tica Especial

Pbro. Lic. Alberto Montes Olvera

Presenta: Garca Moreno Salvador

Aborto
En el campo de la filosofa, el aborto tiene implicaciones ticas. El problema que se
formula es el de saber si es moral o inmoral su prctica consciente, con independencia de
los casos permitidos o prohibidos por las leyes. No se trata de legalidad, sino de moralidad
y hay que insistir en ello no todo lo que es legal es moral, pues existen conductas
permitidas legalmente, pero enormemente inmorales.
Con frecuencia se discute en especial si la prctica del aborto supone disponer de una
vida, y ms exactamente de una vida humana que no puede defenderse, lo que lo hace ms
grave. El problema filosfico fundamental es, pues, determinar en qu condiciones el
producto de la concepcin es no slo vida, sino especficamente "vida humana", pues
"vida" biolgica sin duda lo es. Si se pretende que la unin de los gametos masculino y
femenino constituyen vida orgnica, la cuestin no es filosfica, pertenece a la biologa y
otros campos y, por supuesto, la respuesta es afirmativa, s hay vida orgnica, biolgica, y
la hay aun antes de la unin. Slo es filosfica cuando la pregunta es sobre si hay o no vida
humana, es decir, no vida del cuerpo humano, ni de sus rganos, ni de cualquiera de sus
partes o de sus desprendimientos. La cuestin radica, pues, en saber qu es en estos casos lo
"humano" de la vida.
A menudo entre los interlocutores que discuten sobre el tema se olvida justamente eso; a
saber, que, naturalmente, el producto de la concepcin vive desde el mismo momento que
el vulo es fecundado, pero, claro, vive, de la misma manera en que tambin viven los
gametos masculino y femenino, antes de la fecundacin, y que los espermatozoides no
fecundantes mueren por millones. Pero, la cuestin est justamente en preguntarse, si esa
vida es ya vida humana, o slo se trata de vida biolgica. Al no ser fecundado un vulo y
morir y al morir los mltiples espermatozoides, mueren con ellos millares de seres
humanos? Si as fuera habra que evitar la procreacin pues quien eyacula se convertira en
un homicida mltiple. En qu momento, pues, la vida es vida humana y no slo vida
biolgica? Puede determinarse ese momento con alguna precisin? Este es, si no el nico,
s uno de los problemas filosficos en relacin con el aborto, y se relaciona con el derecho,
con la religin y especialmente con la tica. Pocos advierten que los problemas ticos que
el aborto plantea no son propios del aborto en cuanto tal, en casi ninguna de sus
modalidades; se generan en reas diferentes y a veces resultan falsos problemas o
problemas mal planteados. Sus fuentes suelen ser el derecho (o, mejor, las leyes), la
religin (alguna religin) y la ignorancia, que son, por igual, responsables de que tales
problemas o pseudoproblemas se formulen.
La vida es un "milagro" de la evolucin y de las mutaciones de la Naturaleza, cualquier
vida, hasta la de las cucarachas o la de los acrdidos que devoran los campos, y tambin,
por supuesto, la de los millones de microorganismos benignos o malignos que nos habitan,
nos invaden, nos vivifican, nos comen y nos matan. Pero, tambin con ellos vale la
prohibicin de no matar? Cuando a los defensores de la Vida en general se les sealan
argumentos similares enmudecen. Y el "No matars" del Declogo, referido a los hombres,
se relativiza al considerar los contraejemplos (defensa de la Patria, legtima defensa, la no
exigibilidad de otra conducta, ejecucin de una sentencia, etctera). La Vida es un portento,
un prodigio, pero no siempre es "malo" extirparla.

tica Especial

Pbro. Lic. Alberto Montes Olvera

Presenta: Garca Moreno Salvador

Reproduccin asistida
El juicio tico es igualmente negativo y por el mismo principio que la "inseminacin
artificial homloga", si bien en este supuesto la misma tcnica vuelve ms opaco el
principio, pues la tcnica parece privar sobre la dignidad debida al nuevo ser: parece ms
"fabricado" que "engendrado". Adems esta tcnica posibilita otros extremos, como la
manipulacin de embriones, etc. sta es la argumentacin de la Congregacin:
"La FIVET (Fertilizacin in vitro con transferencia de embrin) homloga se realiza
fuera del cuerpo de los cnyuges por medio de gestos de terceras personas, cuya
competencia y actividad tcnica determina el xito de la intervencin; confa la vida y la
identidad del embrin al poder de los mdicos y de los bilogos, e instaura un dominio de
la tcnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana. Una tal relacin de
dominio es en s contraria a la dignidad y a la igualdad que debe ser comn a padres e
hijos... Por estas razones, el as llamado "caso simple", esto es, un procedimiento de FIVET
homloga libre de toda relacin con la praxis abortiva de la destruccin de los embriones y
con la masturbacin, sigue siendo una tcnica moralmente ilcita, porque priva a la
procreacin humana de la dignidad que le es propia y connatural"
Este mismo juicio moral se recoge en el Catecismo de la Iglesia Catlica.
En el caso de la heterloga adems de romper con el lazo generativo esposo-esposa, se
violenta el sentido mismo de la paternidad, dado que el hijo tiene derecho a saber quines
son en verdad sus padres biolgicos: "Estas razones determinan un juicio moral negativo de
la fecundacin artificial heterloga. Por tanto, es moralmente ilcita la fecundacin de una
mujer casada con el esperma de un donador distinto de su marido, as como la fecundacin
con el esperma del marido de un vulo no procedente de su esposa. Es moralmente
injustificable, adems, la fecundacin artificial de una mujer no casada, soltera o viuda, sea
quien sea el donador".
Adems de las anteriores razones, hay que tener en cuenta la produccin de abortos, y la
situacin de los embriones congelados. La Encclica Evangelium vitae resume as las
razones que justifican el juicio moral condenatorio de la reproduccin artificial: "Las
distintas tcnicas de reproduccin artificial, que pareceran puestas al servicio de la vida y
que son practicadas no pocas veces con esta intencin, en realidad dan pie a nuevos
atentados contra la vida. Ms all del hecho de que son moralmente inaceptables desde el
momento en que separan la procreacin del contexto integralmente humano del acto
conyugal, estas tcnicas registran altos porcentajes del fracaso. Este afecta no tanto a la
fecundacin como el desarrollo posterior del embrin, expuesto al riesgo de muerte por lo
general en brevsimo tiempo. Adems, se producen con frecuencia embriones en nmero
superior al necesario para su implantacin en el seno de la mujer; y estos as llamados
'embriones supernumerarios' son posteriormente suprimidos o utilizados para
investigaciones que, bajo el pretexto del progreso cientfico o mdico, reducen en realidad
la vida humana a simple `material biolgico' del que se puede disponer libremente".