La Centralidad de Cristo en La Iglesia Local Conferencia Realizada en: Ministerios Evangélicos de Las Américas Expositor: Adrian Donato, TH.MINTRODUCCION 2QUE ES UNA IGLESIA LOCAL CENTRADA EN CRISTO? DEFINICION: Un grupo de individuos regenerados por ei Espiritu Santo quienes 1) demuestran una fe creible en el Unico Verdadero Dios quien se hizo hombre, Jesucrista y 2) se han comprometido a reunirse con regularidad para declarar la suprema gloria de Cristo, disfrutar de Su presencia personal, pastoreo perfecto, y doblegarse a Su autoridad final en todo, a fin de propagar Su Nombre a las naciones y conformarse a Su imagen.LA CENTRALIDAD DE CRISTO EN LA IGLESIA LOCAL: ESTABLECIDO Una iglesia Centrada en Cristo Reconoce y Acepta La Suprema Gloria de Cristo a. Cristo Es Glorioso En Su Persona (Jn. 1:14 [con Ex 33:18-34:9 y In. 2:11] yn. 12:36- 4! 43 (cons. 6:1-6}; Le. 9:28-32 [con 2! Ped. 1:17]; Cal. 1:27 [con 1 Cor. 2:8 y Satg, 2:1) b, Cristo Es Glorioso En Su Obra (Jn. 17:1, 5, 24; Gal 1:3-5 [con Efe. 3:8-10}; 2 Cor. 4:4- 6; 1 Ped. 1:17-21; Heb 2:9-18; 13:20-21; Apoc. 1:5-6; 5:13; Mat. 24:30; 25:31 Apoc. 197) I. Unatglesia Centrada en Crista Reconoce y Acepta La Presencia Personal de Cristo a. Cristo est actualmente presenciando 1a vida de cada Iglesia focal (Apoc. 1:12-13 con 1:20) b. Cristo esta personalmente involucrado en la vida de cada Iglesia local a través de sus lideres (Apoc. 1:10 con 16 y 20) i Una Iglesia Centrada en Cristo Reconoce Y Acepta La Autoridad Final de Cristo Comunicada Por Su Palabra ‘3. ElPapel del Padre i. Le ha dado todo potestad (Mat. 28:19), incluso sobre la Iglesia (Ef. 1:21-22) ii, Ha hablado por “Hijo” (Heb. 1:2; 28 Tim.3:16). b. ElPapel de Cristo i, Hablar al Coraz6n del Creyente Su Palabra Autoritaria (Lc. 24:25-27, 32) ii, Abrir la Mente del Creyente para recibir Su Palabra Autoritaria (Lc. 24:45) ¢. El Papel del Espiritu Santo i. Glorificarle a Cristo por La Palabra Autoritaria (Jn. 16:14; 1 Tim. 6:3; Heb. 12:25 ii, Testificar a Cristo por la Palabra Autoritaria (Jn, 15:26-4/, ili, PreservaraLa Mente de Cristo por La Palabra Autoritaria (Jn. 14:25-26; 1# Cor. 2:16; 1 Ped. 1:18; Heb. 1:2 con 12:25)iv. 1. Inspiracién (2 Tim. 3:16; 2 Ped. 1:20-21, 3:16) 2. Autoridad (In. 17:17; 1 Tes. 2:13) 3. Suflciencia (1 Tes. 2:13; 1 Tim. 6:3) Provocar Conformidad a Cristo por La Palabra Autoritaria (Efe. 1:18, 3:14-17; Col, 1:9-128; 1 Tim. 6:3; 2Tim. 3:17) IV. Una iglesia Centrada en Cristo Reconoce y Acepta El Pastoreo Perfecto de Cristo a. El it, (Hechos 2:42-47) Como un grupo distinto en su identidad a cualquier otro conocido (Mat. 16:18, “mi”; Jn. 26:15 “mis”) Como un grupo distinto en su relacién a cualquier otra conocida (Mat. 16:18, “mi; Jn. 20:15 “mis”) En un tiempo después de su primera venida (Mat. 16:18- “edificaré”) En un tiempo después de su muerte (Hechos 20:28) “comprado por su sangre” En un tempo después de haber sido reconocido como “Hijo de Dios” {Mat. 16:17-18 con ROM 1:4) Con relacién al derramamiento y bautisma del Espiritu en Pentecostés 1. Cristo demanda que los discipulos esperan la promesa del Padre en Jerusalén (Le. 24:49; Hechos 1:4-5). Esta promesa no habia sido cumplido todavia aun para la temporada de hechos 1:5 ("bautizaré”) 2. Cristo derrama el Espiritu el dia de Pentecostés a los judios (Hechos 24) 3. Cristo derrama el Espiritu a los gentiles (Hechos 10:45-47) y la interpretacién de los discipulos mismos es que esto fue “lo mismo que ocurrié a ellos en el inicio” (hechos 11:16 con referencia a Hechos 2:4}, es decir, en Pentecostés.4. El bautismo del Espiritu les constituyé como parte del cuerpo de Cristo (1 Cor. 12: 2-13), y se agregaron al nimero para reunirse con frecuencia como consecuencia. Nombré Ella llama “Iglesia” (Mat. 16:18) La Idea bisica de esta palabra significa una asamblea, 0 grupo, sin referencia a un estado espiritual, que se congrega en algin lugar. No lleva referencia a un edificio, sino a la gente que est reunida, 1. Algunos usos de esta palabra enfatizan la idea de un grupo de creyentes reunidos en una regién en particular (iglesia local, 0 visible) (1. Cor. 1:2; Gal 4:1; etc.) a, Nuevos creyentes se agregan a la iglesia local (Hechos 2:47; b. © 4:4; Hechos 5:42) Los apéstoles establecen nuevas iglesias locales (Hechos 13:1; 15:36, 41) Es posible que existen no creyentes en esta asamblea (ej. Demas, Col. 4:14 con 2 Tim. 4:10; 1 Jn. 2:19, etc.) Tt W210 2. Algunos usos de esta palabra enfatizan la idea de un grupo de creyentes en su totalidad en cualquier punto de tiempo de la Iglesia (iglesia Universal, o invisible). a b. © Elafemds i Eles su Creador (Col. “edificaré mi iglesia” (Mat. 16:18). écual iglesia local edificd? “se entrego a si mismo” (Hch 20:28; ef, 5:25-27) épara cual iglesia local? écual iglesia local es la novia? “le hizo cabeza” (ef. 1:22-23) ¢sobre cual iglesia local? “fuimos bautizados en un solo cuerpo” (1 Cor. 12:12-13) da cual iglesia local se refiere esta palabra “cuerpo”? “yenge” épara cual iglesia local vuelveCristo? (Apoc. 22:17) Es imposible que existen no cristianos en esta asamblea. 8-23) (Ef. 1:11-22, dos-uno) (Heb. 3:1-6) ii, Elessu Salvador 1. Entrada por fe (Mat. 16:18; Ef. 2:8-9) 2, _Membrecia espiritual por el Espiritu (1 Cor. 12:12-13)vii. Eles su Santificador (Ef. 2-33; Heb. 2:11) Eles su Cabeza (Ef. 1:22-23)/Ella es su Cuerpo (Ef. 1:22-23} Eles su Constructor (Mat. 16:18) /Ella es su edificio (12 Cor, 3:9; 1 Tim. 3:15) Eles su Esposo (2 Cor. 11:2)/Ella es la Novia (Ef. 5:32) Eles su Pastor (1 Ped. 2:25)/Ella es su rebafto (Heh. 20:28) d. El La Constituyd (Hechas 2:42-47) El Bautismo (2:41) 1. La Definicién a La palabra griega significa “emersi6n.” La idea comunica una sumersién completa en agua. En Mr. 1:5, el texto dice que Juan bautiz6 “en” el rio Jordan y Mr. 1:10 dice que Cristo subié “del” agua. La palabra “de” usada en Mr. 1:10 es una palabra que comunica la idea de “desde entre” no la idea de que “se aparté.” En hechos 8:38, Felipe y el eunuco descendieron ambos al agua, y le bautizé...después subieron del agua {Hechos 8:39). La énfasis sobre mucho agua en estos relatos implica que el bautismo cristiano se administra conforme a la idea griega de la palabra, por “emersi6n.” E| bautismo es una ordenanza de !a iglesia instituida por Cristo (Mat. 28:19) y reiterado como un simbolo vigente de la iglesia en que se acuerda la muerte, sepuitura, y resurreccion de Cristo La figura biblica tiende a dar este concepto de “emersi6n” et Colosenses 2:12, “sepultados con élen el bautismo, en el cual fulsteis también resucitados con él” La idea de una sumersiOn espiritual completa en Cristo es bautismo espiritual adoptado de la realidad del concepto del bautismo fisico que esuna sumersidn fisica completa. 2, Lafuncién Demandado por Cristo (Mat. 28:19-20 con Hechos 2:38) para darle oportunidad de expresar su nueva y creible fe a las que recientemente han confiado en El para la salvacion (Hechos 2:41; 8:12; 10:44-48). Elbautismo es el primer pasa y evidencia de la vida regenerada. El verdadero cristiano se bautiza. No existe elconcepto de un verdadero cristiano no bautizado en el Nuevo Testamento. c, El bautismo no es necesario para Ia salvacion (Ef. 2:8-9), Pero si refleja la resultante pureza de la justificacién imputada por el Espiritu Santo (Tit. 3:5-7). d. Como el creyente solamente es justificado una sols vez, también solo es bautizado una sola vez (Tit. 3:5-7). €. Cristo no impone restricciones en cuanto a las personas que pueden oficiar la ceremania de bautizar. 4. El Bautismo es una sefal externa de entrada espiritual al cuerpo de Cristo, la Iglesia (1 Car. 12:12), entonces, parece legitimo que se hace dentro de la comunién de las santos, cuando sea posible, para el regocijo y la edificacién de todos jos hermanos. La Ensefianza/ predicacién. (2:42 1. La Definicién: Esta es la clara, precisa y Espiritu Santo empoderado comunicacién de la mente de Cristo revelada por los apéstoles, y profetas a través del Antiguo y Nuevo Testamento a SU Iglesia a fin de que ella sea edificada y conformada a Su imagen. (Le. 24:45; Jn. 16:14; 28 Cor. 2:16; Ef. 411-16; ROM. 8:28) 2. ElMandato ‘a. Cristo demanda que la iglesia sea instruida de esta manera durante la asamblea por la lectura a alta vor de las eserituras dentro de la asamblea de los santos cada vez que se retinen (1 Tim, 4:13; Col, 4:16; 1 Tes. 5:27; Apoc. 1:3). i. Sirve para preparar los corazones de cada individuo de lo que han de recibir en la ensefianza de Crista (1 Tim. 4:13b) ii. Sirve para establecer la autoridad final de Cristo dentro de la asamblea (Se le llama a La Palabra escuchada, La Palabra de Cristo-ROM 10:17; la Palabra de Cristo mora en abundancia (Col. 3:16). iii, Demuestra comunién y presencia de Cristo durante la asamblea (1 Cor. 14:25; Apoe. 1:12-20)b. Cristo demanda a que la iglesia sea instruida de esta manera durante la asamblea por una predicackén practica (1 Tim. 4: 28 Tim. 4:2; Tit. 2:1, 15) y centiadte en Cristo (in. 16:14; Col. 1:28-29) . Cristo demanda-que la iglesia sea instruida de esta manera durante la asamblea por una predicacién doctrinal (1 Tim. 4:13; Col. 3:16) y centrada en Cristo (In, 16:14; Col. 1:27-79). iii, La Santa Cena (2:42 b) 1. La Definicién: La santa cena es una ordenanza para la iglesia local, instituida por Cristo mismo y reiterado como un simbolo vigente de la iglesia en que recuerda su sacrificio y pronta venida por ella. a. Cristo la establecié como.un patrén con sus discipulos (Mat. 26:26-29) b. Cristo la establecié comoun patrén y simbolo para la iglesia, nada cambia con los elementos al tomarios, ni al orar durante el culto, (18 Cor. 11:25, 26) 2. La Funcién a. Demandado por Cristo para darle oportunidad de expresar su crefble y continua fe y comunién a las quienes han confiado en El parala salvacién (1? Cor. 11:25-29). b. Acordarnos de la muerte de Cristo (12 Cor. 11:26) Proclamar la venida de Cristo 1Cor 11:26). d. Acordarnos de nuestra participacién individual en los beneficios de la muerto de Cristo, como tomamos individualmente (Mat. 26:26) e. Acordarnos de nuestra Nutricién Espiritual que proviene de Cristo (Ef. S:29) Acordarnos de la Unién entre creyentes (1? Cor, 10:17) &. Cristo no impone rastricciones en cuanto a las personas que pueden oficiar la ceremonia de la Santa Cena. h. Cristo noimpone con qué frecuencia la iglesia local tiene que ‘observar /a santa cena. €l principio es que se haga con regularidad (i.e., “todas las veces” 1 Cor. 11:16) y como parte del culto (1 Cor.11:20).iv. a Oracién (2:42 c) 1, La Definicién La comunicacién publica con el Dios trino. 2. La Funcién Reconocer Su cardcter divino y Su capacidad de interceder de parte de los hombres segiin Su cardcter y de acuerdo con Su decreto eterno, Su Palabra revelada, y las peticiones de Sus santos. 3. ElMandato Cristo demanda a que haya oracién publica dentro de la Iglesia local levantada por hombres espirituales durante el culto (1 Tim. 2:1-8) 4. El Patron 3. Cristo modela la oracién piiblica (Mat. 6:11-13, “nos”) b. Los hermanos levantan voces juntos a Dios como una iglesia (Heh, 4:24-31) c. Los hermanos oraron por la liberacién de Pedro como una iglesia (Hch. 12:5) d, Las Oraciones de Pablo en Efeso son piblicas (Ef. 1:18-22; 3:14-21; 5:18-20) e, Cristo se compromete a responder la oracién (Jn. 14:13-14), f. Cristo intercede par nosotros en la oracién (Rom. 8:34). v. La Oftenda (2:43-45) “‘L. La Definicién a. La Ofrenda es el hecho resultante de una actitud sacrificial para con Cristo tomando en cuenta Su gran sacrificio paracon uno mismo que le mueva al creyente poner al servicio de Cristo el dinero que El se le ha regalado en proporcién con la cantidad que El se le ha dado para la administracién de los ancianos a beneficlo del Pastor apartado a la predicacién y las necesidades del cuerpo en general2. ElMandato “a. Cristo demanda que los Pastores-Predicadores vivan del evangelio (1 Cor. 9:14). b. Cristo demanda que los Pastores-Predicadores reciban doble porcién (1 Tim, 5:17, 18) ¢. Cristo demanda que misioneros reciban ofrendas (3 Jn. 5-8) d. Cristo demanda que la iglesia en general proporcione dinero para ofrendar cada domingo para las necesidades de los demas (12 Cor. 16:2) 3. ElPatrén . Cristo es el gran ejemplo del rico quien se hizo pobre (28 Cor. $:1-9) b. Cristo establecié este patron de ofrendar dentro de la iglesia con el objetivo de regalarle a ella el don espiritual de dar {ROM 12:8) c._ Individuos de La iglesia primitiva vendieron sus pesesiones personales, y tralian el precio de lo vendido y lo ofrendaron, para la distribucién a los necesitados entre ellos mismos segtin el discernimiento de sus lideres (Hch. 4:32-34; 6:1-3). . La Iglesia primitiva local de Macedonia y Acaya ofrendaron para suplir las necesidades de creyentes pobres (Rom 15:26) fe. Lalglesia primitiva ofrendé para suplir las necesidades de Pablo (Fil 4:15-19). f. Un propésito en general de trabajar es para tener algo que compartir con los hermanos de la iglesia (Ef. 4:28). Aqui no denota que son pobres, solo que sean receptores de su generosidad. 4, ELPrincipio — a. Todo creyente tiene que ofrendar segin una actitud del corazén informada por el sacrificio de Cristo (22 Cor. 8:9; 9:6; Heb. 13:16) b, Todo creyente tiene algo para ofrendar al Sefior. El hecho de ofrendar no se trata con cuanto bienes uno tiene en este mundo. Las iglesias de Macedonia eran exageradamente pobres (2.Cor. 81-5)Todo creyente tiene que ofrendar basado en lo que el Sefior le ha permitide manejar como un mayordomo (2 Cor. 8: 12; [Todos los bienes en la tierra pertenecen a El y sirven para El {Sal. 50:7-12; Col. ; Ror 11:36]). La pregunta para el creyente no es, éCuanto dejo de ofrendar al Sefior? sino éCuanto debo de guardar del servicio del Sefior? De alli comienza el definir de la mayordomia familiar. , No existe el concepto de diezmar para la iglesis. El punto de Hebreos 7 1-22 es de establecer la superioridad de Cristo a Melquisedec (Heb. 7:23-28), no es de demostrar que el creyente tiene que diezmar ademés de ofrendar. Solo existe el concepto de ofrendas de libre albedrio. €, Elno ofrendar generosamente a Cristo a la luz de Su generoso sactificio por el creyente es pecado. e. Ella Alimenta (El es el Gran Pastor de la Iglesia [establecido por su muerte (Zaca. 13:7 con 12:10; Jn, 10:11; Heb, 13:20-21; establecido por su cuido y alimentacién espiritual (1 Ped. 2:25)] f. Ella Ministra (El es el Gran Siervo de la iglesia) (establecido por su Muerte-ts. $2:13- 53:13 (Is. 42:1-9; 49:1-13; $0:4-11); Mat. 20:28; Mr. 10:42-45; establecido por su humillacién/exaltacién-Fil, 2:5-8; establecido por su Presencia Perpetua- Mat. 28:19; Hechos 9:4; 28 Tim. 4:16-18) M, Sinineras Eowngelics dear Amincss — 10 - I Aetnahcads 77/2012LA CENTRALIDAD DE CRISTO EN LA IGLESIA LOCAL: PRACTICADA Una Iglesia Centrada en Cristo Reconoce ¥ Acepta La Voluntad de Cristo en cuanto a Su Estructuracién Corporal a. Ancianos/Obispos/Pastores i. Cristo Guia por una pluralidad de hombres 1. Pluralidad (Hechos 14:23; Sant. 5:14 con 1:1; 18 Ped. 5:1-2 con 1:1) 2. Hombres a. 1 Tim. 2:11 ensefia que la mujer necesita aprender en silencio, b. 1Cor. 14:34-39 ensefia que la mujer necesita aprender en silencio ¢. 1 Tim. 3:1 en el mismo contexto de hablar a mujeres cambia el tema los varones en 1 Tim. 3:1, entonces solamente son los varones a que se esta describiendo en 3:1-7 d. 1 Tim, 3:8 “asi también los didconos...” La indicacién de este texto es que los diaconos son varones como son los ancianos. e. 1 Tim. 5:9 dice “mujer de un solo espeso” usando la misma terminclogia de 1 Tim. 3:2 del “vardn de una sola mujer.” Cada contexto habla al sexo apropiads y las caracteristicas son particulares al sexo, 1 Tim. 3:2 alos hombres, 1 Tim. 5:9 a las mujeres. f. Ver apéndice A; papel de la mujer. ji, Cristo Guia por una pluralidad de hombres apuntados por el Espiritu Santo (Hechos 20:28) ili. Cristo Guia a través de una pluralidad de hombres debidamente calificados (1 Tim, 3:1-7; Tito 1:5-9) iv. Cristo Guia por una pluralidad de hombres que retinen tres funciones cada uno (Hechos 20:17 con 28; 1 Tim, 5:17; Tit. 1:3, 5; 14 Ped. 5:1,2; Heb. 13:7, 17, 24) 1. Maduracién Centrada en Cristo (Anciano) (1¢ Tim. 3:1-7; Tit. 1:5-9) a. Habla del caracter maduro del hombre b. Identifica su relacién espiritual dentro de la Iglesia Local2. Alimentacién Centrada en Cristo (Pastor) (Hechos 20:28; Ef. 4:11) a, Habla de la relacién intima entre estes hombres y la grey con relacién a su alimentacién espiritual de la Palabra de Dios (figurada en Jn, 20:15-18 con 18 Tim. 3:2) b. Identifica su relacién espiritual con la iglesia personalmente. 3. Administracién Centrada en Cristo (obispo) ‘a. Habla de su capacidad de supervisar y liderar (ROM 12:8; 1 Tes. $:12) b. identifica su relacién a la iglesia en cuanto a la organizacién y direcci6n. v.. Cristo guia por una pluralidad de hombres que tengan los compromisos ministeriales fundamentales en orden 1. Trabajar en su caracter (1 Tim. 3: 2. Alimentar la grey (1 Ped. 5:1-4) a. Abarca el Ensefiar/Predicar a fin de la edificacién del cuerpo (1 Tim. 3:2; Ef. 4211-13; 2 Tim. 4:2) b. Abarca el Estudio de la Palabra (2 Tim. 2:15) . Abarca la exhortacién (1 Tim. 4:13) 4. Abarca la consejeria biblica y resolucién de Conflictos del cuerpo (Hech. 21:24-25) e. Abarca llevar a cabo la disciplina de la iglesia (Mat. 18:17) f. Abarca solucionar cuestiones doctrinales (1 Tim. 4:1-6; Hech. 15:6) 3. Proteger a la Grey (Hech. 20:27-28) “Mirad” a. Abarca Su propio Carécter Primero (20:288) b. Abarca el cuidar del caracter de los hermanos (hech. 20:28b) ©. Abarca el estar comprometido en la vida personal de los hermanos que pastorean (1 Tes. 5:12), como hacen en su hogar (1 Tim, 3:5). Su compramiso no esta con los de afuera Velan por los almas de la Iglesia (Heb. 13:17) Alimentar a la Grey (1 Ped. 5:1-4) Orar por la Grey (Hechos 6:4) n de casa en casa (Sant. 5:19) Administracién del Cuerpo a. Tomar decisiones finales ("Gobernar” 1 Tim. 3:2) b. Recibir las ofrendas (Hech. 11:29-30) :7) (Sea irreprensible) La exhorta sowsvi. Crista guia por una pluralidad de hombres que se identifican plenamente con 1, Los Pastores Locales como Instrumentos de Cristo. a, Enelevangelismo [2 Tim. 2:24-26- A través de los ancianos los incrédulos dentro de la iglesia reciben la correccién de b. Enja edificacién Jn. 20:15-17- Cristo demanda que Pedro alimenta a sus ovejas Hechos 20:28-Cristo apunta a los ancianos por su Espiritu para que los alimenta Heb. 13:17-Cristo demanda cuentas de los ancianos por su liderazgo de la grey Ef, 4:11-12- Cristo usa a los ancianos para edificar ala iglesia local 1 Tes, 5:12-13- Cristo lidera con autoridad a través de los ancianos de la iglesia local 1 Ped, 5:4-Cristo es el principe de los pastores quien pastorea a través de cada grupo de ancianos de cada, iglesia local Apoc. 1:12-20-Cristo es el envidador del mensaje a través de los lideres de la iglesia local. 2. Los Pastores Locales como Ejemplos de Cristo a. Ensus sufrimientos [Jn. 10:11; 1 Tes. 1:6 con 28 Tim. 4 Ped. 5:3; 28 Ped. 1:12-15 con In. 20:18] b, Ensu conducta (Hechos 20: 7-36; Heb. 13:7) i. Cristo ministra por una pluralidad de Diéconos varones. a. Los apéstoles establecieran el patrn de una pluralidad de siervas dentro de la iglesia que sirven a la misma (Hechos b. 1 Tim, 3:8-Identifica una pluralidad el Cristo] i it, iii, iv. v vi. vil. b. Didconos 1, jad 2. Hombres a. Laeleccién de siervos de la iglesia fue limitado a hombres (Hechos 6:3)b. Son hombres identificados como los diaconos {1 Tim. 3:8), ‘opuestos a mujeres (1 Tim. 11), ©. Engeneral, Las posturas son tres: 1) Mujeres que forman un tercer oficio llamado diaconisa, 2) Mujeres que no forman parte de otra oficio pero si asisten alos diéconos, 0 3) Mujeres que no forman otro oficio pero que apoyan a sus esposos nos. POSTURA 1: Mujeres que forman un tercer oficio llamado diaconisa, Esta posicién es débil por las siguientes factores: 1 Algunos argumentan que la palabra “didconos” realmente sbarca dos oficios, 1) didconos y 2) diaconisas. Pera, elhecho que est insertadala palabra “mujer” con el mismo listada de caracteristicas indica que esa no es a intencién del autor, Por qué dar las mismas caracteristicas en Versiculo 11 que se ha dado en vss. 8 y 9, sila misma palabra abarca los dos oficios? No se puede. Algunos apuntan a Rom. 16:1 para constar dos oficios (diacono y diaconisa). Pero, 1) Romanos 16:1 no ocurre en un contexto eciesiastico, 2) fa traduccién de Rom. 16:2 sera, “quien esté sirviendo 4 [a iglesia,’ y 3] no es un uso técnico, aun se usa de Apollos en 1 Cor. 3:5, de Tiquico en Ef. 6:21, de Epafras en Col. 1:7; y de Timoteo en 1 Tim. 4:6, pero nadie los llama didconos de las iglesias en que estén sirviendo. ipenses 1:1 solo habla de dos oficios en Ia iglesia, ancianos y didconos. No existe una descripciin de la fidelidad matrimonial de la esposa, solo del esposo. (3:12). Pero siempre cuando se describe aun oficio de la iglesia se alude a esta fidelidad matrimonial (3:2, 12), aun para las viudas (1 Tim. 5:9). La ubicacién de la descripcién de cardcter de la mujer aparece justa en media de una discusién del diacono y su familia (1 Tim, 3:10, 12). Aceptar esta interpretacién contradice la ensefianza que Cristo ya ha dado en cuanto al papel dela mujer dentro de la iglesia como una quien no ejerceautoridad (1 Tim. 2:11; 9-15}. Las tareas involucradas en el diaconado son autoritarias. 7. CONCLUSION: POSTURA 1 no es la mejor. ii, POSTURA 2: Mujeres que no forman parte de otro oficio pero slasisten alos diéconos. Esta posicién tiene fuerzas y debilidades. tas Fuerzas son las siguientes: 1. Toma a la palabra “mujeres” no en un sentido técnico para oficio de diaconisa, pero en un su sentide comin de mujeres asociadas y estrechamente relacionadas con los diécanos en su diversidad de ministerios. 2, Se dice que 'a palabra “asimismo” inicia esta nueva categoria de asistentes, 3. Los Negativos son las siguientes: La palabra “asimismo funciona para cualquier de las tres ‘opciones presentadas, Solamente previene a que cualquiera mujer de la iglesia que tiene el don de servicio sea considerada de esta categoria de 3:11. 4, Parece rara tomar como un énimo de que un hombre y una mujer que no sean esposos sean colaboradores tan estrechamente relacionados cuando el énimo de Cristo para sus lideres siempre es ser irreprensibles (3:12), e,, no dar lugar para la apariencia de mancha. 5, CONCLUSION: Estaes la segunda mejor de las, opciones, POSTURA 3: Esposas que no forman otro oficio pero que apoyana sus esposos didconos. 1. La palabra griega usada aqui en general significa mujer, también puede servir para identificar a una quien es una esposa segdn contexto, En este contexto, Cristo ha identificado aos ancianos en 3:2, El ha Identificado alos didconos en 3:8 y 12, y aqui en 3:11 con consistencia, El identifica a las esposas de los didconos, no mujeres en general, 2. éAlgunos preguntan por qué no agrego “sus” para hhacerle claro que se refiere a esposas de didconos? Coma hemos visto, el contexte no lo merita. En 3:8 ia diciendo diéconos, y en 3:12 inicia diciendo ‘onos, mujeres tiene que ser de estos hombres. El contexto mismo lo aclara, 3. Esta interpretacién cabe mejor con el contexto de! pensamiento de 3:8-12. Comienza con la identificacién del caracter personal del hombre en 3:8-9, con sus instrucciones de como examinar y aprobar ese carécter (3:10-11). Después, viene las descripcién del hogar de este hombre, como es suesposa y su compromiso con ella, como gobierna ‘sus hijos, y su esposa en el hogar en general (3:12) 4 CONCLUSION: Esta es la mejor posicign. Esposas que no forman atra oficio pero que apoyan a sus esposos difconos. 5. Este texto no es una exigencia a que un diacono sea casado, solo que si es casado, su esposa también reiine estas caracteristicas. d. Es probable que se incluye al caracter de la esposa como colaboradora de su esposa a causa de la delicadez de su oficio. Como diacono maneja el dinero de la iglesia (Hechos 6:1), resuelva disputas en la iglesia (Hechos 6:1), entran a las casa de los hermanos (2 Tim. 3:6) y realiza cualquiera otra tarea asignada por los ancianos (Hch. 6:3-4). Es una tarea delicada bien pegada al trabajo con las necesidades de la iglesia que requiere de cierta clase de esposa. e. Elhechode que existen algunas distinciones entre los requisitos de cada oficio (ej. anciano tiene que ser capaz de ensenar (1 Tim. 3:2), mientras el diacono tiene que tener una esposa como descrita en 1 Tim. 3:11), no anula los requisitos. Los requisitos siempre son requisitos. Sin embargo, algunos responden con a siguiente pregunta, 2Por qué no existe calificaciones por la esposa del anciano? 1) Lo obvia, Cristo no las requiere, 2} lo deducido, la tarea del anciano dado por Cristo es de orar y estudiar y delegar lo que pueda que implica que el acercamiento del diacono con Ia iglesia en cuanto a sus necesidades diarias es mas estrecha. Cristo Ministra por Una Pluralidad de Didconos Varones Debidamente Calificados (1 Tim. 3:8-12) iii, Cristo Ministra por Una Pluralidad de Diéconos Varones Controlados par el Espiritu Santo (Hch. 6:3) iv, Cristo Ministra por Una Pluralidad de Diéconos Varanes que Tienen Multiples Capacidades y Funciones 1. Trabajar en su cardcter (asimnismo..ser...1 Tim. 3:8) 2. Servicio Centrado en Cristo a. El que reune el oficio de Diacona toma a Cristo como Modelof en dependencia del Espiritu (Lc. 4:14; Hechos ji. Servicio hasta la muerte (Is. 52:13 con 53:11; Hch. 7:54-60) El que retine el oficio de Diacono es Digno de Honor (1 Tim. 3:13) Este Oficio se distingue del don espiritual de servicio que no es un puesto en la iglesia sino una capacidad exagerada de servir (1 Ped. 4:10-11). Seguro los dos tiene relaci6n. ‘Abarca la buena aplicacin de lo que los ancianos colectan de ofrendas en la distribucién de los fondos a los necesitados del cuerpo (Hech. 6:2-6). implica que son alertos a las necesidades fisicas del cuerpo, especificamente las viudas en este caso. Ellas surgen otra vez en 1 Tim. 5:3 con 8, Abarca le coordinaci6n delos servicios de la iglesia para con cada necesitados y pobre dentro de la iglesia, no coordinan servicios a todos los pobres de Jerusalen—“esta fue la respuesta para con aquellos quienes perdieron su ayuda social gubernamental a causa de su nueva fe en Cristo Jesus-* Esta ayuda es necesario para no impedir el avancamiento del evangelio (Hech. 6:7). El principio general es esta, La iglesia tiene que cuidar a sus propios hermanos y hermanas. Abarca el concepto de Santiago quien aplica esta discusién no solo a viudas pero también a los huérfanos (aquellos quienes no tienen padres que viven) (Sant. 1:27). Los didconos son los que se encargan de visitar {idea literal, Ira ver), a estos afligidos entre las viudas y huérfanos, Es unasunto delicado que requiere de lideres de buen cardcter (Manejan mucho dinero, y las viudas son faciles de engafiar (Uk. 2:27, devoran casa de viudas) y débiles de corazén (2 Tim. 3:6; Porque de éstos son los que se meten en las casas y llevan cautivas a las mujercilas cargadas de pecados) Abarca el concepto de autoridad. Todo fo que hacen estén realizando con la plena autoridad de Cristo como delegado por la imposicién de las manos de los ancianos (Hech. 6:6; 1 Tim, 5:22). En hechos 6:3, “encarguemos” significa “establecemos publicamente” y habla de un oficio autoritario, Abarca el liberar a los ancianos de toda tarea que les impide a la concentracién en sus tareas de ala grey, El diaconado es un oficio que conlleva: 1) requisites de reunir, 2) una examinacién escrutinio para asumir, 3) tareas limentar, y Apacentar, administrardelegados por los ancianos que se realiza para el bienestar de cada creyente dentro de la iglesia. 1 Abarca trabajar “con” y “en sumisién a” fos ancianos y no “en contra de," ni como “dirigentes de,” los ancianos. Son colaboradores de Cristo sin competencia y ambos dignosde honor. Los didconos no forman otro cuerpo autoritario, sino son sumisos a los ancianos. i. Abarca la idea de llevar el departamento social (el seguro social) de Ia iglesia para el bien de los hermanos de esta iglesia 3. Predicacién Centrada en Cristo (Hech. 6:8-15) a. El Diacono es uno quien se aferra a Cristo (1 Tim. 3:9) b. El Diacono es capazde predicar la palabra centrada en Cristo por el Poder del Espiritu (7:52, 55; 8:28-29; 39) al mundo, pero no exija la predicacién dentro de la iglesia, solo a los ancianos. se les demanda asi. c Solo son dos oficias existentes en la Iglesia hoy en dia: Ancianos y Didcones (Fil. 1:1) Eloficio de Apéstol nunca fue un oficio de la iglesia 1. Los apéstoles tuvieron relaciones con todas las iglesias locales sin igual 2, Los apéstoles no eran oficiales en ninguna iglesia local 3. Ningun apéstol se limito su ministerio a una sola iglesia local El Nuevo Testamento no delinea requisitos ni responsabilidades para el oficio de Apéstol. ji, ELconcepto de Profeta y el concepta de Evangelista nunca fueron oficios de la iglesia local 1. Elprofeta no tuvo una posicién organizacional 2. El Evangelista no tuvo autoridad en ninguna Iglesia 5 ni responsabilidades para 3. El Nuevo Testamento na delinea requ cualquiera de los dos dentro de la iglesia local iii, Existe una distincién entre puestos funcionales y los oficios espirituales ordenados por Cristo para cada iglesia local 1. Secretario de la iglesia no es ordenado por Cristo 2. Tesorero dela iglesia no es ordenado por Cristo 3. Oficios de Concilios de las denominaciones na son ordenados por CristoIl Una iglesia Centrada en Cristo Reconoce ¥ Acepta La Voluntad de Cristo en cuanto a su Vida Corporal a. La Operacién Auténoma de Cristo en cada Iglesia Local 1. Los Anclanos/Obispos/ Pastores de cada iglesia local operan independientemente de los demés iglesias locales 1. Los Ancianos/Obispos/Pastores de cada iglesia local son responsables por apacentar, administrar, y alimentar su grey ante Cristo, no la grey de otros (Hch. 20:28) 2. Los Ancianos/Obispas/Pastores de cada iglesia local son responsables ante Cristo para la calidad de hombres que levantan y apuntan como ancianos y diéconos entre ellos mismos (2 Tim. 2:2, 15) 3. Los Ancianos/Obispos/Pastores de cada iglesia local son responsables ante Cristo por la forma en que se usa los recursos del Sefior dentro del ministerio ‘a. Para suplira sus / pastor/pastores (1# Tim. 5:17) b. Para suplir para las necesidades de los miembros de la propia iglesia de uno mismo (Heh. 2:42; 4:34) 4. Los Ancianos/Obispos/Pastores de cada iglesia local son responsables ante Cristo por la hora y frecuencia de las reuniones publicas de la asamblea La Iglesia primitiva normalmente se congregé el primer dia de la semana (Hch. 20:7; 1 Cor. 16:2), probablemente para conmemorar el dia de la resurreccién de Cristo (Mat. 28:1; Mr. 16:2; Le. 24:1; Jn. 20:1) y su primera apariencia entre los discfpulos (Jn. 20:19). 5. Los Ancianos/Obispos/Pastores de cada iglesia local son responsables de poder identificar publicamente a cada miembro afiadido por el Espiritu (1 Cor, 12:12) a. La iglesia primitiva mantuvo un control/listado de miembros identificables (Hech. 2:41; 4:4; Fil. 4:3) b, Todo creyente es identificable por Cristo por nombre en Su libro (Fil. 4:3; Apoc. 21:27) c, Para que Cristo demanda cuentas del pastor por su forma de cuidar a las almas, tiene que haber una membrecia identificable (Heb. 13:17), preferiblemente escrito para el beneficio de los futuros lideres y miembros. d. Se considera “miembro” de la iglesia uno quien ha sido regenerado por el Espiritu Santo (Tit. 3:5), tiene una profesinde fe creible (Sant. 2:14-17), ha sido bautizado en agua (Hch. 2:38) y expresa el deseo de “afiadirse” al cuerpo (Hech. 5:14) e. No existe el concepta en el Nueva Testamento de un Cristiano que no es un mlembro identificable de una iglesia local. f. No existe el concepto en el Nuevo Testamento de un Cristiano que no congrega can regularidad como habito de su vida espiritual, mas bien, el Nueva Testamento ensefia que, si uno puede congregarse, perotiene el habito de no hacerlo, es, pecado (Heb. 10:24-25) y probablemente no hay regeneracién, ni una vida de fe creible (1 Jn. 2:19) y porlo tanto, no se debe considerar “miembro identificable.” ii. Los Ancianos/Obispos/Pastores de cada iglesia local operan interdependientemente con los demis iglesias locales 1, Iglesias locales guardan su independencia mientras colaboran juntos uno con el otro para el apayode misioneros (3 Jn. 5-8) 2. Iglesias locales guardan su independencia mientras colaboran juntos uno con el otro para la expansién del evangelio a través de un liderazgo bien formado (Heh. 19:8-10; Hch. 11:19-30) 3. Iglesias locales guardan su independencia mientras colaboran juntos uno con el otro para suplir lo que falta de las necesidades materiales (Hch, 11:19-30; ROM 15:27; 1 Cor. 16:2) . La Propagacién de Cristo a través de cada Iglesia Local a Las Naciones (0, evangelismo) i. Predicacién Centrada en Cristo (Is. 42:1-6; 49:5-7; Le. 2:29-32; Mat. 28:19; Le. 24:46-47; Hh. 1:8; }9; 9:15; 13:47-49; 15:14-19; 26:17; ROM 3:29-30; Apoe. 5:9; 7:9; 22:2) Oracién Centrada en Cristo (2 Tim. 2:1-4; Col. 4:2-6) Establecimiento de Otras Iglesias Locales centradas en Cristo (Hch, 11:26; 14:21-23; 20:17; cada carta del Nuevo Testamento es dirigida a una iglesia establecida con esta visin). iv. Verapéndice B: marcas de una Iglesia Independiente Cristo céntrica. .. La Conformidad a Cristo dentro de cada Iglesia Local entre Las Naciones (0, edificacién) i. Dones Espirituales 1. La Definicién de Los Dones EspiritualesUna habilidad regalada soberana y sobre naturalmente a cada creyente por la operacién divina del Espiritu Santo para que utilice esa habilidad para ministrar las necesidades de la iglesia local, el cuerpo de Cristo (19 Cor. 12:12-13). 2. La Funcién de Los Dones a. Todo creyente recibe por lo menos un don espiritual al momento de convertirse al Sefior (ROM 12:3-8; 18 Cor. 12:7, 11, 12-13; 12 Ped. 4:10). b. Todo creyente, al momento de recibir el don espiritual, esta bajo obligacién de incorporarse en la vida de la iglesia local para encontrar el uso correcto de ese don en la ministracién a las necesidades del cuerpo (Ef. 4:16) c. Cada creyente que no esté usando su don espiritual para ministrar las necesidades de la iglesia local est en pecado (1¢ Ped. 4:10-11). 4. Los dones espirituales no sirven para el uso personal, edificacién espiritual, de uno mismo para uno mismo, siempre sirven a las necesidades de los demés (1 Cor. 14:14; Ef 4:11- 12; 18 Ped. 4:10). e, No hay ninguna indicacin en el Nuevo Testamento de que un creyente debe de buscar un don espiritual en particular, o que recibe un don “por puro fuerzo, o deseo” (18 Cor. 12:12-13) isién de Los Dones a, Dones Que Revelan- los dones espirituales que sirvieron para dar conacimiento no revelado de antemano con la capacidad de comunicar esa revelacion a través de mensajes inspirados. i. EI Don de apéstol (1 Cor. 12:28) (con “A” mindscula) El Don de Profeta (1 Cor. 12:10) El Don de Discernimiento (distinguir profecia) (1 Cor. 12:10; 14:29) iv. El Don de Sabidurfa (1 Cor. 12:8) vy. El Don de Conacimiento (1 Cor. 12:8) b. Dones Confirmatorios (Apoyaban alos dones que revelan para autenticar que el mensaje viene de Dios) El Don de Fe (1 Cor. 12:9-10) EI Don de Sanidades (1 Cor. 12:9)ili, El Don de Milagros (1 Cor. 12:10) iv. El Don de Lenguas (1 Cor. 12:10 con 14:22) v. El Don de interpretar Lenguas (1 Cor. 14:6-12) Dones de Hablar (Estos dones benefician a la iglesia no solamente en su infancia pero aun en su crecimiento continuo hasta la segunda venida de Cristo (12 Cor. 1:7) 1. El Don de Evangelismo (Ef. 4:11) EI Don de Ensefiar (Ef. 4:11) i i iil, EI] Don de Pastor (Ef. 4:12) iv, EI Don de Exhortacién (ROM 12:8) Dones de Auxilio [estos dones apoyan a los dones de hablar para que sean efectivos) i, El Don de Servicio (1 Cor. 12:28; ROM 12:7) ii, El Don de Misericordia (ROM 12:8) lil. El Don de Dar (ROM 12:8) iv. El Don de Administracién (1 Cor, 12:28; ROM 12:8). Los “unos a los otros” 1. La Definicién 2. La Funcién Aquelios mandatos de Dios de los deberes cristianos que tiene que estar presentes en las vidas de cada cristiano dentro de cada iglesia local. Estos no son dones espirituales, sino mandatos espirituales de Cristo para cada hermano de la iglesia que tiene que llevar a cabo para su buena funcién. 3. Laldentificacién FReompan gs Amar unos a los otros (ROM 12:108; 13:8; 1 Tes. 3:12; 1 Ped. 1:22; 1 In. 3:11) Preferir unos a los otros (ROM 12:10b) Ser undnimes entre vasotros (ROM 12:16) Seguir la mutua edificacién (ROM 14:19) Perdonar unos a los otros (ROM 15:7; Ef. 4:32) Amonestar unos a los otros (ROM 15:14) Ser benignos unos a los otros (Ef. 4:32) Ser misericordiasos unos a las otros (Ef. 4:32)Estimar cada uno a los demas como superiores auno mismo (Fil 2:3). Hablar verdad unos a otros (Col. 3:9) Alentarse los unos a los otros con la Palabra del Sefior (1 Tes. 4:18) Animar unos a los otros (1 Tes. S:11a) m. Edificar unos a los otros (1 Tes. 5:11b) > p. a. iii, La Disciplina ‘Seguir lo bueno unos para con los otros siempre (1 Tes. 5:15) Estimularnos unos a los otros al amor (Heb. 10:24a) Estimularnos unos a los otros a buenas obras (Heb. 10:24b-25) Hospedaos unos a los otros sin murmuraciones (1 Ped. 4:9) 1, La Definicién El proceso por el cual se pasa un creyente quien esté dado a, y endurecido por, su pecado persistente para prevenir a que el pecado esparce a los demis de la congregacién, proteger ala pureza de la iglesia y el honor de Cristo. 2 LaFuncién Arrepentimiento. La meta de la disciplina de la iglesia es demostrar el amor de Cristo (Heb. 12:6) a través del perseguimiento de la restauracién y reconciliacién det hermano descarriado (Gal. 6:1; Sant. 5:20). Proteccién. Pecado persistente ensucia a los demas ovejas (1 Cor. 5:2; 6-7; Heb. 12:15). Pureza. Cristo quiere presentarse a si mismo la iglesia sin mancha ni arruga (Ef. 5:27; 2 Ped. 3:14). Honor. Es el honor de Cristo que se mancha cuando existe pecado persistente ptiblico no disciplinado (ROM 2:24; 1 Cor. 5:1-2; 6:6). Sila iglesia no disciplina al endurecido, y no arrepentido por su pecado, Cristo mismo se encarga de disciplinar esa iglesia local (1# Cor. 11:27-34; Apoc. 2:14-15; 2:20) 3. Laldentificacién Elpecado disciplinable es un pecado que ya no es privado (Mat. 18:15)b. El pecado disciplinable es un pecado persistente y evidente a todos. Algunas ejemplos de pecados disciplinables en el Nuevo Testamento: i. Causar divisién en el cuerpo (ROM 16:17; Tit. 3:10) i. Fornicacién (1 Cor. 5:1) iil. Pereza (no querer trabajar) (2 Tes. 3:6-10) Iv. Desobedecer lo que escribe Pablo (2 Tes. 3:14-15) vy. Blasfemia (1 Tim, 1:20) vi. La Ensefianza de doctrinas de herejes (2 Jn, 10-11) ¢. Nose puede limitar los pecados disciplinables a esta lista, pero de esta lista se capta la idea de que es un pecado evidente a todos y persistente y que trae reproche a Cristo adentro de, 0 afueraide, la iglesia local. 4, El Proceso de Confrontacién para Miembros de La iglesia a. Confrontar el pecado en privado (Mat. 18:15) sino se arrepiente, pase al siguiente paso de Mateo 18:16. b. Confrontar el pecado en un grupo pequefio (Mat. 18:16) i. Este individuo que se toma como testigo no tiene que tener conocimienta de primera mano del dicho pecado, solo esta presenciando la confrontacién para constar un procedimiento y acercamiento biblico. Este individuo puede ser otro miembro de la iglesia (Mat. 18:16), 0 puede ser uno de los ancianos (Heb. 13:17) ji, Es posible que los ancianos se retinan con el hermano errado como un paso intermediario antes de Ilevarlo a fa asamblea publica (1 Tes, $:12; 2 Tim. 4:2; Tit. 1:13, 3:10). Que seria un paso intermediario a anunciarlo a la iglesia de un solo. ©. Comunicar a la iglesia publicamente (Mat. 18:17) i, Esta es la tarea de los ancianos durante la asamblea publica, comunicar que tal individuo permanece en un estado endurecida por su pecado y no quiere arepentirse (Heb. 13:17)ii, El juicio de los ancianos, y por consecuencia de la iglesia, es el juicio de Cristo (Mat. 18:18-20; 1 Cor. 5:4) Debe de ser claramente sefialado lo que es el pecado que es evidente a todos, que es persistente, y que trae reproche a Cristo adentro de, y/o afuera de, la iglesia local. iv. Las escrituras no ensefian que se tiene que exponer en detalle exactamente lo que es el pecado de uno quien noes lider de la iglesia. Pero sitiene que sefialar la ofensa Biblica en contra a Cristo ante los hermanos. d, Expulsar el no arrepentido (Mat. 18:17) i. La iglesia sigue a la decision de los ancianos a que el individuo estafuera’detomunidn con Cristo. ji, Yano se permite que toma la santa cena (1 Cor. 11:27- 30; 1 Cor. 10:17). iii, Ya no se permite que disfrute de la comunién de los santos (1? Cor. 5:5, 11; 2, Tes. 3:6) ni se lo permite en las reuniones (18Cor 5:13b). iv. Los santos siguen amonestando al pecador como un hermano (2 Tes. 3:14-15; Sant. 5:19-20). Cuando lo ven en publica. v. Se le considera como un incrédulo (1 Cor, 5:5; Mat. 18:17) vi. Permitira que Cristo derrama Su juicio a Su criterio (Heh. 5:1-11; 1 Cor. 5:5, 11:30) 5, El Proceso de Confrontacién para Lideres de la Iglesia (Mat. 18:15-17 con 1 Tim. 5:19-21) a. Cristo demanda los mismos pasos que arriba con un poco ajuste a la luz del texto de 1 Tim. §:19-21. b. Segin este texto, en cuanto al pecado de un anciano que es un pecado evidente a todos y persistente y que trae reproche a Cristo adentro de, o afuera de, la iglesia local, tiene que haber dos 0 tres testigos de lo mismo. Los testigos no solo presencian para asegurar una confrontacién y acercamiento Biblico, pero también tienen conacimiento de primera mano del mismo dicho pecado. Este es una forma de proteger a losancianos de ataques sin fundamento mientras ocupan un oficio tan puiblico y de alta perfil. Los ancianos que persisten en el pecado después de la amonestacién de los dos, o tres, son dignas de reprensién ante toda la iglesia. Entonces, solo hay dos pasos para el anciano, 1) la confrontacién de los dos, o tres que han notado: el pecado por si mismos, si no hay arrepentimiento, 2) el anuncio piiblico ante toda la congregacién. Es asi porque sus vidas tiene que estar sin reproche (18 Tim. 3:2) ydignos de la imitacién (1 Tim. 4:12, Heb. 13:7). Porque es una reprensién publica de un anciano, se tiene que delinear suficientemente el pecado para que 1) la iglesia comprende la seriedad del pecado, 2) comprende suficientemente para apoyar el proceso de la disciplina, y 3) en los dias subsiguientes no se sentirian que el pecado fue minimizado, 0 encubierto, si acaso algunos detalles surgen mas tarde. La meta de esta aclaracién publica del pecado del anciano sirve para que 1) fomente una reverencia santa dentro de la iglesia por Cristo yla honra de su nombre y 2) establecer con confianza de parte de los hermanos que este liderazgo de Cristo entre ellos no honra a los hombres sino primero a Cristo, 6. Proceso de Perdonar y Restaurar al Hermano, 0 Anciano Perdonar es la decision de ya no tomar en cuenta una ofensa porque, por Su sangre, Cristo escoja de ya na tomar en cuenta la ofensa de mis pecados que aun sigan persistentes, continuas, cometidas a plena luz de Su ojo, en rebeldia en contra a £1 mismo (Col. 3:13). Perdonar NO es olvidar, sino ya no tomar en cuenta la ofensa aun cuando se acuerda de la misma. Dios no olvida nada, El sabe todas la cosas a la vez para siempre (Jn. 21:17),b. Alarrepentirse el hermano errante, el liderazgo y los hermanos tiene que recibirlo de nuevo prontamente ala ‘comunién de la iglesia (2 Cor. 2:7-8; 7:8-11). La idea de la disciplina no es castigar, sino restaurar en amor. La idea de “arrepentirse” significa un cambio de mente y actitud espiritual hacia el pecado cometido. (1 Tes. 1:3; Hech. 122). c. Alarrepentirse el hermano errante, tiene que confesar su pecado y buscar el perdén y reconciliacién del ofendido (0, los ofendidos) (Mat. 15:1). Confesar significa “decir lo mismo.” El ofensor tiene que definir el pecado cometido en términos que Dios lo define cuando pide perdén del ofendido. El ofensor tiene que definir cual es el pecado, o pecados, que cometié en proceso de la ofensa y pedir perdén por cada.uno de ellos al ofensor (Sant, 5:16; Hech. 19:18) y a Dios (1 Jn. 1:9). Reconcliacian es el proceso por el cual el ofensor demuestra que es arrepentido por buscar establecer paz entre el y el ofendido por el pecado que le ha cometido a su persona (Mat. 5:24). Involucra confesién precisa y restitucién voluntaria. Es decir, si es posible, buscar reparar los dafios incurridos por parte del ofendido lo mas pronto posible (Fil. 2:3). d. Sielofendido es creyente, esta bajo el mandata de Cristo de perdonar ( Mat. 18:21-35; Col. 3:13). e. Alarrepentirse el hermano errante, el liderazgo y los hermanos tienen que restaurarlo (Gal. 6:1). i, “Restaurar” es el proceso por el cual el hermano arrepentido esta “enyesado” por los ancianos para que haya una sanidad espiritual completa y asi nose quiebre el “hueso” de nuevo, es decir, no vuelva a cometer tal ofensa de nuevo. ji, Este es un proceso y no hay patrén en las escrituras de imponer una cantidad de tiempo por la cual uno pasa para ya estar restaurado. La indicacién es que lleva tiempo y el proceso es diferente seguin el entrego al Espiritu de cada individuo.Si fue anciano, hay que acordarle de que la stauracién no es una restauracién a una posicién, sing a una sanidad espiritual. Es necesario que comprende que posiblemente jamds seré anciano a consecuencia de la gravedad, y/o extenso publica, de su pecado (1 Tim. 3:1-7; Prov. 6:32-35). iv. La Musica 1. La Definicién de Musica Laactividad de glorificar a Cristo en su presencia durante la asamblea con el cantar de una letra centrada en Su persona que ensefia, exhorta, y provoca gratitud dentro de la congregacién de los hermanos a fin de que resulte un mismo sentir de pensamientos, actitudes, y emociones espirituales controladas por el Espiritu Santo a la luz de lo que afirmemos de Cristo en cada canto, Esta letra, se puede combinar con una varledad de instrumentos, no es necesario, ni mandado, ni prohibido por Cristo para Su iglesia, pero Cristo si exige el uso de las voces y corazones de su pueblo. Para Cristo, sonido es secundario a letra 2. La Funcién de Masica a. Darle oportunidad al creyente de expresar que esta centrolado e impactado por Cristo (Col. 3:16) i. Musica variada tiene que reunir la funcidn de ensefiar a la iglesia una teologia de Cristo correcta (La ensefianza puesto a miisica proviene de un miisico/pastor controlado por el entendimiento correcto de Cristo (3:168)) il, Musica variada tiene que reunir la funcién de confrontar a la iglesia con una teologia correcta de Cristo (La correccién puesto a musica proviene de un miisico/pastor controlado por el entendimienta correcto de Cristo (Col. 3:16b)), iii, Musica variada tiene que provocar gratitud en la iglesia al Padre por lo que El ha cumplidoa través de Cristo (La gratitud estimulada esta puesto a musica porun misico/pastor controlado par el entendimiento correcto de Cristo (Col. 3:16¢). iv. Dios no requiere que el director de misica sea educado profesionalmente. Dios no requiere cierto ritmo, estilo, instrumentos, etc., sino un hombre espiritual quien esté conmavido por la oportunidad de guiar culto a Cristo con sana doctrina. £1 director de musica, por ser una posicién de ensefianza/exhortacidn, idealmente es un anciano, tedlogo, quien intencionalmente ensefia, exhorta, y provoca gratitud dentro de la congregacién a través de una letra bien contemplada y apropiadamente combinada con instrumentos, primordialmente las voces y corazones, secundariamente, los que se toca (guitarra, bajo, bateria, etc.). b, Darle oportunidad al creyente de expresar que esté controlado e impactado por el Espiritu Santo (Ef. 5:18-19). Musica tiene que ser cantada publicamente en la asamblea (Ef. 5:192-“hablando”) ji, Misica tiene que ser variada (Ef. 5:19#-"salmos,” “himnos,” “canticos espirituales.”) Musica tiene que provenir de la conviccién del corazén ‘en cuanto a las realidades de la persona y obra de Cristo que esta cantando (Ef. 5:19, “corazdn,” Ef. 5:20, “en nombre de nuestro Sefior Jesucristo.”)APPENDICE A: El Papel de la Mujer dentro de la Iglesia Local La Palabra de Dios ensefia que los hombres y las mujeres tienen igualdad ante Dios. Es mas, la Biblia exalta a la mujer. Génesis 1:24-31 ensefia que ambos, hombres y mujeres, son hechos en la imagen de Dios. Igualmente, Galatas 3:28 ensefia que no hay distincién entre hombres y mujeres en cuanto a la redencién ya que ambos comparten de la misma salvacion. ‘Ademés, por medio de toda la Biblia, Jas mujeres son iguales en la naturaleza de sus ministerios. Ejemplos incluyen a Deborah, quien era jueza de Israel (Jueces 4:4), Hulda y Ana quienes fueron profetisas (2 Crénicas 34:22; Lucas 2:36), Priscila quien era activa en el evangelismo (Hechos 18:26) y Febe quien era una diaconisa (Romanos 16:1). En verdad, mujeres tuvieron papeles prominentes en el ministerio de Jesds y tuvieron papeles prominentes en sus ministerios a'Jesis (Mateo 28:1-10; Lucas 8:3; 23:49; Juan 11:1-46; 12:1-8), Ningin don espiritual esta limitado solamente para los hombres en las listas del Nuevo Testamento (18 Corintios 12:27-31; Romanos 12:3-8; 1" Pedro 4:8- 11). Mujeres también fueron mandadas a que edificaran el cuerpo de Cristo, lo cual también en ese entonces inclufa la profecia (Hechos 2:17-18; 21:9; 18 Corintios 11:5), y hoy en dia incluye la ensefianza, o instruccién (Tito 2:4). No obstante, a pesar que tanto hombres como mujeres tienen un mismo estado ante Dios y a pesar que ambos le sirven al Sefior en modos muy importantes, no debemos concluir que la intencién de Dios es que hombres y mujeres funcionen en la misma capacidad de liderazgo en Ia iglesia. Hay muchos ejemplos de gente que son iguales en esencia mientras que también son subordinados en su funcién, Una tal relacién muy notable es la relacién de Dios mismo en la Trinidad. Otros ejemplos se pueden ver en la familia, el gobierno, el trabajo, y en la iglesia con los ancianos y los dems miembros. La Biblia dice que mujeres no pueden ser lideres de la iglesia Mientras que las mujeres han servido un papel vital en la iglesia desde su comienzo, son los hombres quienes fueron asignadas el papel de liderazgo en Ia iglesia, Todos los apdstoles fueron hombres, todas las iglesias fueron comenzadas por hombres, las Escrituras fueron escritas por hombres y las iglesias fueron guiadas por hombres. ‘Aun mas importante que la practica de la iglesia apostélica, son las instrucciones que nos son dadas en la Biblia, instrucciones que necesariamente les dan a los hombres el papel de liderazgo en la iglesia. Una de las calificaciones para ser un anciano de una iglesia es que la persona sea un hombre (12 Timoteo 3:1). De manera similar, 18 Timoteo 2:12 especificamente prohibe que mujeres ejercen autoridad sobre hombres. Atin mas, Pablo lo hace claro que esto no es una limitacién cultural ya que esta basada enel orden de la creacién (1 Timoteo 2:13).La Biblia dice que mujeres no pueden ser maestras de hombres Primera de Timoteo 2:12 explictamente ensefia que una mujer no debe darle ensefianza ni ejercer autoridad sobre un hombre, El hombre fue creado primero y mientras Addn entré al pecado ojos abiertos, Eva fue engafiada (2:13-14). Para poder comprender esta limitacién sobre el ministerio de las mujeres, debemos primero clarificar a que es a lo que Pablo se refiere con Ia palabras “ensefie” y “ejerce autoridad” en 1? Timoteo 2:12. Primeramente, est claro que esto solamente tiene que ver con asuntos espirituales dentro de la iglesia. Primera de Timoteo es una epistola pastoral que da instrucciones para la iglesia, y el contexto del versiculo se trata con la conducta de la iglesia y su liderazgo. Esto quiere decir que se les prohibe a las mujeres el ensefiar y el ejercer autoridad sobre hombres solamente en el contexto de la iglesia. Primera de Timoteo no previene a que mujeres ‘tomen acupaciones en las que les ensefien a hombres o que tengan autoridad sobre hombres en la esfera secular, fuera del contexto de la iglesia local. Secundariamente, la ensefianza en la Biblia es mas que la simple transferencia de informacién. La ensefianza en la Biblia tiene que ver con expectacién de recepcién y un cambio de vida. La ensefianza de hoy en dia de expertas seculares y sus instrucciones pueden ser libremente ignoradas por falta de autoridad final. La ensefianza ica lleva con sigo direcci6n y ejerce autoridad (cf. 18 Timoteo 4:11; 4:16; 2# Timoteo 3:16-17; Tito 2:15; 3:8). La ensefianza deberia de ser dada con cautela, el texto biblico debe ser explicado con exactitud y con el propésito de transformar la vida de la persona que oye la instruccién. Eséste ministerio de ensefianza que se les prohibe a las mujeres que tengan sobre hombres en la iglesia. Pero las mujeres si tienen la libertad de ensefiar en muchos otras contextos. Fuera de la iglesia, mujeres instruyen a hombres de muchas maneras, incluyendo en asuntos profesionales y aun en asuntos espirituales. Toda mujer creyente es mandada a evangelizar a todo tipo de gente, que inchsye aun a hombres no creyentes (Hechos 18:26; Marcos 16:14-16; Mateo 28:18-20). Dentro de la iglesia, Segdn 12 Timoteo 2:14, aunque la mujer precipité la caida, ella tiene la bendicién fundamental de educar hijos pladosos y asi, impactar a las siguientes generaciones (este versiculo no demanda a que una mujer tenga hijos, ni estipula cudntos hijos la mujer tiene que tener, este es un principio general de cémo ella puede impactar pasitivamente al mundo a través de las vidas de sus hijos, si,tenga el privilegio de tener hijos por la voluntad del Sefior). También, esta bajo obligacién de ensefiar a otras mujeres (Tit. 2:5). Como nifios no son varones, la mujer puede ensenar a nifios. El propésito de la mujer en conversar con los varones dentro del contexto de la iglesia local debe de ser de acuerdo con los mandatos de Cristo a que tengan comunién unos con los otros y debe de ser congruente con Ia practica de sus dones espirituales; hay que evitar el instruirle y llamarlo al varén a una decision a base de la forma de pensar de ella misma en cuanto a la Palabra, como dice 1 Tim. 2:12 La limitacién que Pablo pone sobre la ensefianza y la autoridad de parte de mujeres en la iglesia ha sido retada en Ia iglesia evangélica de hoy en dia de varias maneras: Muchos evangélicos ven a las mujeres como siendo mandadas a ensefiar y que las restricciones no son solamente sobre la simple ensefianza sino que sobre enseflanza que usurpe la autoridad de hombres en la iglesia. Por lo tanto ellos piensan que las mujeres pueden ensefiarle a hombres siempre y cuando ellas mismas estén bajo la autoridad de un hombre. El problema con este punto de vista es que la autoridad esta inherentemente envuelta con la ensefianza basada en las Escrituras. La ensefianza, o la instruccién,en el Nuevo Testamento no se trata con solamente el compartir de hechos sino que es un esfuerzo Para convencer a alguien con la expectativa de que ellos apliquen lo que se les ensefia. La verdadera ensefianza conlleva autoridad. Los hombres de a iglesia no tienen el derecho de delegar esta autoridad a las mujeres ya que Dios la ha limitado a los hombres solamente. Algunos plensan que al decir “no permito” en 18 Timoteo 2:12, Pablo quiere dar a entender que ésta es simplemente su preferencia personal y que no es algo que liga al resto de Ia iglesia. Pero este modo de pensar niega Ia autoridad apostélica de Pablo, Comunmente, Pablo hablé en la primera persona cuando le llamaba al creyente a la obediencia (18 Timoteo 2:1,8,9) el contexto de este libro mismo da direccién a la iglesia que no es nada diferente. Algunos otros han dicho que 18 Timoteo 2:11 da una condicién que las mujeres deben satisfacer antes que se les permita dar ensefianza a los hombres, o sea, que ellas deben ser instruidas también. Después de ser educadas ellas si estan calificadas para poder ensefiarle a hombres. Aun toman el engafio de Eva (2:14) como una ilustracién de su falta de educacién. El problema mas grande con esta interpretacién es que el texto en sino da alguna pista que la instruccién de una mujer cambiaria el mandamiento de Pablo. Otros dicen que Pablo simplemente estaba equivocado en su modo de pensar, Esto debe ser rechazado fuertemente basado en la doctrina de la inspiracién de las Escrituras (28 Timoteo 3:16). Cada una de estas objeciones, 0 no le ponen atencién al texto o imponen pensamientos interpretativos al texto que no estan alli. Por lo tanta todas estas objeciones deben ser rechazadas. EI simple significado de las palabras de Pablo esta claro y debe ser aplicado, a pesar de los actuales puntos de vista culturales de nuestra sociedad. Conclusion El limite que 18 Timoteo 2:12 pone sobre el ministerio que las mujeres pueden desempefiar noes una limitacién ni de la naturaleza, ni del significado del ministerio que una mujer puede teneh, kas mujeres son llamadas a ensenar y ejercitar sus dones espirituales en una variedad de ministerios de la misma manera que los hombres. El significado puesto sobre los ministerios desempefiados por mujeres de ninguna manera se disminuye, Es solamente en la esfera de ministerio en la cual las mujeres son limitadas en su autoridad. Las mujeres no deben ensefiarles a los hombres ni ejercer autoridad sobre los hombres dentro de Ia iglesia, ni de una manera formal y corporal, ni de una manera personal e informal. Segin Cristo, las mujeres estén bajo obligacién espiritual a comunicarse con los hombres de Ia iglesia como hermanos en el Sefior, y asi reflejar su comunién unos con los otros de una manera congruente con la practica de sus dones espirituales, pero Cristo no permite a que la mujer le instruye, o lo dirige al hombre de una forma que lo llame a una decisign de la voluntad a someterse a la mujer por su posicién de ella dentro de la iglesia, el culto, © su imposicion de ella de la Palabra del Sefior a la voluntad y vida de ese hombre. Segun Cristo, el liderazgo espiritual del varén recae sobre los demas varones, especificamente, al fin y cabo, un grupo que lleva a cabo las funciones multiples de anciano/pastor/abispo (1? Ped, 5:1-3),APENDICE B: La Independencia de Una Iglesia Centrada en Cristo 3 componentes claves para evaluar el nacimiento y crecimiento de una iglesia nueva Iglesia Local Centrada en Criso~ Recien Nacido y Creciendo Auto-Reproducibl