso no

a inspirao bblica. Pois, ela no dispensa certa compreenso do autor

humano (o hagigrafo), nem sua participao na redao do texto sagrado.
A questo da inerrncia bblica
Duas posies evanglicas: 1 o - A Bblia totalmente privada de erros. 2 o - A
Bblia sem erro toda vez que fala sobre salvao e f, mas pode possuir erros
em outros pontos. Os liberais, por sua vez, acreditam que a Bblia fruto da
mente religiosa dos judeus. Contextos polmicos produzem posies
extremadas. Argumentos: 1) - A Bblia plena e completamente inspirada. 2)
Inerrante em todas as matrias que toca. 3) - Verbalmente inspirada. 4) Nenhum erro pode ser afirmado se no puder ser comprovado no texto original.
Pode esta Palavra (Bblia), ser livre de qualquer erro no seu catgrafo original?
Ela completamente digna de confiana em matria de histria e doutrina?
Os autores bblicos sob a liderana do Esprito Santo foram preservados de
cometer erro factual, histrico, cientfico e quaisquer outros erros?
Observao: Estes pensamentos e perguntas refletem a posio dos
inerrantistas, sem que entendemos por inerrncia algo que est livre de
qualquer erro. Podemos afirmar algumas verdades bsicas:
(1) A Bblia um livro singular, muito especial, que se diferencia dos demais
livros e compndios da literatura universal.
(2) No podemos compreender as Escrituras apenas com nossa inteligncia
humana, a menos que contemos com a fora, o poder e em especial a
iluminao do Esprito Santo que sonda as profundezas de Deus e esclarece
os mistrios da Sua Palavra (Joo 16:13)
1) - Premissa Maior - Tudo o que Deus faz perfeito
2) - Premissa Menor - Deus inspirou a Bblia
3) - Concluso: - Logo, a Bblia perfeita.
Oque sabemos uma gota; o que ignoramos um oceano.
Isaac O Newton