Hablemos de Nuestra Esperanza

Hablemos de nuestra
Esperanza
Temas de Escatologa
Jos Johnson Mardones

2011
Hablemos de nuestra Esperanza, temas de escatologa
www.josejohnsonm.blogspot.com
CONTENIDO
INTRODUCCIN
I. TEMAS INTRODUCTORIOS.
1. Qu es la escatologa?
a) Reflexionar sobre lo definitivo.
b) Hablar del presente en funcin del futuro.
c) Vivir la tensin del ya, pero todava no.
2. Las fuentes de la escatologa.
a) El punto de partida: La Revelacin.
b) El Magisterio de la Iglesia.
c) Las revelaciones privadas.
3. La misin del cristiano en perspectiva escatolgica.
a) Dar razn de nuestra esperanza.
b) Vivir el tiempo presente como semilla del mundo futuro.
c) Esperar contra toda esperanza.
II. ESCATOLOGIA PARTICULAR
4. La Eternidad, el Tiempo y la Historia
a) El valor de la historia.
b) Abrirse al otro.
c) La decisin final.
5. Juicio particular.
a) La idea de un juicio.
b) La hora de la muerte.
c) Y baj a los infiernos.
d) Dnde ests? (Gn. 3,9).
6. El Cielo, la plena comunin con Dios.

a) Los trminos cielo y cielos.
b) La plena comunin con Dios.
c) En la tierra como en el Cielo
7. El Purgatorio, la purificacin necesaria.
a) El Purgatorio y la Biblia.
b) La purificacin necesaria.
c) La comunin de los santos.
8. El Infierno, el rechazo de la comunin y la plenitud.
a) El infierno y los infiernos.
b) Elegir libremente la frustracin.
c) Lbranos del Mal
III. ESCATOLOGIA UNIVERSAL.
9. EL Reinado de Dios en la historia.

a) El Reino de Dios.
b) Nuestra accin, acoger el Reinado de Dios.
c) La plenitud del Reino.
10. La Parusa, la segunda venida de Cristo.
a) La parusa en la Biblia.
b) El tiempo de la Iglesia, entre la memoria y la esperanza.
c) Hasta que vuelva
11. La resurreccin de los muertos.
a) Unidad de cuerpo y alma
b) Cuerpo.
c) Alma.
d) La resurreccin, plenitud humana.

12. Juicio universal.
a) La finalidad de la humanidad.
b) La humanidad, criterio de juicio.
c) Dnde est tu hermano? (Gn. 4,9)
13. Una creacin renovada.
a) La humanidad y la creacin.
b) Cristo, plenitud de la creacin.
c) Cielos nuevos y tierra nueva.
IV. TEMAS COMPLEMENTARIOS
14. Los Angeles.
a) Los ngeles en la Biblia.
b) Naturaleza de los ngeles.
c) Los ngeles: jerarquas y rdenes (q108)
d) Los ngeles en la vida de la Iglesia.
e) Angeologa y escatologa.
15. Los demonios.
a) Los demonios en la Biblia.
b) Naturaleza de los demonios.
c) La accin de los demonios.
d) La proteccin contra los demonios.
e) Demonologa y escatologa.
16. La asuncin de Mara.
a) La Inmaculada Concepcin.
b) Dormicin o Asuncin?
c) Mara, esperanza nuestra.
4
17. Los cristianos y la reencarnacin.

a) La reencarnacin.
b) Dos maneras de entender al ser humano.
c) Encarnacin y Resurreccin.
BIBLIOGRAFIA.
INTRODUCCIN
La escatologa ha pasado a estar de moda, aunque no se llame
siempre con esa palabra que pertenece al lenguaje de la teologa.
Hoy por hoy son muchos los cristianos que se pregunta por el
sentido de nuestra esperanza y desean comprender mejor qu
significa creer en realidades como el Cielo, el Infierno o el
purgatorio, o entender el sentido de la resurreccin o la llegada del
Reino de Dios. Ya no basta con las imgenes tradicionales o aceptar
estas verdades sin comprenderlas. Los cristianos buscan entender
su fe con mayor profundidad, comprender el sentido de su misin y
su esperanza, para poder dar as razn de ella en un mundo que vive
atemorizado y angustiado.
El presente taller busca profundizar en el sentido que tiene la
escatologa para la vida del cristiano y abordar algunos temas en
particular, sobre todo aquellos que se prestan a mayores
confusiones o que son motivo de documentales, pelculas o
comentarios catastrofistas.
El mensaje cristiano es Buena Noticia, no busca infundir
miedo, sino esperanza. Mira la vida y la historia desde el encuentro
con Cristo y por ello busca a cada paso los signos que nos afirman en
la certeza de la plenitud que comenz con El, pero que tendr su
total realizacin al final de los tiempos. Y es por eso que buscamos
mirar la realidad con sentido crtico, sin ingenuidad, pero tambin
con un sentido esperanzador y confiado, pues el triunfo del bien ya
est asegurado, pues Cristo a vencido el mal y su Reino avanza
seguro hasta su consumacin, y con El, nosotros, nuestra vida y
nuestra historia.
Fraternalmente, Paz y Bien
I. TEMAS INTRODUCTORIOS.
1. Qu es la escatologa?
La escatologa es una rama de la teologa que reflexiona sobre
los fines ltimos de la humanidad, sobre la eternidad y el sentido de
la historia y el caminar de la humanidad y de cada uno en funcin de
estos misterios. Se trata, por ello, no de una materia ms de
teologa, sino de una forma de mirar el mundo y la historia a partir
de la esperanza que nos revela el Evangelio.
a) Reflexionar sobre lo definitivo.
La palabra griega escatn, de donde viene escatologa,
significa lo definitivo. Por ello la escatologa no es un reportaje
anticipado de lo que ocurrir al fin de los tiempos, sino una
reflexin sobre el sentido profundo de la vida y de aquellas
realidades definitivas que vivimos como personas y como humanidad.
As, por ejemplo, podemos considerar como materia de la
escatologa el sentido del nacimiento, de la muerte, de las opciones
de vida, de los compromisos que se adquieren, de los trabajos
cotidianos. Las preguntas de fondo a las que la escatologa pretende
contestar desde la fe pueden ser: Qu sentido tiene todo lo que
vivimos?, Qu sentido tiene el caminar de siglos que ha hecho y
hace la humanidad?, Qu hay de definitivo y permanente en las
opciones que tomamos? Y un largo etctera que abarca toda la vida
y toda la historia.
b) Hablar del presente en funcin del futuro.
La escatologa no reflexiona sobre el futuro como una especie
de avant premiere de lo que veremos en la eternidad. Muy por el
contrario, pretende interpretar el presente a la luz de lo que

esperamos para el futuro, descubrir en medio del mundo las
semillas de las realidades definitivas, mostrar en medio de la
confusin lo que hay de cierto, verdadero y permanente. Desde esta
perspectiva, realidades como el cielo, el infierno, el purgatorio, el
juicio final, la vida eterna, etc; son realidades que ya vivimos en el
presente de la historia, con todas las limitaciones propias de este
tiempo, y que sern plenificadas al fin de los tiempos. La eternidad
no llega desde afuera, sino que va madurando en la historia hasta
llegar a su plenitud.
c) Vivir la tensin del ya, pero todava no.
La escatologa no es slo reflexin o anlisis de expertos
sobre temas lejanos. La visin que tengamos de lo definitivo
marcar nuestra forma de mirar el presente y nuestra vida, la
historia de nuestro pueblo, las realidades de pecado y de gracia que
vivamos, etc. Cuando comprendemos que las realidades definitivas
estn ya presentes en la historia, aunque en germen, vivimos la vida
y la fe como una tensin entre lo que somos y lo que estamos
llamados a ser, entre los buenos propsitos y las inconsecuencias
personales y sociales, entre una fe que proclama la bondad radical
del ser humano y la experiencia real de la maldad y sufrimiento.
Esta tensin se sintetiza en la expresin ya, pero todava no
que sealamos en el ttulo. El cielo, el infierno, el juicio de Dios, etc,
ya estn presentes y los vivimos en nuestras vidas, pero todava no
en plenitud. La Iglesia es santa e infalible, somos hijos de Dios y
proclamamos la victoria del bien sobre el mal, pero tambin vivimos
los constantes errores e infidelidades de esta misma Iglesia y las
constantes expresiones de maldad y de violencia que parecen
triunfar siempre.
Vivimos en el todava no de la plenitud, y por ello, el cristiano

ve el mundo con ojos crticos, sin absolutizar nada, sino
comprendiendo que cada cosa tiene su valor, pero que todos los
intentos por humanizar a la humanidad y elevarla son slo intentos,
valiosos, necesarios e ineludibles, pero intentos en preparacin de lo
definitivo. Por ello el cristiano es crtico de todo intento
absolutista, ya que sabe que todo debe quedar abierto a la novedad
y a los perfeccionamientos.
El cristiano vive lo que es en funcin de lo que todava no es, o
dicho de otro modo, de lo que est llamado a ser, de lo que ser en
definitiva. Por ello, es consciente del mal y el pecado, pero sabe
asegurado el triunfo, y sabe que, en definitiva, y tal como dice el
dicho popular, Dios escribe derecho sobre reglones torcidos.
2. Las fuentes de la escatologa.

De dnde saca la Iglesia todo lo que cree, anuncia y espera
con relacin al destino final de la historia, de la humanidad y la
creacin?, Qu validez tienen las revelaciones a los msticos
cristianos que buscan describir estas realidades finales? Vamos a
intentar responder a estas preguntas, con el fin de discernir lo
verdadero de lo falso entre lo mucho que se dice con respecto a los
temas de la escatologa.
a) El punto de partida: La Revelacin.
Toda la vida cristiana surge de un hecho, de un acontecimiento
decisivo para la historia de la humanidad: Jess de Nazareth: A
Dios nadie lo ha visto jams, pero el Hijo nico de Dios, que estaba
en el seno del Padre, El lo ha revelado1 (Jn 1,18) Los cristianos
creemos que en El, Dios se ha revelado a s mismo, a dicho quin es
y qu espera de nosotros. Por eso el Evangelio no es primeramente
un mensaje a anunciar, sino la persona de Jess: No hay
evangelizacin verdadera, mientras no se anuncie el nombre, la

doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jess de
Nazaret Hijo de Dios. 2.
Esta Revelacin de Dios en Jess llega a nosotros por el
testimonio constante de la Iglesia, a travs de dos formas
concretas: La Revelacin escrita y la Tradicin oral.
La revelacin escrita incluye todos los libros de la Biblia,
Antiguo y Nuevo Testamento. En sus pginas, Dios ha ido hablando a
travs de los hechos de la historia, como tambin de la
1
El trmino griego exgesis, traducido aqu como revelado , indica no slo el mostrar algo, sino
interpretarlo, hacerlo comprender.
2
Paulo VI, Evangelio Nuntiandi, 22.-
10
interpretacin que los escritores hacen de esos hechos. Todo este

proceso llega a su cumbre con la encarnacin del Hijo de Dios, su
muerte y resurreccin. De ah que nuestra primera fuente debe ser
inevitablemente la Sagrada Escritura.
La Tradicin oral, tambin llamada Tradicin de la Iglesia o
Tradicin de los Apstoles se refiere al testimonio constante de la
Revelacin que la Iglesia ha dado a lo largo de los siglos, por medio
de la reflexin y los escritos de sus sabios, particularmente de los
Padres de la Iglesia3, de los santos, de su liturgia, su trabajo, etc.
Por la Tradicin conocemos los libros sagrados que componen la
Biblia y podemos conocer mejor su sentido. Tambin esta Tradicin
se va enriqueciendo a travs de los siglos, logrando cada vez una
mayor comprensin de lo que Dios ha revelado.
Ambas fuentes se necesitan y complementan mutuamente,
ambas son inspiradas por Dios y nos revelan quin es y cul es su
voluntad para nosotros. Sin la Biblia no tendramos un punto
objetivo y concreto para saber qu es parte de la Tradicin y qu
no lo es. Sin la Tradicin no sabramos qu libros componen la Biblia
ni cmo interpretarlos adecuadamente.
b) El Magisterio de la Iglesia.
Existe una tercera fuente de la escatologa (y de toda
teologa) que est al servicio de la Revelacin, pero no es revelada.
Se trata del Magisterio de la Iglesia, es decir, de las enseanzas de
aquellos que en la Iglesia tienen la misin de interpretar
adecuadamente la Revelacin, anunciarla y formar a los cristianos
en un mayor conocimiento de ella.
Los Padres de la Iglesia se refieren a los sabios que escribieron la Tradicin de la Iglesia, desde las
generaciones inmediatamente posteriores a los Apstoles, hasta San Agustn.
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El Magisterio de la Iglesia lo ejercen el Papa y los Obispos en

comunin con El. En lo concreto, es parte del Magisterio todo lo que
el Papa y los Obispos definen como tal, entre los que podemos
incluir los documentos de los Concilios Ecumnicos4, las encclicas y
exhortaciones de los Papas, las catequesis del Papa de los
mircoles, etc. El Magisterio no est por sobre la Revelacin, sino a
su servicio, es una gua para entender adecuadamente la Revelacin,
sobre todo cuando sta es mal interpretada por algunos, tanto
dentro como fuera de la Iglesia.
c) Las revelaciones privadas.
Existe una sola Revelacin, contenida y expresada en la Biblia
y la Tradicin. Es doctrina constante de la Iglesia que la Revelacin
se cerr con la muerte del ltimo apstol. No hay que esperar
nuevas revelaciones ni verdades que completen esta nica
Revelacin. Sin embargo, existen en la Iglesia revelaciones llamadas
privadas, es decir, visiones o revelaciones hechas a grandes
msticos o santos sobre algn tema en particular (por ejemplo: los
pastorcitos de Ftima). Cul es el valor de estas revelaciones?
Hay que decir primero que estas revelaciones privadas no
completan ni agregan nada a la nica Revelacin en Cristo. Tampoco
son obligatorias para todos los creyentes. Ellas pueden ayudar a
aclarar mejor el sentido de la Revelacin o actualizar su
comprensin para un momento particular de la historia. Por eso
deben ser usadas con cuidado, porque responden a un momento
histrico puntual y pueden confundir si no se las entiende bien.
Nunca hay que poner una de estas revelaciones por sobre la Biblia,
la Tradicin o el Magisterio.
4
Concilio Ecumnico es una asamblea de obispos de todo el mundo que se rene convocado por el Papa para
reflexionar sobre alguna materia de fe y costumbres, y dar instrucciones o definiciones que son obligatorias
para todos los catlicos. Ha habido 21 concilios en la Iglesia, el ltimo es el llamado Concilio Vaticano II,
celebrado en el Vaticano entre los aos 1962 y 1965.
12
3. La misin del cristiano en

perspectiva escatolgica.
Antes de entrar en los temas propios de la escatologa,
resulta importante presentar una visin global sobre cmo se
entiende la misin del cristiano desde la escatologa. Una mirada
desde lo definitivo debe aportar una valoracin distinta de la propia
historia y la propia vida, vista como un camino para alcanzar la
definitiva plenitud en Cristo.
a) Dar razn de nuestra esperanza.
Ya el apstol Pedro llamaba a los cristianos a estar siempre
dispuestos a responder a todo el que nos pida las razones de

nuestra esperanza (cf. 1Pe. 3,15). Y es que el optimismo y la
esperanza cristiana no surgen de la inconsciencia o la ingenuidad,
sino de razones, de certezas profundas y que nos permiten confiar,
incluso en medio de las peores situaciones. Pues lo que esperamos ya
se realiz de manera perfecta en Jess, el Resucitado y se sigue
realizando en la historia, de manera oculta y sin evidencias,
lentamente, pero tambin ineludiblemente, como la semilla que
crece oculta en la tierra (cf. Mc. 4, 26-28).
La certeza de la plenitud a la que se encamina la humanidad es
profunda y verdadera. No es slo una utopa que nos permita
caminar por el mundo tranquilos sin alcanzar nunca la meta, como la
zanahoria colgada delante de los ojos de un burro para hacerlo
caminar, sino que es esperanza cierta en que no somos nmades que
van de un lado a otro sin rumbo fijo, sino peregrinos que caminamos
hacia una meta cierta, que ya se vislumbra en la historia, pero que
ha de realizarse plenamente al fin de la historia.
13
b) Vivir el tiempo presente como semilla del mundo futuro.

La certeza de lo que espera hace del cristiano un optimista,
lleno de esperanza y alegra, libre de temor y de incertidumbre. El
sabe que lo construido durante esta tierra, lo hecho durante siglos
de historia de la humanidad, no habr sido en vano, sino que todo
ser plenificado, purificado y eternizado delante de Dios. Por ello,
el cristiano se toma la historia en serio, porque sabe que en el hoy
adelanta y construye el mundo futuro. Lo que haga de bueno o malo,
las omisiones y los compromisos, todo ser purificado al fin de la
historia y preparar o retrasar la llegada definitiva del reino de
Dios.
De ah que el cristianismo no slo hable de la plena realizacin
de la humanidad y la creacin, sino tambin de la posibilidad de su
total frustracin. Siendo el ser humano libre, ha de hacer la opcin
por su propio autocrecimiento o su propia autofrustracin, y por
ello creemos en la posibilidad del infierno, como total frustracin y
lejana de Dios. El cristianismo toma en serio al ser humano, al
punto de afirmar que su sola decisin puede marcar su total
realizacin o su total frustracin, y esta decisin se vuelve eterna e
irrevocable, llegado el momento de la muerte. Y Dios mismo, que
respeta nuestra libertad mucho ms que nosotros mismos,
respetar eternamente la decisin que hayamos tomado.
c) Esperar contra toda esperanza.
Vivimos en la fragilidad y la duda, pero ciertos de lo que
esperamos. An en el sufrimiento y la muerte, el sin-sentido o el
fracaso, sabemos que el bien triunfa, y que el sentido de la historia
es llevar a la humanidad a su plenitud, junto a Dios. Esto lo explica
con hermosas palabras la Segunda carta a los Corintios: Llevamos
este tesoro en vasijas de barro para que aparezca que esta fuerza
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extraordinaria es de Dios y no de nosotros. Estamos atribulados

por todas partes, pero no aplastados; preocupados, pero no
desesperados; perseguidos, pero no abandonados; derribados, pero
no aniquilados (2Co.4,7-8).
La certeza profunda de la presencia de Dios anima el camino y
nos hace esperar contra toda esperanza. En el texto citado aparece
claro que esto no es fruto de una visin ingenua de la vida, sino de la
claridad que sobre ella proyecta la esperanza cristiana. La historia
es como el reverso de un hermoso bordado, parece confuso y sin
sentido. Al fin se manifestar plenamente ese sentido, el otro lado
del bordado, y comprenderemos claramente el significado profundo
de cada hecho y situacin.
Nuestro esfuerzo y nuestro camino no es, desde esta
perspectiva, una forma de ganarse el cielo, sino de preparar la
tierra para recibirlo. Cada intento por crecer de esta humanidad, la
historia de civilizaciones y pases, la vida de todos y cada uno, ser
recuperada, limpia de toda mancha, plenificada e integrada en Dios.
Nada se pierde, pues la eternidad se construye ms all de la
historia, pero no sin ella.
15
II. ESCATOLOGIA PARTICULAR

Para comenzar a abordar los temas de la escatologa, debemos
partir por la eternidad. De cmo comprendamos sta depender del
valor que le demos al tiempo de la vida y la historia y de cmo
comprendamos las realidades que ya estn presentes en la historia
y que sern plenas al final de ella.
4. La Eternidad, el Tiempo y la Historia

Nuestra realidad, nuestra vida y nuestra historia, transcurren
en tres dimensiones bsicas: tiempo, espacio y materia. Todo lo que
existe, todo lo que podemos conocer, existe en estas tres
dimensiones. Si carece de alguna, no podemos conocerla. Esto se
aplica incluso en el caso de Dios, que nos es conocido
indirectamente, por realidades que tienen tiempo, espacio y
materia, como la historia de la salvacin o personajes histricos que
dan testimonio de su existencia y su accin.
Desde nuestra mirada, el tiempo va pasando, un segundo tras
otro, y cada segundo desaparece para dar paso a otro nuevo. El
tiempo no vuelve ni se recupera, pasa sin posibilidad de ser
detenido. La eternidad, en cambio, contiene en s misma todo el
tiempo, desde el primer segundo de la historia hasta el ltimo,
siempre presente, siempre actual.
El espacio lo observamos como el lugar que ocupan las cosas
materiales. Una cosa no puede estar en dos lugares a la vez ni dos
cosas ocupar un mismo lugar. Existe un lmite en el espacio y en lo
que lo ocupa. En la eternidad el espacio tampoco tiene lmites, todo
existe en todo lugar y todo momento, todo est presente,
realmente.
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En cuanto a la materia, la percibimos limitada por el espacio y

el tiempo. En la eternidad la materia carece de esos lmites. Est
presente toda ella, sin lmites de tiempo ni espacio, limpia y sin
mancha. Es por eso que creemos en la resurreccin, porque nuestros
cuerpos estarn plenificados en la eternidad, libres de todos los
lmites que experimentamos en nuestra existencia.
Por ltimo, debemos considerar que la eternidad y el tiempo
no son dos realidades desconectadas. La historia humana est
presente, toda ella, en la eternidad de Dios y la propia eternidad ha
entrado en la historia a travs de la accin de Dios que se revela al
hombre en circunstancias histricas concretas, hasta llegar a su
plenitud en Jess de Nazareth, Dios hecho hombre.
a) El valor de la historia.
Si el tiempo est siempre presente y no pasa en la eternidad,
Cul es el sentido de que exista una sucesin de momentos? La
historia es el espacio donde es posible hacer una opcin, tomar
decisiones y cambiarlas. En la eternidad, al estar todo presente sin
un antes y un despus, no es posible decidir. La opcin fundamental
que debe hacerse en el tiempo y en la historia, en la vida de cada
uno y en el caminar de la humanidad, es la eleccin por acoger la
propuesta de salvacin que Dios ofrece o rechazarla.
Dicho de otro modo, se trata de elegir vivir la eternidad en
comunin con Dios, alcanzando de esta forma la plenitud a la que el
ser humano aspira, o vivir esa misma eternidad alejado de El,
condenndose el ser humano a existir eternamente en su propia
limitacin, anhelando una plenitud que no alcanzar nunca, ya que
slo puede encontrarla al unirse a su Creador.
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Cada una de las decisiones humanas, desde las ms cotidianas

hasta las ms importantes, preparan y anticipan esta decisin
fundamental, crtica, que ha de realizar todo ser humano delante de
Dios. Se trata de decidir, en cada circunstancia de la vida, por
abrirse a la plenitud o cerrarse en la propia limitacin y en este
proceso el otro tiene un papel fundamental.
b) Abrirse al otro.
La decisin final de la vida se ensaya en la apertura o
cerrazn al otro, al que es diferente. Dios es lo ms distinto a
nosotros que puede existir, distinto de todo lo que conocemos y
pensamos, aunque guarde algunas semejanzas. As tambin, la
aceptacin del otro implica aceptar y abrirse a la diferencia, a
aquello que yo no tengo o soy y que el otro tiene o es.
El ser humano tiene sed de plenitud y perfeccin, pero al
mismo tiempo, es un ser limitado y deficiente. La nica forma de
acercarse a esa plenitud es entrar en comunin con otros que
complementen las deficiencias propias, en un camino de fraternidad.
Para cada ser humano, Dios se encuentra en el otro, en cuanto es
otro, distinto a m.
Al final de la propia vida deberemos escoger definitivamente
si acogemos o no la invitacin de Dios a vivir eternamente en
comunin con El. Si toda nuestra vida fue cerrarse frente al otro, a
lo diferente, a la acogida y la fraternidad, difcilmente seremos
capaces de abrirnos en ese momento al Gran Otro, a Dios, que es
comunin y fraternidad. En sentido contrario, si en nuestra vida
optamos siempre por abrirnos a los dems, tendremos mayor
capacidad de responder con apertura a la invitacin de Dios, pues
esa decisin slo ser la consecuencia lgica de una vida que ha
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sabido abrirse a la fraternidad y acoger a Dios en el otro,

particularmente en el necesitado.
c) La decisin final.
La decisin final de apertura o cerrazn a Dios, preparada
durante cada decisin de la vida, se realiza en dos momentos
particulares, en el umbral entre el tiempo y la eternidad. En lo
personal, en el umbral que se abre al momento de la muerte. En lo
universal, en el umbral que se abre entre el fin de la historia de la
humanidad y su entrada en la eternidad. Es lo que la Iglesia llama
juicio particular y juicio universal.
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5. Juicio particular.
a) La idea de un juicio.
La Biblia ocupa constantemente la idea de un juicio para
describir el momento definitivo de cada ser humano y de toda la
humanidad. El trmino que preferentemente ocupa el Nuevo
Testamento para referirse al juicio, es el trmino krisis, que tiene
el sentido de separar para decidir, de una evaluacin y una decisin
justa, apropiada. Es el mismo sentido que tiene nuestro trmino
castellano crisis.
Resulta curioso que generalmente la idea de un juicio provoque

temor y preocupacin, y eso no deja de ser un sntoma importante. El
hombre y la mujer actual se siente inquieto ante la posibilidad de
tener que dar cuenta de sus actos y de la forma como ha llevado su
vida y el caminar de la humanidad, lo que puede indicar que no se est
del todo seguro de estar haciendo las cosas de la forma debida, de
no estar resolviendo la crisis en forma apropiada.
Muchas veces en la vida nos enfrentamos a decisiones crticas, las

que pueden ser cambiadas o reevaluadas ms adelante. Pero todas
esas crisis desembocan en una definitiva y total, en la hora de la
muerte y en el fin de la historia. Cada decisin, cada crisis, prepara
esa crisis definitiva, que decide el destino ltimo de la propia vida y
de la historia de la humanidad.
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b) La hora de la muerte.
La muerte es el gran enigma que atormenta al ser humano, el
absurdo ms profundo y la realidad ms cierta de toda su
existencia. El ser humano se rebela frente a la muerte, negndose
a aceptar el fin de toda su realidad, buscando respuestas que le
permitan enfrentarla con la certeza de que no es el final. Sin
embargo, ella es parte de su propia naturaleza y de las leyes del
universo, donde todo nace y muere.
Antes del pecado, la muerte era el paso limpio y sin dolor de la

vida en el mundo a la plenitud en Dios, y por lo mismo, la
consecuencia del pecado no es la muerte natural, sino el sentido
trgico que ella tiene y el sin sentido que provoca. En lugar de ser
el momento del total encuentro entre Dios y su creatura, sin
mediaciones, pas a ser la total separacin entre el hombre y la
realidad, su anulacin.
El misterio de la muerte y resurreccin de Cristo le da a la

muerte nuevamente su sentido, es decir, como momento de
encuentro entre Dios y el ser humano, como el momento de la
decisin que ha sido preparada a lo largo de toda la vida, por la
total apertura y plenitud o la total cerrazn y frustracin.
Sin embargo, el encuentro tiene un elemento de tensin.

Antes del pecado el ser humano era tambin libre, y por lo mismo,
orientado decididamente hacia su plenitud. La hora de la muerte
requera una decisin a favor de Dios, sin resistencias por parte
del ser humano, que conoca con claridad que en El se encontraba
su total plenitud. Luego del pecado, el ser humano debe luchar
contra sus propias resistencias, su pecado y su dificultad para
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optar por el bien con todo su corazn, tenso an entre las fuerzas
negativas que en su interior lo arrastran a cerrarse sobre s
mismo y frustrarse.
La mirada sobre lo hecho y no hecho en su vida, sobre cada

una de sus decisiones, frente a Dios y en total libertad, es lo que
llamamos el juicio particular. Nunca el hombre es tan libre como
cuando se est muriendo, ya que todo lo que le preocupaba ya no
interesa. Es en el umbral entre el tiempo que se le escapa y la
eternidad que comienza donde se hace la decisin por Dios o
contra El, decisin que tiene consecuencias eternas e irrevocables.
c) Y baj a los infiernos.

Es uno de los artculos del Credo, repetido cada domingo por
miles de cristianos, aunque no necesariamente entendido. Los
infiernos seala el lugar de los muertos, donde se supona que ellos
descendan para permanecer eternamente en una no-vida. De ah que
se ocupara el trmino infierno para referirse a la condenacin
eterna, como una especie de muerte, de no-vida, al rechazar la vida
plena en Dios.
Al afirmar que Jess descendi a los infiernos estamos

sealando dos cosas: Primero, que muri realmente, con todas las
consecuencias que eso implica para cualquier ser humano. Segundo,
que en el momento de la muerte no estaremos totalmente solos. En la
hora de la decisin, del umbral entre el tiempo y la eternidad, estar
con nosotros Jess, Dios encarnado, para sostener y apoyarnos en la
decisin correcta. Junto con El, estarn todos los que son miembros
de su Cuerpo, la Iglesia, todos los creyentes, de todos los tiempos.
Por eso es posible orar por los moribundos y difuntos, porque la
22
comunin que existe entre los creyentes no se rompe con la muerte,

sino que permanece tambin en la eternidad.
Incluso para los no cristianos, este artculo es seal de

esperanza. Para aquellos que no han llegado a la fe en Jess durante
su vida, buscando an sin saberlo su presencia y misterio, lo
descubrirn en ese momento, junto con todos aquellos instantes en
que estuvo presente en sus vidas, aunque oculto.
d) Dnde ests? (Gn. 3,9).

En el libro del Gnesis, Dios dirige a Adn la primera de las
preguntas que aparecen en la Biblia: Dnde ests?. La pregunta
del juicio final no es otra que esa, el lugar y la posicin en que el ser
humano se situ frente a s mismo, frente a Dios, frente a los
dems y frente a la creacin que El puso en sus manos para
terminar.
Ser la propia conciencia personal, al mirar el desarrollo de la

propia vida al final de sta, la que revelar esa posicin y desde ella,
la decisin de acoger la oferta de Dios o rechazarla. La posicin de
apertura o cerrazn que en las distintas circunstancias de la vida se
haya tomado, as como la conciencia o inconciencia con la que se
haya actuado, prepararn esa decisin final frente a Dios. Dios es la
plenitud del ser humano, el lugar donde debe estar, el lugar para el
que ha sido creado y redimido, y es el lugar que Dios ofrece y que el
hombre debe acoger libremente, para alcanzar su plenitud y su
felicidad.
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6. El Cielo, la plena comunin con Dios.

a) Los trminos cielo y cielos.
En la Biblia, los trminos cielo y cielos indican tres cosas

distintas, segn el contexto en el que se encuentren. Primeramente,
se refieren a la bveda celeste, que segn el pensamiento de la
antigedad, cubra la tierra como una cpula, separando las aguas de
arriba de las de abajo. Sobre sta, haba varios cielos hasta llegar
al sptimo, donde estaba Dios en su gloria, conduciendo la historia
de la humanidad.
En segundo lugar, se refiere a la persona misma de Dios, sin

nombrarlo, como una seal de respeto a su Nombre y su persona.
As, Reino de los Cielos no se refiere a una realidad slo realizable
despus de la muerte, sino al mismo Reino de Dios, su accin en la
historia, que encontrar su plenitud al final de los tiempos.
Por ltimo, Cielo (casi siempre en singular) se refiere a la vida

misma de Dios, que el creyente compartir con El despus de la
muerte, a la vida plena a la que Dios nos invita y que estamos
llamados a recibir y aceptar.
b) La plena comunin con Dios.
El Cielo no es un lugar, sino un estado. Se trata de la situacin

en la que se encuentra el que ha aceptado la invitacin de Dios y se
ha abierto a su gracia. Las imgenes que presenta la Biblia para
hablar de esta realidad contienen todas situaciones de alegra,
24
comunin y fraternidad: vida, luz, banquete de bodas, fiesta, vino

nuevo, la casa del Padre, nueva Jerusaln, paraso, etc. Todas ellas
pretenden expresar de alguna manera una realidad que supera toda
posible comprensin humana: Ni el ojo vio, ni el odo oy, ni la
mente imagin, lo que Dios prepar para los que le aman (1Co. 2,9).
Dos elementos nos pueden ayudar a comprender mejor esta
realidad del Cielo.
Primero, lo que la Iglesia llama visin beatfica, es decir,

visin dichosa. En la vida y la historia siempre conocemos a Dios por
medio de alguna realidad que sirve para acercarnos a El (los
sacramentos, la Iglesia, los santos, etc.). En el estado de plena
comunin con Dios, la relacin con El ser directa, sin mediaciones
ni lmites: Ahora vemos como en un espejo, de forma misteriosa.
Entonces lo veremos (a Dios) cara a cara. Ahora conozco slo en
parte, entonces le conocer a El como El me conoce (1Co. 13,12).
Todas las realidades en que hemos credo, que no son directamente
evidentes en la vida, sern entonces conocidas directamente.
Incluso ms, el mismo ser humano podr conocerse a s mismo en
plenitud, pues al revelarse plenamente el misterio de Dios se revela
tambin en plenitud el misterio del ser humano.
El segundo elemento es lo que la Tradicin de la Iglesia llama

la deificacin, es decir, la participacin del ser humano en la
naturaleza divina, en la vida de comunin y plenitud de la Santsima
Trinidad. San Agustn dice al respecto: Cristo se hizo Hijo del
Hombre por nosotros y nosotros somos hijos de Dios por El5 y San
Juan de la Cruz lo explicar con las siguientes palabras: Lo que
pretende Dios es hacernos dioses por participacin, sindolo El por

naturaleza, as como el fuego convierte todas las cosas en fuego 6.
5
6
San Agustn. ML. Supr 2,495. Op cit en RIVERA IRABURU, Sntesis de espiritualidad Catlica, pap. 112.
San Juan de la Cruz. Dichos 106. Ibid. Pag. 112.-
25
c) En la tierra como en el Cielo
Todo lo que esperamos encontrar en el Cielo de alguna manera

se hace presente en nuestra vida y nuestra historia, en la tierra,
aunque an no en plenitud, por eso hay que olvidar la visin del Cielo
que lo desconecta de la vida, pensando que es slo una realidad para
despus de la muerte. El Cielo, la vida plena de comunin con Dios,
ya se ha hecho presente y alcanzable en Jess, el Hijo de Dios: El
que me ha visto, ha visto al Padre (Jn 14,9).
Si el Cielo no es otra cosa que la plena comunin con Dios y la
plenitud de la realizacin humana en El, entonces todas aquellas
cosas que nos permiten acercarnos a El en nuestra vida, o hacen del
ser humano algo ms pleno, permiten vivir ya desde ahora la
comunin con Dios que ser plena despus de nuestra vida.
As, la participacin en la Eucarista, signo de la comunin con

Dios en Jess, la vida de la Iglesia y el servicio de caridad al
prjimo, particularmente a los pobres y los que sufren, hacen
presente el Cielo en la tierra, hacen que el ser humano se acerque a
la plenitud que le espera por medio de la comunin con Cristo, del
servicio fraterno y del trabajo por construir una sociedad que
permita una vida ms plena para todos son signos del Cielo que se
hacen presentes en nuestra historia y realizan lo que pedimos cada
da en el Padre Nuestro: Que se haga tu voluntad en la tierra como
en el Cielo.
26
7. El Purgatorio, la purificacin necesaria.

a) El Purgatorio y la Biblia.
Es reconocido por la Iglesia que en la Biblia no puede

encontrarse una doctrina o texto que se refiera directamente al
purgatorio, como un estado de purificacin luego de la muerte. Se
encuentran textos claros y evidentes sobre el infierno y el Cielo,
pero no sobre el purgatorio. Sabemos tambin que toda doctrina de
la Iglesia debe basarse de alguna manera en el testimonio de la
Escritura, sea porque se encuentra directamente expresada en ella,
sea porque se deduce de lo que la Biblia dice.
La Iglesia ha afirmado su doctrina sobre el purgatorio

siguiendo el segundo camino. Hay varios textos que llevan a pensar
en un estado de purificacin luego de la muerte, y veremos algunos
a continuacin. En el Segundo Libro de los Macabeos se dice: Por
eso (Judas Macabeo) mand hacer este sacrificio expiatorio a
favor de los muertos, para que quedaran liberados del pecado

(Mac. 12,42) De este texto se desprende que los judos crean que
era posible liberar del pecado a alguien que ya haya muerto y que
los sacrificios y oraciones ayudaban a esa liberacin. Por lo tanto,
debe existir un estado que permita liberar a alguien del pecado
luego de la muerte.
Otro texto es el Mt 12,32: al que diga una palabra contra el
Hijo del Hombre se le perdonar, pero al que la diga contra el

Espritu Santo no se le perdonar, ni en este mundo ni en el otro.
De ello se puede deducir que s hay pecados que se pueden perdonar
en el otro mundo, es decir, luego de la muerte.
27
Recordemos adems las palabras del Concilio Vaticano II: la
Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo

revelado (Dei Verbum 9), sino tambin de la Tradicin de la
Iglesia, que es fuente de la revelacin al igual que la Biblia, pues
ambas estn estrechamente unidas y compenetradas, manan de la
misma fuente, se unen en un mismo caudal, corren hacia un mismo

fin (Dei Verbum 9).
La Iglesia defini la doctrina del purgatorio en los Concilios de
Florencia y de Trento, que confirma la doctrina del primero. En
Florencia se afirma: Si las almas de los verdaderos penitentes
salieren de este mundo antes de haber satisfecho con frutos dignos

de penitencia por lo cometido y omitido, sus almas son purgadas
con penas purificatorias despus de la muerte, y para ser aliviadas
de esas penas, les aprovechan los sufragios de los fieles vivos (DZ.
693). Si el purgatorio no existiera, no tendra sentido la oracin por
los difuntos.
b) La purificacin necesaria.
El estado de purificacin despus de la muerte no implica la

posibilidad de cambiar el destino humano de algn modo, es decir,
no implica que un salvado se condene o un condenado pueda salvarse.
Se trata de que para aquellos que se encuentran en la condicin de
apertura a Dios, pero de un modo imperfecto, el camino hacia la

bienaventuranza plena requiere una purificacin, que la fe de la
Iglesia ilustra mediante la doctrina del purgatorio7.
77
Juan Pablo II, El purgatorio: purificacin necesaria para el encuentro con Dios. Catequesis del 4 de Agosto
de 1999.-
28
El camino de la vida es, tal como ya hemos visto, el espacio en

que vamos ensayando la decisin ltima de apertura o cerrazn
ante la propuesta de una vida plena que Dios nos hace. Muchos
creyentes mueren en sincera apertura a Dios, dispuestos a acoger
su invitacin, pero an conservan en su ser actitudes y vicios que le
impiden abrirse completamente y que deben purificar para poder
acoger la invitacin de Dios. Tambin hay quienes, muriendo en la
gracia de Dios, no han podido ser absueltos de sus pecados, o no
han podido reparar los daos provocados por sus pecados, aunque se
hayan arrepentido y confesado.
Todo esto requiere un espacio de purificacin, en el que se

realiza el proceso de sanar todo aquello que queda pendiente, con
una intensidad mayor que la que podra haber tenido al realizar este
proceso de purificacin a lo largo de la vida. Por eso, las imgenes
del purgatorio (necesariamente simblicas) siempre lo presentan
como un estado doloroso, aunque esperanzado, pues se tiene la
certeza de la salvacin, aunque an no pueda accederse plenamente
a ella.
Como todas las realidades escatolgicas, el purgatorio est de

alguna manera presente en la vida. Cada vez que se aceptan
sufrimientos por la causa del Evangelio, cansancio y fatiga por
hacer el bien, o se acompaa y consuela a quienes sufren o se
encuentran en problemas, se est de alguna manera purificando
tambin el propio ser, logrando una mayor apertura a la gracia de
Dios, con lo cual se prepara y anticipa esa purificacin necesaria
para entrar en la plenitud de la vida de Dios, en la salvacin.
29
c) La comunin de los santos.
Tal como hemos visto, la comunin que une a todos los

cristianos, y de alguna manera a toda la humanidad, no se rompe con
la muerte, porque es fruto del Espritu Santo. Por eso, la santidad
de la vida de la Iglesia favorece a los creyentes que estn en
estado de purgatorio, y por eso es posible y efectivo orar por los
que ya han muerto, y pedir a los santos su intercesin por ellos. La
oracin por los difuntos, particularmente la eucarista, es un medio
eficaz para compartir los bienes de la salvacin con los que estn
necesitados de ellos, en una solidaridad que va ms all de la vida y
de la historia.
Tanto los que estn ya en la comunin con Dios (los santos,

conocidos y annimos) como los que an peregrinamos por la
historia, podemos y debemos interceder por los difuntos, as como
ellos tambin pueden interceder por nosotros ante los santos y
Dios. Esta comunin permite que las obras buenas que hagamos en la
vida favorezcan a nuestros hermanos que ya han muerto, y tambin
a nosotros mismos, ya que al abrirnos a los dems, vivos o difuntos,
nos abrimos tambin a la gracia de Dios, acercndonos a la
salvacin.
30
8. El Infierno,
el rechazo de la comunin y la plenitud.
La salvacin y la plenitud que Dios ofrece al ser humano debe
ser libremente acogida y aceptada. El tiempo de la vida es el
espacio para aceptar esta invitacin o rechazarla. No se trata de
una opcin que slo se manifiesta con las palabras, sino que debe
manifestarse con los hechos, es decir, con una vida que muestra
realmente que uno se ha orientado hacia el bien y verdad, que es
Dios.
Por eso, si realmente se trata de una opcin, debe existir la

posibilidad de un estado de total ausencia de Dios y total rechazo
de la comunin. Un estado donde la opcin por rechazar a Dios y a
los dems muestre sus consecuencias en su ms profunda expresin.
Esta realidad, es lo que la Iglesia llama el infierno, que es
explicado por el Catecismo de la Iglesia Catlica con las siguientes
palabras: Morir en pecado mortal sin estar arrepentidos ni acoger
el amor misericordioso de Dios, significa permanecer separados de

l para siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de
autoexclusin definitiva de la comunin con Dios y con los
bienaventurados es lo que se designa con la palabra infierno (n.
1033).
a) El infierno y los infiernos.
Como ya hemos visto, la Biblia habla de los infiernos para

referirse al lugar de los muertos, a dnde suponan que iban los que
ya han muerto, a un lugar y estado de no-vida, de no-existencia, de
31
tristeza y soledad. En los infiernos nadie alaba a Dios (Is 38, 18;
Sal 6, 6), es decir, no hay posibilidad de comunicacin ni comunin
con Dios, es la total ausencia de su presencia. Con la fe en la
resurreccin, la visin del destino luego de la muerte llega a una
mayor comprensin. No es posible que el destino de quienes han
servido a Dios y han llevado una vida justa sea igual a los
malhechores e injustos. Por eso comienza lentamente a
profundizarse el verdadero sentido del ser humano luego de la
muerte, hasta llegar a comprender la idea de la resurreccin y de
una vida plena junto a Dios.
De ah que el rechazo de esta oferta de Dios sea comparado a

la muerte, a la no-vida, a la soledad y la oscuridad, y por eso se le
asigne a este estado el mismo nombre con el que se llamaba a la
situacin de los muertos antes de la fe en la resurreccin. Rechazar
la invitacin de Dios a la plenitud es como estar permanentemente
muerto, sin posibilidad de relacionarse y de alcanzar la plenitud que
el ser humano desea.
Por eso las imgenes que la Biblia ocupa para hablar del
infierno se relacionan con el sufrimiento y el dolor, la desesperacin
y la tristeza. El ser humano vive en la presencia de Dios aunque no
se de cuenta de ello, como pasara con alguien que respira sin saber
que existe el oxgeno. Luego de la muerte vivir por primera vez lo
que significa la total ausencia de Dios, quedarse fuera de la
plenitud que le fue ofrecida en muchas circunstancias, y que fue
rechazada constantemente.
32
b) Elegir libremente la frustracin.
El ser humano est hecho para la comunin, para alcanzar su

plenitud junto con otros, porque Dios es comunin. Por eso, quien va
haciendo su vida en comunin y apertura a los dems hace de esa
vida algo ms pleno. Al contrario, quien se va cerrando sobre s
mismo, desconectndose de los dems, limitando cada vez ms sus
espacios y su realidad, termina en una vida triste y sin sentido, que
no sin algo de razn decimos que es una vida que se convierte en un
infierno.
Por eso decimos que el infierno se elige, es un acto de decisin

contrario a la voluntad de Dios, pero que El respeta infinitamente.
Cada vez que elegimos lo que nos hace mal, lo que va limitando
nuestra vida o empequeecindonos como personas, cada vez que
nos cerramos a la fraternidad y comunin con los dems,
particularmente con los que sufren o estn necesitados, estamos
eligiendo contra Dios, rechazando su oferta de plenitud, rechazo
que se vuelve inmodificable y absoluto luego del momento de la
muerte.
c) Lbranos del Mal
El ser humano no puede liberarse a s mismo del mal que lo

aqueja. Cuando el mal domina algn aspecto de nuestra vida, va
cerrndonos en nuestros lmites cada vez ms. Al contrario, cuando
buscamos el bien propio y el de los dems vamos ampliando esos
lmites y haciendo ms plena la vida. Por eso quien acepta
libremente hacer algo que lo daa o hace mal, no siempre puede
33
optar libremente por alejarse de su influencia. El mal esclaviza, el

bien libera.
Reconocer la necesidad de ser ayudado y liberado es una

forma de abrirse a los dems y de acoger la plenitud que Dios nos
ofrece. As tambin, ayudar a los que sufren las consecuencias del
mal, el pecado o la injusticia, es una forma de abrirse a la plenitud
de Dios, y ser tambin nosotros instrumentos de la libertad que
Dios quiere para el ser humano.
Por ltimo es necesario recordar que la lucha entre el bien y el

mal, entre el Cielo que nos espera y el infierno que debemos evitar,
no es una lucha igualitaria. El Bien ya ha triunfado en Jess y por
eso, podemos saber con certeza que nuestra lucha ya est ganada.
As como la oscuridad no puede resistir a la presencia de la luz, as
tambin el mal no puede triunfar frente a la presencia del bien. Por
eso, todo lo que haga que el ser humano sea ms pleno, ms
verdadero y ms fraterno, as como todo esfuerzo por liberar al ser
humano del pecado, la injusticia o lo que limite su vida, es una forma
de mostrar en los hechos que la opcin de vida que se ha tomado es
a favor de Dios y la plenitud que nos ofrece, y contra el mal que nos
esclaviza, es decir, que se est acogiendo la invitacin de plenitud
que llamamos Cielo y se est rechazando la posibilidad de
frustracin que llamamos infierno.
34
III. ESCATOLOGIA UNIVERSAL
La escatologa no aborda slo el tema del sentido de la vida

personal y su destino luego de la muerte, sino tambin el sentido
que tiene el caminar de la humanidad entera, desde su inicio hasta
su fin, a partir de la Revelacin de Dios en Jess. Nuestra vida
individual se da en comunin con el resto de la humanidad, por eso
los temas de la escatologa abordan tambin aquello que hay de
definitivo en la historia de la humanidad y tambin de la creacin.
9. El Reinado de Dios en la historia.

El anuncio de la llegada del Reino de Dios es el centro del
mensaje de Jess y clave para mirar la historia humana. La
complicacin surge al tratar de comprender qu es en concreto el
Reinado de Dios y qu entenda Jess por El. Vamos a intentar
aclarar las ideas, partiendo por el concepto mismo, por la
predicacin de Jess, para luego buscar las aplicaciones que
podemos hacer a la historia de la humanidad y su sentido.
a) El Reino de Dios8.
El trmino Reino en el griego del NT tiene tres sentidos: realeza,

reino y reinado. Fundamentalmente se puede traducir por reinado y
abarca los sentidos de soberana real, monarqua, dignidad real,
oficio de rey; o en un sentido geogrfico, que se puede traducir por
8
En este tema sigo en gran medida el artculo del profesor Arturo Bravo (2008). Construir el Reinado de
Dios: frmula contradictoria e inadecuada. Extrado el 24 de julio de 2010 desde
http://debarim.wordpress.com/2008/08/30/construir-el-reinado-de-dios-formula-contradictoria-e-infeliz/
35
reino y que denota el sentido de dominios de la corona. Ambos

matices estn presentes en el NT.
En el AT, reino de Dios es una formulacin relativamente
tarda de la afirmacin Yahv reina, por lo que no designa en
primer lugar un reino en cuanto territorio gobernado por Dios, sino
la soberana de Dios que acta en la historia. Es evidente, entonces,
que en el AT reino de Dios significa su reinar, el ejercicio de su
potestad real.
En Jess se encuentran anuncios tanto presentes como

futuros sobre el reino de Dios. En Lc 11,20 Jess entiende sus
exorcismos como el inicio del reino de Dios. En Lc 17,21 Jess dice
que el reino est en medio de ustedes o a disposicin de
ustedes. Esto significa el Reino de Dios empieza a hacerse
presente en su ahora, que con la accin de Jess, Dios ha empezado
a ejercer su soberana de manera definitiva.
Jess interpreta esta soberana de Dios como misericordia de

Dios, principalmente hacia los marginados, los pobres, las mujeres,
los pecadores, los samaritanos, los nios, etc. Jess ofreci la
salvacin de Dios gratuitamente a todos los marginados por la
religin de su poca, motivo de inmenso escndalo y en esta sentido
hay que entender los exorcismos y curaciones de Jess. La
expresin reino de Dios, por tanto, indica que l es el sujeto que
realiza esta accin. Es Dios quien lo promete (Mc 1,14), lo revela
(Mc 4,11), lo realiza (Mc 4,26-29) y dispone de l (Mc 10,40).
36
b) Nuestra accin, acoger el Reinado de Dios.
Las parbolas del tesoro y la perla indican que la entrega

humana es la respuesta adecuada a la accin de Dios. Se trata
entonces de acoger la accin misericordiosa de Dios. En Mc 1,15
aparece tanto la accin divina como la humana: El tiempo se ha
cumplido. El reino de Dios est llegando. Convirtanse y crean en el

evangelio. La colaboracin que se le pide al hombre consiste en
dejarse gobernar y transformar por Dios, en conversin y fe, en
reconocer la pobreza radical y entregarse a Jess y a su obra. De
nosotros depende ser buena tierra para que la semilla del reino de
fruto gracias a la accin de Dios (cf. Mt 13,3-9).
c) La plenitud del Reino.
El Reino de Dios que comienza con Jess alcanzar su plenitud

al final de los tiempos, cuando Dios ejerza plenamente su soberana
sobre todo lo creado, cuando Dios sea todo en todo (1Co 15,
24.28). Mientras tanto, el Reino debe crecer como una semilla
depositada en la tierra, dependiendo su crecimiento de que el
terreno en el que caiga est bien dispuesto, es decir, de la
disposicin del corazn de quien lo recibe (Mt. 13,3-9). Crecer por
su propio poder, como el grano (Mc. 4,26-29). Su accin oculta,
pequea pero efectiva, transformar al mundo, como la levadura a la
masa (Mt. 13,33). As, sus comienzos sern pequeos, pero est
destinado a crecer, extendindose en la tierra en la medida que la
palabra de Dios es acogida (Mt. 13,23). El Reino, actuando
ocultamente en la historia, debe tener un signo visible en la
comunidad creyente en torno a Jess, su "pequeo rebao" a quien
el "Padre le ha parecido bien darle el reino" (Lc. 12,32).
37
La historia humana no es otra cosa, entonces, que el espacio

en el que el Reino crece y se propaga hasta su plenitud. En ese
sentido, todo esfuerzo humano por ordenar la historia segn la
voluntad de Dios es una forma de contribuir a que el Reino se
expanda, a que sea acogido en el corazn de la humanidad, apurando
o retrasando la llegada de la plenitud hacia la que camina. Por lo
mismo, el compromiso con la historia y su realidad, con la vida
misma, con la lucha de los que sufren o con las bsquedas de mayor
justicia y de una vida ms plena para todos son signos de que se ha
entrado en la lgica del Reino, que se ha aceptado la invitacin de
Jess y la plenitud que El ofrece y da.
38
10. La Parusa, la segunda venida de Cristo.

La Parusa se refiere a la segunda venida de Cristo al final de
los tiempos. A travs de ella llega a su fin el proceso iniciado con la
primera venida, con la encarnacin del Hijo de Dios en el tiempo y la
historia, llevando ese mismo tiempo e historia a su plenitud, hacia
su fin.
a) La segunda venida en la Biblia.
La fe en la parusa se encuentra presente en uno de los

primeros textos escritos del Nuevo Testamento. En 2Tes 2,1-2
leemos: por lo que respecta a la venida de nuestro Seor
Jesucristo y a nuestra reunin con El, les rogamos, hermanos, que

no se dejen alterar tan fcilmente en su nimo, ni se alarmen por
alguna manifestacin del Espritu, por algunas palabras o por alguna
carta presentada como nuestra, que les haga suponer que est
inminente del Da del Seor. La carta habra sido escrita cerca del
50 d. C. por lo que podemos concluir que desde el comienzo la
Iglesia crey en la vuelta del Seor y tambin que desde los
comienzos hubo algunos intentando calcular la fecha en que esto
ocurra, a lo que siempre se ha opuesto la Iglesia. El sentido de la
esperanza en la parusa es otro y lo veremos a continuacin.
b) El tiempo de la Iglesia, entre la memoria y la esperanza
La palabra parusa viene del griego y se traduce por venida.

El latn traduce parusa por adveniat, que tambin significa venida,
y de donde viene la palabra adviento. El adviento es entonces, por
39
una parte, recuerdo de la venida de Cristo en la historia, de su

nacimiento, y por otra, de espera de su segunda venida, de
esperanza alegre de su retorno para llevar a la humanidad a su
plenitud.
La Iglesia vive el presente, su vida y su misin, en la tensin

saludable entre el recuerdo histrico de Jess y la esperanza de su
vuelta, entre el recuerdo y la esperanza, en una tensin que debe
mantener siempre ambos puntos en equilibrio. Cuando slo se marca
el recuerdo, se obtiene nostalgia y tristeza, cuando slo se marca la
espera, se obtiene el temor o la desconexin con la realidad.
c) hasta que vuelva
La Iglesia canta constantemente su esperanza en la pronta

venida del Seor. En la misa, por ejemplo, apenas se hace presente
Jess en la eucarista, la Iglesia responde: anunciamos tu muerte,
proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess, recordando los
dos polos de los que hablbamos.
Toda la vida cristiana gira en torno a la espera del Seor.

Mientras tanto, la Iglesia realiza su misin en el mundo, abierta a la
realidad, buscando en el presente los signos que anuncian su llegada
definitiva, los signos que muestran al Reino de Dios ya presente y
avanzando hasta su plenitud.
La actitud entonces no es el miedo, o el recuerdo, sino el traer

a la memoria el hecho histrico de Jess y desear su pronta venida.
Para el cristiano, todo tiempo es un tiempo propicio para que el
Seor vuelva pronto, vive como si la plenitud llegara hoy, por lo que
40
no necesita clculos para motivar su caminar. Jess sigue presente

en la historia por medio de la Iglesia, sacramentalmente, a travs
de signos que lo manifiestan, hasta que se muestre definitivamente
y el Reino llegue a su plenitud. Es lo que expresa Pablo, con estas
palabras: cada vez que coman este pan y beban este cliz, anuncian
la muerte del Seor, hasta que vuelva (1Co 11,26)
41
11. La resurreccin de los muertos.

a) Unidad de cuerpo y alma
La persona humana es una unidad esencial de cuerpo y alma, es
decir, est constituido de un elemento material (el cuerpo) y uno
espiritual (el alma), no accidentalmente, sino esencialmente9.El
cuerpo se refiere a todo aquello que es tangible en el ser humano,
captable por medio de lo sentidos (manos, ojos, voz, etc). El alma en
cambio es todo aquello que es intangible en el ser humano, de lo que
tenemos evidencia pero no podemos tocar (sentimientos,
pensamientos, etc). Todo acto humano implica ambos elementos, no
hay nada en el ser humano que sea slo espiritual o slo material,
sino que se involucran mutuamente.
b) Cuerpo.
El hebreo usa la palabra basar para referirse al cuerpo del ser
humano, lo que se refiere a su carne, sus huesos, a lo que tiene de
comn con los animales, pero tambin la realidad externa del ser
humano, por la que se comunica y relaciona con los dems y el
entorno, por lo que est en el mundo y es parte de l. El griego en
cambio tiene dos palabras para cuerpo: sarx y soma. Sarx dice
relacin con la carne, tanto del ser humano como de los animales, as
como a la fragilidad humana y su condicin pecadora. Soma en
cambio indica la presencia fsica del ser humano, su estar en el
mundo y su capacidad de comunicarse. Cuando Jess dice esto es
mi cuerpo el texto ocupa este segundo trmino, es decir, en ese
9
La esencia es lo que hace que algo sea lo que es, y lo comparte con todos los seres o cosas que poseen la
misma naturaleza. Sin eso deja de ser lo que es, cambia de naturaleza. Lo accidental es lo que puede cambiar
sin que cambie la naturaleza. Por ejemplo: la esencia de una silla es ser un mueble para sentarse, cuando deja
de tener esta caracterstica, deja de ser una silla. En cambio el color, la forma o el material con que est hecha
son accidentales pues pueden variar sin que deje de ser una silla.
42
pedazo de pan Jess sigue presente en el mundo, comunicndose y

relacionndose con nosotros.
c) Alma.
El hebreo tiene varios trminos para referirse a aquella
dimensin espiritual del ser humano. Hay que decir que a diferencia
de los griegos el hebreo no distingue dos elementos en el ser
humano, sino que es una realidad conjunta: un cuerpo animado o un
alma encarnada. De todos los trminos el ms importante es lev que
se traduce como corazn. Para los antiguos el corazn no era el
centro de las emociones y sentimientos, como suele pensarse ahora,
sino que el centro de la voluntad, del entendimiento y del
pensamiento, de la razn. Los sentimientos se ubicaban en el
estmago y las entraas, que es donde cotidianamente se perciben
las emociones. Por eso se dice que a Dios se le conmueven las
entraas, es decir, siente misericordia por nosotros.
d) La resurreccin, plenitud humana.
Si al separarse el cuerpo del alma se deja de ser humano, no
es del todo adecuado decir que el alma es inmortal y el cuerpo
perece. El que se muere es la persona humana, cuerpo y alma, si no
se transformara en otra cosa, dejara de ser humano. Por ello, ms
que en la inmortalidad del alma, los cristianos creemos en la
resurreccin, es decir, que luego de la muerte tanto nuestro cuerpo
como nuestra alma (toda nuestra naturaleza) alcanzar su plenitud
en Cristo, al participar de su vida resucitada. La muerte para el
cristiano no es otra cosa que la transformacin del cuerpo y el alma
en una realidad gloriosa, a semejanza de Jess resucitado. Como
consecuencia del pecado, enfrentamos la muerte con temor y
angustia, temiendo nuestra desaparicin absoluta. Por la fe en
43
Jess y por el testimonio de su resurreccin creemos que nuestra

realidad no se acaba con la muerte, sino que se transforma por ella.
Qu es lo que resucita? Todo el ser humano, cuerpo y alma,
inteligencia y voluntad, relaciones y afectos, hasta la misma
naturaleza y la historia de la que form parte, todo se encuentra
pleno en la eternidad, limpio de toda mancha o pecado. Al entrar en
la eternidad, donde todo el tiempo y la historia est presente como
en un solo momento, volveremos a encontrar esta realidad que
dejamos, pero plenamente realizada. El cuerpo no es para el
cristiano un envase que se desecha, ni la historia algo que ha de
perderse o es despreciable, sino parte de esa realidad que hay que
salvar y que encontraremos nuevamente al cruzar el umbral de la
muerte.
Cmo sabemos esto? Porque Cristo ha resucitado, y al
mostrarse a los discpulos vivo y pleno mostr que nuestra
esperanza es cierta. Por eso dir Pablo a los que dudan de la
resurreccin: Si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin,
vana tambin vuestra fe. Si solamente para esta vida tenemos

puesta nuestra esperanza en Cristo, somos los ms desgraciados de
todos los hombres. Pero no, Cristo resucit de entre los muertos!
(1 Co 15, 14-20). De hecho, al confesar cada domingo en el Credo
que Cristo descendi a los infiernos confesamos nuestra fe en que
en el momento de la muerte, estar Jess con nosotros y, con El,
toda la Iglesia ya triunfante en el Cielo y los hermanos que siguen
peregrinando en la historia, pues la comunin de los santos no se
rompe, pues desde la encarnacin los lazos entre lo material y lo
espiritual, entre la eternidad y la historia, son permanentes e
irrompibles, pues Cristo es el lazo, el puente, que nos permite
acceder a la plenitud de nuestra naturaleza junto a Dios.
44
12. Juicio universal.

Existe una visin equivocada a la hora de hablar del juicio
definitivo de la humanidad. Imgenes terrorficas cruzan la mente
de algunos: El rostro severo de Jess Juez, la mirada indiferente
de los ngeles y salvados frente al destino de los condenados, los
que ya aparecen en ms de alguna pintura sufriendo las torturas de
algn demonio, como en el clebre cuadro de Miguel Angel en la
Capilla Sixtina. Teniendo en la mente semejante imagen no es raro
que provoque incomodidad hablar del Juicio Final.
Un ejemplo de esto es el himno Dies Irae, compuesto en
el siglo XIII y ocupado en la Misa de los difuntos hasta el Vaticano
II, describe el da del Juicio en trminos atemorizantes: "Cunto
ser el terror en el futuro, cuando venga el Juez a juzgarlo todo

con rigor!". El da del Juicio "la trompeta esparcir su sonido por la
regin de los sepulcros, reuniendo a todos ante el trono. La muerte
y la naturaleza se asombrarn, cuando resurja la creatura, para
responder al que la juzga" .El canto contina con la descripcin del
Juicio, con la apertura del Libro de la Vida y el juicio del mundo,
cuando "el Juez se sentar, aparecer todo lo oculto, nada quedar
sin revisarse".
En este himno, el inminente juicio de Dios provoca un terror
inmenso, reflejado en la oracin de splica que sigue: "Mis plegarias
no son dignas; mas t mustrate benigno, para que yo no arda en el

fuego eterno. Hazme entrar en el lugar de las ovejas y aprtame de
los cabritos, colocndome a tu derecha. Arrojados los malditos,
junto a las llamas amargas, llmame con los benditos". Ante tales
imgenes resulta comprensible que el tema haya cado en desuso,
evitando as la pregunta inquietante por el destino de cada uno en
el "Da de la Ira".
45
Frente a estas visiones cabe preguntarse: Es el Juicio Final as

de terrible?, Dnde queda el Dios de amor y misericordia que
predic Jess? Qu imagen del Juicio tena el Maestro? Para
responder ser necesario abandonar las imgenes preconcebidas,
para encontrarnos con el verdadero mensaje que el tema del Juicio
Final tiene para nosotros. Y a estas alturas conviene recordar una
vez ms: la escatologa cristiana es y debe ser un mensaje de
esperanza, de confianza en Dios y en su bondad, pues El nos ha
llamado a la vida y a la esperanza, no al terror o la condenacin.
a) La finalidad de la humanidad.
El Nuevo Testamento da seales claras de una definicin del
destino final de cada uno en el momento de la muerte. La parbola
del pobre Lzaro (Lc 16,19ss) y las palabras de Jess al buen ladrn
(Lc 23,43), nos permiten suponer el juicio inmediato despus de la
muerte y sus consecuencias eternas, a lo que podemos sumar
muchos textos ms (Mt 16,26; 2Co 5,8; Flp 1,23; Hb 9,27; 12,23)
Siendo esto as, Cul es el sentido de realizar un "nuevo"
juicio, esta vez al final de la historia? Puede acaso cambiar el
destino del ser humano entre uno y otro? Obviamente no. El juicio
personal (digamos, en solitario) terminada la vida no es una especie
de juicio "en primera instancia", en espera del juicio "sin apelacin"
al fin de los tiempos. Los mismos textos nos permiten descubrir una
diferencia entre uno y otro: el juicio despus de la muerte es
individual y los textos sobre el juicio final siempre hablan de una
convocacin de todos los seres humanos delante de Dios. Se trata,
entonces, de un juicio pblico, delante de todos los seres humanos
de todas las generaciones, al fin de la historia. Dios no hace justicia
castigando a los malos y premiando a los buenos, sino regalndonos
46
el ser justos por su gracia. Dios hace justicia justificando. Por ello,
juicio individual y colectivo no son dos juicios, sino dos modos del
juicio de Dios pronunciado sobre la humanidad al comienzo de la
historia, es decir, su voluntad salvadora y liberadora.
Cada intervencin divina en la historia, tanto personal como
colectiva, alcanzar su culminacin al fin de los tiempos. El Juicio
Final es, por ello, el Juicio de toda la humanidad, la evaluacin final
de todo el caminar de los seres humanos a lo largo de la historia. El
plan de salvacin, ya finalizado entonces, permitir evaluar sus
frutos. La conducta de cada uno ser evaluada en comunin con
todos los seres humanos y la humanidad toda deber dar cuenta a
Dios de su conducta frente a la creacin, frente a sus semejantes y
frente a la propuesta divina, a la invitacin a amarlo por sobre
todas las cosas y para siempre.
b) La humanidad, criterio de juicio.
Los criterios a la hora de realizar el juicio de la humanidad
estn establecidos en los evangelios de forma clara. El primer
criterio ser Jess mismo, su vida y mensaje, como camino de
salvacin. El gran criterio que marcar la aceptacin del mensaje de
Jess o su rechazo ser el amor al prjimo, la solidaridad con el
pobre y oprimido y la bsqueda sincera de la voluntad de Dios. Ser
la misma coherencia que cada uno haya pedido al prjimo la que Dios
le pedir a cada uno (Mt 7,1-5). En Mateo 25, lo que diferencia a los
justos de los pecadores es la solidaridad con quien tiene hambre,
sed, fro, es forastero, enfermo, preso, los pequeos, con quienes
Jess mismo se identifica (Mt 25,31ss).
Jess tambin habla de un juicio de acuerdo a las
oportunidades que a cada generacin se le dio para encontrar a
47
Dios, siendo juzgados por el resto de la humanidad que no recibi

esa gracia: "La reina del Medioda se alzar en el juicio contra los
hombres de esta generacin y los condenar; porque vino de los

ltimos confines de la tierra para or la sabidura de Salomn y aqu
hay algo ms que Salomn. Los ninivitas se alzarn en el juicio
contra esta generacin y la condenarn, porque hicieron penitencia
a la predicacin de Jons, y aqu hay algo ms que Jons" (Lc 11,3132). As tambin las ciudades de Corozan y Betzaida sern
juzgados con mayor rigor que Tiro y Sidn, "porque si en Tiro y
Sidn se hubiesen hecho los milagros que se han hecho en ustedes,

tiempo ha que, sentados con sayal y ceniza, se habran convertido"
(Lc 10,13-14).
Ser la humanidad misma, la multitud de pobres y oprimidos,
aquellos que no han visto la accin de Dios en sus vidas, aquellos que
no han podido conocerlo, los que viven la desesperanza y la soledad,
en suma, toda la humanidad sufriente (humanidad de la cual Cristo
se ha transformado en signo por su muerte en cruz) la que juzgar
la indiferencia o la solidaridad del resto de los seres humanos.
Ledo desde otro punto de vista, todo sufrimiento es contrario a la
voluntad de Dios, contrario al grado de definir la salvacin o
condenacin de la humanidad.
c) Dnde est tu hermano? (Gn. 4,9)
Todo el plan de Dios apunta a lograr en la humanidad un reflejo
de su vida divina. Siendo Dios justo, santo, bueno y eterno, quiere
que la humanidad viva en justicia, en santidad, practicando la
bondad y viviendo una vida plena y eterna. Ese es el proyecto divino
que Dios ha propuesto a los seres humanos y ser ese proyecto el
que definir la evaluacin final de la historia de la humanidad. Por
ello la construccin de una sociedad cada vez ms fraterna y
solidaria, ms justa y digna, es parte principal de la misin que los
48
creyentes tenemos en el mundo, en espera de la llegada definitiva

del Reinado de Dios, de su plena soberana.
El "Proyecto humanidad", despus de siglos de caminar, habr
llegado a su plenitud. No cabe la posibilidad de un fracaso, pues la
humanidad ya depurada y madura, disfrutar de la presencia divina,
dando cumplimiento a lo que Dios so para ella desde el comienzo
de los tiempos. La idea del "resto fiel", a la que aludamos
anteriormente, alcanzar entonces dimensiones universales. As
como ese resto siempre permaneci en el Pueblo de Dios, heredando
la promesa divina, la humanidad, hecha ya la opcin fundamental de
cada uno y de todos y finalizado el tiempo y la historia, se mostrar
ante su Creador limpia y sin mancha.
La pregunta del Juicio Final es la misma del Gnesis: Dnde
est tu hermano? Los que puedan responder con su vida a esta
pregunta han vivido segn la voluntad de Dios. Las infidelidades, las
dudas, las grandes empresas y los grandes escndalos habrn
quedado atrs. La humanidad dejar al fin de ser peregrina, el hijo
prdigo que "se march a tierras lejanas" (Lc 15,11-32) habr al fin
vuelto a la casa paterna, comenzando la fiesta de la vida que habr
de prolongarse por toda la eternidad.
49
13. Una creacin renovada.

Como ya hemos visto, nuestra fe comprende al ser humano
como una unidad esencial de cuerpo y alma, de lo material y lo
espiritual. Asimismo, comprendemos la resurreccin como la
plenitud de la naturaleza humana, toda ella, transformada a imagen
de Cristo resucitado. Y si la humanidad est unida a la creacin, es
solidaria de su destino, una humanidad resucitada implica tambin
una creacin resucitada. Cuando el ser humano alcance su plenitud,
todo lo creado, el mundo y la historia, alcanzar su plenitud con l.
a) La humanidad y la creacin.
Ya desde el Gnesis se presenta una relacin profunda y
solidaria entre la humanidad y la creacin. Todo lo creado ha sido
hecho para el ser humano, l es la cumbre de la creacin y debe
cuidar de ella, dominarla y someterla. El pecado de la humanidad
rompe las relaciones de armona con lo creado (con dolor parirs
tus hijos, con fatiga sacars tu aliento de la tierra; Gen 3,16-17).
As tambin, el pecado de Can afecta a la tierra que cultivaba, la
que le niega sus frutos (Gen 4,11-12). En el relato del diluvio
aparece clara esta relacin: El pecado de la humanidad provoca la
destruccin de la creacin, la justicia de un solo hombre provoca la
salvacin de la creacin y la posibilidad de su renovacin.
Esta solidaridad no se ve slo en el pecado, sino tambin en la
salvacin y la bendicin. La creacin es un signo de la gloria de Dios
(Sal 8), se alegra con la salvacin que Dios ofrece a su pueblo (Sal
114) y es invitada a alabar a su Creador (Sal 148; Dn 3,52-90). Al
llegar el fin de la historia se espera una renovacin de toda la
creacin, como parte de la voluntad de Dios de salvar toda su
creacin y llevarla a su plenitud (Is 65,17ss).
50
La fe en la salvacin de toda la creacin est relacionada con

la experiencia histrica de Israel. El Dios que los rescat de Egipto,
que los salv de la esclavitud y les dio la libertad, es tambin el
creador de todo. Por eso, si salv a su pueblo, salvar tambin a su
creacin.
b) Cristo, plenitud de la creacin.
El Nuevo Testamento sigue los pasos del Antiguo al
reflexionar sobre la creacin. En Jess, Dios se ha revelado a s
mismo y por su resurreccin ha llevado a su plenitud a la naturaleza
humana. Esta accin de Dios en la historia lleva a la inevitable
conclusin que si la salvacin que Cristo trae alcanza a toda la
humanidad, alcanza tambin a toda la creacin.
Jess es as el nuevo Adn (1Co 15,21; Rom 5,12), cabeza de la
nueva humanidad, libre del pecado del primer Adn y sus
consecuencias. Y si la accin del primer Adn provoca la desarmona
de la creacin, la accin del segundo provoca su plenitud. Por eso,
Dios lo ha hecho heredero de todas las cosas (Heb 1,2; 2,6-9), por
lo que todo debe alcanzar en El su unidad y plenitud (Ef 1,10).
Esta certeza permite proyectar la relacin entre Cristo y la
creacin al principio de todo. El es la Palabra por la que fueron
hechas todas las cosas (Jn 1,3) y es tambin por quien todas las
cosas logran su plenitud y su salvacin. El pecado someti a la
creacin al fracaso no voluntariamente, sino por imposicin de
otro, pero con la esperanza de que sera liberada de la esclavitud de

la corrupcin para obtener la gloriosa libertad de los hijos de Dios
(Rom 8,20-21).
Mientras tanto, el sufrimiento de la humanidad y la creacin
son los dolores de parto de una nueva humanidad y de un mundo
51
renovado. La resurreccin de Cristo es la razn de la esperanza en

la plenitud, no slo de la humanidad, sino del universo entero.
c) Cielos nuevos y tierra nueva.
As como creemos que nuestros cuerpos no se destruyen, sino
que se transforman por la resurreccin, as tambin creemos que el
universo no est destinado a su destruccin, sino a alcanzar su
plenitud por medio de su transformacin. Todo lo bueno que ha
hecho la humanidad, todo lo que Dios ha creado, alcanzar su
plenitud en un mundo renovado y pleno, cumplindose entonces la
intencin de Dios expresada en el Gnesis. Y vio Dios que todo era
bueno (Gen 1,10). Es lo que expresa el Apocalipsis con hermosas
palabras: "Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva, pues el primer
cielo y la primera tierra haban desaparecido, y el mar no existe ya
(Ap 21,1) enjugar toda lgrima de sus ojos, y la muerte no existir
ya ms, ni habr ya ms duelo, ni grito, ni fatiga, lo primero ha
pasado La llegada definitiva del Reino implica la transformacin
total de la creacin en algo nuevo, donde el mal ya no existe. Es el
sentido del detalle: "y el mar no existe ya", ya que el mar
representa en la simbologa bblica la presencia de las fuerzas del
mal, es el lugar del demonio y de la confusin (Jb 7,12),
representacin del estado de caos antes de la accin de Dios que da
origen a la creacin (en Gen 1,2). El mar desaparecer ante el paso
del pueblo de Dios, como en un nuevo xodo, pero esta vez para
siempre (Is 51, 9-10; Sal 74,13).
La consecuencia de esta presencia constante de Dios, sin
limitaciones ni mediaciones, en una humanidad liberada de todo mal,
son descritas en el Apocalipsis con hermosas palabras, llenas de
esperanza. El dolor, la tristeza, el llanto, sern enjugados por Dios
mismo, el mal y sus consecuencias han quedado atrs. La humanidad
y su largo caminar han llegado a su consumacin y la construccin de
52
la sociedad humana alcanza su perfeccin mediante la accin

directa de Dios.
Los esfuerzos de justicia y solidaridad prepararon el camino,
aplanaron el terreno, ahora Dios planta su tienda en nuestro suelo y
esta vez para siempre, pues "lo primero ha pasado",
establecindose un orden nuevo en el universo, tal como se declara
al final del texto: "He aqu que hago nuevas todas las cosas", o
desde otra perspectiva, realizndose la finalidad de la creacin, que
todo lo que Dios ha hecho sea bueno y la comunin entre Dios y la
humanidad sea plena, como dos amigos que pasean juntos por el
jardn a la hora de la brisa (Gen 3,8).
53
IV. TEMAS COMPLEMENTARIOS

Hay otros temas que se relacionan indirectamente con la
escatologa. Y es que al reflexionar sobre los temas de la
escatologa, es inevitable preguntarse por el papel de los ngeles,
los demonios, la asuncin de Mara o la creencia en la reencarnacin.
Todos estos temas dan vueltas por nuestras comunidades, por lo
que nos detenernos en ellos un momento.
14. Los ngeles

Los ngeles estn de moda. Se les ve en libros, programas de
televisin, figuras y artculos, se les dan nombres y clasificaciones,
mtodos para comunicarse con ellos y encontrar su favor. Todo ello
suena un poco a farsa y por eso resulta importante preguntarse
Cul es la verdadera naturaleza de los ngeles? Cul es su papel
en la historia humana y en la historia de la salvacin? Vamos a
abordar el tema de los ngeles, poniendo en su lugar a estos
compaeros de camino y colaboradores nuestros. Porque los ngeles
tienen un papel que cumplir y son parte del camino que hacemos en
la Iglesia tras las huellas de Jess.
a) Los ngeles en la Biblia
El hebreo llama a los ngeles malaj ( klm ), mensajeros,
embajadores o delegados. El griego traduce mlaj por angelai
(aggelai), con el mismo sentido. De ah se deriva el latino angelus y
el espaol ngel. Por eso dir San Agustn, El nombre de ngel
indica su oficio, no su naturaleza. Si preguntas por su naturaleza, te

dir que es un espritu; si preguntas por lo que hace, te dir que es
un ngel" 10 y es por eso que el hebreo lo aplica a los reyes y el
Apocalipsis lo puede aplicar a los obispos (cf. Ap. 2,1).
10
San Agustn, Psal. 103,1,15
54
El AT habla de los ngeles como ngeles de Dios, como sus

mensajeros (p.ej., Gn 28,12), como hijos de Dios (Job 1,6 2,1 38,7;
Sal 29,1 y 89,7), como los ejrcitos de Yahvh (Jos 5,14). Se les
describe como seres celestiales que rodean a Yahvh formando su
corte, le alaban, le ayudan en su accin sobre la tierra y son
enviados por l como mensajeros para la humanidad. Ya en Gen.
3,24 se habla de un grupo de ngeles: los querubines, que guardan el
paraso. En Is.6,1-4 se habla de los serafines que estn alrededor
del trono de Dios. Uno de los nombres divinos, Yahveh Sebaot,
Seor de las tropas o de los ejrcitos, se refiere probablemente a
los ngeles al servicio de Dios (cf. Jos. 5,13ss; 1Re. 22,19; Am.3,13;
Sal.24,10; 1Sm. 1,3-11; Os. 12,6; etc).
En la poca del exilio y el postexilio se hace ms intenso el
contacto del ngel con la historia de Israel. Aparece como mediador
entre Dios y el hombre (cf. Zac.1,9ss; Ez.9,2ss; Dn. 9,21; 14,31ss),
dndole a algunos ngeles un nombre propio, como en el caso de
Miguel (Dn. 12,1), Gabriel (Dn. 8,17) y Rafael (Libro de Tobas).
Mencin aparte merece la expresin ngel de Yahveh, nombrado
varias veces, que parece encontrarse a medio camino entre la
manifestacin directa de Dios y la accin de los ngeles, quiz como
una forma de conservar la absoluta trascendencia divina.
El Nuevo Testamento interpreta el papel de los ngeles a la
luz del misterio de Cristo: Anuncian la encarnacin (Mt. 1,20; 2,13.
19; Lc. 1,16), celebran su nacimiento (Lc. 2,9ss), en las tentaciones
estn a su servicio (Mt. 4,11), lo confortan (Lc. 22,43) y son los
testigos y anunciadores de la resurreccin y la ascensin (cf. Mc.
16,5ss; Mt.28,2ss; Lc.24,2ss). Para Jess, los ngeles son parte de
la corte celestial y guardianes de los seres humanos (Lc. 12,8ss; 15,
10), se alegran por su salvacin (Mt. 18,10; Lc. 15,10), contemplan el
rostro de Dios y estn al servicio del Mesas (Mt. 25,26) y son los
55
que acompaarn a Cristo en su venida gloriosa (Mc. 13,27; Mt.

16.27; 24,31; 25,3).
En los Hechos, aparecen acompaando a la naciente Iglesia
(He. 1,10; 5,19; 8,26; 12,7; 12,15). Para San Pablo los ngeles estn
subordinados a Cristo (Col. 1,15; 2,15), sometidos a El (Ef. 1,20),
pues han sido creados por El y para El (Col 1,16). En el Apocalipsis
aparecen constantemente como ejecutores de las rdenes divinas
(Ap. 7,1; 8,2; 10,1; 14,6ss) y reconociendo el seoro de Cristo (Ap.
5,11s; 7,11s), por lo que no se debe adorarlos, pues son consiervos
nuestros (Ap. 22,8s).
b) Naturaleza de los ngeles
La naturaleza de los ngeles ha sido un tema marginal en la
doctrina de la Iglesia, debido a que el centro de la Revelacin no
son los ngeles, sino Jesucristo. En los Padres encontramos
variedad de opiniones, aunque siempre relacionndolos con la Biblia
y la historia de la salvacin. El Pseudo Dionisio codificar su
existencia y jerarqua. Pero ser en la Edad Media cuando la
angeologa alcanzar su mayor desarrollo, sobre todo en Santo
Toms de Aquino, que sintetiza toda la doctrina anterior.
Para Santo Toms los ngeles son creaturas incorpreas algo
intermedio entre Dios y las criaturas corpreas (q5011),
constituyen una inmensa multitud, superior a la de los seres
materiales12. Los ngeles no tienen cuerpo al que estn unidos (q51),
aunque aparecen a veces en forma corporal, lo que es accidental a
su naturaleza, pero real y posible. El ngel no est limitado por el
lugar (q52). A diferencia de Dios, es de poder finito, por lo que no
puede estar en muchos lugares a la vez, no llega a todo, sino a una
11
Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, Primera parte, cuestin (Q) 50.
La multitud anglica se puede deducir tambin del hecho de que por lo menos, existe un ngel por cada ser
humano, adems de los ngeles custodios de naciones y las dems jerarquas encargadas del universo.
12
56
sola cosa concreta. Del mismo modo, dos ngeles no pueden estar a
la vez en un mismo lugar.
No conocen las cosas por naturaleza, sino por accin (q54)
Mientras ms semejantes sean los ngeles a Dios, entienden ms
universalmente las cosas (q55). Puede conocer el pensamiento por
su efecto (q57), pero no directamente, pues eso slo lo puede Dios.
En cuanto a las cosas materiales, no puede haber error en su
conocimiento (q58). Tienen voluntad y desean el bien (q59), por lo
que poseen libre albedro. Si bien fueron creados perfectos,
necesitan la gracia para convertirse (q62) y por eso algunos pecaron
y se separaron de Dios (q63). Los ngeles se pueden comunicar
entre si y con la humanidad (q107)
c) Los ngeles: jerarquas y rdenes (q108)
Santo Toms, siguiendo al Pseudo Dionisio, divide a los ngeles
en nueve coros, divididos en tres triadas, segn la funcin que
ejercen, ms cercana a Dios o ms cercana a la humanidad. Entre un
coro y el siguiente se da cierta semejanza. Cada triada se relaciona
estrechamente entre s. La clasificacin es como sigue:
Primera Triada (Serafines, Querubines y Tronos)
La primera trada es la ms cercana a Dios y se relaciona con
aquellos espritus que expresan el amor, la ciencia y la razn de Dios
mismo, y lo comunican a los dems.
Serafines La palabra Serafn seala un ser de fuego, porque estn
inflamados en amor a Dios y en continua adoracin. Estimulan el
amor a Dios en los dems seres, tanto ngeles como humanos.
57
Querubines: Significa ser alado, porque poseen la elevada ciencia

de Dios, pues reciben de El la luz divina y contemplan y conocen las
cosas del universo. Son los "guardianes" de las cosas de Dios (p.ej.
arca de la alianza, rbol de la vida)
Tronos: Pueden conocer directamente en Dios las razones de las
obras divinas. As se cierra la trada en el conocimiento del amor, la
ciencia y la razn del obrar de Dios.
Segunda triada (Dominaciones, Virtudes, Potestades)
La segunda triada tiene que ver con el poder de Dios y su
autoridad, tanto con relacin al orden del universo, como con la vida
humana y el combate a las fuerzas del mal.
Dominaciones: Ejercen el dominio del universo por la autoridad de
Dios. Dominan y dirigen la accin de los dems espritus de esta
triada.
Virtudes: Su nombre viene de virtus que significa poder, por lo
que estos espritus realizan las acciones del poder de Dios en el
mundo, particularmente visible en los milagros.
Potestades; Su nombre tambin significa poder, pero en el sentido
de combatir a los poderes malignos y reprimir el avance del mal.
Tercera Triada (Principados, Arcngeles y ngeles)
La Tercera y ltima Triada es la que se relaciona ms con la
vida de los seres humanos y busca ante todo la salvacin. Protegen y
guan a los humanos en el camino de la vida, para que alcancen la
plenitud en Dios.
58
Principados: Su nombre significa gua con orden sagrado, por lo que

son aquellos seres que presiden a los espritus buenos y los guan en
su accin en el mundo, particularmente a la Iglesia.
Arcngeles: Son los que anuncian los grandes mensajes de Dios y
son los que dirigen a los ngeles. Conocemos el nombre de tres por
la Biblia: Miguel (Quin como Dios), Gabriel (Fuerza de Dios) y
Rafael (salud de Dios).
Angeles: Son los que anuncian las cosas menos importantes y cuidan
y guan a la humanidad y cada ser humano en particular. Los ngeles
guardianes o custodios personales pertenecen a este coro.
d) Los ngeles en la vida de la Iglesia
La relacin entre los ngeles y la Iglesia, se basa en su
relacin con el misterio de Cristo: la Iglesia, proponiendo con
franqueza toda la verdad sobre Dios creador incluso de los ngeles,

cree prestar un gran servicio al hombre. El hombre tiene la
conviccin de que en Cristo, Hombre-Dios, es l (y no los ngeles)
quien se halla en el centro de la Divina Revelacin 13.
Los ngeles estn tambin llamados a tener su parte en la
historia de la salvacin de los hombres, en los momentos

establecidos por el designio de la Providencia Divina. Y esto cree y
ensea la Iglesia, basndose en la Sagrada Escritura por la cual
sabemos que la tarea de los ngeles buenos es la proteccin de los
hombres y la solicitud por su salvacin 14. Este ministerio se
expresa en dos dimensiones de la vida de la Iglesia, la personal y la
comunitaria.
13
14
Juan Pablo II. Catequesis, 6-8-1986, N 4.Ibid. N 6.-
59
En lo comunitario, podemos recordar el constante recurso a

los ngeles en la liturgia: En el Canon Romano la Iglesia ruega que
Dios acoja la ofrenda que le presenta por mano de su ngel. En la
oracin por los difuntos, la Iglesia pide que al paraso te lleven los
ngeles, y en cada eucarista se une en el sanctus a la oracin de
la Iglesia triunfante, alabando a Dios con los ngeles y los santos.
Sumemos a ello que la Iglesia celebra la fiesta de tres ngeles en
particular, Miguel, Gabriel y Rafael, la fiesta de los ngeles
custodios y la de Santa Mara, Reina de los Angeles.
En lo personal, la Iglesia cree que cada ser humano tiene un
ngel como su guardin y protector. La fe en ellos surge del mismo
texto del Evangelio, donde Jess, al hablar del escndalo a los
pequeos, seala que sus ngeles, en los cielos, ven continuamente
el rostro de mi Padre que est en los Cielos (Mt. 18,10) y del texto
del salmo 91: que El dar orden a sus ngeles, para que te guarden
en todos tus caminos (Sal. 91, 11). Podemos agregar tambin el caso
de He 12,15, cuando Pedro llama a la casa donde est reunida la
comunidad orando por l y no creen que sea Pedro el que est
llamando, concluyendo en definitiva que se trata de su ngel.
El Catecismo de la Iglesia Catlica, recuerda que:Desde la
infancia (cf. Mt 18,10) a la muerte (cf. Lc 16,22), la vida humana

est rodeada de su custodia (cf. Sal 34,8; 91, 1013) y de su
intercesin (cf. Jb 33,2324; Za 1,12; Tb 12,12). "Cada fiel tiene a
su lado un ngel como protector y pastor para conducirlo a la vida"
(S. Basilio, Eun. 3, 1). Desde esta tierra, la vida cristiana participa,
por la fe, en la sociedad bienaventurada de los ngeles y de los
hombres, unidos en Dios.15
Los creyentes deben relacionarse con sus ngeles custodios,
pero sin divinizarlos ni caer en prcticas antojadizas o semimgicas.
15
Catecismo de la Iglesia Catlica, N 336.-
60
Debemos recordar la advertencia del ngel a Juan, cuando ste se

postra delante de l: No, cuidado, yo soy un siervo como t y tus
hermanos los profetas y los que guardan las palabras de este libro.
A Dios tienes que adorar (Ap. 22,9).
e) Angeologa y escatologa
Los ngeles tienen un papel que jugar en el plan de salvacin,
en su fase histrica y en su momento definitivo. Juan Pablo II
seala: (Jess mismo) atribuye a los ngeles la funcin de testigos
en el supremo juicio divino sobre la suerte de quien ha reconocido o

renegado a Cristo: "A quien me confesare delante de los hombres,
el Hijo del hombre le confesar delante de los ngeles de Dios. El
que me negare delante de los hombres, ser negado ante los ngeles
de Dios" (Lc 12, 8-9; cf. Ap. 3, 5). Estas palabras son significativas
porque si los ngeles toman parte en el juicio de Dios, estn
interesados en la vida del hombre.16
La relacin con el fin ltimo de la humanidad se presenta
tambin durante la historia y la vida personal. Al contemplar el
sumo Bien que es Dios y acogerlo, los ngeles se han unido a su
voluntad, por lo que buscan atraer a los seres humanos al Bien que
ellos contemplan. No se trata slo de una funcin aceptada, sino de
un deseo, del acto libre y voluntario de colaborar para que la
humanidad, y a travs de ella, la creacin entera, alcance su
plenitud en Cristo.
Los ngeles tambin alcanzarn su propia plenitud al final de
los tiempos, gozando tambin ellos por la conversin y plenitud
humanas, recordando las palabras de Jess que manifiestan la
alegra del cielo ante la conversin de un pecador (cf. Lc. 15,7). Los
ngeles, que ya gozan de esa plenitud, se alegrarn de la plenitud
16
Ibid. N 6.-
61
humana, pues el gozo eterno no excluye la preocupacin por el

mundo y su historia, sino que la incluye e implica.
62
15. Los demonios

Junto al inters por los ngeles, surge hoy en da mucho
inters por los demonios. Sin embargo, en este caso se trata ms de
curiosidad que de devocin, siendo comn la idea que en realidad los
demonios no existen, pensando en ellos como una forma de explicar
el mal que respondera a una poca menos culta que la nuestra. Nada
ms alejado de la fe de la Iglesia, que siempre ha considerado a los
demonios como seres reales, aunque en alguna poca algunos hayan
exagerado su papel o se haya cado en fantasas alejadas de la
verdadera doctrina.
a) Los demonios en la Biblia.
El AT no presenta una idea sistemtica sobre el o los
demonios. La primera vez que se menciona es en el libro de Job
(Job 1,6-12; 2,1-7), donde aparece como un espritu que tienta a los
humanos a travs del sufrimiento para que renieguen de Dios. Con
menos claridad aparece un espritu engaoso en 1Re 22,21s, un
demonio nocturno llamado Lilit (Is34,14), los stiros que viven en el
desierto (Lv 17,7) y Azazel, a quien se enva el cabrito que carga los
pecados del pueblo el Da del perdn (Lv 16), entre otras menciones
ms dbiles.
Sin embargo, existen ciertas ideas comunes, que se
manifestarn con ms claridad en el Nuevo Testamento. Los
demonios son los que causan la enfermedad, la posesin o la
adivinacin (Lc. 13,16; He 16,16). Habitan en el desierto, los
cementerios y lugares desolados (Mc 5, 1-20). Entre todos los
demonios se distingue Satans, prncipe de los demonios (Mt 9,34)
y prncipe de este mundo (Jn 12,31) mentiroso desde siempre (Jn
8,44)
63
Jess entiende su misin como una lucha contra el demonio y

su poder: Es tentado por l, pero lo vence (Lc 4,13), pues el poder
de Cristo es superior al suyo (Jn 14,30), sus curaciones y
exorcismos son vistos como la derrota del mal y el avance del Reino
(Lc 11,20) y ve su propia muerte como el triunfo definitivo sobre las
fuerzas del mal (Jn 12,31-32). Desde ese momento, el demonio y sus
aliados slo pueden tratar de dificultar el avance del Reino de Dios,
pero no detenerlo y lo hacen tratando de engaar a los discpulos de
Cristo (1Co 7,5; Ap 2,10), ocupando su astucia (2Co 2,11) y la
mentira (Ap 2,0; 3,9), disfrazndose incluso como ngel de luz para
engaar (2co 11,14). Al demonio le queda poco tiempo (Ap 1,12) y por
eso dirige sus ataques a la Iglesia (Ap 12,17), ayudndose para eso
de personas, instituciones e imperios que estn bajo su influencia
(Ap 12,9; 13,1-8; 14,9; 17,1; 19,19). Pero en definitiva es Cristo y su
Iglesia la que triunfa sobre el demonio, el mal y la injusticia (Ap
12,10-12)
b) Naturaleza de los demonios
Los demonios son seres creados por Dios, buenos en un inicio y
segn su naturaleza, que por propia decisin se alejaron de Dios y
perdieron su Gracia, transformndose de ngeles en demonios, por
lo que se les llama tambin ngeles cados. Por ello tienen las
mismas capacidades y limitaciones que los ngeles (seres creados,
poder limitado, sometidos al poder de Dios aunque lo rechacen, slo
pueden influir en el ser humano, etc). La doctrina catlica distingue
a los demonios en general del Diablo, prncipe de los demonios que
los gobierna y dirige.
Al ser creados como seres libres, tuvieron que hacer la opcin
por aceptar la gracia o rechazarla y, como gozaban de un
conocimiento sin lmites de Dios, su rechazo es definitivo e
irrevocable, por lo que no cabe conversin en ellos. Desde entonces,
64
la soberbia, el rencor y la mentira motivan su existencia y es l oque

hace que busquen oponerse a Dios tentando y perdiendo a los
humanos.
Esto se expresa en los trminos que se usa para referirse a
ellos. La palabra demonio viene de daimon (espritu malo), Diablo
de dibolos (separador, engaador) y Satans que significa opositor.
Todo mal tiene en definitiva a los demonios como su origen, directa
o indirectamente, aunque siempre actan con la colaboracin del ser
humano, por lo que no estamos libres de responsabilidad. Con
respecto a las jerarquas de los ngeles, la doctrina no distingue una
jerarqua inversa de los ngeles, por lo que no se puede afirmar
nada con seguridad al respecto.
c) La accin de los demonios
Lo primero que hay que decir es que el poder de los demonios
es limitado, por ser criaturas y por estar ya derrotados por Cristo
en su resurreccin. Los demonios, al igual que los ngeles, slo
actan desde fuera en el ser humano, motivando e influyendo en
su accin, por lo que siempre necesitan la decisin humana. Tres
formas o grados se distinguen generalmente en su accin: la
tentacin, la vejacin y la posesin.
La tentacin se refiere a sugerir acciones que alejen de Dios y
es la forma comn en que actan sobre los humanos. Cuanto ms se
ceda a la tentacin ms fcil se har volver a caer en ella, porque se
forma un hbito que va dejando a la persona cada vez menos libre.
Prcticas que favorecen esta situacin son la ociosidad, la falta de
voluntad, la excesiva confianza en las propias fuerzas o buscar
ocasiones que pueden hacer ms fcil el caer en ella.
65
La vejacin es menos comn y se refiere a provocar dao

fsico al ser humano, para evitar que acte bien o persevere en lo
que ha prometido a Dios al servicio de los hermanos. Prcticas que
favorecen esta situacin son la permanencia en los vicios y el
alejamiento de los sacramentos y la vida de la Gracia.
Por ltimo, la posesin se refiere al dominio del ser humano
por parte de uno o ms demonios, donde pareciera que ste pierde
su voluntad y queda totalmente sometido. Es una situacin poco
comn y siempre requiere que de alguna manera se le permita al
demonio actuar sobre uno mismo. Prcticas que favorecen esta
situacin son las relacionadas con el espiritismo, la adivinacin y
otras similares.
d) La proteccin contra los demonios
A travs del Bautismo estamos liberados del pecado original y
por lo tanto, del dominio del demonio, puesto que ya pertenecemos a
Cristo y habita en nosotros el Espritu Santo de Dios. Por eso, el
demonio slo puede actuar en nosotros en la medida en que
permitamos que lo haga. Adems de esto, la gracia recibida en el
bautismo se alimenta y fortalece con los sacramentos y la vida de la
Iglesia, la compaa de los hermanos y la oracin. Tres medios me
parece importante mencionar aparte:
La proteccin del Angel de la Guarda, que nos protege y
defiende en el camino de la vida hasta llegar a la plenitud en Dios.
Por eso es importante orar a estos hermanos nuestros y pedirles
que acten a favor nuestro.
El Sacramento de la Reconciliacin, que nos libera del pecado
y nos da la gracia para no volver a pecar, por lo que nos protege de
la influencia del mal.
66
Por ltimo, el discernimiento de espritus, sobre todo hecho

en comunidad y acompaado por personas con experiencia y
sabidura, para distinguir con claridad qu inclinaciones o
influencias vienen de Dios y cules no.
e) Demonologa y escatologa
La demonologa se relaciona con la escatologa, sobre todo al
considerar la vida y la historia como un camino hacia la plenitud que
Dios quiere para nosotros, con la derrota definitiva de todo mal,
todo sufrimiento, toda mentira y toda injusticia. Visto as, la vida y
la historia son el escenario de un combate espiritual, entre el bien y
el mal, entre Cristo y sus ngeles y los demonios. Nosotros
participamos de esta lucha en cada momento de nuestra vida, por
eso todo lo que hagamos que ayude a hacer de la vida algo ms pleno
contribuye a esa victoria final que ya est asegurada, y de la que
participamos desde ahora por la gracia de Dios.
67
16. La asuncin de Mara

La Iglesia afirma que la Virgen Mara, una vez terminada su
vida terrena fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial
(lumen Gentium, 59). Esta verdad de fe no siempre es comprendida
a fondo y ha dado que hablar, sobre todo en cuanto a la cuestin de
si Mara muri o no antes de su asuncin.
a) La Inmaculada Concepcin.
Lo primero que hay que sealar es que el dogma de la Asuncin
de Mara se deriva como consecuencia del dogma de la Inmaculada
Concepcin. Este dogma se refiere a que Mara habra sido
preservada de la marca del pecado original que todos llevamos, en
atencin a que sera la madre del Redentor, y siendo as, no
convena que Jess (en quien no hay pecado) fuese parte de alguna
manera de un ser humano que estuviese sometido al pecado, aunque
fuese slo por el pecado original.
Por lo tanto, si Mara iba a gestar a Jess dentro suyo, de su
propia carne, esa carne deba estar libre de toda mancha de
pecado, para que el Hijo tambin lo estuviera desde su misma
concepcin. Por eso dir la Iglesia que Mara fue redimida tambin
por Cristo, pero preservndola del pecado original desde el
momento en que fue concebida.
b) Dormicin o Asuncin?
Ahora, si la muerte es consecuencia del pecado, y Mara no
tuvo pecado, Poda morir?. El tema es complejo, pues si afirmamos
que no muri sera la nica persona, incluso por sobre Cristo, que no
habra muerto. Pero si afirmamos que muri, entonces habra que
68
concluir que la muerte no es consecuencia del pecado, y por tanto, la

redencin de Cristo no incluira la victoria sobre la muerte.
Planteadas as las cosas, la Iglesia presenta dos tradiciones
distintas para resolver el asunto, una ms presente en oriente y la
otra ms propia de occidente.
Oriente llama al final de la vida de Mara dormicin,
afirmando que no habra muerto, pues la muerte es consecuencia del
pecado. Ella se habra dormido para entrar en la gloria celestial, a
diferencia de nosotros que debemos morir para hacerlo. Occidente
en cambio afirma que al final de la vida de Mara, ella habra sido
asunta en cuerpo y alma a los cielos, sin pronunciarse sobre si
muri o no.
En este caso, como muchas veces en la historia de la Iglesia y
en la vida humana, nos encontramos con diferencias de trminos,
pero que en el fondo hablan de lo mismo. Los actuales dilogos entre
la Iglesia de Oriente y la de Occidente han permitido aclarar las
cosas y entender que, con dos palabras distintas, se quiere decir lo
mismo.
Antes del pecado el trmino natural de la vida de un ser
humano era el paso limpio del tiempo a la eternidad, de la historia a
la plenitud, sin temores ni angustia ni sufrimiento. El pecado
distorsiona este paso, hacindolo temible y angustiante y es a eso a
lo que llamamos muerte. Por eso al extinguirse la vida natural de
Mara y enfrentar su muerte biolgica, no enfrent nuestros
temores y preguntas, pues el pecado no nubl su entendimiento ni
voluntad, sino que pas de este mundo a la plenitud limpiamente,
transformndose todo su ser (cuerpo y alma) por la resurreccin.
Para diferenciar esta forma de terminar la vida natural
(muerte biolgica) de la que vivimos todos (muerte como
69
experiencia angustiante) la Iglesia de oriente la llama Dormicin y

la de occidente Asuncin.
c) Mara, esperanza nuestra.
Pero ms all de la precisin del misterio de la AsuncinDormicin de la Virgen, Qu consecuencias tiene esto para
nosotros como cristianos? Primero que nada nos entrega un
testimonio y una certeza de que es posible la salvacin, que alcanzar
la plenitud humana junto a Dios no es un sueo absurdo, sino una
realidad que se realiza al momento de la muerte, si aceptamos la
invitacin de Dios.
En segundo lugar, nos presenta a Mara como modelo de
realizacin humana. Ella, sin ser Dios, alcanz la plenitud de vida en
Cristo, por su fe y su unin con El, por lo que nosotros, siguiendo su
ejemplo, podemos alcanzarla tambin.
Por ltimo, nos presenta a Mara como alguien en quien se han
realizado las promesas de Dios, que ya vive junto a El en la plenitud
de la eternidad, por lo que puede interceder por nosotros y
apoyarnos en nuestro camino. De ah que la Iglesia haya inculcado
constantemente la devocin a Mara como un camino de santidad, en
seguimiento de Jess.
70
17. Los cristianos y la reencarnacin

La creencia en la reencarnacin no es propia del cristianismo,
sino que viene de otras religiones, entre las que podemos contar el
hinduismo y el budismo. Sin embargo, hay muchos cristianos que
manifiestan creer en la reencarnacin o en vidas pasadas,
mezclando con ello creencias diversas que afectan la pureza de la
fe, provocan muchas veces el descompromiso con la historia y la
realidad y hacen de su vida religiosa una mezcla difcil de definir.
Por todo eso es importante detenerse un momento en comprender
esta creencia y en mostrar su incompatibilidad con el cristianismo.
a) La reencarnacin.
Existen muchas tradiciones diversas que comparten la
creencia en la reencarnacin, es decir, la idea de que luego de la
muerte el ser humano vuelve a vivir en otro cuerpo y situacin, con
otra identidad, en un camino que vara segn cada tradicin, pero
que siempre tiende a la total perfeccin del ser humano.
Las variaciones se dan en el origen, forma y fin en que esas
reencarnaciones se dan. Para unos las almas seran creadas puras y
espirituales, pero por ignorancia habran cado en la materia, en la
que estn como atrapadas, y de la que deben separarse para volver
a su origen. Otros plantean el ciclo de reencarnaciones como un
camino de perfeccin personal o, como en el budismo, como un
camino para extinguir todo apego y deseo, para volver a unirse con
el Todo, que es en realidad lo nico que existe. En algunas
tradiciones se puede reencarnar en animales, en otras no. Siempre
el destino de la vida siguiente depende de la conducta en la vida
actual y por eso es importante la moral en estas tradiciones.
71
b) Dos maneras de entender al ser humano.

Detrs de la idea de la reencarnacin existe una forma de
entender al ser humano que es incompatible con el cristianismo. Los
cristianos entendemos al ser humano como una unidad esencial
entre lo material y lo espiritual, entre cuerpo y alma, entre historia,
circunstancias, situaciones y relaciones; y la voluntad, los
sentimientos, los afectos y deseos. Todo eso en conjunto constituye
cada ser humano y todo eso ser plenificado en la resurreccin.
En cambio en la reencarnacin se entiende al ser humano como
un ser espiritual que habita un cuerpo, considerando el cuerpo una
especie de envase que no es esencial a la persona. Ms all de eso,
las circunstancias de la vida, la identidad, la historia y el camino
hechos son slo momentos de aprendizaje, pero no parte esencial
de lo que es un ser humano. De ah que la fe en la resurreccin no
tenga sentido en la reencarnacin y viceversa.
c) Encarnacin y resurreccin.
El Hijo de Dios, al encarnarse en Jess, como Dios y Hombre
verdadero, asume una identidad humana, una historia humana, unas
relaciones y circunstancias que hacen del Hijo de Dios un Judo de
la Galilea, un Artesano de Nazareth, el Hijo de Mara, el
Crucificado, el Resucitado. Todos estos elementos quedan para
siempre unidos a la Persona de Jess, el Hijo de Dios. El Resucitado
es el mismo Crucificado, ahora en su plenitud humana unida a su
plenitud divina. Si su vida humana hubiese sido una ms de las
muchas que vive un ser humano, la encarnacin no habra tenido
sentido.
Los cristianos no creemos en la extincin de todo deseo
(Budismo) o en el pago de culpas pasadas (Hinduismo) sino en la
72
redencin y la resurreccin, que hace que toda nuestra vida, esta

vida, todas nuestras circunstancias y deseos, nuestros afectos y
relaciones, nuestras acciones y proyectos, alcancen su plenitud en
Cristo, por medio de la resurreccin. Cualquier intento por separar
lo espiritual de lo material, por despreciar la historia y nuestro
compromiso con ella, por olvidar el destino trascendente al que est
llamada, no hace sino distorsionar la verdadera fe y confundir a los
creyentes.
La esperanza cristiana asume al ser humano como es, cuerpo y
alma, inteligencia y voluntad, deseo y corazn, para conducirlo a su
plenitud al aceptar la redencin de Cristo. Y junto al ser humano,
toda la creacin, a la que est unido, toda la historia y toda la vida.
Desde otra mirada, el acento no est puesto en el esfuerzo
personal, sino en la apertura a la gracia que nos redime y en la
aceptacin de la oferta que Dios nos hace gratuitamente, a
nosotros y al mundo entero, para realizar en plenitud el plan de
comunin que El ha pensado para nosotros desde el origen del
mundo.
73
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BIBLIA DE ISRAEL. Torh-Pentateuco. Libro de Bereshit-Gnesis.
Editorial Beni Naj. Santiago de Chile, 2003.
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75

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Hablemos de nuestra

Jos Johnson Mardones

Hablemos de nuestra Esperanza, temas de escatologa

Hablemos de nuestra Esperanza, temas de escatologa

6. El Cielo, la plena comunin con Dios.

9. EL Reinado de Dios en la historia.

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d) La resurreccin, plenitud humana.

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17. Los cristianos y la reencarnacin.

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contrario, pretende interpretar el presente a la luz de lo que

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Vivimos en el todava no de la plenitud, y por ello, el cristiano

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2. Las fuentes de la escatologa.

evangelizacin verdadera, mientras no se anuncie el nombre, la

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interpretacin que los escritores hacen de esos hechos. Todo este

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El Magisterio de la Iglesia lo ejercen el Papa y los Obispos en

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3. La misin del cristiano en

dispuestos a responder a todo el que nos pida las razones de

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b) Vivir el tiempo presente como semilla del mundo futuro.

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extraordinaria es de Dios y no de nosotros. Estamos atribulados

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II. ESCATOLOGIA PARTICULAR

4. La Eternidad, el Tiempo y la Historia

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En cuanto a la materia, la percibimos limitada por el espacio y

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Cada una de las decisiones humanas, desde las ms cotidianas

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sabido abrirse a la fraternidad y acoger a Dios en el otro,

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Resulta curioso que generalmente la idea de un juicio provoque

Muchas veces en la vida nos enfrentamos a decisiones crticas, las

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Antes del pecado, la muerte era el paso limpio y sin dolor de la

El misterio de la muerte y resurreccin de Cristo le da a la

Sin embargo, el encuentro tiene un elemento de tensin.

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La mirada sobre lo hecho y no hecho en su vida, sobre cada

c) Y baj a los infiernos.

Al afirmar que Jess descendi a los infiernos estamos

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comunin que existe entre los creyentes no se rompe con la muerte,

Incluso para los no cristianos, este artculo es seal de

d) Dnde ests? (Gn. 3,9).

Ser la propia conciencia personal, al mirar el desarrollo de la

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6. El Cielo, la plena comunin con Dios.

En la Biblia, los trminos cielo y cielos indican tres cosas

En segundo lugar, se refiere a la persona misma de Dios, sin

Por ltimo, Cielo (casi siempre en singular) se refiere a la vida

b) La plena comunin con Dios.

El Cielo no es un lugar, sino un estado. Se trata de la situacin

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