E d g a r d o A .

C ir r in c io n e
f. r .c .

It i l o s o f a

na

PROXIMACIN

A LA
FILO SO FA R O S A C R U Z

D r. E d g a rd o

A. C irrin cio n e , F.R.C.

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723

Impreso en Argentina
Printed in Argentina

I.S.B.N. N 987 - 43 - 5022 - 9

Captulo I

in t r o d u c c i n

Palabras Preliminares

odo lo relacionado con el misticismo, las

denominadas ciencias ocultas y el conocimiento del "SER"
del hombre y el Universo; se han mostrado siempre
velados, con palabras confusas, simbolismos misteriosos y
otros modos similares. Ello ha contribuido a rodear esta
temtica de un misterio que la hace inaccesible a la
mayora de las personas.
Toda obra persigue un objetivo, consciente o
inconscientemente querido por su autor; ste le imprime
una tendencia a veces propia y otras derivadas de sus
fuentes de conocimiento. Al lector casual o al estudiante en

sus inicios, no le es posible distinguir estos aspectos, lo que

lo coloca en una situacin de desventaja, cuando no de
confusin.
El contacto directo con el pblico, en innumerables
conferencias, las preguntas e inquietudes manifestadas por
el mismo, sumadas a las que surgieron de una relacin ms
profunda con estudiantes rosacruces en los cursos dados a
estos, me han permitido percatarme de este hecho, que
muchas veces pasa inadvertido a autores que, aunque muy
idneos en el tema, dan por supuesta una comprensin que
el lector no tiene an.
Este factor me ha llevado a realizar en la presente
obra, aclaraciones, comparaciones y explicaciones que,
quizs para algunos, puedan resultar innecesarias.
En cuanto a la terminologa empleada, suele tener
ms de una acepcin; por ello, cuando pueda dar lugar a
una interpretacin errnea, defino la misma, o puntualizo
la acepcin adoptada. No he incluido un glosario o diccio
nario de trminos rosacruces, porque no es el objetivo de la
obra. Adems, la bsqueda de trminos, fuera del contexto
del captulo, desva al estudiante de la idea que se viene
desarrollando, retrasando la comprensin del tema.

He tratado de utilizar, en lo posible, trminos

conocidos y sencillos. De igual forma, sabiendo que un
ejemplo puede ms que mil explicaciones, incluyo todos
los que he considerado necesarios para clarificar y hacer
comprensibles las ideas. Estos ejemplos, estn referidos a
los acontecimientos que puedan estar al alcance de todos
para ser consecuentes con la idea de sencillez.
Debo advertir que, la sencillez y claridad, no van en
desmedro de la profundidad y seriedad del tema, por el
contrario, las acentan.
Los mritos de la obra, se deben a quienes me
precedieron y prepararon el camino. Mi nica virtud, es
exponerles a ustedes el conocimiento. Los errores, defectos
y omisiones, que seguramente se encontrarn, tengo la
seguridad de que en el futuro, alguien con ms sabidura los
enmendar. Por mi parte, me considero un estudiante que
debe seguir su preparacin; este tratado, es un simple alto
en el camino para compartir con ustedes lo que he
aprendido hasta hoy.

Objetivo

El presente trabajo expone una idea despejada de

todo dogmatismo, sobre la filosofa Rosacruz. Filosofa
etimolgicamente significa amor a la sabidura. Requiere la
comprensin intelectual y la vivencia propia del filsofo
para lograr su aprehensin.
Hablamos de una aproximacin a la filosofa
Rosacruz porque slo sealamos el camino. Es el aspirante,
quien debe transitarlo realizando sus propios conceptos. En
esta introduccin hacemos una presentacin, un encuadre
terico de ubicacin y esbozamos una definicin
conceptual.

Una Aclaracin Necesaria

Han existido y existen en el mundo numerosas

organizaciones, grupos y personas, que utilizan en su
nombre o en sus trabajos la palabra Rosacruz; lo aqu
expuesto est basado fundamentalmente en los conceptos y
enseanzas que sirvieron de base a LA A N TIG U A Y
MSTICA O RDEN ROSAE CRU CIS (A.M.O.R.C.) siguiendo
en varios aspectos los lineamientos de H. Spencer Lewis.
No implica que sea el pensamiento oficial de esta
organizacin1, sino la interpretacin personal de quien
escribe el trabajo, bajo su propia responsabilidad. Los
conceptos pueden coincidir con la opinin oficial de
AM ORC o variar en algunos de sus aspectos. Debe ser el
estudiante quien oportunamente saque sus propias
conclusiones.

1.

En la actualidad los oficiales de esta organizacin, han dado un

rumbo y sentido distinto en muchos de sus mtodos y objetivos. Esto no

im plica una crtica a dicha organizacin, ni tam poco un apoyo a la
misma; no es ese el objeto de esta obra.

Captulo II

QU ES LA FILOSOFA
ROSACRUZ

El Concepto

omo toda filosofa, la Rosacruz es una bs

queda de sabidura. Tiene adems caractersticas propias
que la hacen sobresalir. Ponemos de relieve tres que son
inseparables: 1) El desarrollo de la conciencia 2) La
elevacin de conciencia y 3) La aplicacin prctica de ello
a la vida diaria del ser humano.
El desarrollo de la conciencia implica un trabajo
constante para adquirir mayor conocimiento, saber lo ms
posible en todos los aspectos que el hombre y su mente
puedan alcanzar. Comprende tambin, el ampliar la
perspectiva de la vida, aumentando la capacidad de
percepcin de "todos" los sentidos que el hombre posee o
tiene a su disposicin. Incluye el trabajo para obtener el
desarrollo de aquellas facultades que por su no uso han

permanecido sin manifestarse, en estado latente.

Este primer objetivo, la ampliacin de conciencia, no
diferenciara a la filosofa Rosacruz de otras filosofas
particulares que el ser humano pueda estudiar o aplicar en
la vida. Lo que hace muy especial a la filosofa Rosacruz es
que este primer aspecto, que puede ser comn no slo a la
filosofa sino tambin a la ciencia, va unido al segundo
objetivo, que es, la elevacin de la conciencia.
Por elevacin de conciencia queremos significar la
realizacin de un esfuerzo consciente y voluntario, para la
aplicacin del conocimiento adquirido en beneficio del ser
humano. No es suficiente adquirir un mayor conocimiento
y tener una mayor perspectiva en la vida. Para ser un
Rosacruz, el conocimiento asimilado, debe ser aplicado, en
beneficio propio de quien lo aprende y de la humanidad.
De la segunda particularidad descripta, emerge la
tercera, la aplicacin prctica. Para ser un Rosacruz no es
suficiente conocer, se debe saber, y esta sabidura
(cualquiera sea su grado), debe ser aplicada en la vida
diaria.
Este objetivo se realiza fundamentalmente mediante
la investigacin, el estudio, la enseanza y la aplicacin

prctica de las leyes naturales, espirituales y csmicas.

Debemos agregar en base a lo precedentemente expuesto,
que la filosofa Rosacruz, busca que todos los hombres,
vivan en armona con las fuerzas Csmicas creadoras y
constructivas del Universo, para alcanzar mayor salud,
mayor felicidad, mayor prosperidad y por sobre todo paz
profunda. Especialmente ayuda al hombre a desarrollar
una mayor creatividad y una mayor disciplina para superar
los problemas de la vida.

El Nombre y su Smbolo

El nombre Rosacruz deriva del smbolo utilizado por

la Orden, ste es una cruz con una rosa roja en su centro.
El smbolo no tiene un significado ni connotacin religioso.
La cruz se utiliz como smbolo religioso, recin a partir del
cristianismo.

Sin pretender exponer aqu la historia de la Orden

Rosacruz, para una comprensin de su origen debemos
aclarar que esta filosofa surgi, aproximadamente en el
ao 1350 A. de C., en el antiguo Egipto. Desde aquella
poca encontramos papiros e inscripciones en piedras, en
las pirmides, en monolitos, monumentos y otros, que
hacen referencia a la Filosofa, al conocimiento Rosacruz.
Hay quienes refieren su origen a un tiempo ms
remoto en la historia, no obstante tomamos esa fecha,
porque a partir de ella encontramos los primeros
antecedentes escritos e indubitables con relacin a su exis
tencia. Desde ya que no negamos, la posibilidad de que tal
conocimiento derivara de pocas anteriores. Las orga
nizaciones que adoptaron el nombre, son muy posteriores.
En la antigedad las escrituras se hacan sobre pa
piro, que era muy escaso, o sobre las piedras, directamente
en los muros de los templos y edificios. Esta circunstancia
motiv que se tratara de exponer las ideas con smbolos, y
que cada smbolo fuera en s mismo lo ms completo
posible y lo ms comprensivo de la idea que se quera
transmitir.
La cruz desde aquella poca era utilizada como
smbolo que representaba al hombre, un hombre con los

brazos abiertos. La rosa era el smbolo de la conciencia del

hombre. Juntando ambos tenemos la Rosacruz.

El significado del mismo

desarrollndose en el hombre.

es la conciencia

La rosa cuando se abre, no slo crece en tamao,

sino que asimismo adquiere su magnificencia, desarrolla al
mximo su belleza, para s y para el mundo, ofreciendo
tambin su perfume.
Por eso el smbolo es una cruz con una rosa en el
centro abrindose; significa la conciencia del hombre, que
se desarrolla y se eleva o perfecciona, para su propio bien,
y el bien de los dems.
Existen otras interpretaciones de La Rosacruz, que
tambin son verdaderas, ellas explican aspectos
particulares de sus enseanzas. Pero la nocin aqu
expuesta, es la que ms se adapta, para interpretar el
concepto y finalidad de la filosofa de la Orden en esta
parte del presente trabajo.

No es una Religin

La filosofa Rosacruz N O ES UNA RELIGIN. La

autntica enseanza Rosacruz a travs de la historia, nunca
fue una religin. La Orden Rosacruz -m e refiero a las
organizaciones y movimientos autnticos-, sus dirigentes y
sus estudiantes, nunca pretendieron ser intermediarios entre
Dios y el hombre.
El Rosacruz jams adopta una postura opuesta a la
religin. Por el contrario la filosofa Rosacruz considera que
el acercamiento del hombre a Dios, es algo necesario, pero
ello constituye una parte de la intimidad de cada ser
humano y por lo tanto, cada uno debe elegir libremente su
camino en este aspecto.
En forma coherente con los principios que sustenta,
siempre se recomienda a los estudiantes Rosacruces, que si
pertenecen a alguna religin, profundicen la misma con
sinceridad y con devocin, que traten de acercarse a ella y
comprender sus enseanzas.

La Comunin del Hombre con DIOS, es un derecho

que le es propio por naturaleza; si por s mismo no lo puede
lograr y la religin le brinda el medio de acercarse, no debe
despreciarla, sino por el contrario, debe estar agradecido de
lo que la religin le brinda. Mas esto tampoco constituye
una obligacin.
Los movimientos que pretenden ser denominados
Rosacruces, pero que imponen o prohben una religin
determinada, o intencionalmente alejan al hombre de su
religin, nada tienen que ver con la autntica filosofa
Rosacruz, es ms, se contraponen a ella.2
Desde otro ngulo, cualquier religin que impida al
hombre adquirir conocimientos, que limite su desarrollo,
imponga sus dogmas, o pretenda ser la nica portadora de
la verdad, est alejando al hombre de Dios y no merece ser
llamada "religin"; debemos por tanto cuidarnos de estos
movimientos.

2.

M s

adelante

analizarem os

la diferencia

del

M IS T IC IS M O

R O S A C R U Z , con otros misticismos y en especial con el misticismo

religioso. A ll veremos la diferencia entre la Filosofa Rosacruz con la
religin.

No es una Secta

En muchas oportunidades y sobre todo en los ltimos

tiempos, en los lugares donde el conocimiento de lo que es
la filosofa Rosacruz no ha llegado al pblico en general,
hay personas o instituciones que pretenden vincularla con
las sectas.
Confundir la filosofa Rosacruz con un movimiento
sectario constituye evidentemente un desconocimiento
total de lo que es en verdad esta filosofa.
Existen numerosas razones fundadas que acreditan
que la filosofa Rosacruz, es el polo opuesto a lo que pueda
constituir una secta.
1)
Las sectas imponen un dogma determinado, una
creencia determinada. Sus seguidores deben aceptar al pie
de la letra estos dogmas, sin poder discutir los principios en
los cuales se fundamentan.

La filosofa Rosacruz no impone ningn

dogma, en oposicin a ello, le ensea al
hombre a no creer en nada que
previamente no haya comprobado por
sus propios medios, mediante la
utilizacin de su razn, intelecto y
sentidos, incluyendo las propias
enseanzas rosacruces.
2) Las sectas en general apartan al hombre de su
propia religin y le imponen su propio dogma.
Por el contrario la filosofa Rosacruz
hace que el hombre se acerque ms a su
propia religin y que lo haga con mayor
comprensin, inters de investigacin,
con una mayor sinceridad y con una
mayor devocin.
3) Las sectas apartan al hombre de su grupo habitual,
de su ncleo familiar, amistades, grupo social y otros.
La filosofa Rosacruz hace todo lo
contrario. Mediante el desarrollo y la

elevacin de la conciencia, busca que el

hombre se integre an ms, a su propia
familia, a la comunidad en la que vive y
a la humanidad en general.
4)
El pensamiento sectario impone al hombre una
conducta que lo separa de aquellos que no piensen igual
que l. No admite sus propios errores, aunque estos sean
evidentes. El pensamiento sectario trata de imponerse.
El pensamiento Rosacruz ensea al
hombre a tratar de comprender cmo
piensan los dems y por qu piensan
as. Si el estudiante Rosacruz no
comparte dicho pensamiento, no por
ello se convierte en combativo de las
ideas de los dems, por el contrario,
buscar exponer su propio pensamiento
en el momento y en el lugar adecuado y
de esta forma, con amplitud de criterio,
utilizando la lgica y la razn, tratar de
aproximarse a la verdad. Si El Rosacruz
descubre que estaba equivocado, lo
reconoce y acepta. La filosofa Rosacruz
nos ensea que la evolucin implica

necesariamente, que cuando nos damos

cuenta de que nuestros conceptos o
ideas son equivocados, debemos modi
ficarlos, porque ello hace a la evolucin
del hombre.
La filosofa Rosacruz respeta la libertad
de los dems.

Otros Grupos e Instituciones

La libertad de pensamiento que caracteriza a la

filosofa Rosacruz, ha motivado que se acerquen a la
misma, personas pertenecientes a otros movimientos,
similares o no. Esto no implica que la Filosofa o las
rdenes Rosacruces autnticas, tengan vinculacin directa
o indirecta con ellos. Por el contrario, es totalmente
independiente de cualquier otra organizacin, religin,
institucin, fraternidad o similares.
Particularmente la confusin se ha dado con la
Masonera. El motivo, adems del sealado anteriormente
(de que pueden existir Rosacruces que sean a su vez
Masones o a la inversa), lo da el hecho de que esta
organizacin utiliza para denominar a sus lugares de
reunin, los trminos "logias", "captulos", "templos",
denominaciones que tambin utilizan actualmente los
Rosacruces. A ttulo comparativo, podemos decir que si la
Biblia es un libro, no implica que todo libro sea la Biblia.
El Rosacruz respeta todas las ideas, sin que signifique
necesariamente compartirlas, ni nada le impide hacerlo.

El Respeto a las Leyes y al Pensamiento

Poltico

La filosofa Rosacruz no est ligada a ningn

pensamiento poltico en especial. No debe entenderse que
prohba a sus seguidores el participar en movimientos
polticos. Ello constituye una libertad propia del individuo y
algo que queda librado a su conciencia.
No obstante, una caracterstica propia de la filosofa
Rosacruz, es el no permitir en las reuniones Rosacruces, la
discusin de temas polticos o religiosos. Esto es as
justamente, porque lo que se propugna, es la libertad de
conciencia de cada uno, la que no debe ser coaccionada
por los dems.
Con respecto a las Leyes, los Rosacruces de todas las
pocas siempre han sido respetuosos de las leyes del pas
en el cual habitan. Siempre proclamaron y proclaman entre
sus estudiantes, el deber de respetar las leyes del pas en el
cual se tiene el honor de vivir.
Lo dicho precedentemente no implica separar al
hombre de la sociedad, sino integrarlo. Tampoco impone

aceptar ciegamente cualquier norma hecha por el hombre,

si esta no es beneficiosa. En concordancia con el
pensamiento filosfico del Rosacruz, ste tratar como
ciudadano, o como habitante del pas y dentro del
ordenamiento legal existente, de colaborar en el
mejoramiento de las leyes, si son mejorables y en el
mejoramiento de las ideas de su partido poltico, si es que
pertenece a alguno. Pero estas son actividades propias y
personales de cada uno, no tienen vinculacin con la
filosofa Rosacruz. Dos Rosacruces pueden tener ideas
legales o polticas opuestas y cada uno de ellos tiene el
derecho y el deber de tratar de demostrar la verdad de su
pensamiento.

Captulo III

QU COMPRENDE LA
en se an za r o sa c r u z?

Conocimiento

iendo su propsito el fomentar la evolucin de

la humanidad mediante el desarrollo y elevacin de la
conciencia, y dar las herramientas para que cada uno
pueda manifestar, dentro de sus posibilidades, el potencial
que posee para mejorar su vida, la filosofa Rosacruz es: en
principio, comprensiva de todo conocimiento.
A travs de los siglos el hombre ha ido
evolucionando, ha creado distintas escuelas, universidades,
centros de investigacin cientfica, laboratorios y otros.
Mucho del estudio que en la antigedad era
prcticamente exclusivo de la filosofa Rosacruz, el tiempo

y la evolucin general de la humanidad, lo convirti en

materias de las escuelas y universidades de las distintas
partes del mundo.
As por ejemplo, el cuerpo humano, las leyes que
rigen el mismo (su composicin, el funcionamiento de los
rganos, tratamientos curativos), son en este momento, el
objeto de las escuelas de medicina, facultades o
universidades dedicadas a ello. Igualmente ocurre con la
fsica, la qumica, y la ciencia en general.
Esto no significa, que no quede en la actualidad un
terreno de investigacin exclusivo de la filosofa Rosacruz.
El conocimiento adquirido por los Rosacruces es muy
amplio, y me atrevo a decir que an hoy, est en pleno
desarrollo. Son abundantes los temas o el saber que sigue
siendo materia exclusiva de la enseanza Rosacruz.
Son muchos los Rosacruces que, a travs de la
historia, han contribuido dando a conocer a la humanidad
sus descubrimientos. En la gran mayora de los casos fue
hecho a ttulo personal del propio investigador; esto no es
criticable, y quizs en su momento fue necesario hacerlo
as, porque ello permiti que fuera ms fcilmente
aceptable por el resto de la comunidad.

La Necesidad de Conocerse a S Mismo

Las antiguas escuelas de los misterios promulgaban

"hombre, concete a ti mismo". Esta afirmacin era vlida
en aquella poca y, sigue vigente hoy.
Es el hombre, quien adquiere el conocimiento,
analiza una situacin, estudia o aplica algo. Esto nos lleva
necesariamente a la conclusin de que, lo primero que
debe hacer el hombre es conocerse a s mismo, porque
desde su punto de vista, desde su propia perspectiva, estar
dada la comprensin de aquello que el hombre est
aprendiendo.
Si observamos un objeto a travs de un cristal de
color verde, sin darnos cuenta del mismo, podemos llegar a
creer que el objeto es verde, que lo que nos rodea es verde.
Igual nos ocurre con las ideas. Si el hombre tiene
preconceptos, dando por cierto hechos que an no ha
comprobado, puede confundir y equivocar la interpretacin
de aquello que est percibiendo, y sacar conclusiones
errneas.

El hombre previo a todo debe conocerse a s mismo,

para luego comprender lo que percibe, porque lo observa
desde una perspectiva particular, desde una interpretacin
propia. Entendiendo su propia situacin y punto de vista,
podr aproximarse con mayor exactitud a la verdad.
Estudindose a s mismo el hombre descubre que es
algo ms que un cuerpo, descubre tambin que tiene
emociones, que tiene una mente, un intelecto capaz de
razonar. Ver que hay un aspecto ms sutil de su propio ser,
que no siempre es perceptible a travs de los sentidos
fsicos, es decir, descubre su aspecto psquico y las
facultades inherentes a ello. Si va un poco ms all, toma
consciencia de que el hombre es un Alma viviente.
Conociendo su cuerpo, el hombre aprende las leyes
que rigen su salud, a evitar aquello que le hace dao,
aprende qu cosas lo pueden ayudar a ser ms fuerte, ms
saludable. Conociendo sus sentidos fsicos, aprende a
desarrollarlos ms ampliamente, a mejorar su percepcin
visual, su tacto, a disfrutar del gusto. Todo esto lo va a llevar
a tener herramientas ms poderosas para manejarse en el
mundo material.
El hombre debe conocer sus emociones, saber cmo
se originan, determinar cules son positivas o favorables,

cules son negativas o desfavorables y debe aprender las

leyes que las gobiernan. As lograr controlar las
perjudiciales para s mismo, su estado psquico o mental o
para aquellos que le rodean. Aprender por otro lado a
incentivar las positivas, que le pueden traer ms paz,
felicidad, y fortaleza para realizarse.
Conociendo su parte psquica, el hombre descubre
que adems de los sentidos fsicos, tiene otros medios para
percibir y comprender el universo, esto le ampla su campo
de accin y su capacidad de adquirir conocimiento.
Es mtodo propio de la filosofa Rosacruz, el ensear
al hombre a conocerse y desarrollarse en su integridad. As
logra utilizar en forma positiva cada uno de los aspectos de
su ser. Esto ha permitido a los verdaderos Rosacruces, a
travs de la historia y an en la actualidad, realizar cosas o
actos que aparecieran como obra de magia o de poder, para
quienes desconocan las leyes fsicas, naturales, espirituales
o Csmicas, que estaban implcitas en tales actos.
Cabe aqu entonces aclarar que el verdadero poder,
la verdadera magia del Rosacruz est dada por su
conocimiento de las leyes, por la correcta aplicacin que
ha hecho de las mismas. Esto es lo que le permite los
"LOGROS", aparentemente mgicos o maravillosos.

En una semilla de trigo est en potencia la planta de

trigo y las espigas que ella puede dar. Debidamente
sembrada, regada y con la temperatura adecuada, se
manifiesta.
Igualmente, todo ser humano tiene potencialidades o
facultades no desarrolladas por el comn de la gente. Est
en cada uno, la posibilidad de permitir su manifestacin, de
acuerdo al esfuerzo que se realice y a la oportunidad que se
tenga para ello. Pero esto no nos lo puede dar nadie sino
que es el trabajo propio y personal del interesado.

Los Rosacruces y las Escuelas de los

Misterios

Siempre se ha vinculado la filosofa Rosacruz con las

Antiguas Escuelas o Templos de los Misterios. Esto es

verdad, es all donde se desarroll gran parte de las

enseanzas Rosacruces.
Lo afirmado no implica aceptar que la filosofa
Rosacruz y las llamadas enseanzas ocultistas, sean lo
mismo.
Las antiguas escuelas de misterios tambin llamadas
"Escuelas de Sabidura", era el lugar donde quienes tenan
el tiempo y la posibilidad de concurrir, iban a estudiar
aquello que era desconocido; en ellas se investigaban las
causas de todo lo que no se saba por qu o cmo
aconteca.
Lo desconocido siempre result misterioso para el
hombre comn que no tena acceso a dicho conocimiento.
A travs del tiempo esto se fue desfigurando en su
comprensin, y el hombre actual piensa o cree que lo que
se enseaba en "las escuelas de los misterios", eran cosas
ocultas, malignas o supersticiosas. Esto no debe sorpren
dernos, ha ocurrido en todos los aspectos del cono
cimiento. Por ejemplo quienes por primera vez investigaron
el cuerpo humano y tuvieron que examinar un cadver y
descubrir as lo que ahora todos conocemos de la anatoma,
fueron considerados herejes, profanadores, magos negros,

seguidores de algn culto satnico, o se les atribuy algn

otro calificativo parecido por aquellos que desconocan el
objetivo de dicho trabajo.
Estos investigadores o estudiantes, eran perseguidos y
deban mantener sus trabajos ocultos por su propia
seguridad, ya que arriesgaban su prestigio y su propia vida.
Hoy en da, en las facultades de medicina, los
estudiantes aprenden examinando los cadveres de
personas, y esto es aceptado con naturalidad. No obstante
las leyendas de las escuelas de los misterios se han
mantenido y muchos siguen pensando que sus enseanzas
o sus prcticas, estaban vinculadas con lo sobrenatural.
Misterios ms simples y que no necesitaban del
examen de un cuerpo sin vida, dieron origen a leyendas
fantsticas, fomentando la idolatra o el terror entre quienes
vean las manifestaciones pero desconocan las causas. En
los experimentos de fsica relativos al magnetismo y sus
leyes se dieron muchos ejemplos de esto. Quienes no
saban lo que era un imn y vieron atraer hacia el mismo,
una varilla de metal, calificaron tal acto de "magia".
Estos actos no eran de magia, pero quienes lo
observaban lo interpretaban como tal. La misma palabra

mago ha sido desvirtuada a travs de los tiempos. Mago era

el maestro, el que saba, el que conoca, el que enseaba.
Los que no saban, interpretaban estos actos como sobrena
turales y de all, la palabra mago dej de significar aquello
que originariamente comprenda. Luego se la emple como
sinnimo de ilusionismo engao o poder maligno.
La filosofa Rosacruz sigue vinculada con las
Escuelas de los Misterios porque, al igual que en ellas, el
Rosacruz lo que hace es investigar y develar el misterio,
aquello que an le es desconocido. La diferencia estriba en
que hoy lo puede hacer en un laboratorio cientfico, en una
facultad, o en cualquier lugar pblico.

La Mente y el Pensamiento

Uno de los aspectos ms apasionantes de las

enseanzas Rosacruces, lo constituye su conocimiento de

la Mente, sus divisiones, funcionamiento, el pensamiento y

su mecanismo y otros temas que por su diversidad, no
alcanzaramos a tratar en esta presentacin. La aplicacin
de esto al campo cientfico, revolucionar la ciencia
cuando sta contine incorporando como novedad, lo que
el Arcano de la filosofa mstica ha puesto a disposicin de
la humanidad desde hace siglos.
No obstante, cabe agregar que la filosofa Rosacruz,
slo ensea a pensar, no pretende dictarle al hombre lo que
debe pensar, no ofrece un sistema de decretos o de dogmas.
Desea que cada estudiante tenga su enfoque personal y
prctico de la vida valindose de sus propias experiencias.
En este aspecto, la finalidad de la filosofa Rosacruz
es que el hombre piense por s mismo, ella slo contribuye
proporcionndole mayores medios para poder lograrlo.

Qu es el Misticismo Rosacruz

La Filosofa Rosacruz es una Filosofa Mstica. El

misticismo ha sido muchas veces mal comprendido por no
conocerse su verdadero ser. Por esto es necesario que
desarrollemos brevemente el concepto del misticismo,
desde la filosofa Rosacruz.
El Misticismo Rosacruz implica considerar al
Csmico como una Unidad. El Csmico es "Todo" lo que
existe, desde los objetos perceptibles con nuestro sentidos,
hasta la esencia imperceptible de nuestro Ser o el Alma
misma.3
Desde este punto de vista, una piedra, una planta,
una silla, un escritorio, un edificio, una montaa, una
persona, el Universo todo, es el Csmico.

3.

Este concepto est expresado de una manera general y con un

motivo

didctico

para

la com prensin

de quienes

an

no

han

profundizado el tema. A medida que el estudiante se adentre en las

enseanzas Rosacruces, encontrar mayor precisin en la definicin del
Csmico. Es un concepto que evoluciona junto con la evolucin de la
conciencia del hombre.

El misticismo entiende al Csmico como una unidad

incluyendo al hombre dentro del mismo. Todos y cada uno
de los elementos que existen en el universo o en el Csmico
son una parte del todo, una pieza de ese todo.
Una analoga que nos permitir comprender el
sentido del misticismo es el cuerpo humano, sus diversas
partes, sus miembros, sus rganos, sus clulas. No son
cosas aisladas o separadas, por el contrario estn
vinculadas unas a otras, y en conjunto, forman la unidad,
que es el cuerpo humano.
El mstico ha descubierto que todo en el universo
constituye una unidad. Si algo afecta a una parte del
universo, en una forma u otra va a afectar al resto. El mstico
es quien previamente ha comprendido estas leyes, esta
unidad imperceptible de cada elemento del universo con el
resto. Luego de ello, se ha vuelto consciente de esa unidad.
El verdadero mstico no es el que cree en la unidad
del todo, porque la creencia no es suficiente; el verdadero
mstico sabe, tiene comprobada esa unidad de cada
elemento con el todo y es consciente de dicha unidad.
El misticismo implica primero una bsqueda de
conocimiento, de sabidura. Requiere una comunicacin

real con el universo que nos rodea y por ltimo una

consciencia de unidad con el mismo.
El punto de contacto del hombre con el Csmico, no
se encuentra en la manifestacin material del ser humano,
sino en su verdadero SER, el SER INTERNO de cada uno.
Por ello el mstico primero es consciente de su verdadero
Ser y luego, el contacto con el Csmico lo realiza por
intermedio del Ser Interno, al que tambin se lo ha llamado
Maestro Interior, Yo Superior o con otras denominaciones
de igual o similar significacin.
El misticismo es una experiencia y un mtodo cuyo
trabajo o sendero se realiza a travs del SER INTERNO.
Cuando se dice que el Rosacruz es un mstico, se lo
dice en este sentido que acabamos de analizar.
Esto significa una crtica al misticismo religioso del
cristianismo, al de otras religiones, doctrinas o de algunas
filosofas orientales? La respuesta es NO. No estamos
criticando ni desvirtuando esas concepciones del
misticismo.
El misticismo religioso, constituye un aspecto del
misticismo. El mstico religioso busca el acercamiento hacia

Dios, la unidad con l; el mstico budista busca la unidad

con el Buda, etc.
El Rosacruz va ms all, busca ser consciente de su
unidad con el Todo, no se opone a los aspectos religiosos
del misticismo, sino que es comprensivo del mismo y est
en cada estudiante, determinar la forma en que va a
encauzarlo.
Esto nos lleva a otra caracterstica. El Rosacruz no
necesita aislarse del mundo, no necesita ser un ermitao
que vive en una caverna, ni tampoco precisa recluirse en
algn monasterio, convento o lugar similar. El mstico
Rosacruz es un hombre comn, un hombre que vive en
sociedad, en familia, desarrolla las actividades normales de
cualquier ser humano. Como tal, si as lo desea, puede
dedicarse a una vida religiosa de monasterio, de convento
o equivalente, pero ello no es forzoso. Es decir el
misticismo Rosacruz no nos obliga a separarnos de la vida
comn.
La diferencia estriba en que esas prcticas msticoreligiosas se limitan a un aspecto del Ser, al aspecto
religioso o espiritual, en cambio el misticismo Rosacruz
contempla todos los aspectos del ser, inclusive el espiritual,
permitiendo un desarrollo integral del SER. Esto sin

perjuicio reitero, de que si alguien quiere desarrollar en

forma ms intensa esos aspectos particulares del
misticismo, nada le impide hacerlo. No obstante, debo
destacar que los msticos Rosacruces que practicaron
tambin el aspecto religioso, sostuvieron y sostienen que no
es posible lograr la comunin con Dios, si previamente no
somos conscientes de nuestra unin con el resto de la
humanidad. Es decir, que previamente se hace necesario
fortalecer los lazos con el mundo conocido.
Por ltimo, si el estudiante Rosacruz no quiere
indagar el aspecto religioso del misticismo, no tiene
ninguna obligacin de hacerlo.

La Conciencia Csmica

Este tema constituye una parte muy importante de la

estructura del conocimiento Rosacruz. Por ello, se hace

necesario tener aunque ms no sea, una breve nocin del

mismo. Esto nos permitir comprender los fundamentos de
esta filosofa y el mecanismo de algunos principios y leyes
utilizados.4
La corriente elctrica que circula por un cable es una
sola, pero puede manifestarse de diferentes maneras: como
luz, en focos de distintas intensidades, con distintas
coloraciones; como calor, en una estufa elctrica, en un
horno elctrico; como fuerza a travs de un motor elctrico,
y de infinitas maneras ms.
Igualmente, el mstico descubre que la conciencia es
una sola en el universo, con diferentes formas o niveles de
manifestacin.

4.

No se puede transmitir oralmente o por escrito una definicin de

lo que es la C onciencia Csmica, slo se puede dar un bosquejo y una

gua

para que el estudiante se encamine.

El concepto debe ser

aprehendido. Lo aqu expuesto constituye ms que una definicin, un

ejemplo que seguramente no guarda la debida proporcin con la
esencia. No obstante ha sido la forma ms clara de exponerlo para el
nefito en la materia. En estos temas debe tenerse presente que al
referirnos a un conocim iento que trasciende lo material o conocido, se
carecen de palabras para expresarlo objetivamente.

La conciencia externa se manifiesta a travs de los

sentidos objetivos: vista, tacto, gusto, olfato, odo. A la par,
aprendemos de las enseanzas Rosacruces, que tenemos
una conciencia emocional, cmo son sus manifestaciones,
y cmo controlarla. Descubrimos que tenemos una
conciencia psquica, y tambin a manejar estas percep
ciones o las emisiones. Podemos decir que al final de su
desarrollo, a travs de su verdadero Ser, de su Ser Interno,
el mstico llega a unirse con la Conciencia Universal
logrando el estado de consciencia que es denominado La
Conciencia Csmica.
Esto ltimo es la meta final del misticismo, la cual no
es fcil de alcanzar, no obstante cada paso que damos en
ese desarrollo, en ese acercamiento, nos da mayor dominio
de la vida, nos permite desplegar mayores facultades o
mayores logros, lo que comnmente denominamos un
mayor poder y que en realidad, es un poder derivado del
mayor conocimiento y de la utilizacin de facultades que
habitualmente el ser humano no usa, por desconocerlas.

Una breve excursin sobre algunos de los

puntos o materias de estudios en la
filosofa Rosacruz

Teniendo como objetivo la sabidura y la elevacin

de conciencia, el campo de estudio de la filosofa Rosacruz
es tan amplio que comprende desde el origen y
composicin de la materia hasta el Alma y todo aquello que
pueda existir entre ambos, si es que los pensamos como
puntos opuestos.
A travs de esta filosofa el hombre aprende a saber
quin es, por qu est aqu; cul es la fuerza que unifica el
universo; cules son las leyes superiores y uniformes que
ordenan y dirigen las cosas; por qu ocurren stas, o si
ocurren al azar.
A diferencia de otros mtodos de estudios, donde las
respuestas se buscan fuera del investigador, la filosofa
Rosacruz ensea al hombre que las respuestas han estado
y siempre estarn dentro del hombre mismo y que all
debemos buscarlas. Por ello, en muchos aspectos la

filosofa Rosacruz constituye un viaje dentro de nuestro

propio Ser.
Lo que acabamos de expresar en el prrafo anterior,
nos explica cmo pudieron los sabios antiguos adquirir un
conocimiento tan elevado y llevar a cabo grandes logros sin
contar con la ayuda que la tecnologa moderna le brinda al
cientfico actual.
Por otro lado la filosofa Rosacruz, ensendonos las
causas de los acontecimientos, nos permite prever y evitar
muchos de ellos, si estos son desagradables. No significa
que se tendr una vida sin desafos o sin obstculos, sino
que tendremos mejores y mayores herramientas y mtodos
para poder superar las dificultades. Tambin nos ensea a
crear situaciones favorables a nuestro destino.
Este estudio no nos aparta de la vida cotidiana. El
Rosacruz convive en el mundo, con su familia, con su
trabajo, pues tiene su verdadero laboratorio en la escuela
de la vida; es all, donde prueba su conocimiento, es all
donde se depura a s mismo. El Rosacruz aprende a
desarrollar su intuicin, las facultades de su mente
subconsciente, el pensamiento independiente, la
autoestima, la confianza en s mismo, la evolucin
espiritual, psquica y muchos otros.

Un aspecto importante es, que cada conocimiento

que se va adquiriendo en el estudio, es aplicable de
inmediato. El estudiante no tiene que llegar al final para
disfrutar los beneficios del conocimiento adquirido. Desde
el primer momento puede ir aplicando cada ley, cada
principio para mejorar su vida.
El conocimiento del cuerpo, de la mente y de nuestra
parte psquica, permite tambin aliviar dolores de cabeza,
tensiones y otros procesos, colaborando con la naturaleza y
la ciencia mdica en la curacin del cuerpo.
Las enseanzas Rosacruces permiten mejorar nuestra
propia capacidad de concentracin, desarrollar la memoria,
tener un mejor dominio del arte de la visualizacin, de la
meditacin y otros.
Entre los fascinantes temas de estudio estn: el
cuidado del cuerpo, el desarrollo de la intuicin y el
discernimiento, el uso de los poderes mentales en forma
voluntaria, los misterios del tiempo y el espacio, los cinco
sentidos, la conciencia humana, el uso de la energa
interna, la naturaleza del alma, leyes y principios msticos,
el control de la materia, el simbolismo antiguo, el desarrollo
del magnetismo personal, la armonizacin mental, las
enseanzas de los msticos orientales, el aura humana y sus

efectos vibratorios, rechazo de las supersticiones, la

transmisin del pensamiento, el poder creativo de la mente
csmica, cmo mejorar sus asuntos cotidianos, y una
infinita cantidad de temas ms.
La vida material, esa porcin de existencia que va
desde el nacimiento hasta la muerte, nos presenta una serie
de incgnitas. De dnde venimos? Por qu venimos a este
mundo? Hay algo despus de la muerte? A estos
interrogantes trascendentales se suman otros ms
cotidianos, tangibles y a veces ms dolorosos.
Si tomamos a diez personas de similar origen,
educacin y nivel intelectual, lo ms probable es que slo
una se destaque por sus xitos, por sus triunfos en la vida.
Las otras posiblemente necesiten realizar un mayor esfuerzo
para obtener mucho menos.
Por qu esta diferencia, cul es el toque de suerte
que tiene ese triunfador. Estos, y muchos otros misterios nos
son develados si conocemos las leyes que rigen el universo
y que la filosofa Rosacruz pone a nuestro alcance.
La mayor parte de las personas son simples
sobrevivientes en el mundo, como nufragos en alta mar,
existen y van hacia donde las olas o la marea los arrastran.

Otros tienen claras sus metas, saben a dnde van y navegan

con firmeza hacia un rumbo conocido, son dueos de su
propio destino. Queremos vivir, o simplemente sobrevivir?
De nosotros depende la eleccin. La filosofa Rosacruz nos
permite aprender los medios para ser creadores de nuestro
destino.
Con este breve recorrido podemos tener una idea de
lo que el esfuerzo bien encaminado puede proporcionarnos
gracias a la gua de la filosofa Rosacruz.

Rituales e Iniciaciones

Aproximarnos al misticismo, trae aparejado la

referencia a los rituales e iniciaciones. Su verdadera
comprensin es tambin vivencial, pero es importante tener
en claro qu son, para no caer en trivialidades equvocas.

Un ritual constituye un acto o una serie de actos que

peridicamente se repiten y que tiene un objetivo
preestablecido. Si todos los das nos levantamos, nos damos
una ducha, nos vestimos y desayunamos, ese conjunto de
actos constituye para nosotros un ritual diario. En este caso
el ritual tiene un objetivo que se relaciona en forma directa
con las acciones realizadas.
Existen otros tipos de acciones o rituales cuyo
objetivo no se manifiesta con los actos realizados en forma
material, sino que tienden a simbolizar algo que va ms all
de ese acto que estamos realizando. Por ejemplo, el saludo
a la bandera, cantar el himno nacional, desfilar frente a la
bandera, constituyen actos que son en conjunto o sepa
radamente, un ritual. El objeto de este ritual transciende a la
realizacin del mismo, con ellos queremos significar
nuestro respeto por el Pas, por la Nacin, por la Patria,
tambin nuestra lealtad al pas en el que vivimos, nuestro
orgullo de pertenecer a un pas determinado, etc.
En nuestra vida diaria realizamos rituales de uno u
otro tipo. Ocurre que en nuestro lxico comn no los
denominados rituales, no los llamamos de tal forma y a
veces la palabra queda reservada para algn acto de tipo
religioso o algo similar, o les damos connotaciones
mgicas.

Las enseanzas msticas tienen tambin actos

rituales. Por ejemplo, dada la importancia que tiene la
respiracin para el mantenimiento de nuestro cuerpo, en
algunos ejercicios se emplean respiraciones profundas, en
otro respiraciones rtmicas. Si los realizamos en forma
peridica, ello constituye un ritual.
Tambin se emplean rituales de otra naturaleza, para
que la mente objetiva o nuestra razn entiendan o
comprendan algunos aspectos de nuestro ser o del
conocimiento que estamos aprendiendo. Son necesarios,
porque sin la realizacin de ese acto ritual, el conocimiento
es difcil de asimilar por la razn. Normalmente estos
rituales, tambin representan en forma simblica aspectos
relativos a nuestro ser emocional o psquico.
Todos podemos tener respeto por nuestra patria, una
forma de exteriorizarlo, es manifestando nuestro respeto
por los smbolos patrios, por la bandera, por el himno.
Constituye una forma de exteriorizar objetivamente un sen
timiento interno, que por s mismo no se puede manifestar,
por ello requiere un acto externo (Vg. El ritual).
Hay rituales que implican el comienzo o la
culminacin de un ciclo. As la entrega de un ttulo en una
Universidad, est significando externamente que la persona

que lo recibe, ha realizado los estudios correspondientes,

ha cursado y aprobado las diversas materias que dicha
carrera universitaria tiene incluidas, y exterioriza frente a
los dems que esa persona est capacitada y autorizada
para ejercer una profesin determinada.
Cuando se comienza un ciclo de estudios en una
carrera cualquiera, es costumbre que lo primero que se
entregue al estudiante sea el programa de estudio, se le
hace saber qu es lo que se le va a ensear, lo que debe
estudiar y comprender en esa materia, cul es el contenido
de la misma. Tambin es normal que el alumno deba rendir
un examen de ingreso, para demostrar que est preparado
para los estudios que quiere emprender.
En este caso, estamos frente a lo que se denomina
una iniciacin, un ritual inicitico. Consecuentemente una
iniciacin es la forma de exteriorizar el comienzo de algo.
En los estudios de filosofa mstica se emplean
tambin los rituales y las iniciaciones. Son actos que
representan en forma externa, el contenido de un grado de
estudio o de un ciclo de estudio.
Imaginemos a un habitante de un pueblo primitivo,
que nunca haya tenido contacto con el mundo civilizado,

que no sepa lo que es una bandera, que no sepa el sentido

de Patria o de Nacin. Si esta persona es trada a la sociedad
actual, y observa que un grupo de estudiantes de una
escuela,
estn
parados,
posiblemente vistiendo
guardapolvos blancos, mientras se iza una bandera en su
mstil, entonando una cancin; esta persona podra llegar a
pensar que se est realizando un ritual mgico, que se le
est rindiendo culto a un dios, podra creer que la bandera
es el dios de ese grupo de alumnos. En resumen, podra
interpretarlo con un sentido totalmente distinto de aquel
que realmente tiene.
Igualmente ocurre con los rituales iniciticos o de
otro tipo relativos al misticismo y en concreto, a las
enseanzas Rosacruces. Si alguien no conoce el sentido de
aquello que se est haciendo y lo observa externamente,
podra llegar a pensar en un objetivo totalmente diferente al
que tiene en realidad.
Por esto debe aclararse que si ustedes escuchan o
alguien les dice expresamente, o leen en algn artculo o
libro, que los Rosacruces efectan rituales e iniciaciones,
deben saber que esto es cierto, pero tambin deben saber
que todos los seres humanos realizamos rituales o
iniciaciones aunque no les denominemos de esa manera.

En segundo lugar deben saber que tales rituales e

iniciaciones, estn vinculados a las enseanzas de la
filosofa Rosacruz, y tienen por objeto que el estudiante
alcance una mayor comprensin de aquello que est
estudiando o que est haciendo, o significa la
representacin externa de una idea o sentimiento interno.
Estos rituales e iniciaciones, nada tienen que ver con
las prcticas de magias o de ocultismo en el sentido comn
que se emplean estas palabras.

EVOCACIN

Termino estos tres captulos, con el anhelo de que los

mismos permitan esclarecer la verdad sobre la filosofa
Rosacruz. Se habr logrado el objetivo si sirven de estmulo
para que cada uno intente encontrar su propia verdad, y si
se logr despejar la mente de la niebla formada por la
supersticin, la ignorancia y la fantasa.
La verdad y el conocimiento hacen libre y poderoso
al hombre, si alguien pretende alejarnos de ellos, no
siempre ocurre porque quieran mantenernos como
esclavos. Muchas veces lo hacen por su propia ignorancia,
por falta de valor para investigar y por sus miedos.
Es mucho ms fcil aceptar lo que otros sostienen
que buscar nuestros propios logros y realizaciones. Pero as,
no cambiaremos ni mejoraremos nuestra vida. Evolucionar
implica elevarnos de nuestro estado actual. Para ello, el
cambio, es indispensable. Todo cambio requiere siempre
realizar un esfuerzo adicional.

^ S eccin 2 da

el c o n c e p t o
d e d io s

Captulo IV

e v a l u a c i n p r e v ia

El Porqu del Tema

firmamos en el captulo anterior, que la

filosofa Rosacruz no es una religin. Esto puede motivar al
nefito1, o al lector casual, a preguntarse: Si la filosofa
Rosacruz no es una religin, por qu hablar de Dios?
La respuesta es simple y tambin comprometida.
El Mstico Rosacruz busca ser consciente de su
unidad con el todo, del cual l es una parte. Por ello, debe
tambin tratar de comprender y ser consciente de su unidad
con Dios. De no hacerlo, el objetivo de su filosofa estara
incompleto. Desde este punto de vista, no se puede excluir
1.

Nefito: Trmino usual en las escuelas iniciticas, representa al

novicio, al estudiante que est dando los primeros pasos y desconoce

el porqu y el para qu de muchas cosas.

"la causa primera", sin incurrir en un verdadero

contrasentido con el objetivo primordial. Este motivo, tiene
en s mismo un valor que justifica en el estudiante sincero,
el esfuerzo por entender o discernir esta causa primera,
dentro de sus posibilidades. Pero debemos agregar, que no
es la nica razn para que hablemos de Dios.
Oportunamente aprendern que todo aquello que
pensamos o que creemos, tiene una influencia decisiva en
nuestra vida y en nuestras realizaciones, sean estas de xito
o de fracaso. En el desarrollo de nuestra conciencia y ms
an en el desenvolvimiento de nuestras facultades
psquicas, nuestro "concepto" sobre Dios, y del mismo
modo, lo que "suponemos" que para el Ser Supremo, est
bien o mal, nos marca profundamente crendonos un
destino glorioso, mediocre o miserable. Juzgo a sta, como
la razn esencial para que el estudiante se ocupe de auto
analizarse al respecto.
En general el ser humano acepta la existencia de
Dios2, pero cada uno tiene una concepcin que difiere de

2.

En este punto, debo hacer mencin a un impulso interior,

intuitivo e instintivo, que lleva al ser humano a buscar y tratar de

comulgar con lo divino. Un desarrollo ms am plio sobre el particular,
ser realizado oportunamente, cuando el estudiante tenga mayores
elementos que le permitan una comprensin del tema.

las mantenidas por los dems hombres, aunque en

apariencia puedan parecer iguales. Las diferencias estn
dadas por los preconceptos que cada uno ha ido
adquiriendo en nuestra vida. Estos preconceptos tienen su
origen en la religin, la educacin, la tradicin familiar,
experiencias personales y por la propia interpretacin
(consciente o inconsciente) de todos ellos. Tambin estn
aquellos que dudan y los que niegan la existencia de Dios.
Cualquiera sea la postura del lector al respecto, debe tener
presente que su preconcepto ha de influir en su desarrollo
mstico, y tarde o temprano, descubrir que el cmulo de
ideas equvocas que hemos adquirido sobre este tema, en
nuestro paso por la vida material, han limitado e inclusive
imposibilitado nuestro desarrollo.
Tener en claro nuestros propios conceptos, nos
permitir marchar con paso seguro en el camino del
misticismo Rosacruz. Por ello entiendo que el tratamiento
del tema, no puede ser esquivado, aunque esto puede llegar
a ser comprometido.
La mayor dificultad o riesgo, se presenta cuando el
estudiante no percibe la diferencia entre la filosofa
Rosacruz y la religin. Este punto ya fue tratado
precedentemente, cuando diferenciamos al misticismo
Rosacruz del misticismo religioso. Sin detenernos

especficamente en el tema, a medida que avancemos en

los estudios, nuestra comprensin sobre esta materia se ir
ampliando.
El temor que muchos tienen, surge de la posible
oposicin por parte de fanticos religiosos, que en su
ceguera o ignorancia, se creen dueos de la verdad y no
admiten otro punto de vista que el propio. Su dogmatismo
los lleva a rechazar cualquier idea que pueda implicar un
concepto diferente del que tienen.
La religin busca acercar al hombre a Dios. El
seguidor o dirigente de una religin autntica, no se
opondr a que el hombre trate de comprender a Dios.
Aquel que tiene la verdad y est seguro de ella, no teme que
la misma sea investigada o puesta a prueba; sabe que con
ello la verdad no se podr cambiar, es ms, se ver
fortalecido en su posicin.
La oposicin o la crtica al esfuerzo de otros, en una
misin o trabajo tan importante y sublime, slo puede
significar que tal religin no es autntica, o que el seguidor
que as piensa, no la ha comprendido.
Tal antagonismo, no merece siquiera ser considerado
por el buscador sincero. Vale ms aprovechar el tiempo en

acercarse a la verdad. Oportunamente estar preparado

para mostrarla y descubrir que hay muchos caminos que
conducen a la meta. Mientras los caminos pueden ser
diferentes, el objetivo final es uno solo.
Estas son algunas de las razones que me motivan a
incluir el presente tema, a pesar de que puede generar
algn antagonismo.

El Origen

Para poder comprender la cuestin, es necesario ver

cundo, cmo y por qu el hombre desarroll el concepto
o la idea de Dios.
Mientras el religioso nos dir que Dios cre al
hombre, el ateo3 sostendr que es el hombre quien ha
3.

Ateo: Aquel que niega la existencia de Dios, se llama a s

mismo, o es llamado por los dems, ateo.

creado a Dios, por necesidad de creer en algo o de justificar

lo que no comprende. En su fanatismo, ninguno de ellos se
da cuenta que ambos tienen razn y que por ende, ambos
a su vez estn equivocados. Alguno de ustedes lectores,
podr pensar que lo que digo es un desacierto; puedo
aceptarlo, no soy el dueo de la verdad. Si t tienes una
explicacin ms aceptable, estoy dispuesto a escucharte y a
analizar lo que tienes que decir, siempre y cuando ello sea
el fruto de lo que t tengas comprobado y no la mera
repeticin de lo que otro te dijo, o de lo que encontraste
escrito en un libro.
Lo que desarrollo a continuacin, es una explicacin
del origen del concepto o idea de Dios, y no pretendo
juzgar sobre la verdad o falsedad de tales conclusiones, ni
de las relacionadas a ellas.
En nuestra bsqueda, debemos remontarnos al
hombre primitivo. ste al igual que el actual, tuvo
experiencias externas e internas. Externamente, se
enfrentaba a los fenmenos naturales, a los animales, a
otros hombres; eventos y experiencias agradables y tambin
desagradables. Internamente, se enfrentaba a sus instintos,
emociones, sus imgenes mentales, recuerdos y tambin a
sus sueos. Todo ello lo llev a reflexionar a su modo y
dentro de sus posibilidades y limitaciones, propias del

estado evolutivo y de las situaciones individuales.

La mente, tiene la tendencia a razonar desde lo
conocido a lo desconocido. Basndose en lo que el hombre
comprende de los fenmenos por l vividos, trata de
encontrar una explicacin, para aquellos eventos que le
resultan incomprensibles.
El hombre es causativo, con esto queremos decir que
puede accionar y acciona sobre su medio ambiente, con
mayor o menor intensidad, y de acuerdo a los medios que
dispone. Esto lo llev a concebir que, todo aquello que
aconteca y que no fue por l causado, deba tener su
origen en alguien o en algo. Si el efecto era muy superior a
todo lo por l conocido, la causa tambin debera serlo.
Es as, como en la mente del hombre van surgiendo
las ideas y los conceptos, de causas o de seres superiores,
de dioses o la idea de Dios.4 Era la respuesta al interrogante
de qu o quin era, la causa de aquello cuyo origen, no
haba sido provocado o creado por el hombre.

4.

Sobre si esta idea, surge espontneamente en el hombre, o si la

misma le es implantada y desarrollada o impuesta por Dios mismo, es

un punto sobre el cual los telogos no se han puesto de acuerdo.

Si los efectos eran buenos o malos para l, originaba

la idea, de que haban sido causados, por un ser
respectivamente bueno o malo. As el bien y el mal,
tambin se personifican.
El hombre primitivo no diferenciaba lo objetivo de lo
subjetivo5, y por ende no identificaba lo subjetivo como
propio del ser humano. Cuando un objeto causaba sobre l
un efecto determinado, el hombre le atribua intencin al
mismo. Si una roca se desprenda de la montaa y le
causaba un dao, llegaba a pensar que la roca haba tenido
el propsito de daarlo. Esto es conocido como
"animismo". El animismo fue tambin origen de
innumerables concepciones sobre dioses y semidioses.
Los griegos,
humanizaron
a sus dioses
atribuyndoles las virtudes y defectos de los seres humanos.
Un breve repaso en cualquier libro o enciclopedia que trate
de la mitologa griega, nos har corroborar esto con
claridad.

5.

Lo objetivo es todo aquello que el hombre puede percibir con

sus sentidos fsicos y que es exterior al hombre mismo, o por lo menos

exterior a su conciencia. Lo subjetivo es lo que el hombre piensa o
interpreta de sus percepciones objetivas y tambin lo que su mente
crea, en principio, es todo aquello que est dentro de su conciencia
com o sujeto. Ms adelante aclararemos estos conceptos.

Lo expuesto nos da una idea6, de cmo surgi o se

fue formando el concepto de Dios, en la mente del hombre.
Estas nociones fueron evolucionando y desarrollndose por
diferentes rumbos, dando origen a las concepciones
actuales.
De igual modo que Dios o los dioses, tenan una
naturaleza propia, que los haca parecidos o diferentes a los
seres humanos, el mundo de Dios o de los dioses, fue
concebido por el hombre, tambin con una naturaleza
parecida o diferente a la del mundo objetivo, segn las
circunstancias.
Los sueos y la imaginacin, hicieron concebir la
existencia de un mundo distinto al de la materia. Es as
como cobra realidad para el hombre, el mundo
denominado espiritual, etreo o como quiera que le
llamemos. Esto sirvi de base para que el hombre
comenzara a creer en el mundo de los dioses, el paraso, el
infierno y otros tantos.
La observacin, el razonamiento y la ciencia -an la

6.

Esta idea est expuesta en forma incompleta y simplificada,

pero la considero suficiente para cum plir con el objetivo del presente
tema.

primitiva-, fueron encontrando una explicacin diferente a

muchos de los distintos fenmenos que hasta ese momento
eran atribuidos a los dioses. Esto motiv que el hombre
dudara primero y luego dejara de creer en los supuestos
dioses que les daban origen a los fenmenos. As estos
dioses desaparecieron o, fueron reemplazados por causas
verdaderas o falsas segn el acierto o desacierto en la
observacin.
De la creencia en una multitud de dioses, conocida
como "politesmo", llegamos a la creencia en una sola y
nica causa primera. Tiene de este modo su manifestacin
o nacimiento el "monotesmo", la creencia en un solo Dios.
El primer monotesta conocido fue "AKHNATON"7,
crea en la existencia de un solo Dios y adopt al "Sol"
como el smbolo que mejor lo representaba, dando luz,
calor y vida a todo y a todos por igual8.
Los archivos secretos de las escuelas de los misterios
y las confirmaciones histricas extradas de documentos,
hechos pblicos por cientficos e investigadores, nos
7.

Akhnatn: Faran de Egipto en el siglo X IV AC.

8.

Akhnatn no adoraba al Sol, ni tampoco lo consider com o si

fuera D IO S, sino que el sol era, para l, un smbolo de Dios, el que

mejor lo representaba.

revelan que Moiss fue educado y estudi en los templos de

Egipto. A ll obtuvo su concepto monotesta. El pueblo judo,
que originariamente era politesta, recibe de Moiss estas
enseanzas. Ms modernamente, el Cristianismo, expone,
impone y expande el monotesmo en el mundo occidental.

El Monotesmo y sus variedades

Ante la diversidad de dioses del politesmo, con sus

numerosas formas y caractersticas, el monotesmo
pareciera aportar una solucin y una mayor claridad.
Dejamos de temer o adorar piedras, estatuas, estrellas, ... y
nos centramos en un solo Dios. Pero, quin es ese Dios?,
cmo es?, dnde est? ... Las respuestas son tan variadas
y contrapuestas, que si bien los monotestas podemos creer
todos en un solo Dios, pareciera que cada monotesta tiene
un Dios distinto al de los dems.

Al leer la Biblia por ejemplo, ms concretamente el

antiguo testamento, en cada uno de sus libros, Dios nos es
presentado con cualidades y nombres diferentes.
Encontramos a un Dios Creador, un Dios protector, un Dios
vengativo y otros9. Cada una de estas caractersticas
responde a las cualidades de uno de los antiguos dioses en
que crea el pueblo judo antes de su conversin al
monotesmo. Estos caracteres coinciden con los principales
dioses en los que dicho pueblo crea y en general un anlisis
profundo y despojado de todo fanatismo, nos muestra que
se tiende a una fusin. Pareciera que quienes redactaron los
libros del Antiguo Testamento, hubieran intentado reunir
estas cualidades o caractersticas como una forma de
contentar o satisfacer todas o la mayora de las necesidades
o creencias. Tambin es probable que fuera la nica manera,
de lograr la aceptacin de este Dios nico, por parte de un
pueblo que fuera politesta10 en sus orgenes.
9.
Recordemos a ttulo de ejemplo el gnesis (Dios es creador), los
salmos (Dios es vengativo), el "ojo por ojo y diente por diente". Algunas
traducciones y ediciones ms modernas de la Biblia, han ido unificando
los nombres, otras conservan parte de la redaccin original.
10.
El judasmo al igual que el cristianismo, han tratado de ocultar
este origen politesta. Sus razones pueden ser vlidas o no. No tenemos
autoridad para juzgarlos. La Biblia misma nos cuenta que, cuando
Moiss se aleja unos das, al regresar, su pueblo estaba adorando a los
llamados dioses paganos. Esto nos demuestra a simple vista que para
ellos el politesmo era su tendencia originaria y an no terminaban de
aceptar al Dios nico. Los antiguos archivos confirman esto.

Jess, en el Nuevo Testamento, habla de un Dios que

es todo Amor, al que podramos comparar con un Gran
Padre de Familia. Lamentablemente Jess no escribi el
Nuevo Testamento, se dice que los libros del nuevo
testamento lo escribieron o dictaron sus apstoles y, cada
uno de ellos, tambin le introdujo variantes que han dado
lugar a un sinnmero de interpretaciones diferentes.
Entre los monotestas encontramos a los antropomorfitas. Estos le atribuyen a Dios, caractersticas del
hombre. Su principal fundamento lo encuentran en la frase
bblica que dice que "Dios hizo al hombre a su imagen y
semejanza". El cristianismo, o mejor dicho muchos de sus
seguidores y dirigentes, se ubican en este grupo.
Con un criterio opuesto, estn los que sostienen que
Dios es una Gran Mente Universal, una Energa Consciente,
que no tiene forma ni caractersticas humanas ni materiales.
Entienden que Dios es infinito, ilimitado y con otras
caractersticas que no condicen con las imperfecciones y
limitaciones de la materia o de las formas.
Dentro de cualquiera de estas tendencias,
antropomorfitas o no, encontramos a quienes piensan que
Dios hizo el Universo -el hombre incluido- y estableci
leyes; el hombre qued ligado a esas leyes y Dios se

desentendi del asunto.

Otros hacen una distincin entre Dios, Mente y
Materia, como tres factores independientes que interactan
entre s, siendo cada uno causa que a su vez generan
efectos.
Los monotestas, a pesar de su creencia en un Dios
nico, se encuentran con la existencia de factores
desfavorables, considerados dainos y no compatibles con
la creencia en un Dios que es todo bondad. Ante estos
hechos, los conceptos del "Bien" y del "Mal", entraron a
jugar un papel preponderante. Si Dios representa el "Bien",
por qu existe el "Mal"?, Qu o quin lo provoca? La
dualidad no tard en aparecer y as surge la idea de un ser
malvolo, generador, causante o responsable de todo lo
opuesto a Dios.
Los Zoroastrianos crean en Aura Mazda, ste era el
Dios de la Luz, del Bien, representaba todo lo bueno y
deseable; y, como antagnico al mismo, estaba Ahrimn,
que representaba la oscuridad, la discordia o el "Mal". En el
Judasmo, el Cristianismo y el Islamismo, encontramos a
Dios por un lado y a Satn por el otro como opuesto al
primero.

Por lo general, el monismo considera al universo

como una unidad en manos de Dios y que el hombre nada
puede cambiar. Como contrapuesto el pensamiento
cientfico, deja a Dios los planos ms elevados y da al
hombre la posibilidad de controlar los fenmenos naturales
o algunos de sus elementos.
Una mencin especial nos merece el "Pantesmo".
Este sostiene que todas las cosas, sin importar sus distintas
apariencias, son de la naturaleza de Dios, forman parte de
l, incluye la totalidad de lo que existe y de lo que ha de
existir; para el pantesta, nada es bueno ni malo, todo
cumple su funcin.
Como ustedes podrn apreciar, el monotesmo nos
conduce por tantos caminos como la mente del hombre ha
sido capaz de concebir, indagar o imaginar. La necesidad
de sobrevivir y las ansias de poder y absolutismo, tambin
originaron o dieron su tinte especial a algunas de estas
creencias. Un gran nmero de creencias y religiones,
afirman ser las autnticas y ser poseedoras de la verdad
absoluta.

La Verdad

Considero que "todos" tenemos la autoridad

suficiente para exponer lo que consideramos la Verdad
sobre "El Concepto de Dios". Resumo dicha verdad citando
las palabras de un hombre a quien siempre admir por su
claridad de pensamiento y su practicidad en todos los
aspectos que hacen a la vida del ser humano. Al hablar
sobre la vida despus de la muerte, sobre el bien y el mal y
sobre Dios, dijo:
"Sobre este tema, nadie sabe ms que yo... y les
puedo asegurar que..., yo nada s."
Si Dios es el origen del Ser, cualquier concepto de
Dios, es una concepcin del hombre, en su intento de
definir la fuente o causa de todas las manifestaciones.
Cientficamente, DIOS es una causa inferida. Con
esto estamos diciendo que su existencia no es
objetivamente demostrable, sino que la afirmacin de su
existencia proviene de un razonamiento, de una deduccin,
es un argumento colegido o derivado de la observacin de
efectos cuya causa sobrepasa las posibilidades de

conocimiento por parte del Ser humano. Frente a estas

circunstancias, el hombre infiere la existencia de una causa
superior a s mismo, superior a todo lo conocido, una causa
divina. El hombre infiere a Dios.
Los telogos y tesofos han escrito innumerables
cantidades de volmenes que llenaran bibliotecas enteras.
Pretender leer y estudiar todo lo que ellos han escrito
llevara ms de una vida y, an as, si pudiramos hacerlo,
llegaramos al final, a la conclusin de que no se han
puesto de acuerdo entre ellos mismos y, en ms de una
oportunidad, lo que sostiene el telogo en una parte de su
trabajo, ha sido contradicho por l mismo, en otra.
A estas circunstancias de posturas antagnicas y auto
contradicciones, se le suma el hecho de que la ciencia, en
sus nuevos descubrimientos, nos pone de relieve grandes
errores de las afirmaciones de la teologa, dejndola sin los
fundamentos en que se sostenan muchas de sus doctrinas
y dogmas.
Intentar hacer un resumen y una exposicin de las
distintas posturas teolgicas o teosficas, nos apartara del
objetivo de este libro. Si t, querido lector tienes inters en
ello, seguramente encontrars especialistas en el tema que
te llevarn por sus caminos, y tienes bibliotecas para todos

los gustos que te conducirn por los laberintos de la fe, la

especulacin, el dogmatismo, y, con un poco de suerte, un
da abandonars el laberinto, recordando an quin eres y
si te quedan fuerzas, has de continuar la bsqueda por ti
mismo.
En efecto, si tuvieras el tiempo, la capacidad y se te
diera la posibilidad de realizar tales estudios, te
encontraras con una gran cantidad de inferencias
especulativas imposibles de demostrar. Si recorres el
camino de la mano de la fe, terminaras aceptando todo lo
que dicha fe te inculcara, habras aprendido "su
interpretacin de la verdad" pero te habras cerrado a ti
mismo todas las puertas para poder llegar, aunque sea en
parte a la "autntica VERDAD".
Solamente la soberbia y el falso orgullo del ser
humano, pueden ser el origen de manifestaciones que
pretendan tener "La Verdad" sobre Dios. Todava no somos
capaces de conocernos a nosotros mismos, el cuerpo del
hombre posee an innumerables misterios. Cuando las
mayoras de las obras de teologa fueron escritas, las cosas
que el hombre desconoca de l mismo y sobre el mundo
en que viva, eran an mayores. Ese telogo que poco y
nada conoca de s mismo, ni del mundo que habitaba,
pretenda darnos o imponernos su verdad sobre Dios. Hoy

muchas religiones y creencias, imponen a sus fieles su

verdad, basada en dichas obras.
Nuestro propio planeta y el universo entero, al igual
que nuestro propio ser, son desconocidos para nosotros.
Cmo podemos pretender conocer al creador de todo, el
mayor de los misterios, decir dnde est, y dar por cierto lo
que suponemos son sus objetivos?
Para cuntos, la persona que ha estado al lado de
ellos conviviendo durante aos, de repente tiene actitudes
o inquietudes que son extraas. Cuntos hay que no
terminan de conocer a sus esposos /as, a sus hijos y, no
obstante nos dan lecciones sobre Dios. No dudo que en
muchos casos, la intencin fue buena; pero lamen
tablemente, la bondad del intento, no hace a lo acertado o
desacertado del resultado obtenido.
Nos queda por ver, el gran tab intocable y protegido
por el dogma, esto es, la verdad de la "Revelacin Divina"11.
La ciencia ha demostrado que muchos de los dogmas
a los que se le atribuye este origen, contienen serios errores
11.

Se

denom ina

"R evela ci n

D ivin a "

al

con ocim ien to

que

"supuestamente" Dios transmite a un "elegido", quien a su vez lo

com unica a las dems personas.

o son totalmente equvocos. Un anlisis sensato de estas

revelaciones a la luz de la observacin y de la razn, dejan
a la mayora de ellas sin sustento.
Podemos al respecto concluir muchas cosas, todas
ellas posibles y tambin posiblemente equvocas. El ateo,
nos dir que las revelaciones no existieron y que estas
fueron inventadas. El dogmtico o el fantico religioso,
seguir creyendo en tales revelaciones, an cuando la
ciencia, la lgica y lo que l mismo pueda percibir
objetivamente, le estn demostrando el error. Las hiptesis
pueden an tomar caminos ms aventurados, como
sostener que las revelaciones s existieron pero, se equivoc
el elegido al interpretar lo que Dios le revelaba..., o tal vez
el elegido nos minti... en cuyo caso, me pregunto Dios se
equivoc al elegir su portavoz?
No somos capaces de comprender a nuestros propios
congneres y con un autoritarismo absolutista,
pretendemos, cada uno imponer nuestras ideas sobre Dios,
creemos saber cmo es y qu es lo que l quiere de
nosotros...
Si nos observramos desde afuera, veramos lo
absurdo de esta pretensin. Semejante metodologa, sera
ridiculizada y rechazada en cualquier trabajo de

investigacin cientfica, pero haciendo alarde de nuestra

ignorancia, pretendemos imponerla en lo que es el tema
que mayor respeto debera merecernos (si es que realmente
creemos en Dios).
Resulta ingenuo e incluso absurdo, que el hombre
sea tan metdico y cuidadoso para aceptar cosas comunes
y por otro lado, est dispuesto a recibir apaciblemente,
"supuestas verdades" sobre la causa primera del Ser o el Ser
mismo. Es que acaso DIOS, no merece al menos el mismo
cuidado, la misma diligencia o la misma atencin que las
cosas terrenas?
Recin cuando reconozcamos nuestra propia igno
rancia, cuando estemos conscientes de las limitaciones de
nuestra capacidad y de nuestras facultades objetivas, quizs
slo entonces estaremos en condiciones de aproximarnos
muy parcialmente y a lo lejos, a la verdad sobre Dios. Y
por qu no?, quizs descubramos que todos estbamos
equivocados o que cada uno tena una parte de dicha
verdad.
Concluyo este punto afirmando que no existe una
verdad absoluta sobre Dios, sino slo verdades relativas,
atadas al punto de vista de cada observador, teidas de
preconceptos, prejuicios, con bases en dogmas y en la

misma fe, cuando no tambin en la necesidad individual de

cada uno. Esto no debe desalentarnos, por el contrario,
debemos sentirnos fortalecidos al saber dnde estamos
parados y cules son nuestras limitaciones, abriendo
nuestra mente a nuevos conocimientos y posibilidades que
deberemos analizar y comprobar.

Captulo V

DISCERNIMIENTO
ROSACRUZ

El Concepto Rosacruz de Dios

esulta prcticamente imposible ser un Verdade

ro Rosacruz, si no se admite la existencia de la Causa
Primera (Dios, El Csmico, Mente Universal, Energa
Creadora que sustenta todo lo que existe, o como sea que
nuestra comprensin nos permita entenderla o
denominarla). La filosofa Rosacruz, parte de la aceptacin
de la existencia de Dios, y adems, nos lleva pau
latinamente a una comprobacin evidente, aunque
limitada a nuestra capacidad de comprensin y desarrollo.
Por la esencia del pensamiento Rosacruz, este no
impone ningn concepto en especial, no crea dogma ni
doctrina alguna. Deja libre a cada Rosacruz para que
mantenga o desarrolle sus propias convicciones. Eso s,
siendo un Rosacruz sincero, el estudiante aprovechar

toda oportunidad para comprobar sus creencias,

reconocer los errores de las mismas cuando as lo
verifique y, mantendr una mente abierta para adquirir
cada da mayor conocimiento y comprensin.
Sabe el Rosacruz que el concepto de Dios es un
concepto inferido, por ello, ser siempre muy respetuoso
del pensamiento de los dems y nunca intentar forzar a
otros a pensar como l piensa. Estar siempre dispuesto a
aceptar las ideas de los dems, cuando estas prueben ser
ms slidas que las propias.

El Pantesmo Rosacruz

He observado que entre los estudiantes y Rosacruces

avanzados, predomina un concepto Pantesta sobre Dios,
en algunos casos puro y en otros teido por los preceptos
de la religin a que cada uno pertenece. En general este

concepto pantesta, no ha alejado al estudiante de su propia

religin, sino que le ha permitido comprender con mayor
profundidad y conviccin, lo que antes nicamente
aceptaba por fe.
Posiblemente en las primeras etapas se han
manifestado la confusin y el descreimiento, esto en
principio es natural mientras se produce una depuracin de
las ideas. Pero, a travs de la perseverancia en los estudios
e investigaciones, la fe no ha perdido su terreno y por el
contrario, como ya dijramos, se ha visto fortalecida por la
comprensin y por la comprobacin.
Lo importante de todo esto es que la religin para el
Rosacruz (si tiene o practica alguna), deja de ser una simple
creencia12 y se transforma en una verdadera conviccin. Lo
mismo ocurre con la existencia de Dios.
El Pantesmo Rosacruz es tambin para una gran
mayora una verdad inferida. Su grado de certeza (mayor o
menor) depender de las observaciones realizadas y
analizadas.

12.

Creencia: im plica aceptar algo que no es com probado y que se

admite slo por la fe, la costumbre o simple tradicin.

Referirnos a Dios es dirigir nuestra atencin al "SER".

Es evidente que el Universo, el Csmico, todo lo que "es",
es "SER". Con ello queremos decir que tiene entidad, que
existe.
Todo lo que "existe", debe tener una causa fuente o
una causa origen. Estamos aludiendo a aquello de donde
provino. Podemos llamar a esta causa primaria "Dios", "El
Csmico", "Mente Universal" o por cualquier otro nombre
que queramos darle.
Como sea que le llamemos, o como quiera que
pensemos sobre esta causa primaria, ello no alterar en
nada su verdadera naturaleza, slo podr servir para
cambiar nuestra concepcin.
Como contraposicin al "SER", tenemos "La Nada".
"El Ser" y "La Nada", son dos conceptos de relevancia en
este estudio. El Ser, es todo lo que existe, todo lo que "es",
comprende desde Dios hasta aquello ms insignificante que
podamos percibir o que exista. Todos ellos son, existen,
estn comprendidos dentro del "SER".
Filosficamente, "La Nada", no existe, implica una
ausencia de "SER". Si existiera, no podra denominarse
"nada", porque pasara a "ser", formara parte del "SER". Por

ende, de la nada, no puede provenir algo, todo lo que

existe proviene del SER.
Aquello que no existe, no puede dar origen a algo.
Por lo tanto, todo lo que existe, slo puede tener su
origen en el "SER", en "DIOS", o como queramos
denominarlo. Todo lo que existe es "una emanacin" o
"parte" de "DIOS".
El universo entero, incluyendo al hombre, es parte o
emanacin de DIOS. Todas las cosas participan, por ello, de
la naturaleza de Dios. Desde este punto de vista, un rbol,
una piedra, un planeta o una galaxia, no son Dios en s
mismos, pero son parte de Dios, porque desde el mismo
momento que existen, son; son partes del "SER".
Reitero, con esto no decimos que el rbol por
ejemplo, sea Dios, pero no podemos ignorar que el rbol
"es" y por lo tanto "es parte del Todo", es parte de "DIOS".
Una clula del hombre o un cabello, no son el hombre,
pero son parte de l.
Cuando nuestra conciencia individual se expanda y
lleguemos a ser conscientes de esta unidad con el todo,
podremos entonces tener una mayor comprensin de Dios.

Jess dijo refirindose a Dios, "YO y mi PADRE somos

UNO". l pudo afirmar esto porque adems de creer en
Dios y en que l -Jess- era parte del Todo -hijo de Dios-,
para l era una verdad comprobada. Jess era consciente de
esa unidad y por ello l y Dios eran UNO. Tambin dijo que
el reino de los cielos, debamos buscarlo dentro de
nosotros. La palabra "cielos" estaba referida a nuestra parte
etrea, a la conciencia divina que mora en cada uno de
nosotros, que es parte del Ser y, por lo tanto, el camino ms
corto para llegar a Dios, est dentro de nosotros. Fue una
manera ms, o diferente de expresar la unidad del Ser. Esta
verdad an no ha sido comprendida por la mayora de
quienes a diario, leen o repiten lo dicho por el Maestro
Jess.
Este concepto pantesta, tampoco se contrapone con
la afirmacin de que "Dios hizo al hombre a su imagen y
semejanza". Esta expresin puede ser interpretada de muy
diferentes maneras. Tomarla textualmente implicara
aceptar que cada hombre es un Dios, o que es igual a Dios,
lo cual es un absurdo. Por otro lado implicara que Dios es
igual al hombre y por ende tendra las limitaciones y
defectos de todo ser humano.
En cambio, si aceptamos que el hombre, como parte
del Ser, es parte del Todo, de Dios mismo, la frase cobra una

vida nueva, ms aceptable y ms coherente con nuestras

observaciones diarias. El hombre es parte del SER, el
hombre ES y goza de una manera limitada de las cualidades
del Todo, por ende es imagen y tiene semejanza con El
Todo.
Agregamos a ello que, el hombre tiene mente,
capacidad de pensar y accionar. Dentro de las limitaciones
de nuestra pequeez somos tambin creativos.
Podr alegarse que el hombre nada crea, que slo
utiliza lo que Dios ha puesto. Es verdad, pero si todo
proviene de Dios o es parte de l, Dios tampoco cre nada,
sino que dio forma a su propia existencia, o le dio una
manifestacin diferente.
Para las enseanzas hermticas, Dios es la esencia
universal, sin tiempo ni espacio; es la verdad que est detrs
de las manifestaciones finitas o limitadas. Estas ltimas, lo
conocido, slo son una manifestacin transitoria y limitada
del "TODO".
Hemos expuesto as una sntesis del pensamiento
pantesta.
Para los orientales, la concepcin pantesta es

totalmente compatible con sus religiones ms tradicionales

y serias. Tambin encontramos en ellos, el profundo respeto
hacia las creencias de otros pueblos y otras religiones (esto,
haciendo abstraccin de las religiones o tradiciones
mitolgicas, que en gran medida nos recuerdan la mitologa
griega, o sta es una adaptacin de aquellas).

El Bien y El Mal

Como una consecuencia o derivacin del concepto

de Dios, emergen la idea del bien y del mal.
Si lo analizamos filosficamente, el bien y el mal son
conceptos propios de la mente humana, creaciones del
hombre que no tienen su contrapartida en la realidad
objetiva. No existe algo que pueda llamarse bueno o malo
en s mismo. La calificacin de bueno o de malo, slo
aparece con relacin a los efectos causados a otros y desde

el punto de vista particular o relativo a ese otro.

El Ser est en constante movimiento, esto es parte de
su existencia y de su manifestacin. En este constante
manifestarse de la existencia, se producen causas que
pueden afectar a otra parte del Ser, y desde este punto de
vista limitado, calificaramos a ese efecto y a su causa como
"malos".
Siendo honestos y consecuentes con nuestro
pensamiento, la calificacin de bueno o malo se nos
presenta como una ligereza de nuestra parte, cuando no
como una gran imprudencia. Tratemos de analizarlo a
travs de un ejemplo:
Cuando en el cuerpo humano hay un absceso, quiste
o tumor, hay un cuerpo extrao invadiendo el organismo.
Este ltimo trata de expulsarlo fuera de s. Si no lo logra, se
debe a veces recurrir a la ciruga para extirparlo. En este
trabajo, ya sea que lo realice el cuerpo humano por s
mismo o que lo efecte un cirujano, mueren cientos de
clulas sanas que pertenecan al cuerpo. Nadie se lamenta
por la prdida de vida de esas clulas sanas que han sido
sacrificadas para mantener la integridad del cuerpo fsico,
para mantener la vida de esa persona. Se sacrificaron las
vidas de algunas cientos de clulas, para mantener la vida

de las restantes que integraban el cuerpo y al cuerpo

mismo.
Cuando la tierra sufre un absceso, y para expulsarlo
debe provocar un terremoto, arrasando quizs todo un
pueblo o varios de ellos, el hombre se pregunta por qu tal
destino, por qu ese castigo donde sufren tantos inocentes.
El tener una mentalidad ms amplia nos permitira
comprender que se ha sacrificado una parte, para mantener
la existencia de algo mayor.
Esto nos lleva a tener que aceptar que no somos tan
importantes, que nuestra existencia, tiene la misma
importancia que la de una planta, la de un animal o que
nuestra existencia no es ms valiosa que la existencia de
una roca. La verdad, es que la existencia jams se pierde, el
SER, siempre ES; lo que cambia o deja de existir en un
momento
dado,
son
determinadas
formas
o
manifestaciones del Ser.
Desde el punto de vista mstico, el mal slo existira
cuando se acta intencionalmente en perjuicio de algo o
alguien, y con ello no se est salvaguardando ningn bien
o valor, igual o mayor al que se est sacrificando. En caso

contrario, nicamente nos encontramos con conceptos

relativos del "Bien" y del "Mal".

Conclusiones

Evidentemente el Universo y todo lo que en l existe,

tiene un origen, esa causa primera es la que denominamos
Dios, el Csmico o con otros apelativos de igual o similar
alcance.
Si esa causa primera es Dios, Dios hizo al hombre.
Pero en su desarrollo a travs de los tiempos, es el hombre
quien crea a Dios, concibe su existencia y su idea sobre el
Ser Supremo, idea que est en constante evolucin en la
medida que evoluciona la mente y la conciencia del
hombre. El religioso y el ateo, ambos a su manera sin
saberlo, estn diciendo una verdad de su parte y estn

quizs errneamente rechazando una verdad del otro, tan

cierta como la propia.
Citando las afirmaciones de "El Kybalion"13, "Ms all
del Kosmos, del tiempo, del espacio, de todo cuanto se
mueve y cambia, se encuentra la Realidad substancial, la
Verdad Fundamental,... el sabio lo llama EL TO D O ... en su
esencia el Todo es incognoscible... Mas el dictamen de la
razn debe ser recibido hospitalariamente y tratado con
respeto". La omnisciencia, omnipotencia y omnipresencia
de Dios resulta as una evidencia aceptable.
El propsito de este captulo, no es imponer ni
sugerir una idea sobre Dios. Tan slo pretendo que el
estudiante mantenga su mente abierta, para que pueda
elaborar sus propios conocimientos y evitar muchos
engaos, que traen aparejados equvocos y fracasos.

13.

O bra atribuida a Hermes Trismegisto, el tres veces sabio o el

elegido de los dioses, com o fuera y sigue siendo nombrado por varios,
y que contiene los llamados principios hermticos.

^ S eccin

3RA

LAS CLAVES
sec r eta s

Captulo VI

LOS PRINCIPIOS O
leyes u n iv e r s a l e s

El Ingreso al Gran Templo de la Sabidura

l
conocimiento de la Tradicin Rosacruz,
Doctrinas Secretas, las Enseanzas Hermticas y los
secretos del Ocultismo, se encuentra en El Gran Templo de
la Sabidura. En su interior existen distintas Cmaras
Secretas. Para acceder a cada una de dichas cmaras, se
debe poseer la "clave" o "llave" que permita entender y
aplicar la sabidura a la cual la cmara est dedicada.
Estas llaves que constituyen el secreto del verdadero
"Poder" del mstico, se mantuvieron a resguardo del intruso,
del simple curioso, del buscador con falta de sinceridad.
Pero siempre estuvieron al alcance del buscador sincero
que se esforzara por ser merecedor de ellas.
El Santo Grial, la Piedra Filosofal, el Bculo Sagrado,

El Arca de la Alianza, y otros innumerables instrumentos,

han sido y son objeto de cuantiosas y costosas bsquedas,
pues constituyen para sus perseguidores una fuente del
Poder.
Si los buscadores hubiesen sido sinceros y sanos en
su intenciones, habran tenido la posibilidad de saber que
en realidad, ms que poseer un poder en s mismo, dichos
elementos son llaves que conducen al "Verdadero Poder".
Son "smbolos" que representan "principios" o "leyes".
Estos principios o leyes dan acceso al conocimiento de las
cmaras secretas1.
Hemos afirmado que la Filosofa Rosacruz implica
una bsqueda de la sabidura y subrayamos tres de sus
caractersticas principales: a) el desarrollo de la conciencia,
b) la elevacin de conciencia y c) la aplicacin prctica de
ello a la vida diaria2. El objeto de lograr este conocimiento

1.

No desconocemos las propiedades de determinados elementos

u objetos, que debidamente utilizados, producen ciertos efectos. Pero,

tam bin

sabemos

que

dichos

efectos,

son

el

resultado

del

funcionam iento de las leyes (nica y verdadera magia).

2.

Estos tres caracteres deben constituir una constante en nuestros

pensamientos y acciones, as nos aseguraremos de mantener nuestro

cam ino hacia un destino de mayores xitos y de Paz Profunda.

es que todos los hombres vivan en armona con las fuerzas

Csmicas creadoras y constructivas del Universo, para
alcanzar mayor salud, felicidad, prosperidad y por sobre
todo paz profunda3. Su finalidad es ayudar al hombre a
desarrollar una mayor creatividad y una mayor disciplina
para superar los problemas de la vida.
Hacemos hincapi que en este objetivo es
fundamental la investigacin, el estudio, la enseanza y la
aplicacin prctica de las leyes naturales, espirituales y
csmicas. Sin ello, no es mucho lo que se puede avanzar en
el camino y slo obtendremos los resultados de quien
pretende atravesar un bosque a tientas.
En los numerosos trabajos sobre el tema, los trminos
leyes y principios, son empleados en forma indistinta.
Un Principio, constituye la base, el origen o el
fundamento de aquello a lo que dicho principio regula. Se
refiere a las primeras verdades que sirven de cimiento de
algo, son las mximas por las que ese algo se gobierna.

3.

El buscador que se aparta de esta finalidad, de este objeto,

carece de la sinceridad necesaria para poder acceder al autntico

conocimiento.

Una Ley instaura una regla o norma inmutable a la

que estn sujetas las cosas por su naturaleza. Aqu no nos
referimos a los preceptos de ninguna autoridad terrena, los
que constituyen una ley humana o creada por el hombre. El
hombre puede modificar o violar las leyes establecidas por
el hombre, pero no est en sus posibilidades violar las leyes
csmicas, divinas, espirituales ni las naturales.
En esta introduccin, dar una explicacin simple de
algunos de los principios o leyes, para que el estudiante
tenga un panorama general de los mismos. Me atrevo a
sostener que el conocimiento pleno o integral de los
principios, constituye uno de los fines de la evolucin del
hombre. Los Rosacruces sinceros, dedican sus vidas al
estudio y aplicacin prctica de estas leyes y en ello radica
-reitero- el "Gran Secreto" de sus triunfos en los distintos
planos de su vida.
Hablo de leyes o principios. No har un anlisis
lingstico de los trminos, aunque personalmente entiendo
que no son sinnimos. No obstante, sus significados se
entrecruzan en varios aspectos en nuestro estudio. Por ello,
los usar tambin en forma indistinta como palabras que
comprenden una serie de "llaves" que permitirn el acceso
a las distintas Cmaras del "Templo de la Sabidura".

He notado que una de las causas esenciales del

fracaso en sus objetivos por parte de los estudiantes de
misticismo, deriva de no prestar la suficiente dedicacin al
estudio y aplicacin de la leyes. Las escuelas iniciticas
autnticas (como la Orden Rosacruz), resaltan a cada paso
la importancia sobre el tema e indican al nefito, la
trascendencia de este conocimiento. Es de lamentar que por
error o desidia una gran mayora no le presta la debida
reflexin. Esta es la razn por la cual slo unos pocos llegan
a la autntica "maestra".
A continuacin enumero los principios o leyes que
sern desarrollados en el presente trabajo:
Mentalismo.
Correspondencia.
Vibracin.
Polaridad.
Ritmo.
Causa y Efecto.
Generacin
La Ley del Amor.
La Ley del Tringulo.
Las leyes enunciadas constituyen slo algunas de las
ms importantes. El orden en que se exponen, no pretende

indicar una prelacin de una sobre las otras. Advierto al

estudiante que al entrar en el anlisis particular de ellas,
veremos que existe una interaccin; en general cuando se
dice que est operando una ley, lo que ocurre es que esa ley
es la que est en evidencia pero, no es excluyente de la
accin de otra u otras.4
Por ltimo tngase presente que si bien el Gran
Templo de la Sabidura tiene muchas cmaras, el Templo es
"uno", el principio es "uno" y "LA LEY" es "una". No
obstante esta comprensin slo se puede adquirir una vez
que hemos recorrido y aprehendido el conocimiento de
todas las cmaras, esto es cuando nos hemos convertido en
autnticos iniciados, luego de haber pasado las diferentes
iniciaciones de grado5.

4.

Com o referencia bibliogrfica, quien as lo desee, puede leer

los conceptos vertidos en la obra "El Kybalion". Nuestro objetivo es

tratar de explicar estas leyes de modo tal que el estudiante pueda hacer
una aplicacin prctica de las mismas dentro de lo que su comprensin
y posibilidades le permitan. Aclaro adems que en algunos aspectos,
nuestra interpretacin difiere a la del libro citado. Por ser una obra muy
conocida por varias escuelas, tratamos de seguirla en lo que nos es
factible y no nos aparta de las enseanzas rosacruces.
5.

No me refiero a los grados de estudios en las diferentes

escuelas iniciticas, sino a los grados de evolucin

conocidos msticamente com o "planos".

individual,

Mientras recorremos el camino hacia dicha meta,

podemos disfrutar y beneficiarnos del conocimiento que
vamos adquiriendo, y a travs del mismo ir marcando un
derrotero de xitos o de logros para nuestra felicidad y la de
la humanidad.

Advertencia

En todos los inicios nos sentimos limitados en

nuestro uso del conocimiento; esto decepciona muchas
veces al estudiante y hace que le reste importancia a la
aplicacin concreta. Cree el estudiante que son cosas
demasiado simples, quizs sin mayor utilidad prctica,
llevndolo a esperar futuras aplicaciones ms complejas o
ms tiles. Esto constituye un desliz muy comn, por el cual
la mayora hemos transitado.

Desestimar las cosas por su aparente simplicidad o

por no percibir su utilidad, es un error. Las aplicaciones
simples, integran o son en s mismas, varias de las "llaves"
que modifican inconscientemente nuestra conducta,
nuestra forma de pensar y de accionar conducindonos
hacia un plano ms elevado de conciencia y evolucin.
Estos cambios, resultan ser indispensables para lograr las
restantes aplicaciones. Ello nos permite alcanzar el estado
necesario de evolucin que nos abre las puertas ms
elevadas o "secretas".6

6.

No existen atajos para entrar al "Templo de la Sabidura", ni este

requiere estar oculto ni protegido por custodios especiales. Se est o no

preparado, a nadie se puede engaar, slo nuestra preparacin y
nuestras buenas y sinceras intenciones nos perm iten adquirir el grado
de evolucin para acceder. Esta es una ley inviolable.

Captulo VII

el m e n t a lis m o

Todo es Mente

"El TO D O es Mente; el universo es M e n t a l Con

esta expresin El KYBALION sintetiza este principio que
explicaremos en primer trmino.
Definir como "mental" la naturaleza del Csmico y
del Universo, trae como consecuencia aceptar que, todo
aquello que percibimos y tambin lo inasequible,
constituye una unidad llamada "Mente Infinita". Debemos
saber que tenemos nuestro origen, vivimos, nos movemos y
existimos dentro de la mente universal de la que somos
parte. Nuestra propia esencia es mental. Somos parte de la
Mente Universal y por ello, nuestro Ser es mental.
La mente individual, de la cual tenemos conoci
miento y percepcin, constituye un mero reflejo confuso e

incompleto de aquella. No obstante, es un parmetro que

puede contribuir a nuestro entendimiento y comprensin.
Estamos hablando de una Mente Infinita que para nosotros
es una realidad indefinible; la ms excelsa imaginacin
siempre se quedara corta. An hoy la mente individual es
una incgnita, la ciencia no tiene certeza de su naturaleza
ni de su funcionamiento, y sus conclusiones son meras
hiptesis conjeturadas a partir de observaciones limitadas
de efectos tambin parciales y muchas veces desfigurados.
No obstante lo impreciso que pueda ser nuestro concepto
de la mente individual, es el modelo ms aproximado que
tenemos.
Implica esto desconocer o negar la materia? No, la
materia no puede ser desconocida ni negada, por el
contrario ella es parte de una realidad innegable para el
hombre. La materia es en la generalidad, lo que el ser
humano percibe casi con predominio en su paso por el
mundo.
Cmo concordar el principio de "el mentalismo"
con la realidad de la materia? La respuesta es simple. La
materia constituye una realizacin y manifestacin objetiva
de una porcin de la sustancia verdadera que es "la mente".
En otras palabras, una parte de la mente universal, se
manifiesta a s misma, como materia.

Un ejemplo puede contribuir a nuestro entendi

miento: El hielo es una manifestacin del agua, el vapor y
las nubes tambin lo son. Cuando observamos un glaciar o
un cubo de hielo, slo vemos una manifestacin de "el
agua", que es la realidad substancial que se oculta tras esa
forma. Podemos afirmar que el agua es al hielo lo que la
mente a la materia7.
El principio implica que el universo material, dentro
del cual incluimos a la humanidad, constituye una creacin
mental de "El Csmico".
Al querer conjeturar sobre la creacin del Universo
Material, surgen discrepancias entre los estudiosos del
tema. Descubrimos distintas inferencias o deducciones y,
un anlisis racional de ellas nos permitir advertir las
consecuencias diferentes que se extraen de las mismas.

7.

La com paracin es tosca y limitada, pero nos permite una

comprensin objetiva en trminos mundanos, del tema que estamos

tratando.

La Creacin

Si Dios es "Todo" qu es el universo material? Es una

manifestacin de una parte del Todo; tambin podemos
decir que es la creacin de Dios.
Algunos afirman que el universo material es una
imagen mental o un pensamiento en la mente de Dios.
Fundamentan tal concepcin al deducir que "El Todo" es
inmutable y por lo tanto no puede cambiar, sacarse nada de
s mismo, ni disminuir en modo alguno, porque dejara de
ser inmutable. La sustancia de "El Todo" no puede variar, ni
modificarse. Por lo tanto, el universo material es slo un
pensamiento.
Esta teora se contrapone a la que sostiene que el
universo material o la creacin constituye una emanacin
de "El Todo". Para este pensamiento, Dios por una acto de
voluntad, emana de s mismo al universo material, el cual
est constituido de una parte de la esencia misma de Dios,
manifestada como materia.
Reitero que en conceptos inferidos, nadie tiene la
verdad absoluta y todas las conclusiones pueden tener

alguna certeza. En nuestra pequeez, no podemos siquiera

imaginar ni concebir el infinito. Quines somos para
afirmar o saber con certeza lo que Dios puede o no hacer?
En lugar de optar por una de las posturas citadas,
prefiero elegir una deduccin menos dogmtica. Dejamos
sentado que "la nada" no existe, por ende toda creacin
slo puede tener cabida dentro del "SER" y provenir del
"SER". El universo material "ES" y por lo tanto forma parte
del "SER"8.
Si bien el universo material es una creacin de Dios,
est dentro de Dios mismo, porque Dios es Todo. Esa
creacin puede ser concebida como una "emanacin" de
manifestacin, de forma. Una parte del SER, emana o
asume una forma o manifestacin que constituye lo que
conocemos como materia. Pero la esencia de la materia,
sigue siendo de la misma sustancia del SER Total.
Cada manifestacin del universo material, est
dentro del Todo. Y de igual forma, el todo penetra cada una
de esas manifestaciones individuales y est en ellas.
Ejemplifiquemos: Si imaginamos un gran ocano y que una
8.

Adm ito

que

la

exposicin

puede

parecer

cargada

por

repeticiones. La reiteracin de ideas resulta imprescindible en estos

casos, como medio para un mayor y mejor acercam iento al tema.

parte del mismo se congela formando un iceberg o

tmpano, comprenderemos cmo ese tmpano est dentro
del ocano, pero tambin el ocano est en el tmpano.
Nunca podremos afirmar que el tmpano es el ocano, pero
no podremos tampoco negar que participa de su naturaleza
y es parte del mismo.
Usando el ejemplo dado, si el iceberg quiere armo
nizarse o entrar en contacto con su esencia, no necesita re
correr el ocano, lo lleva dentro de s mismo porque es
parte de l. El tmpano no puede decir yo soy el ocano,
pero puede afirmar "yo y el ocano somos uno"; est facul
tado para afirmar que est hecho a imagen y semejanza del
ocano, en cuanto a su esencia.
Cada uno de nosotros somos parte de Dios y
participamos de su naturaleza, la cual por nuestra
pequeez, es de manifestacin limitada. El hombre, en
cuanto a su esencia, est hecho a imagen y semejanza de
Dios y en igual forma "es uno con Dios". Cuando el
hombre busca a Dios, debe comenzar por su interior, por su
esencia. Jess ense a buscar el reino de los cielos dentro
de nosotros mismos. As nos estaba revelando una gran
verdad9.
9.
No piense el lector que se est tratando de introducir el dogma
cristiano tras un camuflaje filosfico. Procuramos demostrar que hay dogmas

Implicancias Prcticas

El hombre al participar de la naturaleza de Dios, es

igualmente creativo. Por supuesto, nuestro poder creativo es
limitado, porque no somos Dios, sino una parte
-insignificante- del mismo.
Toda creacin, tiene su origen o principio en una
idea, en un pensamiento. Nuestra naturaleza mental
confirma la verdad de que "todo lo que el hombre piensa,
el hombre lo puede lograr". Este poder creativo se
manifiesta en cada una de nuestras acciones. Nuestros
pensamientos dan origen a la accin y nuestras acciones
nos permiten crear.
Lo dicho es vlido en cuanto a nuestra mente
objetiva, la parte de nuestro ser ms cercana a nuestra
manifestacin material y por lo tanto limitada y en este
aspecto, es un poder limitado.

tras los cuales se ocultan grandes verdades. La verdad, no debe nunca

asustarnos, cualquiera sea su origen y, la mente del mstico, debe estar siempre
dispuesta al anlisis.

Pero, participando el hombre del SER, es en s mismo

parte de la "Gran Mente Csmica", cuyo poder es infinito.
Cuando el mstico se armoniza con ella, su poder tambin
es infinito. El principio del mentalismo nos arroja nueva luz
sobre el origen o naturaleza de los llamados milagros y
acerca de muchas otras manifestaciones de carcter
supuestamente oculto o misterioso.
Creo conveniente en este punto formular dos
reflexiones que resultan esenciales en la repercusin, rela
tiva a la aplicacin prctica, de este principio:
La primera, es eliminar todo temor vinculado a este
poder creativo que reside en el hombre. Se ha pretendido
justificar el "secreto" de estas enseanzas, con el pretexto
de evitar el "peligro" de un uso daino por parte de los
seres humanos. El poder infinito que reside en el ser
humano, es parte del todo infinito. El Todo, no se daa a s
mismo, por lo tanto es imposible usar este poder para algo
que sea perjudicial al SER. No existe peligro alguno en este
desarrollo mstico10.

10.

A q u radica la diferencia esencial entre el "Misticismo" con

algunas formas de "ocultismo" y de "magia", cuyos fundamentos no se

encuentran siempre en la unidad del Ser, y por ello, en estas
prcticas, puede resultar factible un uso no conveniente.

ltimas

La segunda advertencia, es hacer conocer que la

mente objetiva, si bien es limitada en su poder, tiene parte
del mismo. Por lo tanto, todo pensamiento produce un
efecto. El hombre que piensa en delinquir, puede llegar a
hacerlo. Nuestro modo de pensar se va a poner siempre de
manifiesto en alguna forma. Si somos depresivos, y
pensamos que todo nos va mal, es seguro que nos ir mal.
Si siempre pensamos en la enfermedad, sta se manifestar.
No tenemos acceso a la mente universal, mientras no
tengamos el control de nuestra parte individual; mientras
no controlemos nuestros pensamientos conscientes e
inconscientes de una manera tal que no resulte daino
para nosotros o para los dems.
La meditacin sobre este principio, sumado a un
estado de alerta para observarlo en sus diversas
manifestaciones, permitir al estudiante adiestrarse en su
uso. Aqu slo hemos efectuado una presentacin del
mismo, lo por s solo no basta. En una parte ms avanzada
de la obra, desarrollar aspectos relacionados al principio
del mentalismo y algunas aplicaciones prcticas. Quien
desee adentrarse en el manejo del mismo en sus formas ms
elevadas, necesitar de instruccin en alguna de las
escuelas iniciticas autnticas. No obstante, si todo lo que
se le diera al estudiante fuera lo aqu expuesto, y si es
sincero en su bsqueda, podr descubrir por s solo

mayores usos y vivencias, logrando obrar lo que para otros

constituyen verdaderos milagros.
La autosugestin es una herramienta muy til para
lograr el control de nuestra mente. Debe drsele una
consideracin y dedicacin profundas, aplicando
correctamente la leyes particulares que rigen la misma11.
Por separado y previo haber obtenido la preparacin
necesaria estudiaremos las aplicaciones prcticas de este
principio, al igual que el de los restantes.

11.

Los estudiantes de misticismo, no le dedican la debida atencin

porque no lo consideran un p rin cip io elevado que m erezca

consideracin; esto los conduce al fracaso en la aplicacin de otros
principios. Los estudiantes de mentalismo, cursos de control mental y
similares, hacen un culto de ello, pero al desconocer el resto de los
principios y las leyes propias que rigen la autosugestin, fracasan
tambin en sus objetivos y cuando logran tener xito, en la mayora de
los casos es por haber aplicado los principios en forma correcta,
aunque sin saberlo.

CaptuloVII

el p r in c ip io d e
c o r r e s p o n d e n c ia

Concepto

El enunciado de este principio se expresa "Como es

arriba es abajo y como es abajo es arriba". Es simple y
encierra una verdad de un extraordinario valor.
Implica la existencia de una correspondencia entre
las leyes y principios de todos los planos del SER. Es un
auxiliar de la mente que permite descorrer el velo que
oculta lo desconocido, en aquellos planos que por nuestra
condicin an no estn a nuestro alcance. Es una
herramienta para comprender los planos de los cuales no
somos conscientes. Luego, a travs de este conocimiento,
podemos acercarnos a dichos planos o, actuar en ellos, en
cierta forma.

Significa que todas las leyes que funcionan en un

plano, son aplicables a otros, dentro de las caractersticas
propias de cada uno de ellos.

Errores frecuentes que debemos advertir

A ttulo de reflexin, destaco el vnculo que tiene el

conocimiento del principio de correspondencia, con temas
aparentemente extraos al mismo. El Csmico es una
unidad, por ello desde el punto de vista mstico, cuando
asumimos una postura sobre un tema determinado, si no
contemplamos esta unidad, cometemos graves errores.
Entre los ms comunes encontramos los vinculados a los
conceptos de "la bondad", "el amor", "el despego a lo
material". Cada uno de estos, ha motivado y da lugar a
muchas pginas para su tratamiento. El anlisis exhaustivo
nos alejara del propsito de la obra. No obstante, debemos
formular algunas referencias en forma tangencial:

Por su finalidad, el misticismo es siempre vinculado

con la bondad. Esto constituye una verdad, pero, tomada
aisladamente conduce a graves equvocos. La bondad por s
misma no es suficiente. Se puede ser bueno y a la vez ser
un intil, el resultado es un "buen intil". El que concurre
al mdico porque est enfermo, puede que necesite que el
mdico sea una buena persona, pero esto no es suficiente,
ni lo ms importante. Un enfermo necesita esencialmente
que el mdico tenga el conocimiento necesario de su
ciencia, que sepa cul es el origen del problema y cul es
el remedio adecuado y por ltimo, que aplique
correctamente ese conocimiento para solucionarle el
problema al paciente. El mdico debe conocer las leyes de
su ciencia y debe saber aplicarlas.
"La bondad" como concepto moral, est incompleta
si no es acompaada de "la bondad" de conocimientos,
que deben ser suficientes y adecuados a la necesidad.
El Amor, constituye tambin otro concepto en
discordia. Nadie puede dudar de su valor. El Maestro
"Jess", es conocido por muchos estudiantes de misticismo
como el maestro del Amor. Entre otras leyes, trataremos
luego la ley del amor pero, el punto sobre el que quiero
ahora llamar la atencin es otro.

Un hombre puede amar mucho a Dios, a la

humanidad en pleno, a su familia, sin embargo, esto por s
solo no es suficiente. Si no trabaja, no podr satisfacer las
necesidades de su familia a quien seguramente ama mucho.
Si desconoce las leyes o reglas de su trabajo, profesin, arte
o ciencia, tampoco podr prestar un buen servicio y ser en
la vida, "un total fracasado, lleno de amor".
La aversin a lo material, bajo el pretexto de que lo
importante es el alma o el espritu, nos muestra el total
desconocimiento de la verdadera esencia del hombre, un
desconocimiento de la dualidad del ser. Si por amar lo
espiritual despreciamos lo material, nadie trabajara, no
cuidaramos ni educaramos a nuestros hijos y las
necesidades de la humanidad quedaran insatisfechas,
causando grandes sufrimientos. Lo material no debe
predominar sobre lo espiritual, pero esto, no implica
ignorar la materia, sus necesidades y sus leyes. Es falso que
para acercarnos al Todo o a Dios, se deba ser pobre en lo
material; la pobreza -carencia de lo necesario- implica que
carecemos de una parte del Todo, y constituye tambin una
separacin de Dios.
El "amor", en su concepto Csmico, no puede
limitarse a un aspecto de la existencia; El Csmico es una
unidad y el amor debe manifestarse de igual manera. Amar

lo espiritual y depreciar lo material, no es amar, sino un

escapismo que conduce al fracaso.
Encontramos entre los que aspiran al misticismo
muchas desviaciones y errores de conceptos. Es importante
que advirtamos algunos de estos errores, para poner en
alerta al estudiante, de modo tal, que se encuentre en
condiciones de evitar estos y otros.

Los Planos de Correspondencia

Existe una gran bibliografa de las distintas escuelas

que tratan el tema de "los planos". En su lectura no
encontramos igualdad de criterios, pero ello no implica
calificar a unas de verdaderas y a otras de equvocas.
Constituyen realizaciones o puntos de vista diferentes en
relacin a un mismo hecho.

El motivo de la variedad est dado por la inexistencia

de una lnea divisoria verdadera que establezca una
separacin entre los distintos planos. El Ser es Uno. Dentro
de esa unidad, tenemos una diversidad de manifestaciones.
Un ejemplo nos permitir comprender lo que decimos: El
da es uno; algunos podran, dentro del mismo distinguir
dos planos (el da y la noche); otros podran encontrar tres
planos (maana, tarde y noche); pero tambin, dentro de
cada uno de esos planos del da, podemos hacer nuevas
divisiones, que formaran planos diferentes (amanecer,
media maana, medio da, etc.). Mientras no se decline en
absurdos, a su manera todos tienen razn.
Todo cuanto "es", constituye una manifestacin
emanada de una fuente nica. El punto donde una
manifestacin puede ser considerada como un plano
distinto, no tiene un lmite preciso la mayora de las veces.12
Las necesidades u objetivos concretos en cada caso,
han llevado a profundizar distintos aspectos del Ser. A pesar
de esta diversidad de puntos de vistas, existe un consenso
generalizado en cuanto a algunos de estos planos: Los
12.

En

qu

m om ento

el

am anecer

deja

de

ser

tal

para

encontrarnos con el da? A qu temperatura el agua deja de ser

considerada tibia y pasa a estar caliente? Son todas cuestiones que
quedan a criterio del observador y su interpretacin.

principales son "el plano fsico", "el plano mental" y "el

plano del Alma". En cada uno de estos planos, podemos
encontrar tambin sus subdivisiones que determinadas
doctrinas entienden como planos distintos.13 El Rosacruz, al
tener un punto de vista Csmico, puede superar la
confusin que generan estas divisiones, puede
comprenderlas y asignarle a cada una el lugar justo o
necesario en cada caso.
Los distintos planos, reiteramos, constituyen
divisiones arbitrarias o artificiales de los distintos grados o
distintos niveles vibratorios en que se manifiesta el Ser y la
vida, esfumndose unos en otros. Los planos no son
dimensiones fsicas (longitud, latitud, profundidad), las tres
dimensiones citadas, slo son tiles en relacin a nuestros
sentidos fsicos. La dimensin ms correcta para la
distincin de los planos, es la que algunos califican de
13.

Algunas escuelas de filosofa yoga, citan: cuerpo fsico, cuerpo

Astral, Prana o Fuerza vital, M ente Instintiva, Intelecto, Mente Espiritual

y Espritu. Entre los ocultistas encontramos trminos como: Cuerpo
Fsico, Doble Etrico, Prana o Vitalidad, Karma o Deseo; dentro de la
materia

hacen

divisiones entre:

slido,

lquido,

gaseoso,

etrico,

superatmico, subatmico, atmico y muchas otras divisiones ms. En

todos los casos es muy importante conocer el significado que cada
escuela da a estos nombres, ya que una misma palabra, em pleada por
una escuela, puede tener significado distinto y a veces opuesto al que
le da otra.

"cuarta dimensin", la vibracin.

Es un hecho ya conocido por la ciencia moderna,
que "todo est en constante movimiento, todo vibra, nada
est en reposo". La filosofa Rosacruz, siempre ha enseado
esta verdad, la cual slo modernamente fue admitida por la
ciencia material. Todas las manifestaciones son vibraciones.
Los grados de "intensidad" vibratoria, constituyen los
grados de la llamada Cuarta Dimensin. Todos estos grados
forman los llamados "planos". Cuanto ms elevado es el
grado de vibracin, tanto ms elevado es el plano; por ello
si bien el plano no es un lugar, posee cualidades relativas.
Dentro de este tema, tenemos que, la diferencia de
vibracin es la que produce los distintos colores de la luz.
No obstante si analizamos la misma, nos damos cuenta de
que no existe una lnea divisoria entre un color y otro, sino
que constituye un todo que se manifiesta en distintos
colores conforme va variando la intensidad vibratoria.
Hablar de planos, constituye un medio arbitrario,
una herramienta mental, que se emplea con el objeto de
ayudar al pensador, en el estudio de los diversos grados y
formas de la actividad y manifestaciones del "Ser".

El principio de correspondencia, implica que en

nuestro accionar, siempre debemos contemplar la unidad
del Ser. A medida que as actuemos, apreciaremos esta
verdad y, al poder de ese conocimiento se sumar el poder
de las realizaciones que iremos logrando. El logro
depender en todo momento de que ello sea un actuar
espontneo. Slo cuando a travs del esfuerzo, logremos un
hbito de sentimiento, pensamiento, palabra y accin,
coherentes con este principio, veremos los frutos. Estos
frutos no constituyen a mi entender un premio al esfuerzo,
sino el resultado natural del cumplimiento de la ley.

Algunas observaciones prcticas

La claridad del principio y su utilidad prctica, se

ponen de relieve si el anlisis lo efectuamos dentro de un
plano conocido que est a nuestro alcance.

Quien sea un fracasado en el plano material,

difcilmente puede llegar a tener xito en cualquiera de los
otros planos, pues tambin resultar inoperante en la
mayora de ellos.
En general, toda persona tiene algo en lo que se
destaca, en ese aspecto puede considerarse "un triunfador".
Ese es un buen punto de partida para aplicar la ley de
correspondencia, la que no slo es vlida entre los distintos
planos, sino dentro de un mismo plano, por ejemplo el
material.
Puede una persona ser un excelente padre y esposo,
pero a su vez un total fracasado en su negocio por qu?
Porque no aplica al negocio las mismas leyes, acciones o
principios que aplica en su hogar. Un anlisis puede
resultarnos til y ayudarnos a superar aquellos aspectos de
nuestra vida en la que no nos sentimos satisfechos. El
negocio, al igual que nuestro hogar, requiere tiempo y
dedicacin. Se lo estamos dando en la misma intensidad y
calidad? Efectuamos nuestras tareas comerciales con el
mismo cario y afecto con que tratamos los asuntos de
nuestro hogar? Amamos cada una de las tareas que
realizamos en nuestro trabajo, igual que amamos las del
hogar? En otros aspectos de la misma cuestin, podemos
analizar: si somos dueos del negocio, tratamos de brindar

a nuestros clientes, lo mejor que tenemos de acuerdo a lo

que ellos necesitan, como seguramente hacemos con
nuestra familia? Si somos empleados, brindamos a nuestro
trabajo la debida atencin y dedicacin?
Nuestra
observacin
nos
permitir
hacer
innumerables
aplicaciones
del
principio
de
correspondencia y con ello evolucionar en nuestra vida.
El estudiante Rosacruz sincero, constantemente trata
de descubrir las leyes que rigen los diferentes aspectos de la
vida, luego dedica el debido tiempo al anlisis de las
situaciones a que puede aplicarlas y as lo hace, hasta que
ello se convierte en un hbito. As logra la maestra en este
plano y tiene las herramientas para lograr la maestra en los
otros planos de su existencia.
No se puede pretender evolucionar en el plano
espiritual, si no se ha evolucionado en el plano material
dentro del cual nos estamos moviendo.
El microcosmos es igual al macrocosmos, pero en
miniatura. Nuestro aspecto exterior es un reflejo de nuestro
interior. Con este breve conocimiento del principio o ley de
correspondencia, podemos mejorar muchos de los aspectos
de nuestra vida.

Si nos sentimos angustiados, deprimidos, fracasados

-estados internos-, podemos cambiarlos mejorando nuestro
aspecto exterior, arreglando nuestro cabello, cambiando
nuestra vestimenta, etc. Si nuestra vida es muy
desordenada, empezando por ordenar nuestras cosas
personales -ropa, libros, documentacin, y otros-,
empezaremos a ordenar nuestra existencia en los dems
aspectos.

CaptuloIX

el p r in c ip io
d e v ib r a c i n

enunciado dice: "Nada est inmvil; todo se

mueve; todo vibra."
El Csmico es vibracin, movimiento, por lo tanto,
nada permanece inmvil. En el Universo no hay nada
esttico, an la piedra tiene en s misma un movimiento
continuo, sus electrones y tomos se mueven
incesantemente; la combinacin de estos y su movimiento
hacen a la existencia o manifestacin de la piedra. La
diferencia en las manifestaciones de la materia, est dada
por la diferencia de vibracin14.
Este principio, no se aplica slo a la materia, sino a
todos los planos de manifestacin del Todo -principio de

14.
Si al carbn de piedra le aplicam os presin y calor,
aumentamos sus vibraciones y si ello se realiza en la cantidad y
condiciones
diamante.

necesarias,

podemos

lograr que se

manifieste como

correspondencia-, se da en la fuerza, en las emociones, en

la mente y an en el Alma.
La variedad de vibraciones es infinita, desde el ms
elevado estado espiritual a la ms grosera forma de materia.
No obstante, la intensidad de la vibracin, hace que en
apariencia se muestre como en total quietud.15 Electrones,
tomos, molculas, los planetas, astros, el universo todo
est en constante movimiento.
Comprender este principio nos lleva a descifrar
grandes misterios. Quien logra controlar las vibraciones,
controla las manifestaciones. El Mstico Rosacruz, no est
principalmente interesado en los cambios de las
manifestaciones de la materia, ello se lo deja al qumico, al
fsico o a las dems ramas de la ciencia. En cambio s tiene
un profundo inters en el control de las manifestaciones
mentales, psquicas y espirituales, controlando sus propias
vibraciones y las de los dems. Los Grandes Maestros,
tambin emplean este principio para conquistar los
fenmenos naturales. Por esta razn se sostiene que quien
comprenda y maneje las vibraciones, ha alcanzado el cetro
del poder.
15.
llega

Es el efecto que produce una rueda al girar a gran velocidad,

el

mom ento

en

permaneciera inmvil.

que

nuestros

ojos

la

perciben

com o

si

Con dedicacin y voluntad, el estudiante ir

alcanzando el manejo de las vibraciones, lograr mantener
y mejorar la salud fsica, mental y psquica; podr hacer
vibrar su mente a un ritmo adecuado y armnico e influir
en igual sentido en las vibraciones mentales de otros. La
cohesin, la gravitacin y otros fenmenos son el resultado
del principio de vibracin.
La ciencia fsica ya ha demostrado que un objeto
esttico se manifiesta como materia, luego si se lo hiciera
girar a cierta velocidad, aparecera como sonido en sus
diversas notas; aumentando an ms su velocidad o
vibracin, manifestara los colores y as sucesivamente.
El Rosacruz sabe adems que el deseo, la voluntad,
las emociones y todas las manifestaciones del pensamiento,
son vibraciones. Estas vibraciones, no permanecen slo en
nuestro interior, sino que emanan al exterior y por
induccin afectan a los dems y as vemos cmo se
produce la influencia de una mente sobre otra.
Este es el principio que est oculto tras todos los
maravillosos fenmenos de los poderes manifestados por
los Maestros y Adeptos; estos no eluden las leyes de la
naturaleza como pareciera al inexperto, sino que sus logros
son el resultado del empleo de una ley sobre otra,

cambiando as la manifestacin y produciendo los

aparentes prodigios.

Aplicaciones del Principio

Expresamos que el principio constituye "un cetro de

poder". Un simple bosquejo como el que antecede, no
puede contener grandes preceptos. Esta obra constituye una
introduccin elemental a la filosofa Rosacruz, su objetivo
es nicamente sealar un camino, revelar que existen las
leyes y los principios. La profundizacin de ste, como de
los dems principios, requiere de mayores esfuerzos por
parte del estudiante y tambin de una gua certera, que todo
aqul que la busque con sinceridad y est dispuesto a
realizar el esfuerzo, la encontrar.
Siempre se prefiri no hablar ni escribir para el
pblico en general sobre estos principios hermticos. El

motivo est en la creencia de que slo aquellos elegidos por

sus mritos podan tener acceso a tan "Sagrado"
conocimiento, de esta forma se evitara un mal empleo del
mismo.
Es indiscutible que para las aplicaciones ms
elevadas, se requiere una preparacin muy especial (ya lo
dije anteriormente), pero ningn dao se hace, ni es posible
realizarlo con las aplicaciones ms elementales y sostengo
una vez ms, que es muy necesario que la mente se abra a
este conocimiento. Por ello todo aquel que tiene el deseo,
tiene tambin el derecho a adquirirlo. Si una persona no
est preparada para recibir determinado conocimiento, no
se percatara de su existencia y con mayor razn no sabra
emplearlo, aunque lo tuviera frente a los ojos, penetrando
los odos y hostigando todos sus sentidos16.
Mltiples son las aplicaciones que el estudiante y el
nefito pueden hacer de este principio, es ms,
inconscientemente a diario lo empleamos y, por hacerlo
con desconocimiento, muchas veces lo aplicamos en

16.

En las Pirmides de Egipto, en las Grandes Catedrales y muchos

otros lugares, existe a la vista una gran sabidura que el hombre no ha

llegado siquiera a presentir y, ni los que transitan esos sitios a diario, ni
siquiera aquellos que all habitan lo han podido descubrir. Slo cuando
el discpulo est listo, aparece el Maestro. No hay mayores peligros.

contra de nuestros intereses o necesidades y nos trae

consecuencias adversas.
El cuerpo humano, al igual que el resto del universo,
vibra constantemente, cada rgano, cada sistema y aparato
del mismo tiene su propia vibracin. El corazn late a un
ritmo determinado, nuestra respiracin tambin tiene su
propio nivel vibratorio, el aparato digestivo posee sus
propios movimientos que producen la digestin de los
alimentos. Cada clula vibra con determinada intensidad y
as sucesivamente.
Si la vibracin es perfecta -en su cantidad e
intensidad-, excelente ser la manifestacin en salud,
vitalidad, belleza. La enfermedad es el producto de una
alteracin de estas vibraciones. Las escuelas orientales han
conocido esto desde hace siglos y lo han incorporado en
sus rutinas; la ciencia occidental hoy est haciendo algunas
experimentaciones concretas con muy buenos resultados.
Los ejercicios respiratorios, efectuados de manera
particular, afectan las vibraciones del resto del organismo.
Por medio de ellos puede acelerarse o disminuirse el ritmo
cardaco, normalizndolo cuando resulta necesario. Son
tambin tiles en la normalizacin del aparato digestivo.
Por ejemplo, vaciar nuestros pulmones, tomar una

respiracin profunda y retenerla durante todo el tiempo que

podamos sin sufrir incomodidad, unas tres veces seguidas,
reiterndolo varias veces al da, contribuye a mantener
nuestro cuerpo en su vibracin ptima. La respiracin a
determinado ritmo o intervalo, contribuye a mantener la
presin sangunea a su nivel adecuado17.
El cuerpo necesita la vibracin (movimiento), por eso
el ejercicio adecuado es saludable. En los EE.UU. se ha
probado en laboratorios los efectos benficos de los
ejercicios respiratorios para controlar la presin sangunea;
se ensea a los pacientes la manera de lograr un auto
control. Los Rosacruces han conocido y enseado el uso de
las vibraciones desde siempre.
Nuestras emociones son tambin una vibracin.
Cuando nos encontramos con un estado emocional
negativo (tristeza, angustia u otro similar), conociendo la
aplicacin de este principio, podemos transmutarlo en un

17.
El libro "C ien cia Hind-Yogui de la Respiracin", de
Ramacharaca, constituye una insercin bastante completa para el
occidental en el concepto filosfico oriental de la respiracin y, ya sea
que se comparta o no el aspecto filosfico, contiene aplicaciones
prcticas muy tiles y apartadas de todo peligro. U no de los principales
fundamentos de dichos ejercicios est en el principio de vibracin.

estado ms positivo o benfico para nosotros y para los

dems. El silbar, cantar o tararear una meloda alegre,
lograr modificar las vibraciones mejorando nuestro estado
general. Para ello debemos emplear nuestra fuerza de
voluntad y perseverancia.
Aqu debo establecer nuevamente que la vibracin
es una ley Csmica, Universal, que el hombre no puede
violar. Cuando algo no nos agrada o nos es daino, el
secreto para el xito est en la transmutacin o al menos en
la canalizacin de dichas vibraciones hacia un curso ms
benfico o menos peligroso. Intentar detener algo daino,
traer aparejado un efecto tanto o ms peligroso del que
intentamos evitar. Al ser "el movimiento" una constante de
esta ley, la detencin jams se lograr, slo se obtendr una
manifestacin ms violenta. Un dique podr contener el
agua por un tiempo, luego deber canalizarla en alguna
direccin, en caso contrario, tarde o temprano el dique se
desbordar o se derrumbar, con una consecuencia ms
perjudicial que haber dejado fluir el agua naturalmente.
Palabras mgicas, sonidos vocales, mantras, cnticos
religiosos y otros, forman parte de la tradicin de casi todos
los pueblos. Cuando contienen algn valor real, su
verdadero poder deriva de las vibraciones de dichos

sonidos y los efectos de ellas en el hombre o en la

naturaleza.18
La importancia de las vibraciones, se manifiesta en
todos los aspectos de la vida, incluyendo la actividad
comercial. Todos los seres humanos, irradiamos una
energa. Esta es a veces perceptible con cierta facilidad y
otras, no. Esta energa se impregna tambin con las
vibraciones de nuestros pensamientos y sentimientos, es a
su vez sensible a la energa que emana de las personas con
quienes entramos en contacto. Es as cmo generamos en
aquellas con quienes entramos en relacin, sentimientos de
simpata o antipata, confianza, o desconfianza, y otros.
Cuando un vendedor conoce con certeza lo que vende,
tiene confianza en su producto o en el artculo que vende,
transmite inconscientemente ese sentimiento y genera uno
similar en los posibles compradores con los que entra en

18.

En el

rito tradicional

de la denom inada

"Iglesia Catlica

Apostlica Romana", sus "misas", se decan en latn, gran parte de la

misma era cantada, haciendo resaltar determinados sonidos. Quienes
compaginaron dicho ritual, saban lo que hacan, conocan el valor de
las vibraciones y el efecto que podan obtener de su correcto uso.
Lamentablemente, no transmitieron este conocim iento a sus feligreses y
tampoco ello fue debidamente conocido por todos sus dirigentes. En la
actualidad slo algunos elegidos, dentro del crculo ntimo de la Iglesia,
saben de ello.

contacto, ello le facilita la venta. A la inversa, si no conoce

lo que vende, o si sabe que las cualidades que le atribuye
al producto no son reales, transmite inconscientemente ese
sentimiento y genera en el posible comprador una
sensacin de desconfianza. Los ejemplos que podramos
dar son innumerables, pero a objeto de comprender el
mecanismo de las vibraciones, lo dicho nos permite
aproximarnos a una idea general, que se ampliar a medida
que experimentemos.

Las Vibraciones ms poderosas

Los movimientos y posturas de nuestro cuerpo fsico,

emiten vibraciones que producen determinados efectos.
Igual ocurre con nuestras emociones, pensamientos, pala
bras, impulsos psquicos y de nuestra Alma-Personalidad.
Por separado, cualquiera de stas afecta nuestra existencia
y la de nuestro entorno, para bien o para mal.

Si las analizamos individualmente, una de las ms

importantes son las provenientes de nuestras emociones.
Ellas nos pueden llevar al xito o al fracaso, a la salud o a
la enfermedad, a la felicidad o a la tristeza.
Conscientes o inconscientemente, todos generamos
y utilizamos las vibraciones.
Pero de todas ellas, las ms poderosas, son las
provenientes de la alineacin o armonizacin de todos
nuestros niveles -fsico, emocional, mental, psquico y del
Alm a-. Cuando las distintas partes de nuestro ser conjugan
en una misma vibracin, el poder creativo se pone de
manifiesto en su plenitud.
El uso consciente de este tipo de vibraciones,
constituye uno de los poderes ms preciados del mstico y
es parte de las enseanzas ms sublimes de la filosofa
rosacruz autntica. Quien logra el manejo de las mismas,
tiene el universo a su alcance, se manifiesta plenamente
como hijo de Dios, hecho a su imagen y semejanza. Por
ahora, es todo lo que podemos decir de este principio.

CaptuloX

el p r in c ip io
d e p o l a r id a d

Su Enunciado

"Todo es doble; todo tiene dos polos; todo, su par de

opuestos: los semejantes y los antagnicos son lo mismo;
los opuestos son idnticos en naturaleza, pero diferentes
en grado; los extremos se tocan, todas las verdades son
semiverdades; todas las paradojas pueden reconciliarse".
EL KYBALIO N

s tambin conocido como el principio o ley de

dualidad. Significa que "El Ser", todo lo que existe, tiene
dos polos, extremidades, o manifestaciones, que son
opuestos entre ellos. Explica y dilucida las antiguas
paradojas entre las que podemos citar: "La tesis y la anttesis

son idnticas en naturaleza, difiriendo slo en grado"; "los

opuestos son idnticos en realidad, diferencindose en su
gradacin"; "los pares de opuestos pueden conciliarse, los
extremos se tocan"; "todo es y no es al mismo tiempo"; "toda
verdad no es sino media verdad"; "toda verdad es medio
falsa", etc.19
Este principio nos ensea que en cada cosa hay dos
polos, dos aspectos opuestos o contrarios, y que los
"opuestos" son en realidad los dos extremos de la misma
cosa. La aparente diferencia, es producto del grado entre
ambos extremos. As por ejemplo, calor y fro, aunque
opuestos, son realmente la misma cosa, o gozan de la
misma naturaleza, es decir, son grados de temperatura.
Entendido esto, las paradojas se vuelven comprensibles y, lo
que apareca como locura, pasa a ser un pensamiento
inobjetable.

19.

El profano en la materia, qued siempre perplejo ante estas

afirmaciones, pues las encontraba contradictorias y no pocas veces,

eran calificadas como el fruto de una mente desquiciada.

Los Polos son Relativos

No existe un punto fijo para los polos. Dnde

empieza el calor y dnde termina el fro? Ubicndonos en
cualquier lugar de la escala, dicho punto constituye el polo
fro con relacin a cualquier otro de temperatura ms alta;
por otro lado es el polo caliente con relacin a otro de
temperatura ms baja. El mismo principio se manifiesta en
la "luz" y la "oscuridad", las cuales, en resumen, no son sino
la misma cosa, siendo ocasionada la diferencia por la
diversidad de grado entre los dos polos del fenmeno.
Dnde termina la obscuridad y dnde empieza la luz?
Cul es la diferencia entre grande y pequeo? Cul entre
duro y blando? Cul entre blanco y negro? Cul entre alto
y bajo? Cul entre positivo y negativo?

El principio se manifiesta en todos los

Planos

El mismo principio opera de idntica manera en el

plano mental, emocional, y otros. Tomemos, por ejemplo,
el amor y el odio, estos son dos estados emocionales20
completamente distintos aparentemente, y notaremos que
hay muchos grados entre ambos; tantos, que las palabras
que nosotros usamos para designarlos, "agradable" y
"desagradable", se esfuman una en la otra, hasta tal punto
que muchas veces somos incapaces de afirmar si una cosa
nos causa placer o disgusto.
Todas no son ms que graduaciones de una misma
cosa. Y aun ms, esto nos permite asegurar que es posible
cambiar o transmutar las vibraciones de odio por

20.

El Am or o el odio, son considerados por algunas escuelas como

estados mentales. No comparto tal calificacin. Cuando una persona es

dominada por estos estados, lo primero que pierde es el control de su
pensamiento, no razona, acta por el impulso. Esto me inclina a
sostener que corresponden ms propiamente al cam po o plano de las
em ociones y no al mental.

vibraciones de amor en nosotros y en los dems. La

voluntad es una de las herramientas que nos permite la
transmutacin. El "Bien" y el "Mal" constituyen tambin los
polos de una misma y sola cosa. Aplicando el principio de
polaridad, podemos movernos en la direccin ms
provechosa, transmutando uno en otro. El "arte de
polarizar" se convierte en una fase de la alquimia mental,
conocida y practicada por los antiguos y modernos
Maestros hermticos. La perfecta comprensin de este
principio capacita para cambiar la propia polaridad, as
como la de los dems, si uno se toma el tiempo y estudia lo
necesario para dominar este arte.
Si tomamos por un lado la materia y en el otro
extremo el Alma o el espritu21, ellos son los dos extremos
opuestos del todo Csmico, diferenciados por grados
vibratorios.
En este punto de nuestros estudios, haciendo jugar y
comprendiendo la interaccin de los principios o leyes
analizados, debemos estar preparados para comprender la

21.

En la terminologa Rosacruz, Alm a y espritu, constituyen en

realidad dos polos opuestos. No obstante, aqu se los utiliza como

sinnimos, representado ambos el polo opuesto a la materia.

unidad del Csmico. "El Todo" y los muchos son uno,

residiendo la diferencia solamente en el grado de
manifestacin mental. De igual manera, la LEY y las leyes
constituyen los dos polos de una sola y misma cosa. E igual
sucede con la MENTE infinita y la mente finita. Positivo y
negativo son los dos polos de una misma cosa, con
innumerables graduaciones entre ambos. Bueno y malo no
son absolutos; a un extremo lo llamamos bueno y al otro
malo. Una cosa es menos buena de la que le es superior en
la escala pero esa cosa menos buena, a su vez, es mejor
comparada con la que tenga una posicin que califiquemos
de inferior en la escala. El valor y el miedo quedan tambin
bajo la misma regla. Los pares de opuestos existen por
doquier. Donde encontremos una cosa, tengamos la
seguridad de que encontraremos tambin su opuesta.
El conocimiento de esta Ley, permite al Rosacruz,
transmutar un estado mental en otro, siguiendo las lneas de
polarizacin. Las cosas de diferentes clases no pueden
transmutarse unas en otras, pero s las de igual clase. El
Amor no podr convertirse en Este u Oeste, en Rojo o
Violeta, pero puede tornarse en Odio, e igualmente el Odio
puede tornarse en Amor cambiando su polaridad. El valor
puede transmutarse en miedo y viceversa. Las cosas duras
pueden tornarse blandas, las calientes en fras, y as
sucesivamente, efectundose siempre la transmutacin

entre cosas de la misma clase, pero de grado diferente.

Tratndose de un hombre cobarde, si se elevan sus
vibraciones mentales a lo largo de la lnea Miedo-Valor, se
llenar de valenta y desprecio por el peligro. E igualmente
el perezoso puede hacerse activo y enrgico, polarizndose
simplemente a lo largo de las lneas de la deseada cualidad.
Los discpulos familiarizados con los procedimien
tos, mediante los cuales las diversas escuelas de ciencia
mental, producen cambios en los estados mentales de sus
seguidores, quiz no comprendan fcilmente cul es el
principio que se oculta tras esos cambios. Una vez que se
ha entendido el Principio de Polaridad, se ve inmediata
mente que esos cambios mentales son ocasionados por un
cambio de polaridad, por un deslizamiento a lo largo de la
misma escala. Este cambio no consiste en transmutar una
cosa en otra completamente diferente, sino que se reduce a
un simple cambio de grado de la misma cosa, lo que es una
diferencia importantsima. Por ejemplo, es imposible
cambiar el calor en agudeza, pesadez, elevacin, etc., pero
puede ser fcilmente transmutado en fro, con slo
amortiguar la vibracin. De la misma manera el odio y el
amor son recprocamente transmutables, as como el miedo
y el valor. Pero el Miedo no puede transformarse en Amor,
ni el Valor en Odio. Los estados mentales y los emotivos,
pertenecen a innumerables clases, cada una de las cuales

tiene sus polos opuestos, a lo largo de los cuales es posible

la transmutacin.
En el plano mental como en el fsico, los dos polos
pueden ser clasificados, respectivamente, como positivo y
negativo. El amor es positivo respecto al odio; el valor
respecto del miedo; la actividad respecto de la inercia, etc.
Y tambin se notar, aun desconociendo el principio de
vibracin, que el polo positivo parece ser de grado superior
que el negativo, pudiendo aqul dominar fcilmente a ste.
La tendencia de la Naturaleza es en direccin a la actividad
dominante del polo positivo.
Adems del cambio en la polaridad de los propios
estados mentales, mediante la aplicacin del arte de la
polarizacin, el fenmeno de la influencia mental, en sus
mltiples fases, demuestra que el principio puede
extenderse, hasta abarcar los fenmenos de la influencia de
una mente sobre otra, tema sobre el cual tanto se ha
especulado en los ltimos aos. Cuando se comprende que
la induccin mental es posible, esto es, que los estados
mentales pueden producirse por induccin de los dems,
entonces se ver cmo puede comunicarse a otra persona,
cierta clase de vibracin o polaridad, cambindose as la
polarizacin de la mente entera. Algunos de los resultados
obtenidos mediante los "tratamientos mentales" se

consiguen segn ese principio. Por ejemplo, una persona

est triste, melanclica y temerosa; un cientfico de la
mente eleva su propia mentalidad al deseado grado de
vibracin, mediante su voluntad previamente ejercitada, y
de esta manera obtiene la polarizacin requerida en su
propia mentalidad. Entonces, por induccin, produce un
estado mental anlogo en el otro, siendo el resultado que
las vibraciones de ste se intensifican y el paciente se
polariza hacia el polo positivo de la escala, en vez de
polarizarse hacia el negativo; y sus temores, melancola,
etc., se transforman en valor, contento y parecidos estados
internos. Un poco de meditacin sobre el asunto
demostrar que esos cambios mentales se efectan casi
todos a lo largo de las lneas de polarizacin, siendo el
cambio ms bien cuestin de grado que de clase.
El conocimiento de este gran principio hermtico
permitir comprender mejor los propios estados mentales,
as como los de los dems. As vern que esos estados son
puramente cuestin de grados, y al comprobar el hecho
podr elevar las vibraciones interiores a voluntad, cambian
do su polaridad, hacindose dueo de sus pensamientos, en
vez de ser su esclavo y servidor. Esto le permitir, adems,
ayudar a otros inteligentemente, cambiando, mediante los
mtodos apropiados, su polaridad. Es muy conveniente
familiarizarse con este principio, porque su comprensin

correcta arrojar luz sobre problemas difciles y oscuros.

Si analizamos una barra imantada, veremos que una
mitad se comporta como polo positivo y la otra como
negativo, cada mitad tiene una polaridad diferente y
opuesta. Cortando por la mitad dicha barra, y com
probando sus propiedades, veremos que volvemos a
encontrar en cada trozo los dos polos del imn. Este simple
ejemplo de la fsica, nos comprueba el principio en
examen.
Comprendiendo la ley de polaridad, el universo
entero y sus diversas manifestaciones adquiere para el
mstico un significado diferente al del comn de la gente.
Sabiendo cmo moverse de una polaridad a otra, alcanza
logros o realizaciones que asombran al resto de las
personas.
No es un verdadero mstico quien por pretender
cultivar su alma, descuida el cuerpo. Ambos son los
extremos opuestos de una verdad nica. Riqueza y pobreza
son tambin polos opuestos entre s, pero nada tienen que
ver con la bondad o la maldad. No se es mejor ni muy
bueno por ser pobre, este es un dogma fruto del
desconocimiento. Reitero la riqueza, no constituye el polo
opuesto de la bondad. El error se origina en el

desconocimiento mstico por parte de los estudiantes

religiosos. En la nota anterior, advert que Alma y espritu,
constituyen dos polos opuestos. Msticamente, espritu es la
esencia de la materia, por ello, mientras ms pobres o
humildes seamos de espritu, ms cerca estamos del reino
de los cielos, que alegricamente simboliza el reino del
alma. La comprensin ms adecuada de este principio,
implica que para participar ms intensamente del reino del
alma, nuestra consciencia no debe estar apegada a lo
material. Esto significa solamente, que no debemos ser
esclavos de la materia y no que debamos carecer de lo
material, como errneamente pretenden algunos.
Pasar necesidades materiales, nos aleja del reino del
alma. El Csmico es un todo, el verdadero reino del alma es
el reino csmico, el reino de Dios. Es una Unidad, si
despreciamos una parte de ella, estamos conscientes o
inconscientemente atacando la unidad, nos alejamos de
ella, logrando lo opuesto al fin perseguido.
La convivencia o el contacto continuo con personas
depresivas, puede afectarnos en forma negativa,
destruyendo nuestro entusiasmo. El contacto con quien
tiene un sentimiento de fracaso, por ejemplo en el amor,
puede hacernos perder nuestro entusiasmo, no slo en la
parte afectiva, sino por ejemplo en la faz comercial, laboral,

profesional. El mstico debe estar siempre alerta, para no

permitir polarizarse con aspectos negativos afecten su vida.
Conocer este principio, nos permite comprender la
unidad del todo y tambin acercarnos a la paz profunda.
Como primer paso, el estudiante debe tratar de encontrar y
ubicarse en el justo medio. Luego, cuando adquiera la
Conciencia Csmica, al ser uno con el Todo, no necesitar
hacer esfuerzo alguno para ello.
Cuando afirmamos que los extremos se tocan, que
son uno, quienes desconocen la ley, piensan que hemos
perdido la cordura. Un ejemplo permitir al estudiante
comprobar lo contrario. Los puntos cardinales, Este y Oeste,
slo son opuestos en apariencia, pues si nos movemos
constantemente hacia el Este, daremos la vuelta al mundo y
terminaremos en el mismo punto donde empezamos.
De lo expuesto surge que, todo cambio que
necesitemos realizar en nuestra vida, lo debemos realizar
dentro del respectivo par de opuestos. No por ser buenos
obtendremos ms amor ni ms riquezas. Si queremos ms
amor, debemos dar o sembrar amor. Si queremos riqueza,
debemos dar riqueza, aplicar la ley del diezmo o "la ley de
AMRA", como se la denomina en la filosofa rosacruz,

haciendo circular la riqueza o la prosperidad; pero esto no

es suficiente, tambin se requiere saber aceptar.
Frente a una necesidad, lo importante es determinar
dentro de cul par de opuestos est la misma, y realizar lo
necesario para llegar y mantenerse en el justo medio.

CaptuloXI

el r it m o

Su Enunciado

"Todo fluye y refluye; todo tiene sus perodos de

avance y retroceso; todo asciende y desciende; todo se
mueve como un pndulo; la medida de su movimiento
hacia la derecha, es la misma que la de su movimiento
hacia la izquierda; el ritmo es la compensacin."
EL KYBALIO N

odo en El Csmico, se manifiesta en un deter

minado movimiento de ida y vuelta; un flujo y reflujo, una
oscilacin constante entre los dos polos que existen de
acuerdo con el principio de polaridad, ya citado. Hay
siempre una accin y una reaccin, un avance y un

retroceso, una ascensin y un descenso. Esta ley rige para

todo, desde lo que denominamos simple energa, a la
materia. La ley se manifiesta en la creacin como en la
destruccin, en el progreso como en la decadencia, en la
vida, e incluso, en los estados mentales del hombre.
En este punto, los Rosacruces han descubierto
asimismo ciertos mtodos para neutralizar los efectos no
queridos.22
As por ejemplo, podemos recurrir al uso de la ley de
polaridad. El procedimiento empleado para ello, -que suele
denominarse "la ley mental de neutralizacin"- consiste
bsicamente en polarizarse a s mismo en el punto donde
desea quedarse, y entonces compensar la oscilacin rtmica
pendular que tendera a arrastrarlo hacia el otro polo. Es un
verdadero dominio de s mismo que permite lograr la
estabilidad y firmeza mental.

22.

Debo reiterar una vez ms, que no se puede violar ninguna ley

o principio universal. S podemos hacer uso de otro principio o ley,

cuya com binacin nos permite cam biar el resultado. Esto no es violar
la ley, sino todo lo contrario, respetarla estrictamente. El cam bio surge
de la aplicacin de otra ley y no la violacin de aquella cuyos efectos
nos son desagradables. "La Ley Csm ica Siempre se Cumple".

El Principio del Ritmo est directamente relacionado

con el Principio de Polaridad, provoca en todas las cosas y
personas, un movimiento constante entre los dos polos. La
oscilacin no llega necesariamente hasta los extremos de
cada polo -aunque puede hacerlo en casos excepcionales-.
En resumen, ritmo es el movimiento u oscilacin cons
tantes, desde un polo hacia el otro y viceversa.
El Ritmo se manifiesta en la creacin y destruccin
de los mundos, en la elevacin y cada de las naciones, en
la historia de la vida de todas las cosas y, finalmente, en los
estados mentales del hombre. Siempre hay una Emanacin,
seguida de Absorcin, "la respiracin de Brahma", segn
dicen los brahmanes. Pasa igual con todos los grandes
movimientos filosficos, credos de cualquier clase,
gobiernos, naciones, etc.: nacen, crecen, llegan a su
madurez, decaen, mueren, slo para renacer de nuevo. La
oscilacin pendular es evidente por doquier. No hay tal
reposo absoluto o cesacin de movimiento. Todo movi
miento participa del Ritmo. Como toda ley, esta es de
aplicacin universal.
Respetando siempre la Ley, los rosacruces aplican la
Transmutacin para evitar ser afectados por el movimiento
hacia el polo que puede resultarles negativo.

Hay dos planos generales de conciencia, el Inferior y

el Superior. Elevndonos al plano superior, nos alejamos de
la oscilacin del pndulo rtmico, que se manifestaba en el
plano inferior. En otras palabras, la oscilacin del pndulo
se produce en el plano inconsciente y la conciencia no
queda, por consiguiente, afectada. Se logra al elevar el Ego
sobre las vibraciones del plano inconsciente de la actividad
mental, de manera que la oscilacin negativa del pndulo
no se manifieste en la conciencia y no quede uno afectado
por ella. Es lo mismo que levantarse por encima de una
cosa y dejar que pase sta por debajo de uno. Es semejante
a "rehusar" el participar en la oscilacin retrgrada, o, si se
prefiere, "negando" su influencia. Se mantiene firmemente
en su posicin polarizada, y permite al pndulo mental
oscilar hacia atrs en el plano inconsciente. Esto permite
lograr un grado de equilibrio e inflexibilidad mental casi
imposible de concebir por aquellos que se dejan llevar y
traer por el pndulo mental de sus sentimientos y
modalidades.
No es tan importante el evento que nos acontezca,
como el efecto que permitimos que el mismo provoque
sobre nuestra consciencia. Veremos el valor del asunto con
slo considerar que, en su mayora, las personas son
esclavas de sus estados de nimo, sentimientos y emociones
y tienen muy poco dominio de s mismos. A un perodo de

entusiasmo ha seguido un correspondiente perodo de

depresin. Igualmente, tenemos perodos de valor, que son
seguidos de perodos de desaliento y miedo. Y as sucede
con todos o con la mayora por lo menos: mareas de
sentimientos y emociones se elevan y caen.
La voluntad es muy superior a la manifestacin
consciente de este principio, por ms que el principio
mismo nunca puede ser destruido. Podremos sustraernos a
sus efectos, pero, no obstante, el principio obrar. El
pndulo siempre oscila, si bien podemos evitar ser
arrastrados por su oscilacin.

La Ley de Compensacin

Compensar es "contrabalancear", "equilibrar", y en

este sentido se emplea dicho trmino en la Filosofa Her
mtica. A esta ley de compensacin se refiere "El Kybalion"

cuando dice: "La medida de la oscilacin hacia la derecha

es la misma que la de la oscilacin a la izquierda; el Ritmo
es la compensacin".
La ley de compensacin es la que hace que la
oscilacin en una direccin determine otra oscilacin en
sentido contrario, y as se equilibran mutuamente. En el
Plano Fsico vemos muchos ejemplos de esta ley. El
pndulo de un reloj oscila hasta cierto punto hacia la
derecha y de all vuelve a oscilar hacia la izquierda otro
tanto. Las estaciones se equilibran unas a otras de la misma
manera. Las mareas obedecen a la misma Ley. El pndulo
que slo hace una oscilacin corta hacia la derecha, hace
otra oscilacin corta hacia la izquierda, si la oscilacin
hacia la derecha es grande, la oscilacin hacia la izquierda
lo es igualmente. Los estados mentales estn sujetos a la
misma ley. El hombre capaz de gozar agudamente, es
tambin capaz de sufrir en igual grado. El que slo es
capaz de escaso dolor, tampoco puede gozar ms que
escaso placer. El cerdo sufre mentalmente muy poco; pero,
en cambio, tampoco puede gozar gran cosa: est
compensado.
Antes de que uno pueda gozar de cierto grado de
placer es necesario que haya oscilado proporcionalmente
otro tanto hacia el otro polo del sentimiento o sensacin. El

negativo en esta materia precede al positivo; es decir, que al

experimentar cierto grado de placer no se seguir que "haya
que pagarlo" con un correspondiente grado de dolor; por el
contrario, el placer es la oscilacin rtmica, de acuerdo con
la ley de compensacin, originada por un grado de dolor
experimentado previamente, bien en la vida actual o en
encarnaciones anteriores.
Los hermticos consideran la cadena de vidas como
continua, como simples partes de una sola vida del
individuo. La oscilacin rtmica considerada en esta forma,
slo tiene significado si se admite la doctrina de la
reencarnacin23.
Pero, adems, el hermtico sostiene que el maestro o
el discpulo avanzado es capaz, en grado superlativo, de
rehuir la oscilacin hacia el dolor, realizando el proceso de
neutralizacin a que aludiramos anteriormente. Ascen
diendo al plano superior del Ego, se evitan muchas de las

23.

Dentro de la filosofa rosacruz, el ciclo de reencarnaciones, al

igual que las distintas manifestaciones de las emanaciones del Todo,

formaran parte de un gran ciclo rtmico. Sera el movimiento que se
manifiesta desde el Todo emanando distintas expresiones, el cual luego
tendra su contrapartida, la que consistira en la reintegracin de esas
expresiones nuevamente al Todo. Esto es una mera acotacin, cuya
dilucidacin puede percibirse en etapas ms avanzadas.

experiencias que llegan a los que habitan en planos

inferiores.
Saber la operacin de esta ley, permite prever mu
chos acontecimientos, atemperando sus efectos no desea
dos y evitando algunos de ellos. Toda actividad (profesional,
comercial, relaciones familiares y otras) est regida por el
principio, consecuentemente tendr su perodo de
crecimiento y luego de declinacin.
Un ejemplo y aplicacin simple de le ley, la
encontramos en la actividad de un negocio o empresa. sta
tendr ineludiblemente ciclos favorables y otros desfa
vorables, ciclos de ventas o ganancias y otro de pocas
ventas o de prdidas. Quien conoce este ritmo, puede
controlarlo. Durante los ciclos favorables, har las reservas
necesarias para pasar con menor esfuerzos los ciclos
desfavorables. Adems, conociendo cundo llega el ciclo
desfavorable, estar alerta durante el mismo, para producir
ms, o evitar los gastos, perjuicios y prdidas.
En nuestras relaciones -d e pareja, amistades,
sociedades y otros- tambin se manifiesta el ritmo, ciclos
en los que la unin es ms fuerte, seguido de un perodo en
que las dificultades se intensifican. De nosotros depende el
mantener la unin o favorecer el alejamiento.

Como toda ley, se manifiesta en todo y siempre, la

conozcamos o no. Conocindola, el estudiante puede sacar
ventaja de ello haciendo el debido ajuste o adaptacin a sus
verdaderas necesidades.

CaptuloXI

LA LEY DE
CAUSA Y EFECTO

Su enunciado

"Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su

causa; todo sucede de acuerdo con la Ley; la suerte o el
azar no es ms que el nombre que se le da a una ley no
conocida; hay muchos planos de causalidad, pero nada
escapa a la Ley".
EL KYBALIO N

l
Csmico est regido por leyes o principi
Todo lo que ocurre, obedece a uno de ellos. Nada ocurre
por simple eventualidad o por casualidad, nada es
accidental. Todo evento o acontecimiento, tienen su origen
en una causa, la cual puede o no ser conocida, pero

siempre existe. En el universo hay una relacin entre los

acontecimientos precedentes, consecuentes y subsecuen
tes. Cada pensamiento, palabra o accin dentro del Todo,
afectar al mismo. Los orientales denominan a esta Ley,
"Karma"24.
Conocer y aplicar esta ley, constituye una verdadera
ciencia; en cambio, su ignorancia ha llevado a verdaderos
absurdos. En ella juegan, por un lado la libertad o libre
albedro del hombre, que le permite moverse, conforme su
esfuerzo y capacidades, entre los dos polos existentes en
toda realidad; por otro lado, estn las influencias de la
herencia, medio ambiente, costumbres, opiniones, y
cualquier otra que podamos concebir.
La verdadera maestra del Rosacruz, consiste
primero, en ser consciente de la ley, segundo formar parte

24.

Las denominadas "escuelas de redencin" (cuyo objetivo, en

algunas de ellas, es tratar de inducir y en otras, forzar la evolucin de

los dems) llaman a esta ley "la ley de reparacin", limitando su
contenido a las consecuencias negativas de nuestro accionar negativo.
Se confunde el concepto tambin con la ley de com pensacin. No
obstante la vinculacin no puede desconocerse, porque constituyen
visiones parciales de la ley o principio que aqu enunciamos.

de ella, como un componente activo. El hombre, es

causativo por naturaleza. Nuestra propia existencia como
tales, es un efecto, ste a su vez, se constituye en causa de
otros efectos. Nuestros pensamientos, palabras y acciones,
se instauran asimismo como causas de innumerables
efectos.
Si comparamos la vida con un ro, en el cual
flotamos, sus corrientes, velocidad, niveles de agua, curvas,
cascadas, afluentes y ramificaciones del mismo, constituyen
las causas aparentemente externas a nosotros25. Esto
constituye lo que muchos occidentales han llamado "el
destino". Afirm que nuestra propia existencia establece
una causa, que provoca efectos; el volumen de nuestro
cuerpo, aumenta el volumen general del ro, en algunos
tramos podemos erigirnos en un obstculo a la circulacin
del agua, etc. Si nada hacemos, el curso del ro, con todos
sus accidentes y variables, ser nuestro destino.
Pero, el hombre, es causativo, puede pensar, hablar,
accionar. Puede as pensar y aprovechar las corrientes que

25.

Digo "aparentemente externas a nosotros", porque en cuanto

comprendamos verdaderamente el misticismo, sabremos que, siendo

nosotros partes del Todo, esas causas tambin nos pertenecen.

le son favorables; puede aprender a nadar para apresurar o

retrasar su curso; se puede valer de aquellos brazos del ro
que le son ms agradables y evitar los que le son
desagradables. Puede el hombre incluso, nadar a la orilla y
continuar su vida en tierra firme o en otro curso de agua.
Siempre podemos modificar nuestro destino, ser causantes
de un presente o de un futuro mejor o peor. Nuestra
ignorancia de la ley, no nos excluye de sus efectos.
Ubicndonos en planos superiores, tendremos bajo nuestro
control los inferiores, pero siempre estaremos influidos por
los que estn sobre nosotros -figurativamente hablando-.
Lo que hoy estamos viviendo, es el efecto de una
causa, esta ltima est constituida por nuestros
pensamientos, palabras y acciones precedentes, ya sean de
esta encarnacin o de una anterior. Podemos no hacer nada
y dejarnos arrastrar por la corriente, pero permaneciendo
pasivos, nada cambia. Por otro lado en uso de nuestro libre
albedro y de nuestra capacidad creativa, estamos
facultados para generar nuevas causas que produzcan
efectos ms elevados, mejorando as nuestra vida.
Desde otro ngulo, la ley de causa y efecto, tambin
es conocida como la "ley de compresin". El que hizo
pasar necesidades a otros, es posible que luego l tenga que

pasar las mismas, pero su comprensin de la situacin,

puede resultarle suficiente para cambiar de destino; igual o
similar resultado puede obtenerse aplicando la com
pensacin con acciones opuestas.

Captulo XIII

el p r in c ip io
c r e a t iv o

Su enunciado

El Kybalion lo denomina "Genero" y lo expone en los

siguientes trminos: "El Genero est en todo; todo tiene sus
principios masculino y femenino; el genero se manifiesta
en todos los planos
La aplicacin o la accin de esta Ley, es la que
origina y permite la manifestacin de todo lo que existe. Al
igual que los dems principios, ste aparece en todos los
planos del Ser. No debe confundirse con el sexo, ste slo
constituye una expresin de la ley, dentro de un subplano,
el fsico o material.
Toda manifestacin tiene su origen en la operacin
de esta Ley, implica que todo lo que existe debe su ser a la
unin de dos polos opuestos, a los que algunos lo

denominan positivo (+) y negativo (-); otros masculino (6 )

y femenino (1).
Cada grupo, escuela u orden, ha expuesto sus
razones para la denominacin optada, pero ello constituye
una mera discrepancia de lxico. Quienes optan por hablar
de positivo y negativo, en general lo hacen para evitar que
este principio se confunda con prcticas sexuales o que se
lo limite a ese aspecto de la generacin. Los que hablan de
masculino y femenino, quieren evitar la confusin de
aquellos que interpretan al polo negativo como una
ausencia o inexistencia de algo26.
Personalmente prefiero usar los trminos "positivo" y
"negativo", para identificar a los polos de cuya unin surge
la creacin o generacin. Evitaremos todo error
interpretativo, si aclaramos concretamente qu entendemos
por estos trminos, o cul es el significado que les damos.
Ambos implican una actualidad, una manifestacin del Ser,
una existencia. Su diferencia, radica en el nmero de
vibraciones por segundo que ellos tienen. Si poseen un
nmero de vibraciones pares, son positivos y si son impares,
son negativos.

26
existe".

Recordemos que desde el punto de vista mstico, "la nada no

Todo elemento positivo, atrae y es atrado por ele

mentos negativos y viceversa. De la unin de ambos surge
la creacin o generacin. Toda manifestacin obedece a
esta Ley. De la unin de electrones27 positivos con
electrones negativos, surgen los tomos; de la unin de
estos ltimos surgen las molculas.
El elemento positivo es rodeado por elementos
negativos que giran a su entorno, cuando se produce la
unin surge la creacin o, mejor expresado, una nueva
manifestacin. Esta nueva existencia puede a su vez tener
una polaridad positiva o negativa.
Si queremos describir la mecnica del proceso,
debemos decir que el polo positivo, dirige cierta energa o
impulso hacia el negativo, y es en este ltimo donde se
ejecuta el proceso o donde se produce la creacin28. Todo

27

En la terminologa rosacruz, la palabra electrn, tiene un

significado que no es idntico al que utiliza la fsica. Representa la

primera manifestacin de la energa llamada espritu, que constituye la
esencia de toda materia. En niveles ms avanzados se profundizar este
tema.
28
La generacin sexual, permite com prender con suficiente
claridad el mecanismo. El hombre es de polaridad positiva, la mujer de
polaridad negativa. La concepcin del hombre, constituye una tpica
aplicacin de este principio o ley.

cuanto consideramos que integra la creacin, existe en

virtud de esta ley. De ello podemos inferir, que su dominio
implica un poder de incalculable magnitud.

La Creacin Mental

Aseveramos que las leyes y principios funcionan en

todos los planos. Los rosacruces hacen uso habitual de este
principio en sus estudios y aplicaciones prcticas,
principalmente en el plano mental. Ello me motiva a
dedicar unos prrafos que explican el mecanismo en el
plano aludido.
La mente se manifiesta en diversos planos. As
encontramos:29
29
con

Oportunamente se analizar la mente en sus diversos planos

mayor

profundidad.

Aqu

com prender la ley en estudio.

vem os

un

mero

esquem a

para

a)

La "mente objetiva", que nos hace consciente de

las percepciones de nuestros sentidos.

b)

La "mente subjetiva", que nos percata de nuestros

pensamientos, razonamientos, etc. cualquiera sea
su origen y,

c)

La "mente subconsciente", encargada de ciertas

funciones autnomas y depsito de recuerdos que
la mente objetiva no registra por diversos motivos.
Ella est en contacto directo con la Mente
Csmica.

La Polaridad, reitero, tambin acciona y se manifiesta

en el plano mental. Por un lado tenemos la mente positiva
(consciente, voluntaria, activa o masculina). Comprende lo
que psicolgicamente se conoce como mente objetiva y
mente subjetiva. En el polo opuesto tenemos la mente
negativa (subconsciente, involuntaria, pasiva o femenina).
En psicologa tambin es llamada subconsciente.30
Revistas, cursos, libros e incluso escuelas que se auto

30

Nada nuevo ha descubierto la psicologa moderna al respecto.

Los msticos conocen y trabajan con y en los distintos planos mentales

desde hace cientos de aos.

titulan iniciticas, dedican muchas pginas y horas a

procesos autos sugestivos, de visualizacin y otros
similares. Sus estudiantes, instructores o maestros, elaboran
cuidadosas frmulas e imgenes para que el consciente las
transfiera al subconsciente. Si el proceso fuera el correcto,
la creacin mental sera un xito, porque la Ley Csmica,
siempre se cumple. No obstante, analizados los resultados,
slo un cinco por ciento de estos procesos han dado algn
beneficio y no siempre ha sido el verdaderamente buscado.
El exacto procedimiento de creacin mental,
conocido desde siempre por los autnticos rosacruces, es
mucho ms complejo que repetir una simple afirmacin o
formar una imagen mental. Para que el mecanismo
funcione, la afirmacin o la imagen debe ser la
exteriorizacin de un proceso que contemple y emane de
la integridad de los diversos planos del Ser.
La complejidad slo puede ser entendida, cuando
sus diversos componentes han sido analizados. Veamos los
aspectos ms destacados.
Para que en el plano mental funcione debidamente el
proceso de creacin o generacin, la idea o imagen, es
decir, lo que se quiere, debe provenir del verdadero "SER".
El mstico, debe descubrir su SER, su YO. Uno de los

caminos para ello, es lo que en psicologa se denomina

distincin entre el "YO" por una parte y el "MI" por la otra.
Para el comn de la gente, estos aspectos perma
necen confusos, ya que no alcanzan a ver una verdadera
distincin entre ambos. Si consideramos lo que cada uno de
nosotros somos, incluiramos en principio nuestro cuerpo.
Un examen ms profundo, nos lleva a separar, entonces
hablamos de, mi mano, mi rostro, mis pies, etc. Las clulas
de nuestro cuerpo pueden renovarse diariamente. Pasado
un lapso, la materia que constituye nuestro cuerpo puede
haber sido renovada totalmente, pero nosotros, nuestro
verdadero ser, es el mismo. As aprendemos a distinguir
entre el "YO" y el "M"... es una forma de acercamiento al
verdadero "YO".
El mstico, logra separar totalmente el YO del M,
hasta que sabe que: l tiene cuerpo, pero no es el cuerpo;
tiene emociones, pero no es emocin; tiene mente, pero no
es la mente; tiene pensamientos, pero no es el pensamiento.
El Yo, constituye la polaridad positiva, el m, la
negativa. El m, puede generar pensamientos, conceptos y
obras de la imaginacin, pero no puede crear. El poder
creativo slo puede ser expresado por el YO.

La telepata, la hipnosis y otros, constituyen

fenmenos que implican la accin del principio positivo de
una persona, sobre el m o principio negativo de otra
(normalmente la mente). En la mayora de las personas, el
verdadero YO, permanece inactivo.
Todo lo que existe, es resultado del empleo de la ley
o principio de generacin o creativo. Su aplicacin
consciente por parte del hombre, requiere mucho estudio,
dedicacin, fuerza de voluntad. No obstante, esta ley, al
igual que las otras, funciona en nuestras vidas aunque no
nos demos cuenta, de all la importancia de poder aplicarla
a sabiendas y en nuestro beneficio.

Captulo XIV

LA LEY DEL AMOR

os estamos introduciendo en uno de los

principios ms comentados y en realidad menos conocido.
Cuando ustedes comprendan lo que en realidad es "El
Amor", podrn apreciar con total claridad, por qu es uno
de los factores esenciales de la vida humana. Esta
aproximacin nos dar tambin la oportunidad de ver que
"El Amor", es nada ms y nada menos que la manifestacin
de "La Ley".
Se dice que el ltimo gran avatar que conoci la
humanidad, "El Maestro Jess", tuvo por misin el
ensearnos la Ley del Amor. No creo que nos encontremos
en condiciones de asegurar que esa fue su nica misin y
mucho menos que la interpretacin generalizada sea la
correcta.

Sus seguidores sinceros y los otros muchos que slo

lo son en apariencia31, le dieron gran difusin a la palabra
pero, lamentablemente, ignoraron su verdadero significado,
el cual se fue perdiendo y tergiversando a travs del tiempo.
Esto ocurre siempre que se le da prioridad a las formas por
sobre el contenido de cualquier cosa; as llega el momento
en que las primeras pierden su razn de ser y la esencia no
puede manifestarse.
El significado del "Amor", es "atraccin". En nuestros
das deberamos denominarlo como principio o ley de
atraccin, porque es la palabra que ms se aproxima a su
verdadero ser.
Cuando Jess ense que debamos amar al prjimo
como a nosotros mismos, que debamos amar a Dios por
sobre todas las cosas, nos estaba dando la clave para el
logro de "La Consciencia Csmica", es decir para poder ser
"Uno" con "El Todo". No podemos llegar a Dios, si nos
separamos de los dems seres que son parte del "SER". Este
era el secreto para lograr el "Estado Crstico"32, que era
31
Digo en apariencia, pues a muchos de ellos tan slo les
interes o les interesa la fe com o instrumento de poder y otros son
meros escapistas de la realidad.
32

El Estado Crstico, es un estado de Consciencia, tambin se lo

ha llamado "Estado de Consciencia Csm ica", "C o n cien cia Bdica",

"El N irvana" y otros.

natural en "Jess", razn por la cual sus seguidores le

llamaban "Jess El Cristo" y posteriormente "Jesucristo".
En el Amor, interviene entre otros, el principio de
polaridad, los opuestos se atraen. De las diversas formas de
manifestacin, surgen los denominados tipos de amor, pero
el amor es slo uno, es "atraccin".
Como explicramos al hablar del principio creativo,
el hombre es en general, de polaridad positiva, por ello, se
siente atrado y atrae a la mujer, que es, en general, de
polaridad negativa. Esta atraccin es en principio slo
fsica, son las vibraciones positivas del cuerpo fsico del
hombre, que atraen y son atradas por las vibraciones
negativas del cuerpo fsico de la mujer. Esto da por
resultado lo que se conoce como atraccin fsica o sexual.
El ser humano tambin tiene emociones, senti
mientos, lo que provoca una atraccin a estos niveles, es
decir, nos sentimos afectiva o sentimentalmente atrados
hacia otra persona. Debemos agregar al concepto la parte
racional; cuando una forma de pensar, nos atrae, o dos
seres se sienten atrados hacia una misma lnea de
pensamientos, objetivos, ideales, etc. As podemos seguir
con nuestra parte psquica, espiritual y cuanta otra
combinacin sea dable en virtud de la ley de polaridad.

Debemos tener presente que la atraccin de dos

seres se puede producir:
a) Por atraccin natural entre s y,
b) Porque dos o ms seres, se sienten atrados hacia
otra manifestacin del "SER".
Cuando la unin es producto de una atraccin
natural entre s, es decir cuando obedece a la propia
condicin de cada una de las partes, ser de gran duracin,
estabilidad y firmeza. En caso contrario, se desintegrar ni
bien cese el factor externo de atraccin.
Un matrimonio perfecto se produce porque entre el
hombre y la mujer, hay una atraccin fsica intensa, una
atraccin emocional que provoca sentimientos en comn y
una atraccin mental, por objetivos comunes y otros.
Si faltan alguno de los elementos esenciales, el amor
no es perfecto y el matrimonio tiene serias posibilidades de
fracasar. Una pareja que slo se une por atraccin fsica,
nicamente ha de perdurar el tiempo en que los sentidos
fsicos de ambos, estn por encima o prevalezcan sobre las
emociones y la razn. Pronto la convivencia har resaltar el
rechazo emocional, las diferencias de ideas y otros,

provocando un repudio natural, que destruye la unin.

El matrimonio constituye uno de los ejemplos ms
completos del Amor que el hombre conoce. La amistad,
tambin es Amor, en ella la atraccin fsica, aunque exista,
no es completa, predominan ms bien los aspectos emo
cionales, racionales y otros. Una sociedad comercial, es
tambin amor, pero vinculado slo a los intereses
econmicos, hay un objetivo en comn; esto no impide que
tambin implique amistad u otros aspectos, pero no son
requeridos.
Percibir estos principios facilitar el xito, la
felicidad, la estabilidad en la relaciones y, evitar muchos
fracasos. Tambin permitir comprender el origen de
relaciones que, comnmente llamamos anormales o
ilgicas.
Los homosexuales, son personas cuyas vibraciones
no responden a las caractersticas comunes. El hombre que
es normalmente positivo en sus vibraciones fsicas, puede
por problemas glandulares o de otra naturaleza, tener una
polaridad de tipo negativo, circunstancia que le produce
una atraccin fsica hacia otros hombres. En igual sentido,
puede la mujer tener una vibracin fsica de naturaleza
positiva, lo que la motivar a un acercamiento a otras

mujeres. La alteracin vibratoria puede tambin

manifestarse a nivel emocional, lo que provoca un
sentimiento de atraccin emotiva hacia otra persona del
mismo sexo. Descubierta la causa y si es factible,
corrigiendo la alteracin vibratoria, la persona puede
solucionar este tipo de anomalas.
En un sentido csmico, el Amor verdadero, es un
sentimiento de atraccin hacia todo y hacia El Todo. Este
implica vibraciones de alto nivel, capaz de absorber y
eliminar toda discordia, toda diferencia, en todos los
niveles.
Este concepto de amor, lo pone en su verdadera
majestuosidad, en su verdadera grandeza, comprensiva del
universo en su totalidad. Dios es amor, es unidad, es El
Todo. El verdadero "amor" es atraer y sentirnos atrados por
"El Todo", jams nos separa de la unidad.
Si analizamos y meditamos la presente ley con las
anteriores, resulta innecesario que efectuemos mayores
comentarios sobre ella.

Captulo XV

LA LEY DEL
TRINGULO

Introduccin

-1
os rosacruces, tenemos la obligacin de saber y
comprender que el propsito bsico de las enseanzas, es
aplicar las leyes del Csmico segn se expresan en la
naturaleza y en el hombre para bienestar de la humanidad,
en este plano terrestre. Todo conocimiento, por consiguien
te, debe tener una contraparte prctica. Por lo tanto, no es
suficiente presentar una teora o explicacin mstica de
ciertas leyes Csmicas, sin integrarlas de alguna manera a
nuestros asuntos diarios.
La ley del Tringulo constituye una doctrina
fundamental de la instruccin Rosacruz. Tiene esa condi
cin porque se integra de los calificados principios
Csmicos, que hemos analizado con el estudio de las
anteriores leyes, y explica en una forma clara su aplicacin.

A mi entender, hasta donde he podido investigar, esta

denominacin y modo de aplicacin fue introducido por
a .m .o . r .c .

El Tringulo Es Un Smbolo

Un smbolo es un diseo o emblema que representa

un pensamiento, una idea, una lnea de conducta.
Debemos tener presente que un smbolo no tiene en s
poder inherente o eficacia.
Si usamos un smbolo sobre nuestro cuello, o lo
llevamos en el bolsillo, no ejerce por s efecto alguno en
nosotros. An si hacemos uso vocativo de smbolos en
alguna forma, tal como hablar o deletrear sus nombres,
tampoco nos sirve.
Intentar alguno de tales mtodos es hacer un fetiche

de una palabra o una idea, lo cual es una especie de

supersticin.

La ley del Tringulo

De la unin de dos opuestos, surge una tercera punta

o manifestacin.
As, pues, el tringulo equiltero, y la posicin que
asume, representa -para los rosacruces- ciertas leyes
Csmicas o principios slo por dibujo o sugerencia. A
menos que entendamos estas leyes o principios, el
tringulo, como smbolo, tiene poco beneficio o utilidad
para nosotros.
El tringulo es un smbolo del numeral 3, y tambin
representa la perfeccin en el uso de las leyes naturales.
Representa el nmero 3 debido a sus tres lados y puntas.

Representa la perfeccin porque en cada manifestacin

perfecta, deben encontrarse presente tres condiciones,
cualidades, puntos o fases.
Es bien sabido y constituye un dicho o verdad
popular, que las cosas suceden u ocurren por tres. Esta
versin posiblemente se origin con la observacin de que
tres cualidades, condiciones o partes, son siempre
necesarias para la perfeccin de una manifestacin.
El uno representa el comienzo de algo, o punto de
partida. El uno, de por s, no es completo ni perfecto.
Hemos aprendido en captulos anteriores, tambin
en las ciencias -y esto es demostrable- que en lo que
concierne a las manifestaciones de la naturaleza, existe el
principio de dualidad. Hay dos fases o cualidades de cosas.
Las podemos llamar "contrarias", como lo hicieron algunos
de los antiguos filsofos y ms concretamente "polos". As
tenemos da y noche, mal y bien, hombre y mujer, positivo
y negativo, caliente y fro, duro y blando, negro y blanco, y
una infinidad de otros. Puede discutirse que algunos de
estos contrarios no siempre son realidades. Dicho de otro
modo, uno de ellos puede serlo, y el otro puede ser
concebido como un opuesto por la mente. Por ejemplo,
puede decirse que la noche no tiene existencia como

cualidad. Puede ser exactamente la ausencia de la luz solar

y la luz del sol ser la realidad positiva. Por otro lado, en toda
la naturaleza prevalece esta dualidad; y sin la combinacin
o estrechamiento de estos opuestos no ocurriran otras
manifestaciones.
Cada uno de los opuestos es en s mismo "1".
Cuando se juntan uno y uno matemticamente decimos
que tenemos la suma, o el numeral "2". Realmente, en la
manifestacin, "2" no es creacin de otro factor. Las dos
cualidades separadas, o los unos (porque cada cualidad es
"1"), an retienen su naturaleza. Cuando se mezclan
aparece una tercera o nueva condicin o estado, teniendo
los atributos de ambos, as aparece el "3".
Juntamos una corriente elctrica negativa y una
positiva en alambres que se sujetan a una instalacin en la
cual se ha colocado un foco o lmpara elctrica y
producimos el fenmeno de la luz. La luz es el tercer punto
o condicin, que es la manifestacin perfecta. El tercer
punto depende de los otros dos, las polaridades elctricas
positiva y negativa mezcladas. Ninguna polaridad sola
produce la manifestacin. Deben estar unidas y entonces
ocurre la manifestacin, que completa el tringulo.
Por consiguiente, uno es el comienzo, dos es dua

lidad o unidad y tres es perfeccin. En la manifestacin de

la materia, esto se demuestra en los tres elementos,
electrones, tomos y molculas.
El hombre mismo es creado de acuerdo con esta ley
del tringulo, con estos tres puntos de manifestacin y
perfeccin. Para que se produzca la concepcin o
procreacin, necesitamos los dos opuestos, es decir, el
hombre y la mujer; de su unin se produce la procreacin.
A su vez, el hombre tiene cuerpo, mente y alma. Es la
combinacin del cuerpo fsico con la esencia del alma de
que est imbuido lo que le da al hombre esos atributos de
Consciencia, realizacin e inteligencia que son sus
manifestaciones como alma viviente.
Para la perfeccin del vivir, de acuerdo con esta ley
universal del tringulo, el hombre debe estar siempre alerta
acerca de las dos fases del cosmos, del que forma parte: el
mundo material, el de las peculiaridades, de materia y sus
formas, y el Reino Divino, psquico o Csmico. La dualidad
armoniosa de estos dos produce la perfeccin en la
realizacin de la vida, en este plano.
Ignorar uno o el otro de estos puntos del tringulo, o
vacilar entre el inters de uno u otro, origina la
imperfeccin en nuestra vida diaria, lo que puede signifi

car infelicidad y angustia mental o cualquier otra de sus

manifestaciones.
No debemos esperar que sea permanente ninguna
empresa en la que participemos o algn evento que
podamos emprender si no avanzamos a la segunda etapa de
perfeccionamiento y, adems, si no integramos el segundo
punto del tringulo con el primer punto. El conocimiento de
lo que es el segundo punto del tringulo en algn
procedimiento, no es bastante; tambin se requiere que el
segundo punto est debidamente unido al primero.
Volveremos a nuestra analoga de la lmpara
elctrica. El saber qu alambre tiene corriente positiva y
cul negativa, no producira luz elctrica, o, en otras
palabras, no hara que el filamento del foco se volviera
incandescente y brillara. Debe justamente saberse de que
manera han de conectarse los dos alambres y ponerlos en
relacin, uno con otro, para efectuar o producir el
fenmeno.

Causa y efecto

Antes de considerar la aplicacin de la ley del

tringulo en los asuntos mundanos, considermosla en
relacin con la ley causa y efecto.
Decimos que cada efecto tiene su causa. Nada
sucede solamente porque s. Sin embargo, la mayora de
nosotros nos damos cuenta de que no puede haber tal cosa
como una causa nica. Nada puede por s y en s producir
una condicin. Debe haber un mnimo de dos condiciones,
una que se mueve y la otra relativamente inerte. Una pelota,
no importa cun rpidamente viaje por el aire, no puede
romper una ventana ni hacer otro dao a menos que haya
algo sobre lo que pueda actuar. Una cosa no puede
cambiarse por s misma ni producir un cambio a menos que
se la ponga en contacto con algo ms. As tambin, una
ventana que est cerca de la pelota que viaja por el espacio
contribuye tanto al eventual cristal roto como la pelota
misma. Si la pelota no siguiera esa direccin, no se
rompera el cristal de la ventana; asimismo, si no estuviera
all la ventana, el cristal de la misma no podra romperse.

Es lgico, por consiguiente, que hay un mnimo de

dos causas para cada efecto -una activa y otra pasiva-.
Cuando las dos condiciones o clases de causas se juntan
tenemos un efecto, una manifestacin. Este es otro ejemplo
de la ley del tringulo.
Sera imposible citar todos los casos en que esta ley
del tringulo puede aplicarse a nuestra vida personal, ya
que cada acto de la conducta humana est enraizado en
ello. Nada sucede fuera de la Ley. De hecho, es aqu donde
entra el buen razonamiento y la meditacin en el problema;
es decir que cada uno de nosotros debemos trabajar y es
forzarnos por determinar cules son los puntos del tringu
lo que conducen a la perfeccin en cada circunstancia
individual.
Nuestra instruccin debe ahora, necesariamente ser
general, y el estudiante debe adaptarla a su propia vida.
Veremos algunos ejemplos.33

33

Los principios generales fueron escritos para ser entendidos por

el nefito. Alguno de estos ejemplos quizs slo sern comprendidos

por el estudiante que haya avanzado cierto tramo en el sendero. De
todas formas, en su momento cada uno lo asimilar.

Tratamientos

Al curarnos a nosotros mismos y a otros, por

ejemplo, la ley del tringulo es por completo evidente.
Supongamos que se busca efectuar un autotratamiento. El
primer punto del tringulo es el Csmico o poderes
espirituales que han de utilizarse para efectuar el
tratamiento. Comenzamos con algo; el primer elemento
obviamente es la fuente de poder curativo que, en nuestro
mtodo de autocuracin es la energa Csmica que ha de
inducirse a travs del sistema nervioso simptico, en la
manera delineada en las enseanzas rosacruces.
El segundo punto del tringulo es el curador de s
mismo, que en este caso tambin es el paciente. El que
cura, con su mtodo de procedimiento y su tcnica, es tan
necesario como el primer punto del tringulo.
Los puntos se unen: el Csmico y el que cura, y el
tercer punto resultante es la manifestacin -el tratamiento,
el alivio, la curacin-.
Algunas personas tiene poco o ningn xito con los
tratamientos, porque dan demasiada importancia ya sea a

un punto o al otro. Sabemos que algunos estudiantes pasan

por alto la tcnica Rosacruz de tratamiento con su clara
exposicin del sistema nervioso, el funcionamiento de los
rganos del cuerpo y ciertas manipulaciones. Asumen la
actitud de que el Csmico efectuar la cura, y que sus
propios esfuerzos son de poca consecuencia. La
negligencia en este punto del tringulo es la causa frecuente
de sus fracasos. Por el contrario, dejarse uno envolver
demasiado por la tcnica de curacin o el mecanismo del
cuerpo, descuidando los poderes Csmicos, tambin
producira resultados poco satisfactorios.

Bsqueda de empleo

Para generalizar ms, consideremos la bsqueda de

empleo y cmo aplicar la ley del tringulo en este
propsito.

Al buscar empleo -o uno mejor al que se tiene- el

tercer punto del tringulo es, por supuesto, la culminacin
o manifestacin del fin perseguido, es decir, encontrar
dicho empleo y que el mismo nos sea otorgado.
Asumamos que un individuo est por completo sin
empleo. Lo primero en que piensa la generalidad de la
gente es en el tercer punto del tringulo, o sea, la
manifestacin, el empleo mismo. Se ponen a buscar
empleo como una condicin que ya les fue creada y sobre
la cual nada hicieron para ponerla en existencia.
Usando un ejemplo comn diremos que si por
alguna razn se necesita hacer fuego, no se busca uno que
ya est, encendido. En lugar de eso se buscan primero los
elementos o los materiales por los que pueda manifestarse.
En consecuencia, debe recapacitarse que el empleo
es la culminacin de un proceso, no es una cosa o un
estado que se busque por s. Es como el hecho de que uno
no puede buscar el xito, porque el xito es la culminacin
satisfactoria de alguna empresa que uno primero debe
haber comenzado o trabajado. Nadie da empleo a otro
nada ms que porque lo necesita.
El empleo es un cambio de algo que se tiene o que

se puede rendir, as que el primer punto del tringulo en

este caso, es usted mismo.
Principiemos un proceso de auto anlisis. Tiene Ud.
algo que vender? Tiene algn talento, habilidad o
experiencia que ofrecer como mercanca, o puede producir
algo? Qu puede Ud. hacer tan bien o mejor que otro? No
est muy seguro? Puede contestar inmediatamente? Si no
puede, o no es positivo, entonces su taller de atributos
personales est en terrible desorden. Supngase que Ud.
entra a una tienda en la que hay un buen nmero de mesas
diseminadas alrededor, sobre las cuales estn apilados toda
clase de productos sin el menor asomo de orden o arreglo.
Supngase que le dice al propietario: "Qu vende usted?"
y que l responde: "Oh, qu s yo, cualquier cosa. Vea
usted por ah si hay algo que necesita". Usted se asombrara
de la ineficiencia y de la falta de habilidad comercial.
Repetimos entonces, qu hay de esto respecto a
usted, en lo relacionado con su propia habilidad y talento?
Sabe usted lo que tiene para vender o cambiar? Si no est
seguro de lo que tiene, cmo va usted a vender? Para ser
ms enftico qu, es lo que usted va a ofrecer o vender?
Hgase una lista de su activo y pasivo. Bajo el ttulo
de activo anote no las cosas que usted quiere hacer, sino las

que puede hacer y hace bien. Recuerde que no puede

vender sus deseos, sino slo sus servicios. Si a usted le gusta
algo que al mismo tiempo puede hacer bien, eso es
estupendo; pero si slo le gusta y no puede hacerlo
hbilmente, descrtelo de sus valores. Un hombre no puede
comprar una casa con el dinero que espera tener algn da
en el banco. Slo puede gastar lo que realmente obtiene
directamente o por crdito. Si usted tiene experiencia que
pueda ser utilizada por alguien ms, eso tambin constituye
un valor. Qu puede decirse de su carcter? Debe haber
un capataz, jefe o superior sobre usted que lo est vigilando
para que rinda un trabajo eficiente? Es usted inclinado a la
negligencia si no se le observa? Sea honesto con usted
mismo al hacer esta lista. Si usted se hace trampa se
trampea a s mismo y no a otro. Si usted es concienzudo,
pngalo en la lista de los valores. Si no lo es, antelo en su
pasivo. Es usted limpio y pulcro? Es usted revoltoso o
congenia con los dems? Es usted perezoso? Tiene algn
talento que pueda desarrollarse y ser til a alguien? Estudia
usted, lee buena literatura, avanza su mentalidad, estimula
su inteligencia o slo sigue a la deriva con los tiempos,
trabaja cuando tiene que hacerlo y luego entre una y otra
cosa, fsica y mentalmente se conforma con invernar? Se
resiente usted de aquellos que estn en situacin de empleo
ms afortunada o de mayor relieve que la suya? Dicho de
otro, modo, es usted codicioso o envidioso? Cuando haya

usted terminado su propio anlisis, sus valores o

habilidades le darn un cuadro muy claro de lo que puede
poner en venta y de lo que tiene que descartar o dejar muy
al fondo cuando busque empleo. Adems, si sus valores son
muy escasos, triviales y excesivamente comunes debe
despojarse de cualquier engao, como que tiene derecho a
mayor pago o a un empleo de importancia. Obviamente,
usted debe buscar una oportunidad que sea compatible con
sus valores o esfuerzos, hasta que pueda elaborar en ello y
aadir nuevas habilidades.
El siguiente punto del tringulo es el mercado para su
mercanca personal. Esto requiere un inteligente curso de
accin. Si usted tuviera un buen microscopio que vender,
no recurrira al taller de un herrero en la localidad donde
usted vive, como un posible comprador. Probablemente
podra vendrselo a alguno de estos, pero es muy verosmil
que no pudiera hacerlo. En vez de eso usted pensara en
aquellas personas o firmas que con ms perspectiva
necesitaran un microscopio, y ellos, entonces, constituiran
su mercado. Consulte directorios de manufactureros y
profesionales, diarios de oficios y agencias de empleos
especializadas. Entonces usted encuentra el mercado que
necesita y se concentra en enlazar al mismo las virtudes de
sus valores, y slo de estos. No le diga usted a su presunto
jefe: "Puedo hacer casi de todo" porque eso es nada ms

que otro modo de decir: "No puedo hacer nada en

particular".
Cuando usted y su mercado se unen en forma
apropiada, los dos puntos del tringulo se integran -la
dualidad se completa- y sobreviene el tercer punto o la
manifestacin perfecta, que en este caso significa el
empleo. Ahora sabemos muy bien que no es tan simple
como parece, pues el mercado que usted necesita puede
estar muy aglomerado o puede no haber tal mercado en la
localidad donde usted viva, pero estos son los problemas y
los obstculos que usted debe vencer.
En el ejemplo que antecede he tratado de demostrar
el funcionamiento de la ley del tringulo, en el aspecto
meramente material, para el lego en misticismo. Si a dicha
aplicacin simple, se le suma otra ms elevada de la ley, las
ventajas que obtendr el que desee aplicar la ley, sern por
supuesto muy superiores.

Otros casos

A veces lo que hay que solucionar es un problema de

ndole personal ajeno a empleos o salud. De nuevo diremos
que la solucin constituye el tercer punto del tringulo. No
duerma en las soluciones porque ellas deben seguir a los
otros dos puntos del tringulo. Comience con usted mismo,
como primer punto. Es un deseo egosta lo que usted
persigue? Tiene usted derecho a ello? Le trae dao o
afliccin a alguien? Se ha preparado usted para aquello
que desea? Se sentira usted igualmente feliz y tranquilo sin
ello? No evite hacer estas preguntas que sealamos. Si su
conciencia le revela que realmente no tiene usted
necesidad de emprender esa actividad, o participar en el
asunto, entonces su primer punto del tringulo es dbil,
negativo; por consiguiente, no siga adelante.
Si es un punto fuerte, su siguiente paso ser el
segundo punto del tringulo; y, en este caso sera consultar
al Csmico en la forma en que se le instruye en las
enseanzas rosacruces, para obtener una revelacin del
plan o mtodo que ha de seguir para realizar el eventual
tercer punto, o perfeccin.

Captulo XVI

c o n c l u s io n e s
s o b r e la s leyes

n su oportunidad dijimos que slo existe un

principio y una ley, pero su manifestacin es mltiple,
como limitado es nuestro entendimiento. He tratado de
efectuar una breve presentacin o introduccin a los
diversos aspectos que el buscador debe tratar de entender y
aplicar. El desarrollo de este conocimiento, es propio de las
enseanzas que estn a disposicin de aquel que se
disponga a iniciar el sendero.
El Universo es "Ley" y "Orden", todo es posible
dentro de ellos; si pretendemos violarlos, slo lograremos
nuestra frustracin. Digo frustracin y no retroceso, porque
ste es relativo. El hombre no retrocede en su evolucin,
pero s puede detenerse, su estancamiento, le hace aparecer
como retrocediendo (relativamente hablando), con relacin
al resto que sigue su avance.

El estudio y aplicacin prctica de "LA LEY", es

uno de los mtodos ms certeros que nos acerca a la
unidad con El Todo y nos asegura el xito y felicidad en
cada uno de los aspectos de la existencia y por sobre
todo nos aproxima a la
paz profunda...

EL PRINCIPIO
a el rosacruz, el final de todo
estudio, lo constituye la aplicacin
de lo aprendido en la vida diaria.
Sin la aplicacin prctica, la teora
se vuelve un cmulo de ideas
inoperantes que ocupan un lugar
sin finalidad alguna.
Ergo, el final es slo el principio de
un largo camino hacia la evolucin,
que es propia de la innata fluidez de
los atributos constitutivos del SER.

ndice
Pg.

S eccin 1ra. ..........................

Captulo I

..............................

Palabras Preliminares ..........................

11

Objetivo ...............................................

14

Una Aclaracin Necesaria ................

15

QU ES LA FILOSOFA RO SACRU Z .

17

El Co n ce p to ..........................................

19

El Nombre y su Sm b o lo .....................

21

No es una Religin..............................

24

No es una Secta ...................................

26

Otros Grupos e Instituciones..............

30

Captulo II

IN TR O D U CCI N

El Respeto a las Leyes y al Pensamiento

Poltico ................................................. .....31
Captulo III

QU COM PRENDE LA ENSEANZA

ROSACRUZ? .............................................33
Conocimiento ..................................... .....35
La Necesidad de Conocerse a S Mismo

37

Los Rosacruces y las Escuelas de los

Misterios ....................................................40
La Mente y el Pensamiento................ .....43
Qu es el Misticismo R o sacru z......... .....45
La Conciencia Csmica ..................... .....49
Una breve excursin sobre algunos de
los puntos o materias de estudios en
la filosofa Rosacruz...................................52
Rituales e Iniciaciones ....................... .....56
Evocacin ............................................ .....62

S eccin 2 da el concepto de dios

Captulo IV

63

EVALUACIN P R E V IA ....................... .....65

El Porqu del Tem a .............................. .....67

El O r ig e n ...............................................

71

El Monotesmo y sus variedades . . . .

77

La Verdad ............................................

82

DISCERNIM IENTO RO SACRU Z ___

89

El Concepto Rosacruz de Dios .........

91

El Pantesmo Rosacruz .......................

92

El Bien y El M a l ...................................

98

C o nclusio nes........................................

101

S eccin 3 ra. -las claves secretas .

103

Captulo V

Captulo VI

LOS PRINCIPIOS O LEYES

U N IV E R S A LE S .....................................

105

El Ingreso al Gran Templo de la

Sab id u ra...............................................

107

A dvertencia..........................................

113

Captulo VII EL M EN TA LISM O .................................

115

Todo es Mente .....................................

117

La C re a c i n ..........................................

120

Implicancias Prcticas .......................

123

Captulo VIII EL PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA 127

Concepto................................................. 129
Errores frecuentes que debemos advertir 130
Los Planos de Correspondencia . . . . 133
Algunas observaciones prcticas . . . . 137
Captulo IX

EL PRINCIPIO DE V IB R A C I N ......... .. 141

Aplicaciones del Principio ................ .. 146
Las Vibraciones ms poderosas......... .. 152

Captulo X

EL PRINCIPIO DE POLARIDAD

___ _155

Su Enunciado.......................................... 157
Los Polos son Relativos....................... .. 159
El principio se manifiesta en todos los
P la n o s ................................................... .. 160
Captulo XI

EL RITMO ............................................ .. 171

Su Enunciado.......................................... 173
La Ley de Com pensaci n..................... 177

Captulo XII LA LEY DE CAUSA Y E F E C T O ..............183

Su enunciado

..................................... .. 185

Captulo XIII EL PRINCIPIO C R E A T IV O .....................191

Su enunciado

..................................... .. 193

La Creacin Mental ............................ .. 196

Captulo X IV LA LEY DEL AM OR

............................ ..201

Captulo XV LA LEY DEL T R I N G U L O .....................209

Introduccin ..........................................211
El Tringulo Es Un Sm b o lo ................ ..212
La ley del Tringulo ............................ ..213
Causa y e fe c to ..................................... ..218
Tratamientos ..........................................220
Bsqueda de empleo ............................221
Otros casos .......................................... ..227
Captulo XVI CO N CLU SIO N ES SOBRE LAS LEYES . 229
EL PRINCIPIO ..................................... ..233

Se termin de imprimir
el 16 de setiembre de 2002,
en los Talleres Grficos de
Inca Editorial Cooperativa de Trabajo Ltda.
Ituzaing 3073 - Telefax 0261 4307405 - 4308955
e-mail: incaeditorial@infovia.com.ar
(5500) Mendoza - Repblica Argentina.

1-^odo lo relacionado con el misticismo, las denominadas

ciencias ocultas y el conocimiento del "SER" del hombre y el
Universo, se han mostrado siempre velados, con palabras con
fusas, simbolismos misteriosos y otros modos similares. Ello ha
contribuido a rodear esta temtica de un misterio que la hace
inaccesible a la mayora de las personas.
El presente trabajo expone una idea despejada de todo
dogmatismo, sobre la Filosofa Rosacruz. Filosofa etimolgica
mente significa amor a la sabidura. Requiere la comprensin
intelectual y la vivencia propia del filsofo para lograr su apre
hensin. Est dedicada al estudio, la enseanza y la aplicacin
prctica de las leyes naturales, espirituales y csmicas. Busca
que todos los hombres vivan en armona con las fuerzas Cs
micas creadoras y constructivas del Universo, para alcanzar
mayor salud, mayor felicidad, mayor prosperidad y por sobre
todo paz profunda. Especialmente ayuda al hombre a desarro
llar una mayor creatividad y una mayor disciplina para supe
rar los problemas de la vida. Tiene adems caractersticas pro
pias que la hacen sobresalir. Ponemos de relieve tres que son
inseparables: 1) El desarrollo de la conciencia (constante bs
queda de conocimiento), 2) La elevacin de conciencia (es
fuerzo consciente y voluntario, para la aplicacin del conoci
miento adquirido en beneficio del ser humano) y 3) La
aplicacin prctica de ello a la vida diaria del rosacruz (vivir
de acuerdo con los preceptos aprendidos).
El libro ensea a desarrollar el "poder" a travs del "conoci
miento".