El propsito fundamental de sta entrada es el anlisis de la simbologa que esconden estos dos personajes, de cara a

una mejor interpretacin del conjunto de la obra. Platn, a la izquierda, ms viejo, sostiene un volumen de su obra El
Timeo, una de las ms influyentes en la historia de la filosofa occidental, en la que expone de manera magistral su
visin sobre el origen del universo, la estructura de la materia y la naturaleza humana. Su rostro no son meras
facciones idealizadas; Rafael quiso hacer un homenaje al intelectual ms importante de la poca, y por ello la cara de
Platn no es otra que la de Leonardo Da Vinci, el genio renacentista por antonomasia. Por su parte, Aristteles

(izquierda), apoya sobre su pierna un ejemplar de su tica.

La posicin de las manos por parte de ambos filsofos no fue una cuestin dejada al azar por el pintor italiano; es cierto
que imprime, si se quiere, un efecto dinmico a los eruditos que enfatiza la sensacin de un caminar lento, peripattico,
un paso reposado a travs de la nave en la que se intuye un dilogo impagable. Pero ms all del efecto escnico, la
posicin de las manos hace referencia a una cuestin mucho ms profunda y simblica: Platn dirige su dedo hacia
arriba porque apunta a su fuente suprema de inspiracin, el mundo de las ideas, la metafsica platnica que se
desarrolla en un estadio superior al de las meras formas de la apariencia. Por su parte, Aristteles seala con la palma
abierta hacia el suelo, que simboliza la realidad fsica, pues toda su filosofa se fundamenta en experiencia como origen
necesario del conocimiento humano.
Por tanto, la aparente casualidad en la posicin de las manos esconde una velada alusin al versus por antonomasia
de la filosofa occidental: experiencia versus trascendencia.

https://www.youtube.com/watch?v=ACWB8mD1IxY

Platn
Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica
por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas
(Protgoras, Gorgias). Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante,
los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado.
Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo
prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas.

Protgoras de Abdera
(Abdera, actual Grecia, 480 a. C.-id., 410 a. C.) Filsofo griego. Fue el primero en adoptar el calificativo de sofista y el
precursor de la profesionalizacin de la enseanza retrica. En su ciudad natal fue al parecer discpulo de Demcrito.
Recorri a lo largo de cuarenta aos gran parte de las islas del Mediterrneo y parece ser que en el 445 a.C. se
estableci en Atenas, donde alcanz una gran reputacin

Gorgias
(Leontini, c. 487 - Larisa, c. 380 a.J.C.) Filsofo griego. La vida de Gorgias, nacido hacia 487 a.C. en Lentini, Sicilia
(vivi 108 aos en perfecta salud fsica), estuvo marcada por fuertes alternancias de xitos y fracasos: viaj por toda
Grecia ejercitando con gran xito el arte retrico, acumul una ingente fortuna econmica y dirigi la formacin de
numerosos seguidores. Lo acompa una merecida fama de dialctico capaz de desarrollar razonamientos aplastantes
para sostener opiniones muy alejadas del buen sentido y de los comunes valores; por ejemplo, que nada existe, su
tesis ms clebre, o bien que Elena, la adltera responsable de la guerra de Troya, no fue
culpable.

Scrates
(Atenas, 470 a.C.-id., 399 a.C) Filsofo griego. Fue hijo de una comadrona, Faenarete, y de un
escultor, Sofronisco, emparentado con Arstides el Justo. Pocas cosas se conocen con certeza
de la biografa de Scrates, aparte de que particip como soldado de infantera en las batallas
de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfpolis (422). Fue amigo de Aritias y de
Alcibades, al que salv la vida.

El planteamiento moral de Scrates es aquel que se conoce como intelectualismo moral, surgido por oposicin al
relativismo y al escepticismo de los Sofistas, a quienes se enfrenta Scrates en el contexto histrico y social de
una Grecia en su siglo de oro o, simplificando, el inicio de la ilustracin clsica y antigua (la guerra del
Peloponeso, entre una Atenas democrtica y una Esparta aristocrtica).

El propsito central de la reflexin de Scrates es moral: la perfeccin del individuo.

Esta perfeccin consiste para Scrates en el autodominio. Aqu se constituye el ideal
clsico del sabio moral: el hroe no es aquel que vence sobre los dems, sino el que
vence sobre uno mismo. El sabio es el que -ordenndose conforme a su inteligenciase domina a s mismo; lo cual significa que hay algo en uno mismo -las pasiones- que
debe ser dominado o sometido, y cuyo desgobierno acarrea
la infelicidad, la imperfeccin o el mal moral. Para este propsito moral se precisa de
un conocimiento distinto de las especulaciones sobre el origen de la realidad natural
(fracasadas, por otra parte en los fsicos, naturalistas y cosmlogos, es decir, todos los
pre-socrticos). La mirada no ha de dirigirse hacia fuera y a los comienzos, sino hacia
dentro (hacia s mismo) y hacia los fines (de las acciones, de la vida humana). La
filosofa tiene que ser autognosis (conocimiento de s mismo). Sin el conocimiento
moral no hay autodominio. La virtud se basa en el conocimiento, en la aprehensin
intelectual de los valores y ste puede ser aprendido y enseado. Scrates trata de
someter la vida humana y sus valores a la razn y trata -adems- de racionalizar la
conducta humana ajustndola a normas fijas y universales.
Mtodo socrtico de enseanza basado en el dilogo entre maestro y discpulo con la
intencin de llegar al conocimiento de la esencia o rasgos universales de las cosas
https://www.youtube.com/watch?v=nxVwsKNv08Q#t=25

Los sentimientos y las emociones conviven con las

personas ocupando un lugar destacable en sus
acontecimientos. Estos elementos que conforman nuestro
ser son los responsables de la prdida de lgrimas por los
ojos y la extrema apertura de la boca emitiendo, a veces,
un sonido ensordecedor. Existen cosas, momentos o
sonidos que tienen esa habilidad innata de producir cierta
reaccin por parte del individuo.
Es cierto, que la mayora de las personas comparten
motivo de llanto o alegra pues todos estamos de acuerdo
en que la muerte de una persona nos provoca un
sentimiento de dolor haciendo que emitamos toda nuestra
rabia en forma de pequeas gotas que resbalan por
nuestro rostro. Al igual que nadie niega la aparicin en un
primer momento de una sonrisa, y seguidamente, la
expulsin de una carcajada al ser testigo de una broma.

Mltiples cosas nos hacen rer y llorar a lo largo de nuestra

vida, algo que, a mi parecer, es vital para el desarrollo
emocional y psicolgico humano. Lo cierto es que cada
individuo presenta sentimientos muy distinto con respecto a
un mismo acontecimiento, como nos enseaba Ortega y
Gasset existen multitud de perspectivas con respecto a un
mismo objeto. Puede ocurrir que algo que a muchos hagan
llorar, a ti te haga rer o al contrario. Considero pues que
cada persona es nica y sus emociones impredecibles.
Desde mi punto de vista y tras replantearme qu cosas son
las que me hacen llorar, he llegado a concluir que soy una
persona bastante sensible tanto a la hora de soltar lgrimas
tanto de tristeza como de alegra. La prdida de un ser
querido o la partida de un amigo a otro pas son sucesos
que evidentemente nos provocan tristeza a todos cada vez
que ocurren , no obstante tienen lugar momentos en los
que lloras desconociendo su causa y que, al volver a
repetirse los dichos, no reaparecen lgrimas en tus ojos.
Me llama mucho la atencin cuando alguien llora al
escuchar una cancin, nunca he llegado a experimentar
esa sensacin, quiz porque no me he topado an con la
cancin adecuada. En mi opinin los individuos que lloran
con canciones es porque stas les provocan leves
recuerdos por los cuales sienten nostalgia.
A sabiendas de que aquello que me hizo llorar en su
momento es un tanto absurdo, me dispongo a compartirlo
con vosotros ya que es totalmente atpico.
Hace meses, mantuve una interesante charla con mi prima
la cual me mostr su apreciacin a la filosofa de Platn.
Aun no haba comenzado el curso y yo desconoca que
cierto personaje iba a aparecer en mis apuntes
posteriormente. A medida que iban pasando los das pude

comprobar que la filosofa que se imparte en primero es

radicalmente distinta a la de segundo, la cual me atraa
ms.
Tras varios filsofos apareci Platn, automticamente me
acord de mi prima y de sus pensamientos lo que hizo que
de alguna manera estudiara al autor con mayor dedicacin.
El mito de la caverna del que tanto haba odo lleg a mi. Al
principio era confuso pero poco a poco iba estableciendo
una relacin con la sucesin de frases platnicas.
Lleg el momento de estudiar.

Tras la repeticin ilgica de mis apuntes, dado que a mi

parecer estaban mal hechos (soy una persona bastante
perfeccionista), me dispuse a metrmelo en la cabeza. Una
vez terminada mi labor, rele el mito de la caverna para
comprobar que mi cerebro era capaz de comprender a este
personaje y, para mi sorpresa llor. No saba exactamente
por qu lloraba, quiz me produca tristeza que los
esclavos no pudieran salir de la cueva y el hombre libre
estuviera solo en la inmensidad.
"que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de
repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz"
Ni idea, pero me result extremadamente extrao que un
escrito, el cual no pretende para nada provocar lgrimas en
el lector, terminara producindome dicha sensacin. Nunca
haba llorado con la lectura de un libro, algo que me
desagrada pues an busco alguno que me provoque dicho
sentimiento, por esa razn me exalt tanto dicho
acontecimiento. Pasaron los das y realic el examen el
cual me sali bastante bien, pues haba contactado de una
manera especial con el filsofo.
Me result graciosa mi reaccin ante el mito de la caverna,
no obstante Platn se esfum dejando paso a otros

autores. Con el paso del tiempo decid volver a leer dicho

escrito para comprobar si me producira la misma emocin,
asombrosamente, ya no lloraba, lo que me llevaba a
reflexionar en mltiples ocasiones por qu llor
anteriormente y en ese instante no.
A da de hoy sigue tratndose de un misterio sin resolver, el
cual me lleva a pensar que existen situaciones que te
sorprenden provocando una sensacin jams esperada.
Llorar sin un por qu no es precisamente fascinante sin
embargo s que mis lagrimas se escaparon de mis ojos por
una especial relacin que estableci mi cerebro entre mi
prima, Platn, y el mito lo cual es realmente mgico.
En mi opinin el acontecimiento de sucesos extraos tales
como este permiten al individuo reflexionar y desear que
stos ocurran de vez en cuando; aunque aquello que me
hizo llorar ya no cuenta con ese poder Lo cual significa
que algo se lo ha robado para provocar lgrimas en otros
individuos.
Llorar, de alegra, de tristeza o de qu? Pienso que esta
es una experiencia incomprensible que a su vez presenta
una pizca de inquietud. Cabe aadir que esta ha sido la
cosa ms sorprendente por la que he llorado.
"La accin de llorar se ha convertido en algo que
habitualmente hacen los seres vivos y de la cual no
prestamos atencin, no obstante si lo pensamos, qu
rareza es esa de soltar agua por aquella parte del cuerpo
que nos permite observar"