CUADERNO-Principios Filosoficos de Las C PDF

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PRINCIPIOS FILOSFICOS DE LAS CIENCIAS
Dr. John H. Stinson Fernndez

Etnlogo
Catedrtico
2014, revisado y actualizado; 2008 revisin del curso. Copyright. Todos los derechos son del autor
2015, 2014, COPYRIGHT. TODOS LOS DERECHOS SON DEL AUTOR.

REDACCIN DEL TEXTO Y DISEO GRFICO; JOHN H. STINSON FERNNDEZ. PARTES EN ESTE DOCUMENTOS FUERON
REDACTADAS PREVIAMENTE PARA CISO 3195-METODOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES (2014).
INTRODUCCIN
En el mes de enero de 2015 cumpl 20 aos de trabajo docente e investigativo para
la Universidad de Puerto Rico, Ro Piedras. Veinte y cinco si sumo los aos que
labor en varias universidades en los Estados Unidos. Uno de los primeros cursos
que me toc preparar por primera vez para el Departamento de Ciencias Sociales
General lo fue, CISO 3195-METODOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES en el ao 1996.
Considerado un curso que estriba en mucha importancia, ste llevaba varios
semestres sin ofrecerse y paradjicamente, no era considerado un curso regular y
obligatorio. Como todos los ofrecimientos que entonces haca el Departamento,
ste era un curso de libre seleccin. HORROR! Qu tipo de aprendizaje en torno a
los principios tericos y metodolgicos en el diseo y prctica de una investigacin
reciban los/as estudiantes en la unidad?; quienes para aquellos das sobrepasaban
la cifra de 575 estudiantes. Ninguno! Esa fue la tajante, pero ilustrada respuesta
de la entonces catedrtica de la unidad, la reconocida investigadora, Dra. Idsa
Alegra Ortega.
Recuerdo que prepar el curso convencido, como antroplogo fresquesito
de mi primera experiencia con el diseo de una investigacin cientfica y acadmica,
de que el mismo poda servir como una antesala para poder introducir a los(as)
estudiantes al estudio y aprendizaje de las tcnicas cualitativas en la investigacin
cientfica, especficamente, a la Etnografa. Para aquel entonces, el curso
comprenda tres partes temticas a saber; una discusin general sobre los
fundamentos tericos ms importantes de las Ciencias Sociales, un aprendizaje y
entrenamiento general con algunas de las tcnicas cualitativas de la Etnografa y un
adiestramiento sobre cmo iniciar el escrito de una propuesta de investigacin. En
aquellos das, la descripcin y el alcance lectivo del curso no estaban del todo claros.
El curso haba sido creado en algn momento del inicio de la dcada de los aos
sesenta, y los documentos que remitan su origen, intensin y proyeccin, se haban
perdido. En realidad, el ttulo del curso hace suponer que el curso no debe tratar
sobre los aspectos ms prcticos o las tareas necesarias para la recopilacin de
datos en la investigacin. El ttulo mismo sugiere que el objetivo principal del curso
es introducir a los(as) estudiantes a los fundamentos filosficos en las Ciencias, el
anlisis y la interpretacin de los fenmenos que denominamos como sociales.
Considerando la importancia y la necesidad para un curso sobre las tcnicas y
mtodos cualitativos en la investigacin en las Ciencias Sociales, en el ao 2000
desarroll y present un curso nuevo, completamente dedicado al aprendizaje de
esas tcnicas en la investigacin cientfica de las Ciencias Sociales. El curso que se

conoce como CISO 4001-MTODOS Y TCNICAS CUALITATIVAS EN LAS INVESTIGACIN PARA
LAS CIENCIAS SOCIALES, se ofreci por primera vez en la primavera del ao 2001 y
nuevamente en la primavera del ao 2002. En este curso enfatiza principalmente en
el entrenamiento y los ejercicios con las tcnicas de investigacin de archivos, la
Etnografa, las entrevistas cualitativas, la historia oral y el grupo focal. El xito de este
curso prob su necesidad y su futura continuidad.
Y, A QU VIENE TODA ESTA INTRODUCCIN?

Los desarrollos acadmicos, como toda actividad humana, no ocurren en un vaco
material de la vida social. Existe el junte de una serie de variables, o bien, factores,
que influyen en la formacin y desenvolvimiento, en este caso, de una actividad,
lgica y prctica curricular. Este cuaderno y los cursos que inspiran este cuaderno
constituyen el resultado de esa interaccin entre variables o factores1.
La investigacin que se desarroll en torno a la evaluacin acadmica de la
unidad departamental, su programa subgraduado y el perfil etnodemogrfico de
sus estudiantes revel que los(as) estudiantes del programa, y en general de la
Facultad de Ciencias Sociales, adolecen de muy serias deficiencias y rezago en su
formacin terica, metodolgica y con las destrezas varias de la investigacin. El
mayor rezago quedaba evidenciado en la falta de destrezas y herramientas tericas
y metodolgicas para identificar, disear y desarrollar una investigacin acadmica y
cientfica. Era evidente que haba que trabajar con un curso que sirviera de antesala
a esa tan necesaria experiencia filosfica y particular orientada a la formacin,
diseo y creacin de una investigacin. Consecuentemente, y como parte de la ms
extensa revisin curricular que se ha hecho de un programa subgraduado en la
Facultad, el claustro del Departamento discuti una redefinicin pedaggica del
CISO 3195, y como resultado, la revisin y modificacin del curso orienta de manera
sustantiva, el alcance lectivo y objetivos de los temas y destrezas a los que todo(a)
estudiante debe estar expuesto(a), enfocando los principios lectivos a la formacin
filosfica de la historia de la ciencias en las Ciencias Sociales, y en la enseanza
sobre lo que es metodologa, haciendo una clara distincin de esta ltima con
relacin a los que son las tcnicas de investigacin. Tambin el curso enfatiza en el
proceso de aprendizaje conducente al diseo de una investigacin, proceso
contenido en el diseo y redaccin de una propuesta de investigacin.
1
Me refiero principalmente a los cursos, CISO 3195-METDOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES y PREH
4005-TEORAS, METODOLOGA Y TCNICAS EN LA INVESTIGACIN (UPR-RP: Programa de Estudios de Honor).
Incluye tambin, la creacin y desarrollo de los cursos, CISO 4001-MTODOS Y TCNICAS CUALITATIVAS EN
A todo esto, y en particular, quiero insistir, en la necesidad apremiante de que

cada estudiante tenga la oportunidad para conocer el principio de una investigacin
cientfica, desarrollando a esos fines, la entrega de una propuesta de investigacin
como requisito a su trabajo final. En fin, el presente curso consta ahora de dos partes
programticas; una primera parte orientada a la discusin filosfica sobre lo que es
la ciencia, el conocimiento, teora y metodologa, y una segunda parte orientada a
los pasos a seguir para la elaboracin de una propuesta de investigacin. La
explicacin ms amplia de ese proyecto y su alcance aparece recogida en la
propuesta-prontuario de modificacin de curso para CISO 3195. Este documento
que aqu les presento, tiene sin embargo, otro objetivo.
A continuacin les presento de una manera accesible, una introduccin a los
conceptos y fundamentos principales de la FILOSOFA DE LA CIENCIA, enfatizando pues,
la HISTORIA Y FILOSOFA DE LAS CIENCIAS SOCIALES, y aadiendo un componente
explicativo sobre lo que es teora y metodologa dentro del marco de la tradicin de
la historia y prctica de las Ciencias.
FILOSOFA, EPISTEMOLOGA Y CIENCIA
La experiencia didctica en la investigacin acadmica y cientfica como parte de la
formacin curricular en las Ciencias Sociales es cada vez una meta menos
concurrente, y por consiguiente, relegada a una actividad excepcional. Si bien es
cierto que en varios programas subgraduados existe algn curso en el que aparecen
las palabras, mtodos o tcnicas, la realidad es que, luego de cuatro o cinco
aos de estudios en una disciplina acadmica, la mayora de los y las estudiantes
lamentablemente terminan sus bachilleratos con un inadmisible e injustificado
desconocimiento sobre cules son los paradigmas tericos y filosficos que animan
a las Ciencias Sociales 2 . Resulta mucho ms lamentable y hasta irnico que,
habiendo aprobado uno de estos cursos, tampoco sepan que es una investigacin,
mucho menos saben como iniciar una. Si es frecuente encontrar expresiones tales
como; la teora no hace falta, o bien, que teora es un montn de baba. O
2
Esta tendencia en el pensar no es exclusiva a los(as) estudiantes en la Facultad de Ciencias Sociales.

Una tendencia similar, aunque con diferentes experiencias, se puede observar entre los(as)
estudiantes que se gradan en cualquiera de los programas subgraduados en las Ciencias Naturales.
A pesar de que un nmero significativo de estudiantes subgraduados en la Facultad de Ciencias
Naturales pueden tener mayor experiencia prctica con la investigacin acadmica, la mayora de
estos jvenes (y en muchas ocasiones, sus profesores(as) ) creen como un hecho inequvoco, el
supuesto de la "neutralidad" en la Ciencia, sin que en realidad sepan qu es Ciencia. Muchos
tambin, confunden tecnologa, tcnicas y laboratorios con Ciencia. Lo que evidencia su profunda
ignorancia.
quizs encontramos frases con una mayor entonacin populista, como eso no le
llega al pueblo, esos no es lo que piensa la gente. Esta realidad concreta,
ejemplifica por un lado, la falta de lustre de una buena educacin universitaria, y por
el otro, el precario estado de la educacin universitaria, particularmente en las
Ciencias Sociales. Tambin ilustran como la disciplina, el sosiego y mesura
acadmica y la calidad docente del conocimiento, se ha visto quebrado por un
empapelado mediocre de una retrica rococ, cuya lnea discursiva tantas veces
quiere pasar por un legtimo conocimiento cientfico o humanista y filosfico, pero
que no es otra cosa que un rastrillo de dogmas, estribillos ideolgicos y sacros
epistolarios polticos a los que le asignamos la frase de ciencias sociales.
La retrica de jergas (o pamplinas) por lo general, pasan por conocimiento
vlido, creble y autoritario, cuando en realidad, a duras penas stas pasan por
precarias ser menos que opiniones, que ni tan siquiera aguantan una exposicin
crtica a las fuentes de informacin y datos disponibles. Recordemos que la palabra
que antecede al vocablo sociales es ciencias. Esto quiere decir, que cualquier
enunciado descansa en una expectativo de que ste pueda ser verificado,
corroborado, y porqu no, probado, para entonces, ser cuestionado. Pero sta dista
mucho de ser nuestra experiencia pedaggica. Con excesiva frecuencia, los(as)
estudiantes invariablemente toman como absolutas (al menos como vlidas) las
diferentes construcciones ideolgicas que se hacen del conocimiento cientfico. No
obstante y como mencion, en la mayora de las ocasiones stas no son ms que
palabreos y ejercicios de jerga, para los que unas escasas veces, se puede decir que
existe el elegante ejercicio de la retrica. Estos ejercicios discursivos con mucha
frecuencia estn marcados por excesos populistas, parroquiales, culturalistas y
simplones. A esto se aade el hecho todava mucho ms lamentable de que en la
mayora de las ocasiones nuestros jvenes estudiantes no tienen la destreza
necesaria para distinguir entre conocimiento popular que por su naturaleza
sociocultural, no obedece crticamente a cmo se produce el conocimiento, y qu es
conocimiento cientfico. En otras palabras, NUESTROS ESTUDIANTES NO SABEN LO QUE ES
CIENCIA. Interesantemente, tampoco conocen en qu consisten las HUMANIDADES,
mucho menos la manera en que stas influyen el pensamiento cientfico occidental.
A mi juicio, existen dos factores que inciden negativamente en el nivel de
aprendizaje, aprovechamiento y destrezas en la formacin general que reciben los
estudiantes en la Facultad de Ciencias Sociales. El primero est asociado con el bajo
nivel de investigaciones acadmicas-cientficas que desarrolla el claustro en la
Facultad3 . No se puede ensear lo que no se practica. El segundo factor est

asociado con el abandono pedaggico sobre los fundamentos filosficos de la
Ciencia, y en particular, de las Ciencias Sociales. Esto a mi juicio, responde a que en
efecto existe un desconocimiento (quizs olvido?) entre muchos acadmicos
sobre cules son los fundamentos filosficos de la Ciencia. En otras palabras, existe
una pobre preparacin y formacin intelectual en la Filosofa. Es muy comn,
entonces, escuchar frases en las cuales se expresan ideas tales como que la
...Filosofa no es otra cosa que una cmara de eco,[ ] un espacio cmodo de
espalda al pueblo; ...La Filosofa carece de fundamentos prcticos; ...No est
sintona con el aqu[ ] del asuntoson ideas importadasde quienes todava se
piensan como franceses; entre otras frases. Esta ltima expresin fue recogida
de la escandalosa boca de una figura claustral. La misma no tan slo encierra un
profundo sentido de ignorancia, sino que adems, se adorna con el vicio de la
xenofobia y el etnocentrismo populista. Junto con las otras, sta constituye tambin,
un equvoco lamentable, que hace de la prctica misma de las Ciencias Sociales una
vaca, carente de todo fundamento explicativo de aquellos fenmenos que se
pueden plantear como una pregunta. Como no existe un medio lgico para explicar
las cosas, no queda otro recurso que recurrir a la induccin populista, parroquial y
estridente como una medida de las ideas.
QU ES FILOSOFA?
Pero, veamos que podemos decir sobre la FILOSOFA. A primera impresin, el
trmino Filosofa nos parece un vocablo asociado con diversas formas de pensar y
enunciar sobre las ideas. Por lo general, la palabra filosofa se asocia precisamente
con la enunciacin de ideas, particularmente en la tradicin del pensamiento
occidental. La etimologa 4 de la palabra filosofa nos dice que sta tiene un origen
en el griego hablado hace 3,200 aos a partir del presente, y ste significa amor a la
sabidura. Como para otras tantas formas del saber humano, no existe un acuerdo
absoluto sobre qu es Filosofa. Ese rasgo es bueno. De otra manera, existira
entonces, un terrible acuerdo, y ste nos llevara por los caminos del dogma. As las
3
Una plantilla claustral constituida por aproximadamente 130 profesores y profesoras (hace siete
aos se acercaba a la cifra de 160) debera producir un caudal de proyectos acadmicos y escritos
cientficos mucho ms voluminosa del que se ha producido durante los pasados 30 aos.
Posiblemente el hecho de que un nmero tal alto de claustrales (71%) se dediquen a la consultora
privada y remunerada, o a la docencia en otras instituciones, puede ser una variable que incida
negativamente en este rengln.
4
La etimologa es la disciplina de la Lingstica que trata sobre el origen de las palabras. Para ello se
basa en la fonologa, o la combinacin de los sonidos con significado en la forma de fonemas.
cosas, es posible afirmar que si existe una definicin general sobre lo que expresa
esta disciplina. Filosofa, segn definida por Mario Bunge, se presenta como UN
EJERCICIO DE RACIONALIDAD PARA LA BSQUEDA DE VERDADES Y DEL CONOCIMIENTO Y LOS
PRINCIPIOS SOBRE LA RAZN DE SER DE LAS COSAS.
Quizs muchas personas no coincidan

con esta definicin, particularmente ante la presencia de la palabra "razn" en esta
definicin. Inclusive no me extraara que esta definicin fuera calificada por
algunos como tradicional o quizs, superada. Empero, yo me reafirmo en lo que
aqu les presento. La palabra razn quiere decir la facultad de pensar. O sea, la
capacidad que posee todo ser humano para realizar procesos de inferencias (eje.
disquisiciones, reflexiones, pensamientos) lgicas para poder allanar un
conocimiento sobre las cosas. Esto es as, aun cuando en muchos casos, tales
procesos inferenciales puedan parecerle a otros como "ilgicos".
Fuente: http://doctorsimulacro.files.wordpress.com/2011/06/tipos-de-conocimiento.jpg
FIGURA #1:
ESQUEMA TIPOLGICO SOBRE LA PRODUCCIN DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO
En la definicin anterior que ofrec sobre la razn, se nos present otro

vocablo que es de una esencial importancia para la Filosofa. Estoy hablando del
trmino lgica. La lgica se refiere a los modos y formas que se emplean para
exponer el conocimiento. Esos modos y formas del conocimiento son vistos por
muchos(as) como las leyes del conocimiento. O sea, el empleo sistemtico de unos
mecanismo de la razn que hacen que el conocimiento sobre las cosas tenga
confiabilidad. Algunos lectores de este texto podran argumentar con cierta razn,
que los trminos aqu presentados, particularmente en lo que toca a qu es la
Filosofa, manifiestan cierta arbitrariedad. Inclusive, un marcado y certero
subjetivismo. Tal aseveracin es cierta. En todas las formas del conocimiento
habr siempre de existir, como parte intrnseca de esa razn, el elemento de la
subjetividad. Despus de todo, es el ser humano (o sea un sujeto) el que hace,
produce y hace uso de una secuencia sistemtica de procesos para tratar de
entender el mundo de las cosas. El universo de las cosas por si mismas, no tienen
conocimiento, ni encierra un conocimiento de su propia naturaleza. Por ejemplo, los
nmeros no existen en el universo de las cosas. No existen tampoco como un valor
intrnseco del Universo o de la Naturaleza. El ser humanos los concibe y los designa,
precisamente, para producir un entendido de ese Universo y de esa Naturaleza. Pero
en ellas, no estn contenidos los nmeros, ni tampoco aguardan a ser descubiertos
por el ser humano. Empero, la existencia de la subjetividad no hace de la idea una
imposible posibilidad, como hay quienes pueden argumentar de esta manera.
Como veremos, el conocimiento de las cosas si es posible. De otra manera hasta el
argumento utilizado para refutar que el conocimiento es imposible (eje.; nihilismo5)
sera tambin un imposible.
LA ANTROPOLOGA SOBRE CMO CONOCER
Las Ciencias Antropolgicas tienen una particular manera epistemolgica para
conocer. Su objeto y sujeto de conocimiento es el mismo ser humano. Siguiendo la
tradicin humanista occidental, marcada por el Renacimiento y luego, la Ilustracin,
ese sujeto humano posee la inequvoca capacidad de conocer y consignar un
conocimiento acerca del Universo y sobre la Naturaleza, independientemente de las
propiedades y cualidades que stas encierren. As las cosas, los(as) antroplogos(as)
aseveramos, y con toda razn, que todas las culturas humanas del pasado, en el
presente y con toda probabilidad, en el futuro, han tenido y han generado diversas
5
El nihilismo es una corriente de pensamiento que plantea la imposibilidad del conocimiento debido
a que existen multiplicidad de maneras para conocer, lo que resulta en una mutua cancelacin para
alcanzar tal conocimiento, y por ello, una verdad.
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formas para llegar a un conocimiento de las cosas. Cosas que forman parte de la
vida material en su modo de vida, as como de otros aspectos, simples o complejos
que en muchas ocasiones trascienden el hecho de que puedan ser o no materiales
(eje. intangibles). Tal es el caso por ejemplo, de los valores, las normas, las ideas, los
mitos y las prcticas en torno a uno u otra forma del conocimiento. Como resultado y
para resumir, podemos afirmar sin que nos quepa duda alguna, de que todas las
culturas humanas producen diversos modos para producir conocimiento, de que
existen varias modalidades acerca del conocimiento que se puede tener del
Universo y de la Naturaleza6, y que tal conocimiento necesariamente trasciende la
sola percepcin e impresin que una sola persona pueda tener sobre algo. Es muy
importante advertir, que la impresin o percepcin que se tiene de algo no es un
proceso aislado. Obedece a un proceso de aprendizaje que se conoce como
aculturacin 7 . Muchas veces el conocimiento toma la forma de las prcticas
culturales asociadas, digamos, con la economa, o con la tecnologa. Tambin
pueden estar asociadas con aquello que denominamos religin, o sobre las
relaciones sociales de intercambio y reciprocidad social, el parentesco, tambin de
los mitos y de los ritos, adems de las creencias y de los valores. Las prcticas de la
vida cotidiana en todas las esferas de la actividad humana que ocurren en y como
parte de cultura, ocurren como una parte ritualizada del aprendizaje. O sea, de
aquellas formas y prcticas culturalmente sancionadas (esto es; aculturacin) para
alcanzar un nivel del conocimiento, de las destrezas y de las acciones que existen en
uno o varios de esos niveles en la cultura. Pero, qu es el conocimiento ?
El conocimiento implica la facultad cognoscitiva de la razn. La forma ms
simple para poder definir este tan importante trmino es el proceso mediante el cual
el(los) sujeto(s) pueden percibir un objeto o fenmeno como distinto de otros.
Conocer conlleva un intento por averiguar, querer saber sobre algo, aprender sobre
algo y conocer sobre algo. Tambin implica, la capacidad para converger en otros lo
aprendido. La Filosofa parte de la premisa de que los seres humanos somos entes
Los mayas tuvieron hicieron un designacin numrica del sistema solar que es diferente de la
cosmovisin que tuvieron los sumerios, la que a su vez fue diferente de la que tuvieron los mogoles.
Ninguna de estas culturas comparti tiempo y espacio.
7
Aculturacin se refiere al proceso de adquisicin de cultura por medio del aprendizaje social y
procesos de interaccin y reciprocidad comunal entre los grupos humanos. Este proceso incluye, lo
que comnmente denominamos como crianza, pero incluye adems, procesos como el de
adquisicin lingstica, aprendizaje social de unas destrezas (eje. escolarizacin), de normas, valores,
creencias, sentido de afiliacin y alianzas, jerarqua e inclusive, segmentacin o estratificacin social.
11
racionales8. An la "irracionalidad" de las cosas parte de un principio de la razn. En

este sentido, para muchos quienes profesan alguna forma de pensar inspirada en el
nihilismo, concluyen que la racionalidad en la Filosofa es inaceptable, aun cuando
su inaceptabilidad est basada en un principio de la razn. La Filosofa se plantea el
hecho del conocimiento como un ejercicio de la razn, capacidad que es a su vez,
indistintamente humana. Ntese que no he utilizado la palabra aprendizaje. Si
bien es cierto que el ejercicio de la razn conlleva un proceso de aprendizaje, este
ltimo no es un ejercicio exclusivo del ser humano. Los animales tambin poseen
capacidades diversas para realizar algn tipo de aprendizaje. Algunas de estas
capacidades son ms simples en unas especies y en otras son espectacularmente,
muy complejas. El aprendizaje es la(s) forma(s) y manera(s) en que se puede adquirir
destreza y conocimiento sobre algo. Esas formas pueden ser reflexivas, voluntaristas
o cognoscitivas. El proceso cultural de la aculturacin representa las formas y
maneras diversas que tienen los seres humanos para aprender y adquirir el
conocimiento de todo aquellos que se pueda, sea posible o est restringido por
conocer en una cultura. Estas formas y maneras culturales de la aculturacin son
siempre de tipo jerarquizado. La Universidad, por ejemplo, es uno de esos espacios
materiales que tiene la cultura --con todas sus muchas variantes en las relaciones
sociales y las jerarquas de los mitos y ritos-- en los que ocurre la aculturacin, as
como tambin, la adquisicin de variadas formas culturales de conocimiento.
UNA ANTROPOLOGA DE LA CIENCIA

La Ciencia es una de esas formas y prcticas particulares de la cultura, que en
sociedades como la nuestra, asume y tiene el conocimiento. La Ciencia es una accin
humana, por consiguiente, es cultural y social. Solamente existe como cosa humana,
no tiene existencia propia independiente o autnoma de la accin humana.
Tampoco es inherente al Universo o a la Naturaleza. La Ciencia existe porque el ser
humano la crea, desarrolla, le confiere dinmica y la institucionaliza. No obstante, no
es la nica forma cultural que tiene el conocimiento. Las religiosidades, las normas,
los valores, las creencias, los mitos, las ideologas, son tambin otras formas del
conocimiento. Algunas de stas pueden, y en el pasado, tambin han formado parte
de la Ciencia. Sucesivas prcticas, mitos y ritos en torno a las formas culturales de la
Ciencia la han acercado o separado de esas otras variantes del conocimiento. No
perdamos de perspectiva que la prctica de la Ciencia es una prctica de la cultura, y
por lo tanto constituye un proceso que tiene su propia historia, o historias. Por lo
tanto, la prctica cultural que es la Ciencia est llena de ethos, mitos, ritos, normas y
8
Este es un planteamiento antropocntrico, caracterstico precisamente, de la Antropologa. La

preocupacin por lo humano en la Filosofa se denomina como Filosofa Antropolgica.
12
creencias sobre lo que es la Ciencia y sobre cmo se llevan a cabo las cosas de la
Ciencia. En otras palabras, cultura lo es todo. Todo cuanto es la naturaleza humana, y
el resultado de la accin humana sobre la Naturaleza habr de ser siempre cultura.
La Ciencia y la Filosofa no son una excepcin.
Como dije, la Ciencia es una forma particular que tiene el conocimiento. De
acuerdo a este principio, podemos definir a la Ciencia como una bsqueda del
conocimiento. Pero esa bsqueda, ni es ajena al tiempo y espacio de la Historia, y no
es como cualquier otra prctica del conocimiento, sobretodo en la tradicin cultural
que denominamos como occidental. Esa bsqueda conlleva unas maneras
especficas para producir un conocer. En algunos casos inclusive, stas pueden y son
antagnicas a otros espacios y formas culturales que tiene el conocimiento. Como
haba dicho, el conocimiento es una cosa cuya nica existencia es una
fundamentalmente humana, por lo tanto es cultura. La religin tambin es una forma
por entero humana de existir, y en el caso que aqu nos interesa, de conocer. Los
mitos y los ritos tambin son otras formas culturales que asume el conocimiento.
stas sin embargo, no solamente son diferentes a la forma cultural de la Ciencia, son
por lo general contradictorias, y en muchas ocasiones, opuestas a los principios y
razn de la Ciencia.
Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0e/Esquema_conocimiento.png
FIGURA #2:
ESQUEMATIZACIN DEL CONOCIMIENTO, SEGN LA TRADICIN OCCIDENTAL
Por ejemplo, en el caso de la religin, el principio de conocer existe

condicionado a que ste se presente como una verdad. Interesantemente, el
13
principio poltico de una ideologa tambin puede partir de un principio similar al

que acabo de describir para la religin. As las cosas, el principio epistemolgico de
una verdad es que sta constituye un conocimiento que no permite su refutacin,
que es absoluto y que no contempla que sea o vaya a ser cuestionado. Aunque, es
posible llegar a una verdad por medio de un proceso que es refutable9. Muchas de
nuestras creencias, aunque no sean necesariamente religiosas, estn culturalmente
manifestadas como verdades. Los valores y las normas por lo general, se presentan
como verdades. La(s) ideologa(s) tambin se presentan como verdades. Es posible
decir que en todo acto de verdad existe un conocimiento. La Ciencia por el contrario
a lo dicho, no es ni debe ser el planteamiento de una verdad absoluta. La Ciencia es
la bsqueda del conocimiento que se desprende de una pregunta o duda, y que
puede ser verificable, refutable y cuestionado. En otras palabras, la Ciencia plantea
una forma cultural nica para obtener un conocimiento acerca de las cosas. El
conocimiento cientfico no es absoluto, sino particular, aunque su planteamiento
puede ser general.
Otra importante caracterstica distintiva que posee la Ciencia en su tradicin
occidental, es su principio secular. La Ciencia es una prctica cultural que se separa y
es autnoma de cualquier credo, sea ste una poltico o sea ste uno religioso. Eso
no necesariamente implica que las instituciones culturales de la religin o de lo
poltico no influyan sobre cmo se produce el conocimiento cientfico. Lo hace,
pueden canalizar, promover, dirigir y decidir el qu, cmo y cundo se divulgan los
saberes resultado de la prctica de la Ciencia, o lo que se est permitido producir
como Ciencia. No obstante, la epistemologa y principio filosfico de la Ciencia se
basa en una cualidad estrictamente humana de que es este sujeto el que puede
preguntar sobre cualquier inquietud, rasgo o caracterstica que posea el Universo o
la Naturaleza, incluyendo la naturaleza misma del ser humano social. El principio del
conocimiento y sobre cmo se puede conocer est basado en que el ser humano
puede preguntar acerca del Universo y la Naturaleza, y puede producir el
conocimiento, sin que ste est previamente dado por una entidad religiosa o
poltica, o las ideas y mores de esas instituciones. LA MS DISTINTIVA CUALIDAD
OCCIDENTAL SOBRE QU ES CIENCIA ES SU HUMANISMO SECULAR.
LA CIENCIA EN LAS CIENCIAS SOCIALES
La divisin tradicional de las Ciencias ocurre con la departamentalizacin
universitaria de dos reas: las Ciencias Naturales y las Ciencias Sociales, dejando a
9
Por ejemplo, podemos concluir que la mayora de los seres orgnicos en nuestro planeta respiran
Sin embargo, no podemos concluir que todos los seres orgnicos respiran aire, ni siquiera oxgeno.
14
las Humanidades como un ente separado, inclusive, divorciado de ambas, o

parcialmente de ambas. Esta separacin ms all de reconocer que en efecto, existe
una diversidad de propsitos, alcances, acercamientos y prcticas, ha tendido a ms
que separar, aislar el aprendizaje y la interaccin de las formas de producir el
conocimiento acadmico. Este asilamiento es contraproducente y tiene como
resultado lo que yo denomino como el embrutecimiento de la universidad. Tambin
nos ha llevado por la ruta de la jerarquizacin de estos saberes, de acuerdo a una
diversidad de criterios, entre los que se suman; la asignacin de un valor utilitario y
de un valor de intercambio a unos y otros saberes y prcticas10. Esto tiene como
resultado, la rentabilidad y por lo tanto, la deseabilidad de unos saberes frente a
otros. La jerarquizacin de los saberes, tambin ha creado la idea y prctica de que
unas reas requieren un mayor esfuerzo, son ms inteligentes que otras, y por lo
tanto tienen una mayor distincin.
Las Ciencias Sociales no son ni deben ser vistas como una forma filosfica
diferente e inferior de la Ciencia. Mucho menos, deben ser entendidas como
"ciencias de segunda categora" frente a las Ciencias Naturales. Las Ciencias Sociales
tienen una serie de objetos de estudios que por lo general, son diferentes a los
objetos de estudios de las Ciencias Naturales. Tienen adems, maneras diferentes
para preguntar, probabilidades para preguntar que tambin son diferentes, y por
supuesto, prcticas y tcnicas para recopilar unos datos e informacin que tambin
son diferentes o pueden ser utilizadas de manera diferente. En ese sentido si existe
una bienvenida diferencia. Pero esa diferencia estriba en la especificidad
especializada del objeto de estudio y no en un principio de inferioridad con relacin
al tratamiento hacia tales objetos, teoras y mtodos en cuanto a lo que es Ciencia.
Las Ciencias Sociales son ciencias interesadas en el estudio de lo humano, la mayora
de ellas, sobre la cosa social del sujeto humano. De todas las Ciencias Sociales, a mi
juicio, la que mejor y la que de una forma ms abarcadora incorpora todo cuanto es
lo humano (eje. biolgico, histrico, cultural y lingstico) a su espectro de
posibilidades del conocimiento sobre lo humano es sin lugar a dudas, la
Antropologa (eje. Ciencias Antropolgicas). La Antropologa recoge como parte
esencial de su epistemologa, el fundamento ms simple y ms abarcador de todas
las Ciencias Sociales. Esto es, la relacin entre el ser humano y la Naturaleza. Otras
10
Esto por ejemplo, ha llevado a la expresin conjunta de que ciencia y tecnologa forman parte de
un mismo saber, y esa apreciacin es falsa. La tecnologa no es Ciencia. Diferentes prcticas en la
Ciencia pueden conducir al diseo de mecanismos, instrumentos y medios para llevar a cabo unas
tareas, o producir otras, lo que puede resultar en una tecnologa. La tecnologa es un artefacto de
cultura material y su existencia como objeto no constituye Ciencia, aunque sta puede ayudar a su
creacin.
15
disciplinas en las Ciencias Sociales alcanzan a estudiar alguna parte de los posibles
fenmenos presentes en esa relacin. Sin embargo, es la Antropologa la nica que
tiene la capacidad epistemolgica y filosfica de incluir todas las posibilidades y
probabilidades de los fenmenos presentes en la relacin ser humano - Naturaleza.
Vale ahora la pena sealar qu es Epistemologa.
La epistemologa se refiere al estudio filosfico del origen, naturaleza,
mtodo(s) y significado de la bsqueda del conocimiento. Si la Ciencia no
tuviera epistemologa, entonces podemos concluir que la Ciencia no existe. El
conjunto de tcnicas y opiniones educadas y ledas a las que por lo general estamos
acostumbrados interpretar o representar como Ciencia --tanto en los medios de
comunicacin, as como en la esfera de la actividad poltica, que incluye a la propia
Universidad-- no son Ciencia, sino un simple conjunto de tcnicas, disfrazadas en
prcticas que hacen uso de una llamativa tecnologa, fraseos y opiniones, en lo que
parece ser un vocabulario rico, pero que llega a las masas. Aunque parezcan
muy rebuscados en su representacin, no deben ser confundido con Ciencia,
Epistemologa y/o Filosofa. No lo son.
El trabajo cientfico nos obliga a mantener una actitud y un posicionamiento
crtico frente todo aquello que hace y constituye la realidad humana. Con esto
quiero decir, que todo cuanto nos rodea, toda forma material que hace de la
existencia humana una histricamente determinada, todo tipo de prctica que se
hace material o se representa de forma intangible como el lenguaje o como el acto
de pensar y actuar, as como en la multiplicidad de maneras y formas que tienen las
instituciones de las actividades humanas; todo eso debe y tiene que ser objeto de
estudio de las Ciencias Sociales. Nada hay que tomarlo como dado. NADA DEBE SER
UNA VERDAD ABSOLUTA para la Ciencia. Solamente debe prevalecer la posibilidad para
hacer la formulacin de una pregunta. Y, dicho esto, y a pesar de que lo dicho
pudiera parecer una verdad, no lo es. Es solamente un principio, y como tal, puede
bien ser refutado y cuestionado.
Es precisamente sobre este principio que nuestro curso habr de dirigirse con
respecto al manejo de las diferentes categoras explicativas de los fenmenos del
ser humano.
LA PRODUCCIN DEL CONOCIMIENTO EN LAS CIENCIAS SOCIALES
Toda racionalidad intencionada para explicar un fenmeno la podemos considerar
como una teora. Por lo general pensamos que una teora es una especulacin; una
16
forma de ver las cosas, pero que a la sazn puede o tiene poca relevancia con
aquello que llamamos realidad. Tenemos que hacer una distincin entre aquello
que culturalmente se ha constituido como una forma de pensar sobre las cosas fuera
del crculo cientfico-acadmico, y la manera y asignacin de significados que
trminos como teora tienen. Una teora es un intento por explicar un fenmeno. El
objetivo de la teora no puede ser otro que la representacin concreta de un
proceso cognoscitivo y culturalmente procesal para buscar el conocimiento. En
otras palabras, la teora es una construccin culturalmente constituida en la Filosofa
por una serie de procesos que la delimitan y estructuran de una forma cohesiva, y
que est inspirada por una bsqueda del conocimiento. La teora en la Ciencia es un
planteamiento racional y lgico para tratar de explicar un fenmeno. La teora no es
entonces, una verdad absoluta. La teora es una acto de explicacin de una cosa
fenomenal por la cual se ha llevado acabo un proceso secuencial para poder
analizarlo y para poder explicarlo. Este proceso secuencial --mejor conocido como
mtodo-- no es absoluto. El mtodo es especfico. Como veremos, la Ciencia tiene
su propio mtodo o metodologa para llegar al conocimiento cientfico. Diferentes
maneras y estrategias para organizar el/los proceso(s) de bsqueda del
conocimiento, pueden coexistir en tanto a que existen de una forma cohesiva para
buscar el conocimiento. Esas formas tienen que ser culturalmente validable. Tiene
que haber confiabilidad en el conocimiento. En otras palabras, el conocimiento tiene
alguna forma de utilidad. Tal condicin es la que lo hace no - neutral.
De acuerdo a lo antes mencionado, podemos argumentar que la religin, por
ejemplo, de alguna manera posee muchas de las caractersticas antes mencionadas
asociadas con la Ciencia y por supuesto, al conocimiento como cosa general. Por lo
que se puede llegar --o se puede intentar llegar-- a la conclusin de que la bsqueda
del conocimiento de lo que hoy consideramos como Ciencia y la lgica explicativa
que tiene la religin no son altamente diferenciables. Por consiguiente, ambas son
formas igualmente comparables para buscar el conocimiento. Empero, esta ltima
aseveracin no es cierta, ni puede ser cierta. Me explico, si bien es cierto de que
existen ciertas similitudes en tanto al planteamiento sobre qu es el conocimiento,
hay que distinguir en el hecho de que la religin postula como su fundamento
fenomenolgico y epistemolgico la existencia de la verdad. La Ciencia no est, ni
puede estar fundamentada en la bsqueda de una sola verdad. Aunque vale la pena
sealar, que como la Ciencia es una prctica cultural histricamente especfica del
conocimiento, la misma est llena de ejemplos y evidencia entre quienes la practican
que nos ilustran el deseo por establecer y defender verdades. Inclusive, hasta de
negar la probabilidad que tiene que existir para formular una pregunta. Pese a tales
prcticas, ese nunca es el objetivo de la Ciencia. Entonces, de ah que encontramos
17
que coexisten diferentes mtodos para construir el conocimiento que tienen como
resultado el arribo a posibles diferentes explicaciones a fenmenos similares.
Fuente: http://soda.ustadistancia.edu.co/enlinea/2momento_epistemologia_gualdron/Diapositiva1.JPG
FIGURA #3:
ESQUEMATIZACIN DE LA DINMICA DEL CONOCIMIENTO Y LA CIENCIA
LA NEUTRALIDAD Y LA SUBJETIVIDAD EN LAS CIENCIAS SOCIALES

Es muy comn pensar que el conocimiento en las Ciencias Naturales representa una
forma ms cientfica y objetiva de ese conocimiento; que las teoras que formalizan
ese conocimiento estn menos sujetas a subjetividades y que por lo tanto son
neutrales. Piensan algunos tambin, que el conocimiento producto de las Ciencias
Sociales es menos cientfico, es ms subjetivo (queriendo implicar que es
prejuiciado) y que ste no es neutral, pese a sus deseos de as alcanzarlo. En ambos
18
casos tales apreciaciones no son correctas. El conocimiento en la Ciencias Naturales

no es ni ms ni menos neutral que el de las Ciencias Sociales. En ambos casos
encontramos un mar lleno de innumerables y diversas subjetividades. Despus de
todo, es un sujeto dentro de un contexto de produccin cultural el/la que produce el
conocimiento. Y, en ambos casos vamos a encontrar situaciones y procesos donde
compiten diversas formas de produccin de teoras. Por otro lado, en algunos casos
unas teoras y/o modelos pueden ser considerados como hegemnicos a los
paradigmas de una u otra disciplina; y en otras, como contestataria a esos
paradigmas. En fin, es posible concluir que el fundamento filosfico de la Ciencia es
que la Ciencia, por su propia naturaleza humana, es subjetiva. De igual forma, es
tambin posible concluir, que existe una variabilidad en los objetos de estudio de la
Ciencia. Tambin podemos concluir, que la diversidad de objetos (entindase stos
como temas, tpicos, fenmenos a ser estudiados) necesariamente redunda en una
diversidad de acercamientos de estudio y explicacin de tales objetos de estudio.
No debemos olvidar tambin, que la prctica en las Ciencias Naturales y en
las Ciencias Sociales est aclimatada a una diversidad de acercamientos y tcnicas a
emplear para no tan slo la bsqueda de un conocimiento, sino que existen
principios diferentes para formular una pregunta, para dudar sobre las cualidades y
rasgos de un fenmeno que requiere de una explicacin. Como tal, existen tambin
teoras explicativas diferentes, acercamientos metodolgicos diferentes para buscar
la respuesta a una pregunta, tcnicas diferentes para recopilar los datos e
informacin necesarias al proceso de bsqueda de una pregunta; y por supuesto, las
conclusiones a las que se puede llegar son diferentes. Significa eso que la
diversidad y diferencias en los mecanismos y manierismos de las Ciencias para
buscar unas respuestas a las preguntas formuladas sobre los atributos a explicar,
menoscaban unas ciencias frente a otras? Si esto es as, y privilegiamos solamente
aquello que es factual a un objeto, entonces, nos debemos ver obligados a descarta
a las Matemticas, posiblemente, a la Fsica, como prcticas factibles en la bsqueda
del conocimiento. Despus de todo, la Matemtica no es una ciencia objetiva, sino
formal. El objeto de la Matemtica no existe. La numeracin de las cualidades del
Universo es un ejercicio por entero humano. La Fsica una ciencia basada en la lgica
matemtica para abstraer un conocimiento factual, adolecera tambin de este
problema. Pero no es as, la teorizacin de partculas y la Mecnica Cuntica
constituyen las herramientas numricas y metodolgicas contemporneas para
estudiar la dinmica del Universo (eje. masa, energa, masa, no masa, espacio, no
espacio, movimiento) Bueno, pues as las cosas; significa entonces, que debido a la
esencia pura de la subjetividad contenida en la numeracin debemos descartar a la
ms esencial de las Ciencias? No. Por supuesto que no.
19
Qu quiero decir con lo anterior? En pocas palabras, que la referencia y

relacin que existe en los paradigmas y su relacin con las metodologas,
corresponden a distintas prcticas de la Ciencia. La existencia de varias prcticas no
amenaza ni atenta contra la lgica de la Ciencia. Todo lo contrario, evidencia y
armoniza la lgica de la Ciencia que presume siempre el arrojo de una pregunta
como punto de partida, y que toda conclusin, nos debe llevar a la formulacin de
otra pregunta. Esta diversidad en las prcticas de la Ciencia no sin embargo, una
contrariedad al principio de la Ciencia que como dijimos, descansa en el principio
de la formulacin de una pregunta, la que es recogida por una estrategia terica
para la recopilacin, anlisis e interpretacin de unos datos que se pueden
corroborar o descartar, y sobre los que habremos de formular una conclusin.
Proceso que representa el primer paso para la formulacin de otra nueva pregunta.
Esta realidad representa, a mi juicio, el principio bsico de lo que habremos de
denominar como Ciencia en este curso.
LA HISTORIA Y LAS CIENCIAS SOCIALES
La prctica cultural de la Ciencia tiene especificidad histrica. Esto quiere decir, que
tiene correspondencia y una existencia especfica a un momento en el tiempo y
espacio que la concibe, la produce, y porqu no, la divulga. La produccin del
conocimiento en las Ciencias Sociales, en las Ciencias en general, est enmarcado
dentro de las condiciones histrica y culturales especficas, que a su vez las legitima,
as como tambin que las institucionaliza. Esta aseveracin es cierta para todas las
Ciencias. Esto quiere decir, que la definicin de los problemas de investigacin, as
como su pertinencia responden a sus propios determinantes histricos. Nunca son
universales, mucho menos absolutos. A la misma vez, tal produccin del
conocimiento no est exento de las relaciones culturales del poder que la
constituyen y que forman la prctica de las instituciones donde la produccin del
conocimiento adquiere su forma ms conocida. Hago aqu referencia, por supuesto,
a la Academia. Como en la produccin del conocimiento obra una manera para
hacerlo, entonces, es necesario que siempre tengamos presente la existencia de un
mtodo, o de una metodologa.
En las Ciencias Sociales existen dos principales conjuntos metodolgicos que
agrupan las tcnicas empleadas en la investigacin para la bsqueda del
conocimiento. Estas son: las Tcnicas Cuantitativa y las Tcnicas Cualitativa 11 .
11
Esto no quiere decir que no se pueda utilizar el modelo experimental en las Ciencias Sociales.
Por supuesto que se utiliza. Ms sin embargo, la experimentacin conductual y social por ejemplo,
20
La primera tiene como referente una sistematizacin numeralizada de los fenmenos

sociales y conductuales bajo estudio y la segunda tiene como su componente ms
importante, la cualificacin sistemtica de las observaciones fsicas e interaccin
directa que se tiene con los que producen los fenmenos sociales y conductuales
bajo estudio. Sobre este punto habr de abundar en una prxima seccin.
Por lo general, estas atribuciones metodologas se usan de manera individual
de acuerdo a la preferencia asignada por un paradigma 12. Pero la existencia de
otros paradigmas dicta que en algunas instancias estas metodologas se usan en
combinacin. Y, hablando de paradigmas; en las Ciencias Sociales existen una
variedad de paradigmas terico-filosficos que en la mayora de los casos se
encuentran en competencia y son a un mismo tiempo, antagnicos entre s. Sin
embargo, vale la pena puntualizar que los paradigmas en las Ciencias tambin
existen a manera de un consenso relativo en tanto al trato a los fenmenos que
intentan explicar y al contexto institucional en el cual existen: la academia. Algunos
de estos paradigmas, como veremos han dado forma y sustento a la prctica de las
Ciencias Sociales. Algunos son ms propios de una de las disciplinas, teniendo poca
o ninguna relevancia para otras. Otros paradigmas son manifestaciones modales de
un momento. Con esto quiero decir, que su existencia es ms bien temporal y
pasajera. En otros casos, como veremos, un paradigma puede estar tan
cercanamente asociado a otro, que su modelo de explicacin de la cosa social pasa
a formar parte del paradigma dominante.
est regida por una serie de criterios, que incluye el manejo de sujetos humanos, que inciden de una
manera muy particular en los trminos y contextos en los que un ejercicio experimental se puede
llevar a cabo. El asilamiento de unas variables para que stas puedan ser directamente manipuladas,
y as observar las consecuencias de esa manipulacin, no solamente prescribe unos trminos muy
diferentes a los que se emplean en condiciones de laboratorio en las Ciencias Naturales, sino que
existen tambin unas importantes limitaciones a qu variables pueden ser asiladas, cmo estas
variables pueden ser aisladas, y cmo pueden ser manipuladas, sobretodo cuando la manipulacin
de tales variables contempla la participacin y la interaccin con sujetos humanos. Es por estas
razones que he deliberadamente incluido el modelo experimental en las Ciencias Sociales como un
modelo intermedio entre las tcnicas cuantitativas (eje. numeracin) y las tcnicas cualitativas (eje.
observacin).
12
Un paradigma es un modelo o conjunto de teoras que comparten por lo general, una

epistemologa y lgica ms o menos en comn.
21
LAS CIENCIAS SOCIALES Y LA METODOLOGA

La historia de la Ciencia occidental tiene una tradicin y prctica que durante los
ltimos aos ha llevado a muchos a la tendencia de confundir las tcnicas de
investigacin con metodologa. Esto es cierto tanto para las Ciencias Sociales, as
como para las Ciencias Naturales. Me parece que es de vital importancia hacer una
distincin entre estos dos trminos. El trmino tcnicas de investigacin se
refiere a la manera y/o formas, estrategias, mecanismo, posiblemente instrumentos,
que habrn de ser empleados por el o la investigador(a) para la recopilacin de los
datos que son necesarios para poder llevar a cabo un trabajo de anlisis e
interpretacin. Esto incluye adems, el o los instrumentos que se habrn de utilizar
para recopilar los datos, como por ejemplo, el diseo de un cuestionario. Las
tcnicas pueden ser tan variadas como las necesidades establecidas o delimitadas
por el problema de la investigacin bajo estudio, as como por las condiciones
objetivas que existen en el campo (eje. localidad, lugar) cuyo espacio ser utilizado
para la recopilacin de los datos. Las tcnicas de investigacin pueden ser
agrupadas en dos grandes grupos: tcnicas de investigacin cuantitativas y tcnicas
de investigacin cualitativas.
La metodologa, por otra parte, implica el paradigma filosfico13 sobre el
cual se basa el planteamiento de un problema de investigacin, la recopilacin de
los datos, el marco conceptual para su anlisis y finalmente, los mecanismos
filosficos que se habrn de utilizar para poder formular una interpretacin. El
marco conceptual es el que permite la seleccin y definicin que se puede hacer de
unas variables y/o categoras de anlisis . La metodologa se refiere a la manera
en que se piensa un problema en tanto a que existe una intensin expresa u objetivo
para definir y entender un fenmeno particular, y por consiguiente, ste se quiere
explicar. A tal intento le corresponde una multiplicidad y una especificidad de los
rasgos y caractersticas que puede tener un universo, y la poblacin que lo
constituye.
Cuando hablamos de metodologa en las Ciencias Sociales estamos hablando
de los paradigmas filosficos que enmarcan diferentes postulados explicativos para
tratar el estudio de la cosa humana y social. El conjunto de paradigmas tericos
representan diversas modalidades de estudio, intentos por explicar uno o varios
13
En algunos casos, por ejemplo, se suscita la situacin de que ms de un acercamiento o modelo

terico es empleado por un(a) investigador(a). En tales circunstancias se habla de un modelo
holstico que comprende una o varias teoras. Inclusive de teoras originadas en paradigmas
distintos.
22
fenmenos, crticas y cuestionamientos y por supuesto cambios en el desarrollo de

las ideas. A ese proceso de cambio en las ideas acerca cmo y por qu se quiere
explicar un fenmeno, y el vnculo entre ese objetivo y una o varias asociaciones
tericas es lo que por lo general llamamos Historia de la Ciencias. En nuestro caso
en particular que aqu nos ocupa, estamos entonces hablando de la Historia de las
Ciencias Sociales.
COMENTARIOS SOBRE LOS PARADIGMAS EN LAS CIENCIAS SOCIALES
No es mi intencin aqu hacer una relacin descriptiva acerca de las corrientes de
pensamiento en las Ciencias Sociales. Esa relacin descriptiva usted la puede
encontrar en otros medios, y con muchsimos ms detalles y riqueza en su discusin.
Leer los textos y sus postulantes originales es de mucha ayuda. Aqu mi intensin es
ofrecer una mirada comentada sobre la dinmica de las discusiones y debates que
permean los acercamientos tericos en las Ciencias Sociales (y las Humanidades) y
cmo stos estn presentes de manera directa o solapada, en la bibliografa que
inspira el curso.
En los ltimos aos el debate en cuanto a las prioridades y objetivos de la
investigacin en las Ciencias Sociales se ha caracterizado de una parte, por
cuestionar las bases filosficas que hasta mediados de la dcada de los aos sesenta
haban dominado en las diferentes disciplinas --particularmente por el Positivismo
Lgico y los posibles acercamientos pseudo-darwinianos14 a la teora sobre cultura.
Por otra parte, en los ltimos aos hemos visto ir en aumento los niveles de
especializacin dentro de algunas de las Ciencias Sociales, as como los niveles de
"profesionalizacin" de tales campos como la Psicologa, la Etnologa 15 y la
14
Con mucha frecuencia escuchamos a manera de crtica, el uso del trmino socio-darwinismo como
una acusacin moral contra el evolucionismo, por una parte, y a la insensibilidad biolgica por otra.
En cualquier caso, el uso del trmino se utiliza como un sinnimo social a la teora de seleccin
natural de Charles Darwin. Sin embargo, el uso y la apreciacin son equivocados. Darwin nunca habl
de un principio social de la Historia, mucho menos, de la probabilidad lnea de un principio de
evolucin. La idea de ese principio la elabor Herbert Spencer, quien tambin lo utiliz como una
modelacin sociolgica de la Historia. Darwin nunca dijo ni tuvo nada que decir sobre ese principio.
Karl Marx cuestionar y atacar con vehemencia esta nocin lineal de la Historia argumentada por
Spencer.
15
Aqu Etnologa, al igual que la Arqueologa son dos de las cinco ramas de la Antropologa. Siendo
las otras la Antropologa Lingstica, La Antropologa Fsica y la Etnohistoria. La Etnologa se le
conoce en los Estados Unidos como Antropologa Cultural. En Gran Bretaa se desarrolla una
subdisciplina de la vieja tradicin etnolgica --mayormente de influencia francesa -- conocida como
Antropologa Social.
23
Arqueologa. Este proceso en realidad es uno que bien puede ser denominado
como de mercantilizacin , o sea la prctica cientfica de estos campos hecha
mercanca; en vez de profesionalizacin. Con esto quiero decir, que la produccin y
prctica del conocimiento representa una forma de renta, adems de ser un bien
econmico.
Las crticas lanzadas en esos tiempos hacia el Positivismo Lgico por parte de
otras corrientes tericas tales como el Materialismo Histrico (i.e.; Marxismo), el
Estructuralismo y el llamado Posmodernismo 16 , han resultado en una
aparente prdida por parte del Positivismo, de lo que en el pasado fue, su posible
hegemona absoluta en los campos de las Ciencias Sociales. Al menos esto fue as en
los Estados Unidos. El Posmodernismo ejerci mucha influencia en campos como, la
Literatura Comparada y disciplinas afines en las Artes y es considerado como una
importante corriente de estilos, lneas y diseos en la Arquitectura. Aunque en cada
una de estas disciplinas el vocablo "posmodernidad" evoca ideas y formas de pensar
que son muy diferentes. En las Ciencias Sociales --particularmente dentro de la
Sociologa y en la Psicologa-- la influencia de la corriente posmoderna tuvo muchos
adherentes para finales de la dcada de los aos ochenta y durante todos los aos
noventa. En estas disciplinas pensadores franceses de la talla de Jacques Lacan,
Michele Foucault y Jacques Derrida, entre otras figuras importantes, fueron
catalticos de un discurso crtico a la Filosofa de la Ciencia. Algunas de estas ideas
tambin encontraron terreno frtil en la Antropologa Cultural y en la Antropologa
Lingstica especficamente estadounidenses. Ambas enfatizado en la crtica que se
formul al texto etnogrfico, a las representaciones que de sta se desprenden y a la
etnografa en general como acercamiento metodolgico y conjunto de tcnicas para
recopilar unos datos. Estas corrientes tambin tuvieron, aunque con una intensidad
16
La honestidad intelectual y cientfica demanda siempre que divulgue mi posicin en cuanto a uno
u otro paradigma. Este es el caso de las formulaciones y argumentaciones que se agrupan bajo el
vocablo Posmodernidad. Mi oficio es el de la prctica de las Ciencias Antropolgicas. Como tal, yo no
le adscribo legitimidad alguna a este conjunto de ideas, particularmente en lo que toca a la Filosofa
de la Ciencia y a las prcticas de la Ciencia. Entiendo sin embargo, que otras prcticas del
conocimiento humanstico encuentran en estas ideas una importante contribucin. Para mi los
planteamientos en contra de la Ciencia (o como "crtica") dentro de estas corrientes "posmodernas"
carecen de trascendencia filosfica y epistemolgica, sobretodo a lo que el principio de conocer que
la Ciencia plantea. Lo mismo pienso de otros idearios discursivos como lo son: el Creacionismo, el
fundamentalismo religioso, el culturalismo populista y nacionalista, la parapsicologa, el exotismo
relativista y los modismos pseudo intelectuales a la New Age. Sin embargo, como maestro entiendo
que tengo la obligacin de presentar ante ustedes las posiciones y argumentos desarrollados en
torno a este acercamiento.
24
mucho menor, influencia en la Arqueologa, en particular, a la interpretacin que se

hace del material artefactual al momento de desarrollar una narrativa de la Historia.
A mi juicio, y como haba advertido en un prrafo anterior, muchas ideas
asociadas con la Posmodernidad parten de un argumento que seala que toda
realidad (en este caso, la social) no es total, y su manifestacin es por el contrario,
fragmentaria. Sin embargo, mucha de la crtica generada en las Ciencias Sociales ha
tenido tambin como resultado que entre algunos sectores acadmicos ocurra una
absurda y absoluta negacin para con la prctica de la Ciencia como un esquema
para la bsqueda del conocimiento. En su lugar, se argumenta a favor de una
produccin de elaborados e intrincados esquemas discursivos o retricos, emulando
una serie juegos lxicos-semnticos 17 donde, a nombre de una llamada
posmodernidad de las cosas se enfatiza el carcter y forma de la narrativa en el
discurso que la posibilidad de los datos. Estos esquemas no son otra cosa que la
formulacin de comentarios y opiniones sin que exista y pueda mediar la posibilidad
para establecer las fuentes de los datos obtenidos, su confiabilidad y validez. De
esta manera, no existe la posibilidad de una produccin cientfica del conocimiento
ya que tal produccin existe como una interpretacin textual que es nica (i.e.;
atribuida a un sujeto aislado) y fragmentada. El hecho de que se hable de la
necesidad de una confiabilidad y validez en los datos --proceso necesario para
poder establecer comparaciones-- es visto por la crtica posmodernista como un
intento empiricista y objetivista que ha sido, entienden sus seguidores, ya
superado. De acuerdo a esta lnea de argumentacin, la existencia de una verdad
cientfica no es posible dado el caso de que tal planteamiento es en esencia una
narrativa (i.e.; o discurso) representada en un texto. Tal narrativa es entonces,
relativa al sujeto que la produce y/o la interpreta.
Este argumento no es novedoso. Todo lo contrario, ha sido parte central de la
tradicin filosfica occidental desde los das de los pensadores griegos. Sin lugar a
dudas, en este sentido la crtica posmoderna acertadamente nos recuerda a todos
que los textos son escritos desde la perspectiva personal y los saberes acumulados -amn de sus intereses e intensiones -- de quien escribe. De la misma manera, la
lectura de estos textos se hace a partir de la interpretacin -- o las posibilidades a la
interpretacin-- que tiene quien hace esa lectura; de su realidad, de sus
experiencias, y de la acumulacin de los conocimientos que tiene, entre otras. Esto
por supuesto, no es base para negar la posibilidad para la produccin del
17
En algunos casos llegan a estar disfrazados de formulaciones matemticas, las que por lo general
son disparatadas. Ver el texto seminal de Alan Sokal & Jean Bricmont (1997). Fashionable
Nonsense: Posmodern Intellectuals' Abuse of Science . New York: Picador Press.
25
conocimiento cientfico. Todo lo contrario, esto nos recuerda que la Ciencia no es

otra cosa que la bsqueda del conocimiento. Un conocimiento que puede ser
problematizado, falseado, verificable o descartable.
En mi opinin, es imposible argumentar porqu la produccin --siempre
refutable--, del conocimiento cientfico ha sido superado. Nada ms lejos de la
verdad. Si se plantea que toda forma de conocimiento es relativo, y que toda
realidad social es relativa, entonces no queda nada ms que negar la propia
verdad que plantea la posmodernidad. O sea, de que todo es relativo. Despus de
todo, tal planteamiento es en si mismo, un absoluto. Lo que resulta ser, entonces, la
negacin a su propio discurso. En medio de su juego de palabras, los propios
planteamientos posmodernos anulan su exposicin. El argumento de que toda
realidad es relativa y de que todo conocimiento es relativo, hace entonces, de su
planteamiento uno relativo. O sea, su lnea de argumentacin se auto anula. Por
consiguiente, representa una interesante contradiccin el hecho de que muchos
posmodernos hablen acerca de la imposibilidad de las verdades cientficas o
paradigmas cuando sus propios argumentos emanan de una posicin que reclama
un absoluto a manera de una verdad, y que a su vez, no est sujeto a la refutacin,
ya que tal planteamiento, aunque existe, representa solamente un saber ms en la
forma de discurso18. Por consiguiente, tal intento para una refutacin, es en realidad
un intento banal de parte de otra forma de saberes y su(s) discurso(s). O sea, una
prdida de tiempo. O en el mejor de los casos, es un imposible. En otras palabras, a
mi juicio la posmodernidad plantea un dogma 19 --el suyo-- que viene a negar la
posibilidad de cualquier otra forma de dogmas, y como consecuencia, nos obliga
a aceptar una nica verdad --la verdad de la posmodernidad--, que es a su vez, una
no-verdad.
18
Aqu la palabra discurso es un sinnimo para la palabra retrica . Si bien es cierto que no es esta
la intensin de quienes postulan y utilizan el trmino discurso ste se utiliza para implicar saberes y
conocimientoslo cierto es que el nfasis asignado a otros vocablos como narrativa y texto (en
prstamo de los estudios literarios) para mi no tienen otra implicacin que significar retrica. Estas
formas especficas y supra-especialidades en el habla cultural por parte de un grupo de parlantes, es
lo que los antroplogos lingistas han descrito como jerga .
19
Cuando hablamos de la existencia de un dogma, particularmente en las Ciencias, se hace de una

manera crtica y acusatoria. Esto es as dado el caso de que la existencia de un dogma requiere a
priori que el entendido que se tiene de un fenmeno (o cosa), y la falsabilidad (refutacin) (Karl
Popper) de ese entendido o conocimiento, no est sujeto a la duda y por consiguiente a la
pregunta. Un dogma no permite la pregunta. La pregunta es vital, es esencial a la Ciencia. Todo
postulado cientfico, toda conclusin a la que se pueda llegar, no es ms que un prembulo para
formular una pregunta.
26
La persistencia de esta retrica o jerga ha tenido como resultado el hecho

de que los(as) estudiantes no reciban un entrenamiento evidente en la investigacin
cientfica. Que hablen sobre el rechazo a la Ciencia, sin siquiera saber qu es
Ciencia. Ms an, consistentemente confunden la elaboracin de estas retricas y
los estilos y modismos del habla (o escrito) asociados con una posicin crtica
como si stos fueran artfices representativos de los acercamientos metodolgicos
cualitativos. Los continuos debates que existen en las Ciencias Sociales -- siempre
una condicin muy necesaria y saludable ante la posibilidad del dogmatismo, venga
de donde venga -- han coincidido en que por una parte, este proceso de dudas y
refutacin, ha creado una serie de condiciones para la produccin del conocimiento,
como por ejemplo, la necesidad para proveer respuestas serias y verificables a los
problemas de la vida cotidiana. La discusin metodolgica adems, permite que el
conocimiento, y las tcnicas para buscar ese conocimiento en las Ciencias Sociales
se haga pertinente a los problemas de la sociedad contempornea y no se limiten a
una mera contemplacin opinionada, a un comentario educado.
No obstante, no podemos perder de perspectiva que es la mesura y la cautela
prcticas que siempre guan el proceder en el trabajo cientfico y acadmico. La
formulacin de una pregunta, cuestionar y dudar, ofrece una oportunidad nica para
la radicalizacin en el pensamiento; en la formulacin e intento a una explicacin.
Pero la metodologa, est guiada por un principio de circunspeccin y sensatez.
Como afirm en el prrafo anterior, los cuestionamientos a cualquier principio
fundacional de una modalidad explicativa es una prctica siempre bienvenida. Pero
ojo, existe entre mltiples crculos acadmicos en las llamadas ciencias sociales
presumir de un permanente estado de crisis asociado con la produccin, alcance,
validez y hasta vigencia de un conocimiento. Esta modalidad genera su propia jerga
y retrica; o discurso, trmino preferido, cuya tendencia es a una irracionalidad
discursiva que opta por la incomprensin como medida de la imposibilidad del
conocimiento, a menos de que tal conocimiento no sea, concluir que no es posible
alcanzar el conocimiento. Yo no coincido ni guardo aprecio o simpata con tales
planteamientos, los que considero en el mejor de los casos, desenfocados y en el
peor, poseedores de un irresponsable nihilismo. La negacin de unos principios
fundacionales y epistemolgicos por supuesto que tiene que seguir una lgica que
induce a una conclusin de crisis. Yo no comparto ni doy crdito a tal tautologa.20
20
Si mi planteamiento se origina en una tesis, y no en una pregunta, sobre la verdad de una crisis y
si la lgica de reflexin sirve para cuestionar todo sentido de lgica, entonces no queda otro posible
resultado que no sea, inducir la crisis. La duda sobre los modelos explicativos y la praxis del
ejercicio de una lgica es siempre un principio filosfico indispensable para la Ciencia. Pero la
27
Finalmente, un comentario, una denuncia, una jerga rebelde sobre un

fenmeno social puede resultar en un ejercicio constructivista muy bien articulado y
hasta sofisticado en tanto a su presentacin; o sea, en tanto a su narrativa. Pero, no
deja de ser un comentario, una opinin, una valorizacin moral (en este caso
poltica), un dogma incuestionable. Es entonces, que su condicin de comentario no
lo convierte en un conocimiento cientfico, aunque ste sea el resultado lgico de
una reflexin, muchas veces, inductiva. El aprendizaje por medio de las experiencias
no se convierte por virtud a su cualidad sensorial o por su valorizacin moral, en un
conocimiento cientfico. Para esto es necesario que los rasgos, condiciones y
procesos de un fenmeno social sean sometidos a la rigurosidad de una
metodologa. Una metodologa que permita el estudio de esa especificidad que
caracteriza al fenmeno. Y que a su vez, haga de este proceso de anlisis uno
verificable, confiable y refutable. O sea, la veracidad del fenmeno permite que la
explicacin a sus caractersticas y rasgos se puedan formular como una pregunta. A
esto se le llama Mtodo Cartesiano, inspirado en los trabajos del filsofo francs
del siglo XVII, Ren Descartes.
EL MATERIALISMO HISTRICO Y EL POSITIVISMO LGICO

El proceso de mirar el trabajo cientfico en las Ciencias Sociales como uno basado en
axiomas de accin y la relacin dialctica entre variables de una totalidad comienza,
a mi juicio, con la crtica a la falta de prctica y pertinencia poltico social que el
Marxismo hace a las Ciencias Sociales particularmente en los Estados Unidos.
Cabe sealar que una de las debilidades en las que muchos cientficos sociales
marxistas cayeron fue precisamente en su falta de prctica de campo con tcnicas de
investigacin y acercamientos metodolgicos a sus formulaciones tericas. En otras
palabras, muchas de las crticas lanzadas contra las corrientes del Positivismo Lgico
se quedaron en la mera formulacin terica.
El materialismo histrico propuesta por la influyente figura de Karl Marx,
plantea una teora cientfica de la Historia y de la Sociedad (eje. formacin social)
caracterizada por procesos de accin humana los que considera transformativos, o
revolucionarios. La relacin entre los componentes de la totalidad social pueden ser
estudiados de acuerdo a las variadas formas en que stas se relacionan,
intercambian, antagonizan y se reciprocan. El conjunto de estas relaciones
constituyen un modo particular de vida social (la que incluye lo econmico, poltico y
premisa de una tesis que no admite duda y lgica para concluir con tal tesis, es un ejercicio banal y
nihilista a mi juicio, ilgico.
28
cultural) a la que se denomina, modo de vida por parte de los(as)

antroplogos(as). Otros(as) sigue el postulado inicial de Marx y sus seguidores
intelectuales y utilizan el trmino, modo de produccin. Por otra parte, el
postulado marxista plantea que el ser humano interacta con la naturaleza de una
forma activa, apropindose de las cualidades y propiedades de sta, y en el proceso,
constituyendo una realidad propiamente humana, o social; la que la Antropologa
denomina como cultura. La ciencia de los social persigue estudiar esas dinmicas
para entender los procesos transformativos de la Historia, inclusive, para cambiarlos.
Karl Marx en particular, as como otras figuras como la polaca-alemana, Rosa
Luxemburgo y el italiano, Antonio Gramsci, abrazaron un concepto de la Historia
basado en procesos evolutivos caracterizados por una dinmica de cambios, a los
que denominaron como revolucionarios. EL materialismo histrico es considerado y
aspira a ser un acercamiento empiricista y evolucionista al estudio de lo social.
Otras corrientes posteriores dentro de este pensamiento trataron de alejarse
de esta postura, la que consideraron como totalitaria y aunque conservando el
principio de la Historia desarrollado por Marx, plantearon otros acercamientos,
influenciados por el estructuralismo francs, por ejemplo. Es precisamente esta
ltima corriente la que tuvo una significativa influencia en el desarrollo de los
postulados asociados con el pensamiento posmodernista, y en particular, lo que nos
interesa en este aparte, el principio de la Ciencia. Muchos posmodernos21 concluyen
que lo que se denomina como ciencia no existe, como tampoco existen sus
disciplinas. Contrario al Marxismo, algunos(as) posmodernos, han argumentado en
que no existe relacin entre la teora y la prctica --o que no tiene porqu existir--, y
que tal planteamiento "en esencia" no es necesario ya que la Ciencia solamente es
un acto de representacin en un texto que se denomina como "cientfico".
El Marxismo y el Positivismo Lgico niegan tal hecho y por consiguiente,
ambos siempre se presenta como una teora cientfica de la sociedad y de la historia.
Para la teora marxista por ejemplo, el fenmeno de la accin humana es explicable
y demostrable a partir del supuesto de que la accin humana es una que ocurre con
carcter mltiple y de maneras muy diversas, pero a la misma vez tal accin tiene
una cualidad transformativa. O sea, que se caracteriza por el cambio. Ese proceso de
21
Muchas veces tambin denominados como deconstruccionistas y como post-estructuralistas,

siguiendo las ideas francesas de influencia Estructuralista desarrolladas despus de la dcada de los
aos sesenta. Quiero advertir que dentro de estas corrientes de ideas existe una clara determinacin
por quienes las suscriben y las defienden para distinguirse uno de los otros. Para sus detractores y
arduos crticos no tiene caso hacer esas distinciones.
29
cambio es un proceso evolutivo --entendido entonces, como uno revolutivo, de las

condiciones materiales que resultan de la accin humana. Los procesos culturales y
sociales son entonces procesos histricamente especficos. Sin lugar a dudas, una de
las aportaciones ms importantes que nos trae el acercamiento marxista a las
Ciencias Sociales es la ruptura con los modelos tradicionales de interpretacin que
se desarrollaron en estas disciplinas a partir del ascenso y hegemona del
Positivismo Lgico inspirado originalmente en las ideas de Augusto Comte. Para el
Materialismo Histrico, el fenmeno humano no es una cosa separada de su entorno
y experiencia material, sino que el ser humano (i.e.; sujeto) es un organismo cultural
capaz de accin, y por consiguiente; de historia, sociedad y cultura. El sujeto es el
objetivo de estudio.
La produccin del conocimiento cientfico en materia de la sociedad se haba
caracterizado por un dominio ideolgico positivista matizado por la exclusin de
diversos grupos tnicos y clases sociales subalternas y tambin de los fenmenos
sociales, incluyendo la historia. La crtica marxista vino acompaada de los
cuestionamientos presentados por el Feminismo, la lucha pro-derechos civiles,
derechos gays, las luchas anticolonialistas y una examinacin a los fenmenos
culturales. Los sectores ms ideolgicamente conservadores dentro de los diversos
campos vieron en estos procesos de cuestionamiento una "crisis" de los paradigmas
filosficos que hasta aqul momento haban dominado las Ciencias Sociales
Uno de los campos en las Ciencias Sociales donde la crtica marxista s se
caracteriza por sistematizar y enfatizar la continuidad de la prctica de campo fue la
Antropologa. Es precisamente en la Antropologa, particularmente en las disciplinas
de la Etnologa, la Antropologa Lingstica y la Arqueologa , con su nfasis en el
trabajo cientfico de campo basado en la metodologa cualitativa de la etnografa, en
que encontramos una verdadera revitalizacin en las maneras, formas y objetivos
cientficos en las Ciencias Sociales.
EL FUNCIONALISMO Y EL ESTRUCTURALISMO
El funcionalismo como tantas otras corrientes de pensamiento en las Ciencias
Sociales, tiene su origen en el pensamiento de la segunda mitad del siglo XIX. Uno
de sus mayores exponentes fue el francs Emile Durkheim. Ms sin embargo, hay
otras figuras (posteriores o contemporneos) cuyos planteamientos han servido para
ampliar las ideas de Durkheim y son tambin de mucha importancia e influencia,
entre las que se cuentan a, Herbert Spencer, Robert Merton y la importante figura
del britnico, Talcott Parsons. La figura de Durkheim fue muy influyente en el
30
desarrollo de la Antropologa Social britnica, razn por la cual destacan las figuras
de Bronislaw Malinowski y su discpulo, Alfred Renigald Radcliffe-Brown y su
particular tratamiento de cultura, o mejor dicho, rechazo al trmino.
En trminos generales, el funcionalismo se presenta en oposicin al
pensamiento evolucionista que Spencer haba trado a la Sociologa, y al historicismo
evolucionista que Franz Boas haba desarrollado en la Antropologa en los Estados
Unidos. La teora funcionalista propone que toda sociedad constituye una totalidad
equilibrada, poseedora de mecanismos que regulan los conflictos y las
irregularidades, incluyendo, las conductas, las que pueden variar de acuerdo a los
medios sociales existentes, pero siempre en busca de un equilibrio y balance. La
sociedad se entiende como un organismo cuyos componentes estn integrados, de
ah el planteamiento de funcionalidad. En principio, la organizacin social se
estructura de acuerdo a la satisfaccin de unas necesidades bsicas, inherentes al
ser humano, como lo son la alimentacin, el albergue y la reproduccin.
El estructuralismo es una corriente de pensamiento desarrollada en Francia
para finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Est estrechamente vinculada con
el estudio del lenguaje, y la Lingstica como disciplina. Esta corriente de
pensamiento est ntimamente asociada con figuras como lingista, Ferdinand de
Saussure y el etnlogo, Claude Levi-Strauss. Otras importantes figuras incluyen a
Jacques Lacan, Nicos Poulanzas, Louis Althusser, Thomas Kuhn, Jean Piaget,
Jacques Derrida y Michele Foucault. El estructuralismo es una teora sistmica, esto
es, entiende el universo de las cosas como un sistema integrado por sus partes que
estn relacionadas entre si. Influenciado por la lgica matemtica, el estructuralismo
busca identificar y analizar las partes, las que denomina como estructura, y de esta
manera busca ilustrar, analizar e interpretar los significados que sta encierra. El
estructuralismo plantea que los significados no son inherentes a la condicin
humana, solamente existen como tales cuando se identifican las interrelaciones e
interacciones que tienen las partes (i.e., estructuras). El psicoanlisis de Lacan influy
significativamente en la corriente estructuralista, as como el materialismo histrico
de Althusser. Ambos fueron influyentes contemporneos de figuras como Foucault y
Derrida, abriendo la puerta para el pensamiento posmodernista en las Ciencias
Sociales, sobretodo en la Sociologa y Psicologa, as como en la Historia, la
Antropologa Social y la Arqueologa de mediados de la dcada de 1980 en
adelante.
31
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PRINCIPIOS FILOSFICOS DE LAS CIENCIAS

Dr. John H. Stinson Fernndez

2015, 2014, COPYRIGHT. TODOS LOS DERECHOS SON DEL AUTOR.

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esas tcnicas en la investigacin cientfica de las Ciencias Sociales. El curso que se

Y, A QU VIENE TODA ESTA INTRODUCCIN?

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A todo esto, y en particular, quiero insistir, en la necesidad apremiante de que

Esta tendencia en el pensar no es exclusiva a los(as) estudiantes en la Facultad de Ciencias Sociales.

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Facultad3 . No se puede ensear lo que no se practica. El segundo factor est

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Quizs muchas personas no coincidan

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En la definicin anterior que ofrec sobre la razn, se nos present otro

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Por ejemplo, en el caso de la religin, el principio de conocer existe

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principio poltico de una ideologa tambin puede partir de un principio similar al

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ESQUEMATIZACIN DE LA DINMICA DEL CONOCIMIENTO Y LA CIENCIA

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casos tales apreciaciones no son correctas. El conocimiento en la Ciencias Naturales

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Qu quiero decir con lo anterior? En pocas palabras, que la referencia y

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La primera tiene como referente una sistematizacin numeralizada de los fenmenos

Un paradigma es un modelo o conjunto de teoras que comparten por lo general, una

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LAS CIENCIAS SOCIALES Y LA METODOLOGA

En algunos casos, por ejemplo, se suscita la situacin de que ms de un acercamiento o modelo

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fenmenos, crticas y cuestionamientos y por supuesto cambios en el desarrollo de

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mucho menor, influencia en la Arqueologa, en particular, a la interpretacin que se

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conocimiento cientfico. Todo lo contrario, esto nos recuerda que la Ciencia no es

Cuando hablamos de la existencia de un dogma, particularmente en las Ciencias, se hace de una

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La persistencia de esta retrica o jerga ha tenido como resultado el hecho

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Finalmente, un comentario, una denuncia, una jerga rebelde sobre un

EL MATERIALISMO HISTRICO Y EL POSITIVISMO LGICO

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cultural) a la que se denomina, modo de vida por parte de los(as)

Muchas veces tambin denominados como deconstruccionistas y como post-estructuralistas,

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