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IURD Moambique e a sagrao do Dinheiro

Este ensaio procura reflectir sobre o dinheiro como elemento de mediao na relao com o
sagrado. Constitui uma tentativa de analisar progressiva valorizao do dinheiro nas igrejas,
sobretudo nas neopentecostais. A Igreja Universal surgiu em 1977 do sculo XX no Rio de
Janeiro e no parou de crescer desde ento. Fundamentada na Teologia da Prosperidade, ela
adqua os ensinamentos religiosos sociedade de consumo imediato, realizando uma inverso de
valores, de maneira que justifica e torna aceitvel a actividade comercial religiosa. Na busca por
legitimidade a Igreja Universal organizou-se de tal maneira que suas influncias estenderam-se
para alm do campo religioso, atingindo a esfera poltica, assistencial e at mesmo comercial no
Brasil e em outros pases que foram incorporados em sua estratgia de expanso.
A minha anlise pretende por um lado, compreender como a IURD se desenvolve, se expande e
cria interaco social no pas. Por outro lado, compreender ainda como os crentes encontram
respostas s suas preocupaes na IURD, ao mesmo tempo que procuro abrir novas perspectivas
se reflexo sobre a presena de IURD em Moambique.
IURD em Moambique
A IURD entrou em Moambique num perodo em que o pais vivia uma situao de crise
socioeconmica, apresentando-se como uma janela que se abre para uma dada linha de soluo
de problemas da populao, ao transmitir mensagens de vitoria aos seus aderentes. Esta igreja
parte do grupo de igrejas nascidas do movimento petencostal, partindo do Brasil em (1977) que
vai ganhar terreno e espao nas comunidades, expandindo-se para Europa, Amrica, frica
incluindo Moambique.
Este movimento religioso surgido em Moambique em 1992, no bojo de um perodo (19901992) de criminalidade galopante, de linchamentos urbanos, de greves, etc. Mais concretamente,
o pastor nio Correio, ento com 28 anos, afirma ter chegado a Maputo a 7 de Novembro de
1992, para, sob a inspirao do bispo Macedo, fundador em 1977 da IURD no rio de Janeiro,
Brasil, dirigido pelo esprito santo, implantar a igreja em Moambique. Segundo o pastor, a
chegada fez-se no lugar certo o povo, cansado e martirizado, precisava de Jesus Cristo. Assim,
afirmou, prosseguia em Moambique o trabalho de IURD para conquistar a frica para o senhor
Jesus. Serra (1997:52)
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Para conseguir a sua fixao nas zonas onde se encontra enraizada e em particular em
Moambique a IURD usou da sua capacidade de investir na credibilidade no mecanismos de
soluo publicitria e na psicologia de massas atravs da utilizao massiva dos mdia (Mnego;
2004: 32) e assim estabelecer uma comunicabilidade convincente atravs de cdigos (cultural,
ritual, lingustico e gestual) adaptados realidade cultural dessa regio e tornar-se mais notria
na populao.
A prosperidade na IURD
Sob a gide do aspecto pregao enftica da teologia da prosperidade, que na IURD est mais
ancorada e por meio do qual ganha to notria visibilidade no cenrio religioso. E no s: tratase de uma teologia cativante, que atrai o indivduo por intermdio do seu discurso sobre a relao
pessoa, mundo e Deus. Cura divina, rituais de exorcismo, guerra espiritual. Na IURD luta-se pela
prosperidade, mesmo pela cura de simples ou complexa enfermidade do corpo. mas, para tal
conquista, exigem-se participao e dedicao exclusiva de seus membros, com trabalho e estilo
de vida bem definida, a doao do dizimo e outras faces criativas de pagamento integram a
exigncia de um estilo de vida religioso bem IURDista, sem duvida, um dos aspectos mais
importante na incasvel determinao que cada fiel impe a si mesmo, se quiser prosperar. Oro
(1996)
A teologia da prosperidade seria, disserte, detentora da base ideolgica que sustenta todo o
discurso neopentecostal e, em se tratando, mais especificamente, do dinheiro, a inspirao da
tanta criatividade para obt-lo. A condio de quase impossibilidade da posse e do usufruto, de
forma satisfatria, dos bens e servios que hoje a modernidade produtos como meios para atingir
melhor qualidade de vida no s faz do fiel neopentecostal um carente de coisa materiais para
bem viver e sentir se prospero, mas tambm acirra seus desejos, acima de tudo, para querer por
fim vida de privaes. O dizimo na IURD no significa simplesmente a decima parte,
dinheiro e, como tal, torna-se mediador, veiculo de conquista determinada perspectiva espiritual.
Mnego (2010)
A teologia da prosperidade uma sistematizao de crenas prprias das camadas mdias da
populao. Essa teologia ensina que a pobreza demonaca e que Deus, por ser um pai amoroso

e rico, quer ver seus filhos sadios, prsperos e ricos. Quem vive fora dessa dimenso, est fora
do propsito divino e necessita descobri-lo urgentemente (Macedo, 1993, p. 56).
Obviamente, trata-se de uma teologia muito apropriada para excludos sociais, pois mobiliza
pessoas, desenganadas ou revoltadas com a vida, que ainda detm vagas esperanas. Esta
teologia gera no mais uma tica de poupana e investimento, como descreveu Max Weber, mas
uma tica de consumo.
Em relao cura de doenas, outro tema bastante utilizado pela IURD, parte-se do princpio de
que todas as doenas provm do diabo15, sem distines, possuindo influncia directa do mal.
Nem por isso, dispensa-se o acesso Medicina, com exceo dos casos ligados Neurologia e
Psiquiatria. Por conseguinte, Oro generaliza a seguinte observao: ...o neopentecostalismo
aponta o demnio como dispositivo simblico explicativo da causa das doenas e dos males em
geral (ORO, 1996:57).
Segundo ORO (1996:) o pastor insiste em que todos dem do melhor, o melhor que cada um
tem para dar no momento do culto. Os auxiliares saem com sacola cor azul e de veludo,
recolhendo as ofertas. Oferta em dinheiro. Em seguida, distribuem novos envelopes para a
semana seguinte. A pessoa que esta ali, pela primeira vez, chamada para fazer campanha ou uma
das campanhas que perfazem um total de sete semanas, sempre naquele dia, sem falta, sob pena
de no ser abenoado. Ele alerta a todos dizendo que a perseverana far com que tragam sua
sagrao para obra crescer. O dinheiro como objecto consagrado, mostrado, desde j, intimo
de um lugar que o torna parte do mesmo corpo.
A Teologia da Prosperidade realiza uma inverso de valores, reinterpretando e ajustando os
ensinamentos bblicos para a adequao sociedade de consumo imediato. Se antes o sofrimento
glorificava o homem e a sua recompensa era alm mundo, agora a valorizao se d na boa vida
terrena. MARIANO (2003)
Dinheiro na IURD
A IURD utiliza um complexo jogo simblico para tratar da questo do dizimo como formas de
sacrifcio. Mesmo incentivando que estes sacrifcio deve ser na forma de dinheiro. A sua
arrecadao financeira segue a lgica da Teologia da Prosperidade e feita a partir da persuaso.
O dzimo pedido durante todo o ritual, nas falas do pastor sempre h a acusao do roubo a
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Deus, pois, o dzimo de acordo com a igreja a dcima parte que Deus - o dono de toda a
riqueza - pede de volta para a evangelizao. Junto a esta prtica vem a crena nos sacrifcios,
que nada mais so do que aplicaes financeiras. As pessoas so levadas a darem uma grande
quantidade de dinheiro para se tornarem scios de Deus e se privilegiarem de suas bnos. Esta
relao financeira que se estabelece da liberdade ao fiel de reivindicar as boas promessas feitas
por Deus, como vida plena e feliz.
Estas estratgias usadas pela IURD ganham plausibilidade em meios anmicos. Como refere
Odea (1969) A religio d a cultura um ponto de segurana, alm da prova ou negao
empricas, e traves do qual se afirma um sentido final. A religio contribui para os sociais na
medida em que, nos pontos crticos, quando os homens enfrentam a contingncia e a impotncia,
apresenta uma resposta a tais problemas.
A impotncia, ou contexto da impossibilidade, refere-se ao facto de que nem tudo o que os
homens desejam pode ser obtido. Os males que so de carcter intrnseco na vida humana (a
morte, o sofrimento, coero) perturbam a existncia e nos privam de satisfaes e facilidade.
Odea (1969)
Utilizando dessa estratgia a Igreja Universal evidencia que para firmar o contrato com Deus
necessrio o pagamento do dzimo e a realizao de ofertas, como forma de provar a f. Quanto
maior a manifestao da f por meio da oferta, maior a bno recebida. Ou seja, quanto mais se
d, mais se recebe.
Nota-se tambm, que sistema religioso da IURD h um conjunto de mecanismos que estrutura ideolgica
da mesma usa para ludibriar as massas. essa componente ilusria da religio, Marx, havia evidenciado
nos seus escritos. Segundo ele a religio seria uma espcie de vu que encobriria a real

configurao das coisas e a crtica religiosa a arma responsvel pela retirada deste vu,
possibilitando assim, que o homem reconhea que no existe outra realidade a no ser aquela que
ele mesmo constri quotidianamente, por meio de seu acto e que no h nenhum ser "acocorado
fora do mundo" regendo seus passos e decises.
Na perspectiva de Marx a religio se caracteriza por ser uma produo que obscurece o homem e
impede que ele veja a realidade. O homem deve procurar se encontrar no na religio, mas no
prprio mundo do homem que o Estado, a sociedade. Sendo assim, Marx entendeu a religio
como uma conscincia invertida do mundo.
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Consideraes finais
A forma como IURD utiliza uma metodologia teolgica associada ao uso dos mdias e
promoo da prosperidade, nos seus processos de mobilizao para uma adeso de crentes; os
problemas socioeconmicos so transformados por esta igreja em matria-prima remetida para
tudo o que cria incerteza na vida desta. Assim, a soluo de problemas, vista pela IURD como
uma forma de comrcio, onde os milagres ou benesses sobrenaturais so mercadorias postas
venda em troca de valores monetrios, num ambiente onde no falta quem receba de braos
abertos os que por ai vo surgindo.
A aderncia massiva de crentes, reside na estratgia utilizada por esta igreja, de criar incentivos
para que a populao busque refgio na IURD acreditando que ai encontrar a soluo dos seus
problemas. Para tal, a igreja Universal do Reino de Deus articula e manipula mensagens
carismticas nos cultos e atravs dos media, indo ao encontro da realidade quotidiana. Ao parecer
abrir um espao para o excludo possa de forma livre participar na luta pelo seu bem-estar, ela
contribui igualmente para maior adeso.
O preo a ser pago para a satisfao dos desejos na IURD monetarizado. Da a importncia em
sua pregao de temas como sacrifcio do dinheiro , ofertas de amor , pois
dar o dzimo candidatar-se a receber bnos sem medida.

Referncias bibliogrficas
CARVALHO, J. Francisco, Nietzsche E Marx Crticos Da Religio. (2007) disponvel em:
http://www.scielo.oces.mctes.pt/pdf/aso/n187/n187a03.pdf
MARIANO, Ricardo. Efeitos da secularizao do Estado, do pluralismo e do mercado religioso
sobre as igrejas pentecostais. Civitas, Porto Alegre, v 3, n 1, jun.2003.
MNEGO, Rosa, Fiis, IURD e Mdia: A representao da identidade do seguidor iurdiano
atravs de um programa audiovisual, Universidade Federal De Santa Maria, Monografia de
lecnciatura. 2010
ODEA, Thomas, Sociologia da Religio, So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1969
ORO, A. P, CORTEN, A e DOZEN, j. P. (Orgs). A Igreja Universal do Reino de Deus: novos
Conquistadores da F. So Paulo: Paulinas. 2003
SERRA, Carlos. Novos Combates pela Mentalidade Sociolgica. Maputo: Livraria UniversitriaUEM, 1997